थॉमस एक्विनास: जीवनी, रचनात्मकता, विचार। थॉमस एक्विनास का मनुष्य का सिद्धांत - सार थॉमस एक्विनास किस युग में रहते थे?

विषय: "थॉमस एक्विनास: मनुष्य का सिद्धांत।"

परिचय…………………………………………………………………………..3 पृष्ठ।

1.थॉमस एक्विनास की जीवनी……………………………………………………..4 पृष्ठ।

2. ऐतिहासिक और दार्शनिक उत्पत्ति…………………………………………..6 पी.

3. थॉमस एक्विनास के विचार……………………………………..…………7 पृष्ठ।

4. थॉमस एक्विनास की कृतियाँ………………………………………………8 पृ.

5. मनुष्य का सिद्धांत………………………………………………..9 पी.

निष्कर्ष……………………………………………………11 पी.

प्रयुक्त साहित्य की सूची…………………………………………12 पृष्ठ।

परिचय

अपने परीक्षण के भाग के रूप में, मैं पश्चिमी यूरोपीय मध्य युग के सबसे बड़े विद्वान दार्शनिकों में से एक - थॉमस एक्विनास के बारे में संक्षेप में बात करने की कोशिश करूंगा, उनके द्वारा विकसित किए गए थियोसेंट्रिक विश्वदृष्टि के कुछ विशिष्ट प्रावधानों और दर्शनशास्त्र में इसके महत्व के बारे में।

थॉमस एक्विनास के दर्शन को मध्य युग के शैक्षिक आंदोलनों के बीच तुरंत सार्वभौमिक मान्यता नहीं मिली। पादरी वर्ग के कुछ सदस्यों, लैटिन एवर्रोइस्ट्स के बीच थॉमस एक्विनास के डोमिनिकन ऑर्डर में विरोधी थे। हालाँकि, शुरुआती हमलों के बावजूद, 14वीं सदी से। थॉमस चर्च का सर्वोच्च अधिकारी बन गया, जो उसके सिद्धांत को अपने आधिकारिक दर्शन के रूप में मान्यता देता है।

1. थॉमस एक्विनास की जीवनी

थॉमस एक्विनास (अन्यथा थॉमस एक्विनास या थॉमस एक्विनास, लैटिन थॉमस एक्विनास) पश्चिमी यूरोपीय मध्य युग के सबसे प्रमुख और प्रभावशाली विद्वान दार्शनिक हैं। थॉमस की मातृभूमि इटली थी। 1225 के अंत में जन्मे. या 1226 की शुरुआत में, नेपल्स राज्य में, एक्विनो के पास, रोकोल्लेका के महल में। थॉमस के पिता, काउंट लैंडोल्फ, एक्विनो में एक प्रमुख इतालवी सामंती स्वामी थे। माँ, थियोडोरा, एक धनी नियति परिवार से थीं। अपने जीवन के 5वें वर्ष में, थॉमस को मोंटे कैसिनो में बेनेडिक्टिन मठ में अध्ययन करने के लिए नियुक्त किया गया, जहां उन्होंने शास्त्रीय स्कूल से गुजरते हुए लगभग 9 साल बिताए, जहां से उन्होंने लैटिन भाषा का उत्कृष्ट ज्ञान सीखा। 1239 में वह अपना मठवासी वस्त्र उतारकर अपने घर लौट आये। उसी वर्ष की शरद ऋतु में, वह नेपल्स गए, जहां उन्होंने आयरलैंड के गुरु मार्टिन और पीटर के मार्गदर्शन में विश्वविद्यालय में अध्ययन किया। 1244 में, थॉमस ने मोंटे कैसिनो के मठाधीश के पद से इनकार करते हुए डोमिनिकन आदेश में शामिल होने का फैसला किया, जिससे परिवार में कड़ा विरोध हुआ। मठवासी प्रतिज्ञा लेने के बाद, वह नेपल्स के एक मठ में कई महीने बिताते हैं। यहां उन्हें पेरिस विश्वविद्यालय में भेजने का निर्णय लिया गया, जो उस समय कैथोलिक विचारधारा का केंद्र था। पेरिस के रास्ते में, उसे घुड़सवारों के एक समूह - उसके भाइयों - ने पकड़ लिया और उसे उसके पिता के महल में लौटा दिया गया और यहाँ, निवारक उद्देश्यों के लिए, उसे एक टॉवर में कैद कर दिया गया। जहां वह एक वर्ष से अधिक समय तक रहे। इसके बाद, परिवार, किसी भी तरह की उपेक्षा किए बिना, अपने बेटे को अपना निर्णय छोड़ने के लिए मजबूर करने की कोशिश करता है। लेकिन यह देखकर कि वह इच्छुक नहीं थे, उन्होंने स्वयं ही इस्तीफा दे दिया और 1245 में वह पेरिस चली गईं। पेरिस विश्वविद्यालय (1245-1248) में अपने प्रवास के दौरान, उन्होंने अपने शिक्षक अल्बर्ट बोलस्टेड, जिन्हें बाद में अल्बर्ट महान उपनाम दिया गया, के व्याख्यान सुने, जिनका उन पर बहुत प्रभाव पड़ा। अल्बर्ट के साथ, फोमा ने केल्म विश्वविद्यालय में भी 4 साल बिताए; कक्षाओं के दौरान, फोमा ने ज्यादा सक्रियता नहीं दिखाई और शायद ही कभी बहस में भाग लिया, जिसके लिए उनके सहयोगियों ने उन्हें डंब बुल का उपनाम दिया। 1252 में वह पेरिस विश्वविद्यालय में लौटता है, जहां वह क्रमिक रूप से धर्मशास्त्र में मास्टर की डिग्री प्राप्त करने और लाइसेंस प्राप्त करने के लिए आवश्यक सभी चरणों से गुजरता है, जिसके बाद वह 1259 तक पेरिस में धर्मशास्त्र पढ़ाता है। पवित्र धर्मग्रंथों पर उनके कई धार्मिक कार्य और टिप्पणियाँ यहाँ प्रकाशित हुईं, और उन्होंने "दार्शनिक सुम्मा" पर काम शुरू किया। 1259 में पोप अर्बन चतुर्थ ने उन्हें रोम बुलाया, जहां उनका प्रवास 1268 तक रहा। पोप दरबार में थॉमस की उपस्थिति आकस्मिक नहीं थी। रोमन कुरिया ने उनमें एक ऐसे व्यक्ति को देखा, जिसे चर्च के लिए महत्वपूर्ण कार्य करना था, अर्थात् कैथोलिक धर्म की भावना में अरस्तूवाद की व्याख्या देना था। यहां थॉमस ने पेरिस में शुरू किए गए "दार्शनिक सुम्मा" (1259-1269) को पूरा किया, रचनाएँ लिखीं, और अपने जीवन के मुख्य कार्य - "थियोलॉजिकल सुम्मा" पर भी काम शुरू किया। 1269 की शरद ऋतु में रोमन कुरिया के निर्देश पर, थॉमस पेरिस गए, लैटिन एवरोइस्ट्स और उनके नेता ब्रेबेंट के सिगर के खिलाफ एक भयंकर संघर्ष का नेतृत्व किया, साथ ही रूढ़िवादी कैथोलिक धर्मशास्त्रियों के खिलाफ विवाद किया जो अभी भी केवल ऑगस्टिनिज्म के सिद्धांतों का पालन करना चाहते थे। इस विवाद में, उन्होंने अपना पक्ष रखा, उन दोनों और अन्य ऑगस्टियनों के खिलाफ बोलते हुए, उन्होंने रूढ़िवाद और नए विचारों की अस्वीकृति के लिए उन्हें फटकार लगाई। एवरोइस्ट्स के दार्शनिक विचारों ने ईसाई कैथोलिक विश्वास की नींव को कमजोर कर दिया, जिसकी रक्षा एक्विनास के पूरे जीवन का मुख्य अर्थ बन गई। 1272 में थॉमस को इटली लौटा दिया गया। वह नेपल्स में धर्मशास्त्र पढ़ाते हैं, जहां वह "थियोलॉजिकल सुम्मा" पर काम करना जारी रखते हैं, जिसे उन्होंने 1273 में पूरा किया। थॉमस कई अन्य कार्यों के लेखक हैं, साथ ही अरस्तू और अन्य दार्शनिकों के कार्यों पर टिप्पणियाँ भी करते हैं। 2 वर्षों के बाद, एक्विनास ने पोप ग्रेगरी एक्स द्वारा बुलाई गई परिषद में भाग लेने के लिए नेपल्स छोड़ दिया, जो ल्योन में हुई थी। यात्रा के दौरान वह गंभीर रूप से बीमार हो गए और 7 मार्च, 1274 को उनकी मृत्यु हो गई। फोसानुओवा में बर्नार्डिन मठ में। उनकी मृत्यु के बाद, उन्हें "स्वर्गदूत डॉक्टर" की उपाधि दी गई। 1323 में, पोप जॉन XXII के कार्यकाल के दौरान, थॉमस को संत घोषित किया गया था, और 1567 में। पांचवें "चर्च के शिक्षक" के रूप में मान्यता प्राप्त है।

2. ऐतिहासिक और दार्शनिक उत्पत्ति

थॉमस के दर्शन पर सबसे बड़ा प्रभाव अरस्तू का था, जिस पर उनके द्वारा बड़े पैमाने पर रचनात्मक पुनर्विचार किया गया था; नियोप्लाटोनिस्ट, यूनानी टिप्पणीकार अरस्तू, सिसरो, स्यूडो-डायोनिसियस द एरियोपैगाइट, ऑगस्टीन, बोथियस, कैंटरबरी के एंसलम, दमिश्क के जॉन, एविसेना, एवरोस, गेबिरोल और मैमोनाइड्स और कई अन्य विचारकों का प्रभाव भी ध्यान देने योग्य है।

