प्रभु की प्रार्थना की शक्ति. प्रार्थना का आदेश प्रभु ने दिया जिसने प्रभु की प्रार्थना को लोगों पर छोड़ दिया

यह प्रार्थना लगभग सभी लोग जानते हैं। यह इतना लोकप्रिय क्यों है और इसकी ताकत क्या है? आप यह कैसे सुनिश्चित कर सकते हैं कि यह प्रार्थना आपके जीवन में बदलाव लाए और केवल याद की गई पंक्तियाँ बनकर न रह जाए? प्रार्थना की शक्ति उसे जादुई मंत्र की तरह दोहराने में नहीं है, बल्कि उस विश्वास में है जो आप इन शब्दों में डालते हैं।

इस प्रार्थना का सार क्या है?

स्वर्ग में कला करनेवाले जो हमारे पिता! पवित्र हो तेरा नाम; तुम्हारा राज्य आओ; तेरी इच्छा जैसी स्वर्ग में पूरी होती है, वैसी पृथ्वी पर भी पूरी हो; हमें इस दिन हमारी रोज़ की रोटी दें; और जैसे हम ने अपने कर्ज़दारोंको झमा किया है, वैसे ही तू भी हमारा कर्ज़ झमा कर; और हमें परीक्षा में न डाल, परन्तु बुराई से बचा। क्योंकि राज्य और शक्ति तेरे ही हैं और महिमा सदैव बनी रहेगी। तथास्तु।
मत्ती 6:9-13

ये पंक्तियाँ उन सभी चीज़ों का वर्णन करती हैं जिनकी एक व्यक्ति को प्रतिदिन विभिन्न स्तरों पर आवश्यकता होती है।

• "हमारे पिता जो स्वर्ग में हैं" - हमें यह कभी नहीं भूलना चाहिए कि ईश्वर हर चीज़ का निर्माता है, और वह अभी, इस समय मौजूद है। यह एक जीवित व्यक्ति है जिसकी सहायता की आपको वास्तव में आवश्यकता है।
• "तुम्हारा नाम पवित्र माना जाए, तुम्हारा राज्य आए" - हमें यह इच्छा करनी चाहिए कि ईश्वर हमारे जीवन के माध्यम से और अधिक जाने जाएं, ताकि उनके कार्य अधिक से अधिक लोगों को उनकी ओर आकर्षित करें। हमें प्रतिदिन अपने जीवन में और जहां हम हैं (कार्य, अध्ययन, पर्यावरण, आदि) में उसके नियमों और उसके नियम की पुष्टि करनी चाहिए।
• "तेरी इच्छा जैसे स्वर्ग में पूरी होती है वैसे ही पृथ्वी पर भी पूरी हो" - भगवान ने मनुष्य को पृथ्वी पर शासन करने का कानूनी अधिकार दिया है, और हमारे अनुरोध के बिना वह हमारे मामलों में हस्तक्षेप नहीं करेगा। लेकिन जब हम उसकी योजना को पूरा करने के लिए कहते हैं, तो हम सही रास्ते पर चलने के लिए भगवान की बुद्धि को लगातार हमारे भाग्य को कवर करने की अनुमति देते हैं।
• "आज हमें हमारी दैनिक रोटी दो" - हम भगवान से हमारी दैनिक जरूरतों को पूरा करने के लिए कहते हैं, लेकिन न केवल शारीरिक, बल्कि मानसिक/आध्यात्मिक भी। बाइबल में परमेश्वर के वचन को हमारी आत्मा के लिए रोटी कहा गया है, इसलिए जितनी बार आप खाते हैं उतनी बार आपको इसे पढ़ने की ज़रूरत है :)
• "और जैसे हम अपने कर्ज़दारों को क्षमा करते हैं, वैसे ही हमारा कर्ज़ भी क्षमा करो" - लोगों के प्रति हमारा दृष्टिकोण सीधे तौर पर हमारे प्रति ईश्वर के दृष्टिकोण पर निर्भर करता है। इसलिए, आपको हमेशा उदार और क्षमाशील रहने की आवश्यकता है।
• "और हमें परीक्षा में न ला, परन्तु बुराई से बचा" - हम प्रतिदिन परमेश्वर से सुरक्षा मांगते हैं। दुष्ट कौन है? यह शैतान है, एक आध्यात्मिक व्यक्तित्व जिसका लक्ष्य मनुष्य का पूर्ण विनाश और मृत्यु है। परमेश्वर की सुरक्षा हमें उसके बुरे कर्मों से बचाती है।
• “क्योंकि राज्य, शक्ति, और महिमा सदैव तेरी ही है। आमीन” - ईश्वर शाश्वत है, और वह हमारी श्रद्धा और सम्मान के योग्य है। यदि हम शक्तिशाली की प्रशंसा करते हैं, तो हमें ईश्वर की कितनी अधिक प्रशंसा करनी चाहिए? आख़िरकार, सब कुछ उसके हाथ में है!