3. थॉमस एक्विनास के विचार

थॉमस एक्विनास की प्रणाली दो सत्यों के बीच एक मौलिक समझौते के विचार पर आधारित है - जो रहस्योद्घाटन पर आधारित हैं और जो मानव कारण से प्राप्त हुए हैं: मानव कारण रहस्योद्घाटन से प्राप्त कुछ सत्य तक पहुंचने में सक्षम नहीं है (उदाहरण के लिए, दिव्य त्रिमूर्ति , मांस में पुनरुत्थान, आदि) अपने स्वयं के साधनों का उपयोग करते हुए, हालांकि, ये सत्य, हालांकि वे तर्क से आगे निकल जाते हैं, इसका खंडन नहीं करते हैं। धर्मशास्त्र प्रकट सत्यों से शुरू होता है और उन्हें समझाने के लिए दार्शनिक साधनों का उपयोग करता है; उदाहरण के लिए, दर्शन संवेदी अनुभव में जो दिया गया है उसकी तर्कसंगत समझ से अतिसंवेदनशील के औचित्य की ओर बढ़ता है। ईश्वर का अस्तित्व, उसकी एकता, आदि (बोथियस द्वारा "ऑन द ट्रिनिटी" पर टिप्पणी, II 3)।

1. थॉमस एक्विनास के कार्य

थॉमस एक्विनास के कार्यों में विषयों की एक विस्तृत श्रृंखला को कवर करने वाले दो व्यापक ग्रंथ शामिल हैं - "सुम्मा थियोलॉजी" और "सुम्मा अगेंस्ट द जेंटाइल्स" ("सुम्मा फिलॉसफी"), धार्मिक और दार्शनिक समस्याओं पर चर्चा ("बहस योग्य प्रश्न" और "विभिन्न मुद्दों पर प्रश्न") विषय"), बाइबिल की कई पुस्तकों पर, अरस्तू के 12 ग्रंथों पर, लोम्बार्डी के पीटर के "वाक्यों" पर, बोथियस, स्यूडो-डायोनिसियस के ग्रंथों पर और गुमनाम "बुक ऑफ़ कॉज़" पर विस्तृत टिप्पणियाँ, जैसे साथ ही दार्शनिक और धार्मिक विषयों पर कई छोटे काम और "बहस योग्य प्रश्न" और "टिप्पणियाँ" के लिए काव्य ग्रंथ काफी हद तक उनकी शिक्षण गतिविधियों का फल थे, जिसमें उस समय की परंपरा के अनुसार, बहस और आधिकारिक ग्रंथों का वाचन शामिल था। , टिप्पणियों के साथ।

5. मनुष्य के बारे में शिक्षा

पहले कारण के रूप में, ईश्वर असंख्य प्रकार और प्रकार की चीजों का निर्माण करता है, जो ब्रह्मांड की पूर्णता के लिए आवश्यक पूर्णता की अलग-अलग डिग्री से संपन्न होती हैं, जिसमें एक पदानुक्रमित संरचना होती है। सृष्टि में एक विशेष स्थान पर मनुष्य का कब्जा है, जिसमें दो संसार शामिल हैं - भौतिक और आध्यात्मिक, जो शरीर के एक रूप के रूप में भौतिक शरीर और आत्मा की एकता है। किसी व्यक्ति का भौतिक घटक संवैधानिक और गैर-उन्मूलन योग्य है: यह मामला है जो एक ही प्रजाति (मनुष्यों सहित) के प्रतिनिधियों के "व्यक्तित्व का सिद्धांत" है। यद्यपि शरीर के नष्ट हो जाने पर आत्मा विनाश के अधीन नहीं है, इस तथ्य के कारण कि यह सरल है और शरीर से अलग भी अस्तित्व में रह सकती है, भौतिक अंग के कामकाज से स्वतंत्र विशेष गतिविधियों के कार्यान्वयन के कारण, इसे मान्यता नहीं दी जाती है। थॉमस द्वारा एक स्वतंत्र इकाई के रूप में; इसकी पूर्णता के लिए, शरीर के साथ मिलन की आवश्यकता होती है, जिसमें थॉमस मांस में पुनरुत्थान की हठधर्मिता के पक्ष में एक तर्क देखता है (आत्मा पर, 14)। मनुष्य अनुभूति की क्षमता और इसके आधार पर, स्वतंत्र, सचेत विकल्प बनाने की क्षमता की उपस्थिति में पशु जगत से भिन्न है: यह बुद्धि और मुक्त (किसी भी बाहरी आवश्यकता से) इच्छा है जो आधार हैं नैतिक क्षेत्र से संबंधित वास्तव में मानवीय कार्य करना (मनुष्यों और जानवरों दोनों की विशेषता वाले कार्यों के विपरीत)। दो उच्चतम मानवीय क्षमताओं - बुद्धि और इच्छाशक्ति के बीच संबंध में, लाभ बुद्धि का है (एक स्थिति जो थॉमिस्ट और स्कॉटिस्ट के बीच विवाद का कारण बनी), क्योंकि इच्छा अनिवार्य रूप से बुद्धि का अनुसरण करती है, जो इसके लिए इस या उस अस्तित्व का प्रतिनिधित्व करती है। अच्छा; हालाँकि, जब कोई कार्य विशिष्ट परिस्थितियों में और कुछ निश्चित साधनों की सहायता से किया जाता है, तो स्वैच्छिक प्रयास सामने आता है (बुराई पर, 6)। अच्छे कर्म करने के लिए व्यक्ति के स्वयं के प्रयासों के साथ-साथ दैवीय कृपा की भी आवश्यकता होती है, जो मानव स्वभाव की विशिष्टता को समाप्त नहीं करती, बल्कि उसमें सुधार करती है। इसके अलावा, दुनिया का दैवीय नियंत्रण और सभी (व्यक्तिगत और यादृच्छिक सहित) घटनाओं की भविष्यवाणी पसंद की स्वतंत्रता को बाहर नहीं करती है: भगवान, सर्वोच्च कारण के रूप में, माध्यमिक कारणों के स्वतंत्र कार्यों की अनुमति देता है, जिनमें नकारात्मक नैतिक परिणाम शामिल हैं, क्योंकि भगवान हैं स्वतंत्र एजेंटों द्वारा बनाई गई बुराई अच्छाई की ओर मुड़ने में सक्षम है।

निष्कर्ष

परीक्षण के समापन पर, मैं एक निष्कर्ष निकालना आवश्यक समझता हूं जो एफ. एक्विनास के मुख्य विचारों को रेखांकित करेगा।

रूपों में अंतर से, जो चीजों में भगवान की समानता है, थॉमस भौतिक दुनिया में व्यवस्था की एक प्रणाली प्राप्त करते हैं। चीज़ों के रूप, उनकी पूर्णता की डिग्री की परवाह किए बिना, निर्माता में शामिल होते हैं, जिसके कारण वे अस्तित्व के सार्वभौमिक पदानुक्रम में एक निश्चित स्थान पर कब्जा कर लेते हैं। यह बात भौतिक जगत और समाज के सभी क्षेत्रों पर लागू होती है।

कुछ लोगों के लिए कृषि में संलग्न होना, दूसरों को चरवाहा बनना और फिर भी दूसरों को बिल्डर बनना आवश्यक है। सामाजिक जगत की दैवी समरसता के लिए यह भी आवश्यक है कि वहाँ आध्यात्मिक श्रम और शारीरिक रूप से कार्य करने वाले लोग हों। प्रत्येक व्यक्ति समाज के जीवन में एक निश्चित कार्य करता है, और प्रत्येक व्यक्ति एक निश्चित अच्छाई का सृजन करता है।
लोगों द्वारा किये जाने वाले कार्यों में अंतर श्रम के सामाजिक विभाजन का नहीं, बल्कि ईश्वर की उद्देश्यपूर्ण गतिविधि का परिणाम है। सामाजिक और वर्ग असमानता उत्पादन के विरोधी संबंधों का परिणाम नहीं है, बल्कि चीजों में रूपों के पदानुक्रम का प्रतिबिंब है। यह सब अनिवार्य रूप से एक्विनास को सामंती सामाजिक सीढ़ी को सही ठहराने में मदद करता था।
थॉमस की शिक्षाओं का मध्य युग में बहुत प्रभाव था और रोमन चर्च ने इसे आधिकारिक तौर पर मान्यता दी। इस शिक्षण को 20वीं शताब्दी में नव-थॉमिज्म के नाम से पुनर्जीवित किया गया - जो पश्चिमी कैथोलिक दर्शन में सबसे महत्वपूर्ण आंदोलनों में से एक है।

थॉमस एक्विनास सबसे बड़े मध्ययुगीन दार्शनिक और धर्मशास्त्री हैं, जिन्हें "एंजेलिक डॉक्टर" की उपाधि मिली, 18 जुलाई, 1323 को जॉन XXII द्वारा संत घोषित किया गया और उन्हें कैथोलिक विश्वविद्यालयों, कॉलेजों और स्कूलों का संरक्षक माना गया। पोप लियो XIII ने अपने विश्वपत्र एटर्नी पैट्रिस (4 अगस्त, 1879) में उन्हें सबसे आधिकारिक कैथोलिक वैज्ञानिक घोषित किया।

जीवन का रास्ता।

थॉमस का जीवन बाहरी घटनाओं की एक बड़ी विविधता से अलग नहीं है; यह केवल भटकने में समृद्ध था (जिसमें उस युग के वैज्ञानिक समुदाय का जीवन और एक डोमिनिकन भिक्षुक का जीवन आमतौर पर होता था) - इटली में पैदा हुए, थॉमस रहते थे पेरिस, कोलोन, रोम और इटली के अन्य शहरों में। थॉमस की जीवनी के लिए अधिक निर्णायक युग का बौद्धिक माहौल और इस समय की वैचारिक चर्चाओं में थॉमस की भागीदारी, विभिन्न परंपराओं के टकराव और दुनिया को समझने के नए तरीकों के उद्भव का समय है। इस युग ने अल्बर्टस मैग्नस, बोनवेंचर, रोजर बेकन, गेलिक के अलेक्जेंडर और अन्य वैज्ञानिकों को जन्म दिया जिन्होंने परिपक्व विद्वतावाद की मानसिक संस्कृति का निर्माण किया।

थॉमस का जीवन पथ छोटा था और उनका विवरण कुछ दर्जन पंक्तियों में आसानी से फिट बैठता है। थॉमस के पिता, लैंडुल्फ़, काउंट एक्विनास थे; उनका परिवार सम्राट हेनरी VI, आरागॉन, कैस्टिले और फ्रांस के राजाओं से संबंधित था। इस बात पर अभी भी बहस चल रही है कि उनका जन्म किस वर्ष में हुआ था, इसे 1221 से 1227 तक कहा जाता है (सबसे संभावित तिथि 1224-1225 है); यह नियोपोलिटन साम्राज्य में एक्विनो के पास रोक्केसेका के महल में हुआ। पांच साल की उम्र में उन्हें मोंटे कैसिनो के बेनेडिक्टिन मठ में भेजा गया था। 1239-1243 में उन्होंने नेपल्स विश्वविद्यालय में अध्ययन किया। वहां वह डोमिनिकन लोगों के करीब हो गए और उन्होंने डोमिनिकन ऑर्डर में शामिल होने का फैसला किया। हालाँकि, परिवार ने उनके फैसले का विरोध किया, और उनके भाइयों ने थॉमस को सैन जियोवानी के किले में कैद कर दिया, जहाँ वह कुछ समय के लिए रहे, कुछ खातों के अनुसार लगभग दो साल तक। कैद में, थॉमस को बहुत कुछ पढ़ने का अवसर मिला, विशेषकर दार्शनिक सामग्री वाला साहित्य। हालाँकि, कारावास थॉमस के निर्णय को नहीं बदल सका और माता-पिता को इसके साथ आना पड़ा।

फिर थॉमस ने कुछ समय तक पेरिस में अध्ययन किया, और 1244 या 1245 में, कोलोन में, वह अल्बर्टस मैग्नस के छात्र बन गए, जो उस समय पहले से ही अपने समय के सबसे उत्कृष्ट वैज्ञानिकों में से एक के रूप में प्रतिष्ठित थे। 1252 से, वह पेरिस में पढ़ा रहे हैं, पहले बैकालॉरियस बिब्लिकस (अर्थात बाइबिल पर कक्षाएं पढ़ाना), फिर बैकालॉरियस सेंटेंटियारियस (लोम्बार्डी के पीटर के "वाक्य" पढ़ाना), साथ ही साथ अपना पहला काम लिखना - " सार और अस्तित्व पर", "प्रकृति के सिद्धांतों पर", "वाक्यों" पर टिप्पणी। 1256 में वह एक मास्टर बन गए, तीन साल तक उन्होंने "सच्चाई पर" बहस आयोजित की, और, संभवतः, "पैगन्स के खिलाफ सुम्मा" पर काम शुरू किया। फिर वह विश्वविद्यालयों में घूमता है, बहुत कुछ लिखता है, और 1265 में सुम्मा थियोलोजिया का निर्माण शुरू करता है। अपने जीवन के अंत में, उन्हें अक्सर परमानंद की अनुभूति होती थी, जिनमें से एक के दौरान उनके सामने एक बड़ा रहस्य प्रकट हुआ, जिसकी तुलना में उन्होंने जो कुछ भी लिखा था वह उन्हें महत्वहीन लगने लगा और 6 दिसंबर, 1273 को उन्होंने इस पर काम करना बंद कर दिया। अधूरा सुम्मा थियोलॉजिका। काउंसिल के रास्ते में फोसा नुओवा (7 मार्च, 1274) के मठ में उनकी मृत्यु हो गई, जिसे 1 मई, 1274 को ल्योन में खोला जाना था। उनका आखिरी काम "गीतों के गीत" पर एक टिप्पणी थी, जिसे उन्होंने लिखा था। भिक्षुओं.

कार्यवाही.

अपने छोटे से जीवन के दौरान, थॉमस ने साठ से अधिक रचनाएँ लिखीं (उनमें केवल विश्वसनीय रूप से संबंधित रचनाएँ शामिल हैं)। थॉमस ने तेजी से और अस्पष्ट रूप से लिखा; उन्होंने अपने कई कार्यों को सचिवों को निर्देशित किया, और अक्सर एक ही समय में कई लेखकों को निर्देशित कर सकते थे।

थॉमस की पहली कृतियों में से एक थी "लोम्बार्डी के पीटर के वाक्यों पर टिप्पणियाँ" (लिब्रोस सेंटेंटियारम में कमेंटेरिया), जो थॉमस द्वारा विश्वविद्यालय में दिए गए व्याख्यानों पर आधारित थी। लोम्बार्डी के पीटर का काम चर्च के पिताओं से लिए गए विचारों का एक टिप्पणी संग्रह था और विभिन्न मुद्दों के लिए समर्पित था; थॉमस के समय में, वाक्य धार्मिक संकायों में अध्ययन की जाने वाली एक अनिवार्य पुस्तक थी, और कई विद्वानों ने वाक्यों पर अपनी टिप्पणियाँ संकलित कीं। थॉमस की टिप्पणियों में उनके भविष्य के कार्यों के कई विषय शामिल हैं; इस कार्य की संरचना रकमों का एक प्रोटोटाइप है।

उसी अवधि के दौरान, एक छोटा लेकिन बेहद महत्वपूर्ण काम "ऑन बीइंग एंड एसेंस" लिखा गया था, जो थॉमस के दर्शन के लिए एक प्रकार का आध्यात्मिक आधार है।

उस समय की परंपराओं के अनुसार, थॉमस की विरासत का एक महत्वपूर्ण हिस्सा क्वेस्टियोनेस डिस्पुटाटे ("बहस योग्य प्रश्न") शामिल है - सत्य, आत्मा, बुराई आदि जैसे विशिष्ट विषयों के लिए समर्पित कार्य। विवादित प्रश्न वास्तविक शिक्षण का प्रतिबिंब हैं विश्वविद्यालय में होने वाला अभ्यास - चुनौतीपूर्ण मुद्दों पर खुली चर्चा, जहाँ श्रोताओं ने पक्ष और विपक्ष में सभी प्रकार के तर्क व्यक्त किए और कुंवारे लोगों में से एक ने दर्शकों से तर्क लिया और उनके उत्तर दिए। सचिव ने इन तर्कों और प्रतिक्रियाओं को लिखा। एक अन्य नियत दिन पर, मास्टर ने पक्ष और विपक्ष के तर्कों को संक्षेप में प्रस्तुत किया, और समग्र रूप से मुद्दे और प्रत्येक तर्क के बारे में अपना दृढ़ संकल्प दिया, जिसे सचिव ने भी दर्ज किया। विवाद को तब परिणामी संस्करण (रिपोर्टेटियो) या मास्टर संस्करण (ऑर्डिनेटियो) में प्रकाशित किया गया था।

साल में दो बार, एडवेंट और लेंट के दौरान, बहस में किसी भी भागीदार (एक क्वॉलिबेट) द्वारा उठाए गए किसी भी विषय (डी क्वॉलिबेट) पर विशेष बहस आयोजित की जाती थी, जो आम जनता के लिए खुली होती थी। कुंवारे ने तुरंत इन प्रश्नों का उत्तर दिया और फिर गुरु ने उत्तर दिया।

विवाद की संरचना - चर्चा के लिए लाया गया मुद्दा, विरोधियों के तर्क, मुद्दे का सामान्य समाधान और तर्कों का समाधान - कुछ हद तक संक्षिप्त रूप में "योग" में संरक्षित है।

कार्य "बुद्धि की एकता पर, एवर्रोइस्ट के विरुद्ध" (डी यूनिटेट इंटेलेक्चस कॉन्ट्रा एवर्रोइस्टास) अरिस्टोटेलियन विरासत की एवर्रोइस्ट व्याख्या के स्वागत के संबंध में उस समय सामने आई गरमागरम बहस के लिए समर्पित है। इस कार्य में, थॉमस इस विचार को चुनौती देते हैं कि केवल बुद्धि का उच्चतम भाग, जो सभी लोगों के लिए सामान्य है, अमर है (जिसका अर्थ है कि आत्मा की कोई अमरता नहीं है), जो पेरिस के एवरोइस्ट्स के बीच मौजूद है, और इसके लिए तर्कसंगत औचित्य भी प्रदान करता है। मांस के पुनरुत्थान में ईसाई विश्वास।