"हमारे पिता" की प्रार्थना कैसे सुनें?

परन्तु तुम प्रार्थना करते समय अपनी कोठरी में जाओ, और द्वार बन्द करके अपने पिता से जो गुप्त में है प्रार्थना करो; और तुम्हारा पिता जो गुप्त में देखता है, तुम्हें खुले आम प्रतिफल देगा।
मत्ती 6:6

यह प्रार्थना गुप्त होनी चाहिए, ईश्वर से एक होकर। ज़ोर से या मानसिक रूप से - इससे कोई फर्क नहीं पड़ता। मुख्य बात यह है कि आप जिन शब्दों से प्रभु को संबोधित करते हैं, उन्हें पूरे हृदय से जियें।

क्योंकि यदि तुम लोगों के पाप क्षमा करते हो, तो तुम्हारा स्वर्गीय पिता भी तुम्हें क्षमा करेगा, परन्तु यदि तुम लोगों के पाप क्षमा नहीं करते, तो तुम्हारा पिता भी तुम्हारे पाप क्षमा नहीं करेगा। मत्ती 6:14-15

यदि आपने किसी को क्षमा नहीं किया है तो आप ईश्वर से अपने लिए कुछ नहीं मांग सकते। इससे पता चलता है कि आप दया और दयालुता की माँग कर रहे हैं जहाँ आप स्वयं इसे देने से इनकार करते हैं। दूषित हृदय से ईश्वर से की गई अपील अनुत्तरित रहती है।

हर दिन प्रार्थना करें, ईश्वर से संवाद करें, लोगों से प्यार करें और आपका जीवन समृद्ध, पूर्ण और खुशहाल होगा!

अल्लाह के नाम पर, दयालु, दयालु

अल्लाह की स्तुति करो, दुनिया के भगवान, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद हमारे पैगंबर मुहम्मद, उनके परिवार के सदस्यों और उनके सभी साथियों पर हो!

4 प्रकार के लोग होते हैं जो प्रार्थना करना छोड़ देते हैं:

1) जो लोग नमाज़ को त्याग देते हैं, उसकी अनिवार्य प्रकृति से इनकार करते हैं
2) विस्मृति के कारण इसे किसने छोड़ दिया?
3) केफिर वह अपने दायित्व को समझते हुए चला गया, लेकिन ईर्ष्या, अल्लाह और उसके रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) से नफरत के कारण इसे पूरा करने से इनकार कर दिया।
4) आलस्य, लापरवाही या किसी काम में व्यस्त होने के कारण प्रार्थना छोड़ना सांसारिक समस्याएँसाथ ही वह इसकी अनिवार्य प्रकृति को पहचानता है।

विषय में पहला प्रकार: यह व्यक्ति काफ़िर है जिसने कुरान और सुन्नत के संदर्भ और विद्वानों की सर्वसम्मत राय के अनुसार इस्लाम छोड़ दिया है।