थॉमस के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों को दो "सुम्मा" माना जाता है - "सुम्मा अगेंस्ट द पैगन्स" (सुम्मा वेरिटेट कैथोलिक फिदेई कॉन्ट्रा जेंटाइल्स), जिसे "सुम्मा ऑफ फिलॉसफी" भी कहा जाता है, और "सुम्मा ऑफ थियोलॉजी" (सुम्मा थियोलॉजी वेल सुम्मा थियोलॉजिका) ). 1261-1264 में रोम में लिखा गया पहला काम, ईसाई, मुस्लिम और यहूदी विचारकों के बीच हो रहे सक्रिय बौद्धिक आदान-प्रदान द्वारा जीवंत हो गया था। इसमें, थॉमस ने मुसलमानों और यहूदियों के सामने ईसाई धर्म की रक्षा के लिए एक दार्शनिक (और इसलिए अति-इकबालिया) स्थिति के आधार पर मांग की। इस व्यापक कार्य को चार पुस्तकों में विभाजित किया गया है: I. ईश्वर पर, जैसे; द्वितीय. ईश्वर द्वारा प्राणियों के विभिन्न क्षेत्रों की रचना के बारे में; तृतीय. सभी प्राणियों के लक्ष्य के रूप में ईश्वर के बारे में; चतुर्थ. ईश्वर के बारे में जैसा कि उसके रहस्योद्घाटन में दिया गया है।

दूसरा योग, सुम्मा थियोलॉजिका (1266-1273), थॉमस एक्विनास का केंद्रीय कार्य माना जाता है। हालाँकि, यह कम बौद्धिक तनाव और पूछताछ की गहरी भावना से अलग है जो "बहस योग्य प्रश्न" और "पैगन्स के खिलाफ सुम्मा" की विशेषता है। इस पुस्तक में, थॉमस अपने कार्यों के परिणामों को व्यवस्थित करने और उन्हें मुख्य रूप से धार्मिक छात्रों के लिए काफी सुलभ रूप में प्रस्तुत करने का प्रयास करते हैं। सुम्मा थियोलॉजिका में तीन भाग होते हैं (दूसरे को दो भागों में विभाजित किया गया है): पार्स प्राइमा, पार्स प्राइमा सेकुंडे, पार्स सेकुंडा सेकुंडे और पार्स टर्टिया, प्रत्येक भाग को प्रश्नों में विभाजित किया गया है, बदले में अध्यायों में विभाजित किया गया है - लेख (सबसे आम के अनुसार) उद्धरण परंपरा के हिस्सों को रोमन अंकों द्वारा निर्दिष्ट किया जाता है - I, I-II, II-II, III, अरबी - प्रश्न और अध्याय, प्रतिवाद को "विज्ञापन" शब्द से चिह्नित किया जाता है)। पहला भाग अनुसंधान के उद्देश्य, विषय और पद्धति को स्थापित करने (प्रश्न 1), ईश्वर के सार (2-26), उनकी त्रिमूर्ति (27-43) और प्रोविडेंस (44-109) के बारे में तर्क देने के लिए समर्पित है। विशेष रूप से, प्रश्न 75-102 आत्मा और शरीर की एकता के रूप में मनुष्य की प्रकृति, बुद्धि और इच्छा से संबंधित उसकी क्षमताओं की जांच करते हैं। दूसरा भाग नैतिकता और नृविज्ञान के मुद्दों की जांच करता है, और तीसरा मसीह को समर्पित है और इसमें तीन ग्रंथ शामिल हैं: मसीह के अवतार, उनके कार्यों और जुनून, साम्य और शाश्वत जीवन पर। तीसरा भाग पूरा नहीं हुआ; थॉमस तपस्या पर ग्रंथ के नब्बेवें प्रश्न पर रुक गए। यह कार्य थॉमस के सचिव और मित्र, पाइपरनो के रेजिनाल्ड द्वारा पांडुलिपियों और अन्य कार्यों के उद्धरणों के आधार पर पूरा किया गया था। संपूर्ण सुम्मा थियोलॉजिका में 38 ग्रंथ, 612 प्रश्न हैं, जो 3,120 अध्यायों में विभाजित हैं, जिनमें लगभग 10,000 तर्कों पर चर्चा की गई है।

थॉमस के पास पवित्रशास्त्र और विभिन्न दार्शनिक कार्यों पर टिप्पणियाँ भी हैं, विशेष रूप से अरस्तू के कार्यों के साथ-साथ बोथियस, प्लेटो, दमिश्क, स्यूडो-डायोनिसियस, पत्र, जुलूस के मामलों में रूढ़िवादी और कैथोलिक चर्चों के विरोधाभासों के लिए समर्पित कार्य। पिता और पुत्र की ओर से पवित्र आत्मा, रोम के पोपों की प्रधानता आदि। पूजा के लिए थॉमस द्वारा कई सुंदर और काव्यात्मक रचनाएँ लिखी गईं।

थॉमिस्ट दर्शन की उत्पत्ति.

थॉमस एक अशांत बौद्धिक समय में रहते थे, विभिन्न दार्शनिक परंपराओं के चौराहे पर, न केवल यूरोपीय, बल्कि मुस्लिम और यहूदी भी। उनके दर्शन की अरिस्टोटेलियन जड़ें हड़ताली हैं, लेकिन उन्हें विशेष रूप से एक अरिस्टोटेलियन मानना, जबकि ऑगस्टिनियन संस्करण में प्लैटोनिज्म के साथ थॉमिज़्म की तुलना करना बहुत सतही होगा, और उनके अरिस्टोटेलियनवाद की अस्पष्टता के कारण - आखिरकार, थॉमस ने भी शक्तिशाली से शुरुआत की थी अरस्तू (अलेक्जेंडर ऑफ एफ़्रोडिसिअस, सिम्पलिसियस, थेमिस्टियस) की व्याख्या करने की ग्रीक परंपरा, अरब टिप्पणीकारों से, और अरस्तू की प्रारंभिक ईसाई व्याख्या से, जैसा कि बोथियस में विकसित हुआ, साथ ही साथ अरिस्टोटेलियन दर्शन के अनुवाद और स्कूल व्याख्या के अभ्यास से भी मौजूद है। थॉमस का समय. साथ ही, अरिस्टोटेलियन विरासत का उनका उपयोग विशेष रूप से रचनात्मक था, और मुख्य रूप से क्योंकि थॉमस को उन समस्याओं को हल करना था जो अरिस्टोटेलियन समस्या विज्ञान के दायरे से कहीं आगे थीं, और इस मामले में वह बौद्धिक खोज की एक प्रभावी विधि के रूप में अरिस्टोटेलियनवाद में रुचि रखते थे, साथ ही एक जीवित प्रणाली जो पूरी तरह से अप्रत्याशित (पारंपरिक टिप्पणी कार्य के दृष्टिकोण से) निष्कर्ष प्रकट करने की संभावना को संग्रहीत करती है। थॉमस के कार्यों में, प्लेटोनिक विचारों का एक मजबूत प्रभाव है, मुख्य रूप से स्यूडो-डायोनिसियस और ऑगस्टीन, साथ ही प्लेटोनिकवाद के गैर-ईसाई संस्करण, जैसे कि गुमनाम अरबी "बुक ऑफ़ कॉज़", जिसका स्रोत प्रोक्लस के " धर्मशास्त्र के सिद्धांत।”

मध्ययुगीन विद्वतावाद के महानतम प्रतिनिधियों में से एक, थॉमस एक्विनास का जन्म 1225 में नेपल्स के पास रोक्केसेका में हुआ था। उनके पिता काउंट एक्विनास लैंडुल्फ़ थे, जो फ्रांसीसी राजघराने से संबंधित थे। थॉमस का पालन-पोषण मोंटे कैसिनो के प्रसिद्ध मठ में हुआ था। 1243 में, अपने माता-पिता की इच्छा के विरुद्ध, उन्होंने डोमिनिकन ऑर्डर में प्रवेश किया। फ़ोमा का अपनी शिक्षा जारी रखने के लिए पेरिस जाने का प्रयास शुरू में असफल रहा। रास्ते में, उसके भाइयों ने उसका अपहरण कर लिया और कुछ समय के लिए उसे अपने ही महल में बंदी बनाकर रखा। लेकिन फोमा भागने में सफल रही. वह कोलोन गए, जहां वह एक छात्र बन गए अल्बर्टस मैग्नस. थॉमस ने अपनी शिक्षा पेरिस में पूरी की और वहाँ, 1248 में, उन्होंने शैक्षिक दर्शनशास्त्र पढ़ाना शुरू किया। इस क्षेत्र में उन्हें इतनी सफलता मिली कि उन्हें डॉक्टर युनिवर्सलिस और डॉक्टर एंजेलिकस उपनाम प्राप्त हुए। 1261 में, पोप अर्बन चतुर्थ ने थॉमस को वापस इटली बुलाया, और उन्होंने अपनी शिक्षण गतिविधियों को बोलोग्ना, पीसा और रोम में स्थानांतरित कर दिया। 1274 में रास्ते में ही उनकी मृत्यु हो गई ल्योन कैथेड्रल, उन परिस्थितियों में जो समकालीनों को अंधकारपूर्ण लगती थीं। दांते और जी. विलानी ने कहा कि थॉमस को आदेश देकर जहर दिया गया था अंजु के चार्ल्स. 1323 में थॉमस एक्विनास को संत घोषित किया गया।