जैसा कि मैंने कहा शेयुल इस्लाम इब्न तैमियाह :"जिस व्यक्ति ने नमाज़ को अपने लिए अनिवार्य समझे बिना छोड़ दिया, वह कुरान और सुन्नत के संदर्भों और विद्वानों की सर्वसम्मत राय के अनुसार काफ़िर है।"
कहा इब्न जज़ी अलमलकी : यदि कोई व्यक्ति अपने दायित्व से इनकार करके नमाज़ छोड़ दे तो वह विद्वानों की सर्वसम्मत राय के अनुसार काफ़िर है।
कहा वज़ीर इब्न ख़बीरा : “यू विद्वान इस बात पर एकमत हैं कि जिस पर नमाज़ पढ़ना अनिवार्य है और वह इसके दायित्व से इनकार करता है, वह काफ़िर है और उसे अपना धर्म त्यागने वाले व्यक्ति के रूप में मार देना अनिवार्य है। (नोट: केवल तभी जब इस्लामिक स्टेट में जज फैसला सुनाता है)।
लेकिन एक चेतावनी है. यह उन लोगों पर लागू होता है जो मुसलमानों के बीच पले-बढ़े हैं। जहां तक ​​उस व्यक्ति का सवाल है जो मुसलमानों से दूर किसी स्थान पर पला-बढ़ा है, या जिसने अभी-अभी इस्लाम में प्रवेश किया है और अपने धर्म के नियमों के बारे में जानने के लिए मुसलमानों से संपर्क नहीं किया है, वह तब तक उचित है जब तक वह यह नहीं जान लेता कि यह उसके लिए बाध्यकारी है। . यदि इसके बाद (जैसा कि उसे इसकी अनिवार्य प्रकृति का पता चला) उसने नमाज़ पढ़ने से इनकार कर दिया और उसे छोड़ने पर अड़ा रहा, तो वह काफ़िर है।

विषय में दूसरा प्रकार (जिसने प्रार्थना छोड़ दी क्योंकि वह भूल गया था)।

कहा खट्टाबी : “इससे विद्वानों की सर्वसम्मत राय के अनुसार वह काफ़िर नहीं हो जाता।”

विषय में तीसरा प्रकार , फिर उसके संबंध में कहा शेखुल इस्लाम इब्न तैमियाह : "एक व्यक्ति जो इसकी अनिवार्य प्रकृति को पहचानता है, लेकिन ईर्ष्या, अल्लाह और उसके दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) से नफरत के कारण इसे पूरा करने से इनकार करता है, कहता है: हाँ, मुझे पता है कि अल्लाह ने इसे मुसलमानों के लिए अनिवार्य कर दिया है और रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) कुरान देने में सच्चे हैं, लेकिन उन्होंने रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के अहंकार या ईर्ष्या के कारण या नफरत के कारण प्रार्थना करने से इनकार कर दिया। रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) क्या लेकर आए थे, तो यह व्यक्ति भी सर्वसम्मति से काफ़िर है।
अतः इबलीस ने, जब उसे ऐसा करने का आदेश दिया गया था, यह जानते हुए कि यह अनिवार्य था, कालिख नहीं लगाई, लेकिन ऐसा करने से इनकार कर दिया और अहंकार दिखाया और काफिरों में से एक बन गया। और अबू तालिब ने भी रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) की सच्चाई और जो कुछ वह लेकर आए थे, उसे पहचान लिया, लेकिन अपने धर्म का बचाव करते हुए और अपने लोगों की निंदा के डर से उनका अनुसरण नहीं किया।
जैसा कि सर्वशक्तिमान ने कहा: “हम जानते हैं कि वे जो कहते हैं वह आपको दुखी करता है। वे तुम्हें झूठा नहीं समझते, ज़ालिम अल्लाह की आयतों को झुठलाते हैं।'' (अल अनआम-33)
“उन्होंने अनुचित और अहंकारपूर्वक उनका खंडन किया, यद्यपि उनके हृदय में वे उनकी सत्यता के प्रति आश्वस्त थे। दुष्टता फैलाने वालों का अन्त देखो “(अनाम 14)”

और चौथा प्रकार (अर्थात् जिसने आलस्य, प्रमाद या सांसारिक समस्याओं में उलझे रहने के कारण प्रार्थना छोड़ दी हो)।

ठीक यहीं पर असहमति पैदा हुई, जैसा कि शेखुल इस्लाम इब्न तैमियाह (मजमुउल फतवा 98/20) ने कहा: " इसलिए, मैं कहूंगा: मुसलमानों ने, आज और पहले दोनों, कभी भी उस व्यक्ति के बारे में असहमत नहीं हुए जिसने बिना किसी औचित्य के जानबूझकर (इनकार करते हुए) प्रार्थना छोड़ दी, कि यह महान पापों में से एक है और यह पाप महान और खतरनाक है। और जो इसे करता है वह अल्लाह की सजा और उसके क्रोध और इस दुनिया में और उसके बाद अपमान का भागी होता है, लेकिन नमाज़ छोड़ने वाले व्यक्ति के बारे में अहले सुन्नत वल जमा के विद्वानों के बीच मतभेद था क्योंकि आलस्य, लापरवाही, इसकी अनिवार्य प्रकृति से इनकार किए बिना".

जैसा कि मैंने कहा इमाम सुफियान इब्न गुयाना : “जो कोई ईमान का गुण छोड़ दे, हमारे यहां वह काफ़िर हो जाएगा, लेकिन जो कोई आलस्य या लापरवाही के कारण इसे छोड़ दे, तो हम उसे सज़ा देते हैं और हमारे यहां यह पूरा नहीं है (अश-शरी” अतुल लाजरी 104)।“

कहा हाफ़िज़ अबू उस्मान सबुनी अपनी पुस्तक (सलाफ़ और अहलुल हदीस का अकीदा, 104) में: एक मुसलमान के बारे में विद्वानों की असहमति जिसने जानबूझकर प्रार्थना छोड़ दी, और उन्होंने उसे काफ़िर कहा, अहमद इब्न हनबल और हमारे पूर्ववर्तियों के कई विद्वानों ने उसे एक प्रामाणिक हदीस के अनुसार इस्लाम से बाहर कर दिया: "एक गुलाम और एक शिर्क प्रार्थना के बीच, जो कोई भी नमाज़ छोड़ देता है काफ़िर हो जाता है)
इमाम शफ़ीई और हमारे पूर्ववर्तियों के कई अन्य विद्वानों ने एक अलग राय रखी; कि कोई व्यक्ति तब तक काफ़िर नहीं होता जब तक उसे इस बात का यकीन हो कि उसे पूरा करना होगा, लेकिन उसे उसी तरह से क़त्ल करना वाजिब है जैसे इस्लाम छोड़ने वाले के लिए वाजिब है, इस हदीस की व्याख्या करके (एक) जो नमाज़ छोड़ देता है, उसकी अनिवार्य प्रकृति से इनकार करता है)। जैसा कि सर्वशक्तिमान ने यूसुफ के बारे में घोषणा की: "मैंने उन लोगों को छोड़ दिया जो अल्लाह पर ईमान नहीं लाते और आख़िरत को झुठलाते हैं।"(यूसुफ़ 37).

इसका मतलब यह है कि अहलू सुन्नत वल जामा इस मुद्दे पर दो राय में विभाजित है:

पहला:इस शख्स ने बहुत बड़ा कुफ़्र किया है, जो इंसान को इस्लाम से बाहर कर देता है. इस राय पर कई सहाबा, जैसे “उमर इब्न खत्ताब ,इब्न मसूद , अबू हुरैरा और सहाबा के कई अन्य, और यह अधिकांश इमामों की राय है, जैसे कि इब्राहिम नहागी, अयूब सख्तियानी, मलाकियों में इब्न हबीब और शफीइट्स की राय में से एक।

दूसरे की राय लेना:इस व्यक्ति ने उस प्रकार का अविश्वास नहीं किया है जो इस्लाम की ओर ले जाता है, बल्कि यह व्यक्ति एक फासिक (दुष्ट व्यक्ति) है जिसने बहुत बड़ा पाप किया है। इस राय के आधार पर, कई वैज्ञानिक पसंद करते हैं मखुल ,अज़-ज़ुहरी ,हम्माद इब्न ज़ैद ,वाकी ,अबू हनीफा ,मलिक ,अल-शफी“और इब्न कुदामा की तरह, मलयाकिस, शफ़ीई और कुछ हनबली लोगों के बीच इस मदहब ने भी इस राय को अधिक सही माना।
उनमें से कुछ ने ऐसा कहा इस व्यक्ति कोहमें पश्चाताप करने का अवसर दिया जाना चाहिए, अन्यथा यह मलिक, शफीई, अहमद, इब्न कदमा और हमारे अधिकांश पूर्ववर्तियों की तरह मौत की सजा होगी, जैसा कि कहा गया है (शरह मुस्लिम अन-नवावी 70/2)
और उनमें से वे लोग हैं जिन्होंने कहा: पश्चाताप करने का अवसर प्रदान करना आवश्यक है और उसे जेल में डाल दिया जाए और उसे तब तक पीटा जाए जब तक वह प्रार्थना करना शुरू न कर दे। यह अज़-ज़ुहरी, अबू हनीफ़ा और उनके अनुयायियों, शफ़ीइयों के मुज़नी की राय है।