थॉमस एक्विनास. कलाकार कार्लो क्रिवेली, 15वीं सदी

अरस्तू के सबसे अच्छे विशेषज्ञों में से एक, थॉमस का मध्ययुगीन विचार के विकास पर बहुत बड़ा प्रभाव था, हालांकि वह एक प्रर्वतक नहीं थे और उन्होंने विद्वतावाद में नए विचारों का परिचय नहीं दिया। थॉमस एक्विनास का महत्व सबसे छोटे विवरण के तार्किक क्रम को अधीन करने में, व्यवस्थितकरण के असाधारण उपहार में निहित है। यहाँ उनके मूल और मुख्य विचार हैं। ज्ञान के दो स्रोत हैं: रहस्योद्घाटन और कारण। हमें रहस्योद्घाटन द्वारा दी गई बातों पर विश्वास करना चाहिए, भले ही हम इसे न समझें। रहस्योद्घाटन ज्ञान का एक दिव्य स्रोत है जो पवित्र शास्त्र और चर्च परंपरा की मुख्यधारा के साथ बहता है। कारण प्राकृतिक सत्य का सबसे निचला स्रोत है, जो बुतपरस्त दर्शन की विभिन्न प्रणालियों के माध्यम से, मुख्य रूप से अरस्तू के माध्यम से, हमारे अंदर प्रवाहित होता है। रहस्योद्घाटन और कारण सत्य के ज्ञान के अलग-अलग स्रोत हैं, और भौतिक मामलों में ईश्वर की इच्छा का संदर्भ अनुचित है (शरण अज्ञानता)। लेकिन उनमें से प्रत्येक की मदद से पहचाना गया सत्य दूसरे का खंडन नहीं करता है, क्योंकि अंतिम विश्लेषण में वे एक पूर्ण सत्य, ईश्वर की ओर बढ़ते हैं। इस प्रकार दर्शन और धर्मशास्त्र के बीच एक संश्लेषण बनता है, आस्था और तर्क का सामंजस्य विद्वतावाद की मुख्य स्थिति है।

नाममात्रवादियों और यथार्थवादियों के बीच विवाद में, जिसने उस समय के विद्वानों को चिंतित कर दिया था, थॉमस एक्विनास ने अपने शिक्षक अल्बर्टस मैग्नस के उदाहरण का अनुसरण करते हुए उदारवादी यथार्थवाद का रुख अपनाया। वह "सामान्य सार", "सार्वभौमिक" के अस्तित्व को नहीं पहचानता है, जो खुद को चरम यथार्थवाद से अलग करता है। लेकिन ये सार्वभौमिक, थॉमस की शिक्षा के अनुसार, अभी भी भगवान के विचारों के रूप में मौजूद हैं, व्यक्तिगत चीजों में सन्निहित हैं, जहां से उन्हें तर्क द्वारा अलग किया जा सकता है। इस प्रकार, सार्वभौमिकों को तीन गुना अस्तित्व प्राप्त होता है: 1) पूर्व रेम, भगवान के विचारों के रूप में; 2) पुनः, जैसा कि चीज़ों में सामान्य है; 3) पोस्ट रेम, कारण की अवधारणाओं के रूप में। तदनुसार, थॉमस एक्विनास पदार्थ में व्यक्तित्व के सिद्धांत को देखते हैं, जो एक चीज और दूसरी चीज के बीच अंतर को जन्म देता है, हालांकि दोनों एक ही सामान्य सार को दर्शाते हैं।

थॉमस का मुख्य कार्य, "सुम्मा थियोलॉजी" एक विश्वकोश प्रणाली का एक प्रयास है जिसमें धार्मिक और वैज्ञानिक विश्वदृष्टि के सभी प्रश्नों के उत्तर असाधारण तार्किक स्थिरता के साथ दिए गए हैं। कैथोलिक चर्च के लिए, थॉमस के विचारों को निर्विवाद रूप से आधिकारिक माना जाता है। पोप की अचूकता का उनसे अधिक सुसंगत रक्षक और धर्म के क्षेत्र में मानवीय मनमानी का उनसे अधिक दृढ़ शत्रु कोई नहीं था। धर्म में कोई भी स्वतंत्र रूप से सोचने या बोलने की हिम्मत नहीं करता है, और चर्च को विधर्मियों को धर्मनिरपेक्ष सत्ता को सौंप देना चाहिए, जो "मृत्यु के माध्यम से उन्हें दुनिया से अलग कर देती है।" थॉमस की धार्मिक शिक्षा, तर्कसंगत और सख्त, मानवता के लिए प्यार से प्रेरित नहीं, कैथोलिक धर्म के आधिकारिक सिद्धांत का प्रतिनिधित्व करती है, जिसमें डोमिनिकन लोगों के बीच सबसे उत्साही मतांतरक थे ( थॉमिस्ट) और अभी भी रोमन ईसाई धर्म में इसका महत्व बरकरार है, खासकर 1880 से, जब पोप लियो XIII ने सभी कैथोलिक स्कूलों में थॉमस एक्विनास के अनिवार्य अध्ययन की शुरुआत की थी।

लेकिन यह अकारण नहीं है कि थॉमस के कार्यों में व्यापक विश्वकोश का चरित्र है। यह समकालीन वास्तविकता द्वारा उठाए गए सभी मुख्य मुद्दों को छूता है। राजनीतिक मामलों में वह सामंती विचारों के स्तर पर खड़ा है। उनकी राय में, सारी शक्ति ईश्वर से आती है, लेकिन व्यवहार में अपवाद हैं: अवैध और बुरी शक्ति सर्वशक्तिमान से नहीं है। इसलिए, हर अधिकार का पालन नहीं किया जाना चाहिए। आज्ञाकारिता तब अस्वीकार्य है जब शक्ति या तो ईश्वर की आज्ञा के विपरीत कुछ मांगती है या उसके नियंत्रण से परे कुछ मांगती है: उदाहरण के लिए, आत्मा की आंतरिक गतिविधियों में व्यक्ति को केवल ईश्वर का पालन करना चाहिए। इसलिए, थॉमस अन्यायी शक्ति ("सामान्य भलाई की रक्षा में") के खिलाफ आक्रोश को उचित ठहराता है और यहां तक ​​कि अत्याचारी की हत्या की भी अनुमति देता है। सरकार के स्वरूपों में से, सबसे अच्छा राजतंत्र है, जो सदाचार के अनुरूप है, और फिर अभिजात वर्ग, जो सद्गुण के अनुरूप भी है। इन दो रूपों (एक गुणी राजा, और उसके नीचे कई गुणी कुलीन) का संयोजन सबसे उत्तम सरकार देता है। इन विचारों को आगे बढ़ाते हुए, थॉमस ने अपने संप्रभु, होहेनस्टौफेन के फ्रेडरिक द्वितीय को अपने दक्षिणी इतालवी साम्राज्य में द्विसदनीय प्रणाली शुरू करने का प्रस्ताव दिया।

थॉमस एक्विनास स्वर्गदूतों से घिरा हुआ। कलाकार गुएर्सिनो, 1662

व्यापार नीति के मामले में थॉमस एक्विनास कुछ हद तक सामंती विचारों से भटकते हैं। निबंध "डी रेजिमाइन प्रिंसिपम" में टिप्पणी में कहा गया है कि राज्य में व्यापार और व्यापारी आवश्यक हैं। बेशक, थॉमस कहते हैं, यह बेहतर होगा कि प्रत्येक राज्य अपनी जरूरत की हर चीज का उत्पादन करे, लेकिन चूंकि यह शायद ही संभव है, व्यापारियों, "यहां तक ​​​​कि विदेशी लोगों" को भी सहन करना होगा। थॉमस के लिए व्यापारियों की मुक्त गतिविधि की सीमाओं को रेखांकित करना कठिन हो गया। पहले से ही सुम्मा थियोलॉजिका में, उन्हें धर्मशास्त्र में दो स्थापित विचारों पर विचार करना था: उचित मूल्य के बारे में और ब्याज पर पैसा देने पर प्रतिबंध के बारे में। किसी भी स्थान पर, प्रत्येक वस्तु के लिए एक उचित मूल्य होता है, और इसलिए कीमतों में उतार-चढ़ाव की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए और यह आपूर्ति और मांग पर निर्भर नहीं होनी चाहिए। यह खरीदार और विक्रेता दोनों का नैतिक कर्तव्य है कि वे यथासंभव उचित मूल्य के करीब रहें। इसके अलावा, प्रत्येक वस्तु की एक निश्चित गुणवत्ता भी होती है, और व्यापारी खरीदार को माल के दोषों के बारे में चेतावनी देने के लिए बाध्य होता है। व्यापार आम तौर पर केवल तभी कानूनी होता है जब इससे होने वाला लाभ व्यापारी के परिवार का समर्थन करने के लिए, दान में जाता है, या जब व्यापारी लाभ कमाकर देश को उन वस्तुओं की आपूर्ति करता है जो आवश्यक हैं लेकिन बाजार में उपलब्ध नहीं हैं। शुद्ध सट्टेबाजी के आधार पर व्यापार करना निश्चित रूप से अस्वीकार्य है, जब कोई व्यापारी बाजार के उतार-चढ़ाव का फायदा उठाकर पैसा कमाता है। केवल व्यापारी का श्रम ही उसके लाभ को उचित ठहराता है।

ऋण के संबंध में, “जो धन उधार देता है वह उस धन का स्वामित्व उस व्यक्ति को हस्तांतरित कर देता है जिसे वह देता है; इसलिए, जिसे पैसा उधार दिया गया है वह इसे अपने जोखिम पर रखता है और इसे बरकरार रखने के लिए बाध्य है, और ऋणदाता को अधिक मांगने का कोई अधिकार नहीं है। "उधार लिए गए पैसे पर ब्याज प्राप्त करना अपने आप में एक अन्याय है, क्योंकि इस मामले में कुछ ऐसी चीज़ बेची जाती है जो अस्तित्व में नहीं है, और इसके माध्यम से, जाहिर है, असमानता स्थापित होती है जो न्याय के विपरीत है।"

थॉमस एक्विनास के दृष्टिकोण से, संपत्ति एक प्राकृतिक अधिकार नहीं है, लेकिन यह इसका खंडन नहीं करती है। गुलामी बिल्कुल सामान्य है, क्योंकि यह गुलाम और मालिक दोनों के लिए उपयोगी है।

चार स्मरणीय नियम, पाँच प्रमाण कि ईश्वर मौजूद है, धर्मशास्त्र के कार्य, लिखित भाषा पर मौखिक भाषण की श्रेष्ठता, डोमिनिकन लोगों की गतिविधियाँ क्यों समझ में आती हैं, और अन्य महत्वपूर्ण खोजें, साथ ही सिसिली की जीवनी के बारे में तथ्य साँड़

स्वेतलाना यात्सिक द्वारा तैयार किया गया

सेंट थॉमस एक्विनास. फ्रा बार्टोलोमियो द्वारा फ्रेस्को। लगभग 1510-1511म्यूजियो डि सैन मार्को डेल'एंजेलिको, फ्लोरेंस, इटली / ब्रिजमैन इमेजेज

1. उत्पत्ति और प्रतिकूल रिश्तेदारी पर

थॉमस एक्विनास (या एक्विनास; 1225-1274) काउंट लैंडोल्फो डी'एक्विनो के पुत्र और सिसिली साम्राज्य के ग्रैंड जस्टिसियर, काउंट टॉमासो डी'एसेरा के भतीजे थे (अर्थात, न्याय के प्रभारी शाही पार्षदों में से पहले और वित्त), और स्टॉफेन के फ्रेडरिक द्वितीय का दूसरा चचेरा भाई भी। सम्राट के साथ संबंध, जो पूरे इटली को अपने प्रभाव में लाने की कोशिश कर रहा था, लगातार पोप के साथ लड़ता रहा, युवा धर्मशास्त्री के प्रति अहित नहीं कर सका - एक्विनास के अपने परिवार के साथ खुले और यहां तक ​​​​कि प्रदर्शनात्मक संघर्ष और इस तथ्य के बावजूद कि वह इसमें शामिल हो गया डोमिनिकन ऑर्डर, पोप पद के प्रति वफादार। 1277 में, थॉमस की थीसिस के एक हिस्से की पेरिस के बिशप और चर्च द्वारा निंदा की गई - जाहिर तौर पर मुख्य रूप से राजनीतिक कारणों से। इसके बाद, ये थीसिस आम तौर पर स्वीकृत हो गईं।

2. स्कूल उपनाम के बारे में

थॉमस एक्विनास अपने लम्बे कद, भारीपन और अनाड़ीपन से प्रतिष्ठित थे। यह भी माना जाता है कि उनमें नम्रता की विशेषता थी, यहाँ तक कि मठवासी विनम्रता के लिए भी अत्यधिक। अपने गुरु, धर्मशास्त्री और डोमिनिकन अल्बर्टस मैग्नस के साथ चर्चा के दौरान, थॉमस बहुत कम बोलते थे, और अन्य छात्र उन पर हंसते थे, उन्हें सिसिली का बैल कहते थे (भले ही वह नेपल्स से थे, सिसिली से नहीं)। अल्बर्टस मैग्नस को एक भविष्यसूचक टिप्पणी का श्रेय दिया जाता है, जो कथित तौर पर थॉमस को चिढ़ाने वाले छात्रों को शांत करने के लिए कही गई थी: “क्या आप उसे बैल कहते हैं? मैं तुमसे कहता हूँ, यह बैल इतनी जोर से दहाड़ेगा कि उसकी दहाड़ से संसार बहरा हो जायेगा।”

मरणोपरांत, एक्विनास को कई अन्य, अधिक आकर्षक उपनामों से सम्मानित किया गया: उन्हें "स्वर्गदूत गुरु", "सार्वभौमिक गुरु" और "दार्शनिकों का राजकुमार" कहा जाता है।

3. स्मरणीय उपकरणों के बारे में

थॉमस एक्विनास के शुरुआती जीवनीकारों का दावा है कि उनकी याददाश्त अद्भुत थी। अपने स्कूल के वर्षों के दौरान भी, उन्हें शिक्षक द्वारा कही गई हर बात याद थी और बाद में, कोलोन में, उन्होंने उसी अल्बर्टस मैग्नस के मार्गदर्शन में अपनी स्मृति विकसित की। पोप अर्बन के लिए उन्होंने चार गॉस्पेल पर चर्च के पिताओं के कथनों का जो संग्रह तैयार किया था, उसे विभिन्न मठों में पांडुलिपियों को देखकर, लेकिन नकल करके नहीं, बल्कि उन्हें देखकर याद किया गया था। उनके समकालीनों के अनुसार, उनकी स्मृति में इतनी ताकत और दृढ़ता थी कि उन्होंने जो कुछ भी पढ़ा था वह उसमें संरक्षित था।

थॉमस एक्विनास के लिए स्मृति, अल्बर्टस मैग्नस की तरह, विवेक के गुण का हिस्सा थी, जिसे पोषित और विकसित किया जाना चाहिए। ऐसा करने के लिए, थॉमस ने कई स्मरणीय नियम तैयार किए, जिनका वर्णन उन्होंने अरस्तू के ग्रंथ "ऑन मेमोरी एंड रिकॉलेक्शन" और "सुम्मा थियोलॉजी" की टिप्पणी में किया:

- याद रखने की क्षमता आत्मा के "संवेदनशील" भाग में स्थित होती है और शरीर से जुड़ी होती है। इसलिए, "समझदार चीज़ें मानव ज्ञान के लिए अधिक सुलभ हैं।" वह ज्ञान जो "किसी शारीरिक समानता से" जुड़ा नहीं है, आसानी से भुला दिया जाता है। इसलिए, किसी को उन चीजों में निहित प्रतीकों की तलाश करनी चाहिए जिन्हें याद रखने की आवश्यकता है। उन्हें बहुत प्रसिद्ध नहीं होना चाहिए, क्योंकि हम असामान्य चीजों में अधिक रुचि रखते हैं, वे आत्मा पर अधिक गहराई से और स्पष्ट रूप से अंकित होते हैं।<…>इसके बाद, समानताएं और छवियां सामने आना जरूरी है।" सुम्मा थियोलॉजी, II, II, क्वेस्टियो XLVIII, डी पार्टिबस प्रूडेंटिया।.

"स्मृति को तर्क द्वारा नियंत्रित किया जाता है, इसलिए थॉमस का दूसरा स्मरणीय सिद्धांत है" चीजों को [स्मृति में] एक निश्चित क्रम में व्यवस्थित करना, ताकि, एक विशेषता को याद रखने के बाद, कोई आसानी से अगले पर जा सके।

- स्मृति ध्यान से जुड़ी हुई है, इसलिए आपको "आपको जो याद रखने की आवश्यकता है उससे जुड़ाव महसूस करने की आवश्यकता है, क्योंकि आत्मा पर जो दृढ़ता से अंकित है वह इतनी आसानी से बच नहीं पाता है।"

- और अंत में, अंतिम नियम यह है कि आपको जो याद रखने की आवश्यकता है उस पर नियमित रूप से विचार करें।

4. धर्मशास्त्र और दर्शन के बीच संबंध पर

एक्विनास ने तीन प्रकार के ज्ञान की पहचान की, जिनमें से प्रत्येक अपने स्वयं के "सच्चाई के प्रकाश" से संपन्न है: अनुग्रह का ज्ञान, धार्मिक ज्ञान (रहस्योद्घाटन का ज्ञान, कारण का उपयोग करना) और आध्यात्मिक ज्ञान (तर्क का ज्ञान, के सार को समझना) प्राणी)। इसके आधार पर, उनका मानना ​​था कि विज्ञान का विषय "तर्क की सच्चाई" है, और धर्मशास्त्र का विषय "रहस्योद्घाटन की सच्चाई" है।

दर्शन, अनुभूति के अपने तर्कसंगत तरीकों का उपयोग करके, आसपास की दुनिया के गुणों का अध्ययन करने में सक्षम है। आस्था के सिद्धांत, तर्कसंगत दार्शनिक तर्कों (उदाहरण के लिए, ईश्वर के अस्तित्व की हठधर्मिता) की मदद से सिद्ध होते हैं, एक व्यक्ति के लिए अधिक समझने योग्य हो जाते हैं और इस तरह उसके विश्वास को मजबूत करते हैं। और इस अर्थ में, वैज्ञानिक और दार्शनिक ज्ञान ईसाई सिद्धांत को प्रमाणित करने और आस्था की आलोचना का खंडन करने में एक गंभीर समर्थन है।

लेकिन कई हठधर्मिता (उदाहरण के लिए, दुनिया की निर्मित प्रकृति का विचार, मूल पाप की अवधारणा, मसीह का अवतार, मृतकों का पुनरुत्थान, अंतिम न्याय की अनिवार्यता, आदि) नहीं हो सकते तर्कसंगत रूप से उचित है, क्योंकि वे ईश्वर के अलौकिक, चमत्कारी गुणों को दर्शाते हैं। मानव मन ईश्वरीय योजना को पूर्ण रूप से समझने में सक्षम नहीं है, इसलिए सच्चा, उच्च ज्ञान विज्ञान की पहुंच से परे है। ईश्वर अति-तर्कसंगत ज्ञान का क्षेत्र है और इसलिए, धर्मशास्त्र का विषय है।