तर्क: उन लोगों द्वारा सबूत उपलब्ध कराए गए पहली राय , इसमें बहुत सारे सबूत हैं, जिनमें शामिल हैं: जाबिर की हदीस " ग़ुलाम और शिर्क या कुफ़्र के बीच, नमाज़ छोड़ना", बुरैदाह" हमारे और उनके बीच जो समझौता है वह प्रार्थना है; जिसने उसे छोड़ दिया वह विश्वासघाती हो गया“. और ये हदीसें स्पष्ट रूप से प्रथम मत की ओर संकेत करती हैं। और अन्य तर्क भी जो संकेत देते हैं कि जो प्रार्थना छोड़ देता है वह अविश्वासी है, सर्वशक्तिमान की महिमा की तरह: "यदि वे तौबा कर लें और नमाज़ पढ़ने लगें और ज़कात देने लगें, तो उन्हें छोड़ दो, क्योंकि अल्लाह क्षमा करने वाला और दयालु है।" (तौबा 5)
सबूत यह है कि अल्लाह ने उनसे तब तक लड़ना जायज़ कर दिया है जब तक कि वे कुफ़्र से तौबा न कर लें और नमाज़ कायम न कर लें और ज़कात न अदा कर दें। और जब कोई शख़्स नमाज़ छोड़ देता है तो वह उस शर्त को पूरा नहीं करता जिसके तहत उसके साथ लड़ाई बंद हो जाती है और उसका खून इजाज़त रहता है। अधिक जानकारी (अल मुगनी 352/3), (अश-शारखुल कबीर 32/3)
जो चालू हैं दूसरे की राय लेना (कि जिसने आलस्य के कारण प्रार्थना छोड़ दी, उसने इस्लाम नहीं छोड़ा), उन्होंने कई तर्क भी दिए, जिनमें शामिल हैं: शब्द सर्वशक्तिमान: "वास्तव में, अल्लाह नियुक्त किए गए साझेदारों को माफ नहीं करता है और इससे परे सब कुछ माफ कर देता है।" (अन-निसा 48).

चेहरा प्रमाण: जिसने नमाज़ छोड़ दी वह अल्लाह की इच्छा में प्रवेश करता है, क्योंकि उसने अल्लाह के साथ साझीदार नहीं बनाया। इसलिए वह काफिर नहीं है.
साथ ही रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के शब्द: " निस्संदेह, अल्लाह ने उस व्यक्ति के लिए आग को हराम कर दिया है जो अल्लाह के चेहरे की चाहत रखते हुए "ला इलाहा इल्लल्लाह" (अल्लाह के अलावा कोई पूजा के योग्य नहीं) कहता है।.

चेहरा प्रमाण: तथ्य यह है कि प्रार्थना आग से मुक्ति के लिए बाध्य नहीं है।
और वैज्ञानिकों के इन समूहों में से प्रत्येक के पास उन तर्कों का उत्तर है जो वे एक-दूसरे को देते हैं। लेकिन, फिर भी, अधिक सही राय (और अल्लाह बेहतर जानता है) दूसरी राय है। और यह कि जो शख़्स आलस्य या लापरवाही के कारण नमाज़ छोड़ दे, इस तथ्य के साथ कि उसे इस बात का यकीन हो कि यह वाजिब (अनिवार्य) है और भविष्य में भी करने का इरादा रखता है, तो वह काफ़िर नहीं, बल्कि फ़ासिक है। और इस मदहब का सबसे बड़ा तर्क यह है: गुबाद इब्न समीत (रहिमाहु अल्लाहु) से वर्णित है: मैंने अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) को यह कहते हुए सुना: " अल्लाह ने अपने बंदों पर पांच नमाजें फर्ज कीं। जो कोई उनमें से किसी की भी उपेक्षा किए बिना (उनके अधिकारों को हल्के में न लेते हुए) उन्हें पूरा करेगा, उसका अल्लाह के साथ एक समझौता होगा कि वह उसे स्वर्ग में प्रवेश देगा। और जो कोई उन्हें पूरा नहीं करेगा, उसके लिए अल्लाह की ओर से कोई अनुबंध नहीं होगा। अगर वह चाहे तो उसे सज़ा देगा और अगर वह चाहे तो उसे जन्नत में दाख़िल कर देगा।. मुअट्टा में मलिक द्वारा हदीस की रिपोर्ट की गई

चेहरा प्रमाण: यह हदीस स्पष्ट रूप से इंगित करती है कि जिसने आलस्य या लापरवाही के कारण नमाज़ छोड़ दी वह अल्लाह की इच्छा के अनुरूप है, और इस प्रकार वह मुसलमान है, काफ़िर नहीं।
इस हदीस को कई विद्वानों ने प्रामाणिक बताया है, जिनमें शामिल हैं:
1) हाफ़िज़ इब्न अस्सकनी "फ़तहुल बारी" इब्न हज़ार "अस्कलानी (203/12)" में
2) पूर्व में हाफ़िज़ इब्न हिब्बन
3) हाफ़िज़ इब्न "अब्दुलबर्र" "तहमीद" में (288-289/23)
4) "खुलासा" में हाफ़िज़ अन-नवावी (246-249/1)
5) हाफ़िज़ जमालुद्दीन अलमुरादी अल-मकदिसी "किफ़याती मुस्तकनिग लिआडिलाती अलमुकनिग" में (171/242/1)
6) पूर्व में हाफ़िज़ इब्न मुलक्किन
7) तहरी तस्रिब में हाफ़िज़ अल-इराकी (147/1)
8) फ़तह में हाफ़िज़ इब्न हजर (203/12)
9) हाफ़िज़ शम्सुद्दीन सहावी की पुस्तक "अजिबातु मरदिया फ़िमा सुइला अल-साहवी गन्हु मिनेलाहादिस नबविया" (819/2) में
10) "जामिग सिगीर" में हाफ़िज़ सुयुति (452-453\3946 और 3947\3)
11) "साहिह सुनन अबू दाऊद" में अल्बानी (किताबुल कबीर-302\452\2)
और अल्लाह ही बेहतर जानता है.

जोड़ना

हदीस का विश्लेषण " हमारे और उनके बीच की प्रतिबद्धता ही प्रार्थना है। जिसने उसे छोड़ा वह अविश्वास में पड़ गया". यह हदीस अहमद, अबू दाऊद, अत-तिर्मिज़ी, एन-नासाई और इब्न माजा द्वारा सुनाई गई थी।