हालाँकि, थॉमस के लिए दर्शन और धर्मशास्त्र के बीच कोई विरोधाभास नहीं है (जैसे "तर्क की सच्चाई" और "रहस्योद्घाटन की सच्चाई" के बीच कोई विरोधाभास नहीं है), क्योंकि दुनिया का दर्शन और ज्ञान एक व्यक्ति को विश्वास की सच्चाई की ओर ले जाता है। . इसलिए, थॉमस एक्विनास के विचार में, चीजों और प्राकृतिक घटनाओं का अध्ययन करते समय, एक सच्चा वैज्ञानिक तभी सही होता है जब वह भगवान पर प्रकृति की निर्भरता को प्रकट करता है, जब वह दिखाता है कि प्रकृति में दिव्य योजना कैसे सन्निहित है।

सेंट थॉमस एक्विनास. फ्रा बार्टोलोमियो द्वारा फ्रेस्को। 1512म्यूजियो डि सैन मार्को डेल'एंजेलिको

5. अरस्तू के बारे में

थॉमस एक्विनास के शिक्षक अल्बर्टस मैग्नस, पश्चिमी यूरोप में लिखी गई अरस्तू की निकोमैचियन एथिक्स पर पहली टिप्पणी के लेखक थे। यह वह था जिसने अरस्तू के कार्यों को कैथोलिक धर्मशास्त्र में प्रयोग में लाया, जिसे पहले पश्चिम में मुख्य रूप से अरब दार्शनिक एवरोस द्वारा प्रस्तुत किया गया था। अल्बर्ट ने अरस्तू और ईसाई धर्म की शिक्षाओं के बीच विरोधाभासों की अनुपस्थिति दिखाई।

इसके लिए धन्यवाद, थॉमस एक्विनास प्राचीन दर्शन, मुख्य रूप से अरस्तू के कार्यों को ईसाई बनाने में सक्षम थे: विश्वास और ज्ञान के संश्लेषण के लिए प्रयास करते हुए, उन्होंने ईसाई धर्म के सैद्धांतिक हठधर्मिता और धार्मिक और दार्शनिक अटकलों को सामाजिक, सैद्धांतिक और वैज्ञानिक प्रतिबिंब के साथ पूरक किया। अरस्तू का तर्क और तत्वमीमांसा।

थॉमस एकमात्र धर्मशास्त्री नहीं थे जिन्होंने अरस्तू के कार्यों की अपील करने की कोशिश की। उदाहरण के लिए, यह उनके समकालीन सिगर ऑफ ब्रैबेंट द्वारा किया गया था। हालाँकि, सीगर के अरस्तूवाद को "एवरोइस्ट" माना जाता था, जिसमें अरस्तू के अरब और यहूदी अनुवादकों और व्याख्याकारों द्वारा उनके कार्यों में पेश किए गए कुछ विचारों को बरकरार रखा गया था। प्राचीन यूनानी दार्शनिक की "शुद्ध" शिक्षा पर आधारित थॉमस का "ईसाई अरिस्टोटेलियनवाद", जो ईसाई धर्म का खंडन नहीं करता है, जीत गया - और ब्रेबेंट के सिगर पर इनक्विजिशन द्वारा मुकदमा चलाया गया और उनकी मान्यताओं के लिए उन्हें मार दिया गया।

6. संवादी शैली के बारे में

इस सवाल का जवाब देते हुए कि मसीह ने प्रचार क्यों किया लेकिन अपने शिक्षण के सिद्धांतों को क्यों नहीं लिखा, थॉमस एक्विनास ने कहा: "मसीह ने दिलों की ओर मुड़ते हुए, वचन को धर्मग्रंथ से ऊपर रखा।" सुम्मा थियोलॉजी, III, क्वेस्टियो XXXII, आर्टिकुलस 4।. यह सिद्धांत आम तौर पर 13वीं शताब्दी में लोकप्रिय था: यहां तक ​​कि शैक्षिक विश्वविद्यालय शिक्षण की प्रणाली भी क्वैस्टियो डिस्प्यूटाटा, किसी दी गई समस्या पर चर्चा पर आधारित थी। एक्विनास ने अपनी अधिकांश रचनाएँ "सुम्मा" की शैली में लिखीं - एक संवाद जिसमें प्रश्न और उत्तर शामिल थे, जो उन्हें धार्मिक छात्रों के लिए सबसे अधिक सुलभ लगता था। उदाहरण के लिए, सुम्मा थियोलॉजिका, एक ग्रंथ जो उन्होंने 1265 और 1273 के बीच रोम, पेरिस और नेपल्स में लिखा था, इसमें लेख अध्याय शामिल हैं, जिसके शीर्षक में एक विवादास्पद मुद्दा शामिल है। प्रत्येक के लिए, थॉमस कई तर्क देते हैं जो अलग-अलग, कभी-कभी विपरीत, उत्तर देते हैं, और अंत में वह अपने दृष्टिकोण से प्रतिवाद और सही समाधान प्रदान करते हैं।

7. ईश्वर के अस्तित्व का प्रमाण

सुम्मा थियोलॉजिका के पहले भाग में, एक्विनास अपने उद्देश्य, विषय और अनुसंधान की विधि के साथ एक विज्ञान के रूप में धर्मशास्त्र की आवश्यकता की पुष्टि करता है। वह इसके विषय को सभी वस्तुओं का मूल कारण और अंतिम लक्ष्य अर्थात् ईश्वर मानता है। इसीलिए यह ग्रंथ ईश्वर के अस्तित्व के पाँच प्रमाणों से शुरू होता है। यह उनके लिए धन्यवाद है कि सुम्मा थियोलॉजिका मुख्य रूप से ज्ञात है, इस तथ्य के बावजूद कि इस ग्रंथ के 3,500 पृष्ठों में से केवल डेढ़ ही ईश्वर के अस्तित्व के लिए समर्पित हैं।

पहला प्रमाणईश्वर का अस्तित्व गति की अरिस्टोटेलियन समझ पर आधारित है। थॉमस कहते हैं कि "जो कुछ भी चलता है उसे किसी और चीज़ द्वारा स्थानांतरित किया जाना चाहिए" यहाँ और आगे: सुम्मा थियोलॉजी, I, क्वेस्टियो II, डी डेओ, और डेस सिट।. वस्तुओं की एक श्रृंखला की कल्पना करने की कोशिश करना, जिनमें से प्रत्येक पिछले एक को गति करने का कारण बनता है, लेकिन साथ ही अगले को गति में सेट करता है, अनंत की ओर ले जाता है। इसकी कल्पना करने का प्रयास अनिवार्य रूप से हमें इस समझ की ओर ले जाना चाहिए कि एक निश्चित प्रमुख प्रेरक था, "जो किसी भी चीज़ से प्रभावित नहीं होता है, और जिसके द्वारा हर कोई ईश्वर को समझता है।"

दूसरा प्रमाणयह थोड़ा पहले की याद दिलाता है और अरस्तू पर भी निर्भर करता है, इस बार उनके चार कारणों के सिद्धांत पर। अरस्तू के अनुसार, जो कुछ भी अस्तित्व में है उसका एक कुशल (या उत्पन्न करने वाला) कारण होना चाहिए, जिससे किसी चीज़ का अस्तित्व शुरू होता है। चूँकि कोई भी चीज़ स्वयं उत्पन्न नहीं कर सकती, इसलिए सभी शुरुआतों की शुरुआत, कोई पहला कारण होना चाहिए। यह भगवान है.

तीसरा प्रमाणईश्वर का अस्तित्व "आवश्यकता और संयोग से" प्रमाण है। थॉमस बताते हैं कि संस्थाओं में वे भी हैं जिनका अस्तित्व हो सकता है या नहीं, यानी उनका अस्तित्व आकस्मिक है। आवश्यक संस्थाएँ भी हैं। “लेकिन हर आवश्यक चीज़ की या तो किसी और चीज़ में आवश्यकता का कारण होता है, या नहीं। हालाँकि, आवश्यक [प्राणियों की एक श्रृंखला] के लिए, उनकी आवश्यकता का कोई कारण होने पर, [किसी और चीज़ में], अनंत में जाना असंभव है। इसलिए, एक निश्चित सार है जो अपने आप में आवश्यक है। यह आवश्यक सत्ता ईश्वर ही हो सकता है।

चौथा प्रमाण“चीजों में पाई जाने वाली [पूर्णता की] डिग्री से आता है। चीज़ों के बीच, अधिक या कम अच्छे, सच्चे, महान, इत्यादि की खोज की जाती है। हालाँकि, अच्छाई, सच्चाई और बड़प्पन की डिग्री को केवल "सबसे सच्ची, सबसे अच्छी और सबसे अच्छी" चीज़ की तुलना में ही आंका जा सकता है। भगवान के पास ये गुण हैं.

पांचवें प्रमाण मेंएक्विनास फिर से अरस्तू के कारणों के सिद्धांत पर भरोसा करता है। समीचीनता की अरिस्टोटेलियन परिभाषा के आधार पर, थॉमस कहते हैं कि अस्तित्व की सभी वस्तुएं अपने अस्तित्व में किसी लक्ष्य की ओर निर्देशित होती हैं। साथ ही, "वे अपना लक्ष्य संयोग से नहीं, बल्कि जानबूझकर हासिल करते हैं।" चूँकि वस्तुएँ स्वयं "समझ से रहित" हैं, इसलिए, "कुछ सोच है जिसके द्वारा सभी प्राकृतिक चीजें [उनके] लक्ष्य की ओर निर्देशित होती हैं। और इसे हम भगवान कहते हैं।”

8. सामाजिक व्यवस्था के बारे में

अरस्तू के बाद, जिन्होंने राजनीति में इन मुद्दों को विकसित किया, थॉमस एक्विनास ने शासक की एकमात्र शक्ति की प्रकृति और चरित्र पर विचार किया। उन्होंने शाही सत्ता की तुलना सरकार के अन्य रूपों से की और ईसाई राजनीतिक विचार की परंपराओं के अनुसार, राजशाही के पक्ष में स्पष्ट रूप से बात की। उनके दृष्टिकोण से, राजशाही सरकार का सबसे निष्पक्ष रूप है, जो निश्चित रूप से अभिजात वर्ग (सर्वोत्तम की शक्ति) और राजनीति (सामान्य अच्छे के हित में बहुमत की शक्ति) से बेहतर है।

थॉमस ने राजशाही के सबसे विश्वसनीय प्रकार को वैकल्पिक माना, न कि वंशानुगत, क्योंकि चुनावीता शासक को अत्याचारी बनने से रोक सकती है। धर्मशास्त्री का मानना ​​​​था कि एक निश्चित संख्या में लोगों (उनका मतलब शायद बिशप और धर्मनिरपेक्ष संप्रभुता के चुनाव में भाग लेने वाले धर्मनिरपेक्ष कुलीनता का हिस्सा, मुख्य रूप से पवित्र रोमन सम्राट और पोप) के पास न केवल राजा को सत्ता देने का कानूनी अवसर होना चाहिए स्वयं, लेकिन और उसे इस शक्ति से वंचित कर दें यदि वह अत्याचार के लक्षण प्राप्त करना शुरू कर दे। एक्विनास के विचार में, इस "भीड़" को शासक को सत्ता से वंचित करने का अधिकार होना चाहिए, भले ही उन्होंने "पहले खुद को हमेशा के लिए उसके अधीन कर दिया हो", क्योंकि बुरा शासक अपने कार्यालय की "सीमाओं को पार करता है", जिससे शर्तों का उल्लंघन होता है मूल अनुबंध. थॉमस एक्विनास के इस विचार ने बाद में "सामाजिक अनुबंध" की अवधारणा का आधार बनाया, जो आधुनिक समय में बहुत महत्वपूर्ण है।

अत्याचार से लड़ने का एक और तरीका, जिसे एक्विनास ने प्रस्तावित किया, यह समझना संभव बनाता है कि साम्राज्य और पोप के बीच संघर्ष में वह किस पक्ष में था: एक अत्याचारी की ज्यादतियों के खिलाफ, उनका मानना ​​था कि इस शासक से ऊंचे किसी व्यक्ति का हस्तक्षेप मदद कर सकता है - जिसे समकालीनों द्वारा आसानी से "बुरे" धर्मनिरपेक्ष शासकों के मामलों में पोप के हस्तक्षेप की मंजूरी के रूप में समझा जा सकता है।

9. भोग के बारे में

थॉमस एक्विनास ने भोग देने (और खरीदने) की प्रथा से जुड़े कई संदेहों का समाधान किया। उन्होंने "चर्च के खजाने" की अवधारणा को साझा किया - एक प्रकार की "अत्यधिक" सद्गुणों की आपूर्ति, जो यीशु मसीह, वर्जिन मैरी और संतों द्वारा पुनःपूर्ति की जाती है, जिससे अन्य ईसाई आकर्षित हो सकते हैं। पोप विशेष अधिनियम जारी करके इस "खजाने" का निपटान कर सकते हैं जो प्रकृति में कानूनी हैं - भोग। भोग केवल इसलिए काम करते हैं क्योंकि ईसाई समुदाय के कुछ सदस्यों की पवित्रता दूसरों की पापपूर्णता पर भारी पड़ती है।

10. डोमिनिकन मिशन और उपदेश के बारे में

हालाँकि डोमिनिकन ऑर्डर की स्थापना सेंट डोमिनिक द्वारा 1214 में की गई थी, एक्विनास के जन्म से पहले भी, यह थॉमस ही थे जिन्होंने उन सिद्धांतों को तैयार किया जो उनकी गतिविधियों का औचित्य बन गए। बुतपरस्तों के खिलाफ सुम्मा में, धर्मशास्त्री ने लिखा कि मुक्ति का मार्ग सभी के लिए खुला है, और मिशनरी की भूमिका किसी विशिष्ट व्यक्ति को उसकी मुक्ति के लिए आवश्यक ज्ञान देना है। यहां तक ​​कि एक जंगली बुतपरस्त (जिसकी आत्मा अच्छाई के लिए प्रयास करती है) को भी बचाया जा सकता है यदि मिशनरी उसे बचाने वाले दिव्य सत्य से अवगत करा सके।

इतालवी धर्मशास्त्री और मध्य युग के विद्वान विचार के सबसे प्रभावशाली प्रतिनिधि, धर्मशास्त्र में फोमिज़्म स्कूल के संस्थापक के विचारों का सार इस लेख में प्रस्तुत किया गया है।

थॉमस एक्विनास के मुख्य विचार

थॉमस एक्विनास मध्ययुगीन विद्वतावाद के व्यवस्थितकर्ता। वैज्ञानिक ने निम्नलिखित कार्यों में अपने मुख्य विचारों को रेखांकित किया - "सुम्मा थियोलॉजी", "सुम्मा अगेंस्ट द पैगन्स", "विभिन्न विषयों पर प्रश्न", "बहस योग्य प्रश्न", "कारणों की पुस्तक", साथ ही कार्यों पर कई टिप्पणियाँ अन्य लेखक.

थॉमस एक्विनास का जीवन अप्रत्याशितता से भरा है। वह एक गुप्त समाज में शामिल हो गया, उसके माता-पिता ने उसका अपहरण कर लिया और उसे घर में बंद कर दिया। लेकिन आसपास के विरोधों के बावजूद थॉमस ने अपने विचारों और विचारों को नहीं छोड़ा। वह विशेष रूप से अरस्तू, नियोप्लाटोनिस्ट और अरब और यूनानी टिप्पणीकारों के कार्यों से प्रभावित थे।

थॉमस एक्विनास के मुख्य दार्शनिक विचार:

• विज्ञान का सत्य और आस्था एक दूसरे के विरोधाभासी नहीं हैं। उनके बीच सद्भाव और समझदारी है।
• आत्मा एक ऐसा पदार्थ है जो शरीर के साथ एक है। और इसी प्रवृत्ति में भावनाओं और विचारों का जन्म होता है।
• थॉमस एक्विनास के अनुसार, मानव अस्तित्व का अंतिम लक्ष्य आनंद है, जो ईश्वर के चिंतन में पाया जाता है।
• उन्होंने 3 प्रकार की अनुभूति की पहचान की। आध्यात्मिक क्षमताओं के क्षेत्र के रूप में यह मन है। यह बुद्धिमत्ता है, तर्क करने की क्षमता के रूप में। यह मानसिक संज्ञान के रूप में बुद्धि है।
• उन्होंने सरकार के 6 स्वरूपों की पहचान की, जिन्हें 2 प्रकारों में विभाजित किया गया है। सरकार के निष्पक्ष रूप - राजशाही, पोलिस प्रणाली, अभिजात वर्ग। अन्यायी हैं अत्याचार, कुलीनतंत्र और लोकतंत्र। थॉमस एक्विनास का मानना ​​था कि एक स्रोत से अच्छाई की ओर एक आंदोलन के रूप में राजशाही सर्वोत्तम थी।
• मनुष्य अपनी स्वतंत्र पसंद और सीखने की क्षमता के कारण जानवरों से अलग है।

दार्शनिक थॉमस एक्विनास के अनुसार किसके बिना मानव अस्तित्व असंभव है?

वास्तव में, वह एक कट्टर धार्मिक व्यक्ति थे। और ईश्वर में विश्वास के बिना, जीवन अपना अर्थ खो देता है।इसलिए, एक्विनास ने ईश्वर के अस्तित्व का अपना निर्विवाद प्रमाण सामने रखा:

• आंदोलन। संसार में जो कुछ भी चलता है वह किसी न किसी के द्वारा संचालित होता है। ऊपर से कोई.
• उत्पादक कारण. स्वयं के संबंध में पहला कारगर कारण ईश्वर का कारण है।
• आवश्यकता. हमेशा कुछ न कुछ ऐसा होता है जो बाकी सभी चीजों की आवश्यकता का कारण होता है।
• लक्ष्य कारण. दुनिया में हर चीज़ एक निश्चित उद्देश्य के लिए काम करती है। इसलिए, सभी आंदोलन आकस्मिक नहीं हैं, बल्कि जानबूझकर हैं, हालांकि संज्ञानात्मक क्षमताओं से रहित हैं।
• होने की डिग्री. ऐसी चीजें हैं जो अच्छी और सच्ची हैं, इसलिए दुनिया में ऊपर से कुछ महान और सच्चा है।

हम आशा करते हैं कि इस लेख से आपको पता चला कि थॉमस एक्विनास की दार्शनिक शिक्षा क्या है।