यह ज्ञात है कि हम यहां किस प्रकार के कुफ्र के बारे में बात कर रहे हैं, छोटे या बड़े, इस बारे में वैज्ञानिकों की समझ में भिन्नता है। हाफ़िज़ इब्न रज्जब कहा: “कुरान और सुन्नत के ऐसे ग्रंथ हैं जो कुफ्र के बारे में बात करते हैं, लेकिन विद्वान इस बात से असहमत हैं कि हम किस कुफ्र के बारे में बात कर रहे हैं, चाहे वह छोटा हो या धर्म से बाहर हो। और इसी तरह की हदीसें भी हैं जो नमाज न पढ़ने वाले के कुफ्र के बारे में बताती हैं!शरह साहिह अल-बुखारी 1/149 देखें।
इसीलिए इमाम अल-दरिमी हदीस के अपने संग्रह में उद्धृत करते हुए: "गुलाम और शिर्क या कुफ्र के बीच की रेखा प्रार्थना छोड़ना है!", कहा: "अगर अल्लाह का कोई बंदा बिना वजह नमाज़ छोड़ दे तो यह कहना वाजिब है कि यह कुफ़्र है, लेकिन उसे काफ़िर बताए बिना!"मुस्नद विज्ञापन-दारिमी 2/766 देखें।
हाफ़िज़ इब्न अब्दुल-बर्र, उन्होंने इमामों की राय का हवाला देते हुए कहा, जो नमाज़ छोड़ने को मामूली कुफ्र मानते थे: “जो लोग इन हदीसों के बाहरी अर्थ के आधार पर नमाज़ छोड़ने वाले को काफ़िर मानते हैं, उन्हें उस व्यक्ति को भी मानना ​​चाहिए जो किसी मुसलमान से लड़ता है, या व्यभिचार करता है, चोरी करता है, शराब पीता है, या करता है अपने आप को अपने पिता का काफ़िर न कहें। आख़िरकार, यह विश्वसनीय रूप से पैगंबर (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद) से आया है कि उन्होंने कहा: "मुसलमान से लड़ना कुफ्र है!" उन्होंने यह भी कहा: "जब कोई व्यक्ति व्यभिचार करता है तो वह आस्तिक नहीं होता है, और जब वह चोरी करता है तो वह आस्तिक नहीं होता है, और जब वह शराब पीता है तो वह आस्तिक नहीं होता है!" उन्होंने यह भी कहा: "अपने पूर्वजों को मत त्यागो, वास्तव में यह कुफ्र है!" उन्होंने यह भी कहा: "मेरे बाद, काफिर मत बनो जो एक दूसरे के सिर काट देंगे" और इसी तरह की हदीसें, जिनके आधार पर वैज्ञानिकों ने यह नहीं माना कि ये पाप एक मुसलमान को इस्लाम से बाहर ले जाते हैं, लेकिन जो कोई भी ऐसा करता है उसे दुष्ट माना जाता है उन को। और प्रार्थना छोड़ने के संबंध में हदीसों को उसी तरह समझने की निंदा नहीं की गई है!"एट-तमहिद" 4/236 देखें।

बताया गया है कि 'अब्दुल्ला इब्न शैअल-'ऐली कहा: "मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के साथियों ने प्रार्थना के अलावा किसी भी चीज़ से इनकार करना अविश्वास नहीं माना।"

यहां पर जोर देने की जरूरत है.

पहले तोअगर साथियों के बीच यह इज्मा स्थापित हो गया होता कि नमाज़ छोड़ने वाला काफ़िर है, तो इस मामले में बाद की पूजा में असहमति की कोई ज़रूरत नहीं होती!
दूसरेयह सर्वविदित है कि इस मुद्दे पर इमाम मलिक की राय यह है कि वह नमाज़ छोड़ने वाले को काफ़िर नहीं मानते थे, जैसा कि उनके मदहब से पता चलता है और जिसे हाफ़िज़ इब्न अब्दुल-बर्र ने पूरी तरह से समझाया था। और इमाम मलिक के मदहब में यह ज्ञात है कि वह अक्सर मदीना के निवासियों के कार्यों पर भरोसा करते थे। लेकिन क्या यह कल्पना करना संभव है कि मदीना के सभी विद्वान इस बात पर एकमत थे कि जिसने नमाज़ छोड़ी वह काफ़िर था, और मलिक उनके विरुद्ध गया?! उन्होंने यह राय किससे ली?! इसके अलावा, इमाम मलिक साथियों के बाद एक हजार साल तक जीवित नहीं रहे, लेकिन 93 हिजरी में पैदा हुए और ताबीइन पाए।
तीसराइस इजामा के समर्थकों ने कहा कि जिन इमामों ने इस राय को प्राथमिकता दी कि प्रार्थना छोड़ना कोई बड़ा अविश्वास नहीं है, वे इस परंपरा तक नहीं पहुंचे।
1 – उन्हें कैसे पता चलेगा कि यह संदेश उन तक पहुंचा या नहीं?!
2 - कई इमामों ने शकीका के इस संदेश को उद्धृत किया, लेकिन फिर भी यह नहीं कहा कि यह प्रार्थना छोड़ने वाले के महान अविश्वास के बारे में एकमत राय का संकेत देता है। उदाहरण के लिए, इमाम इब्न क़ुदम, सबसे अधिक में से एक जानकार इमामहनबली मदहब में, प्रार्थना छोड़ने के मुद्दे की जांच करते हुए, उन्होंने इस संदेश का हवाला दिया, लेकिन इसके बावजूद और इस तथ्य के बावजूद कि अहमद की एक राय यह थी कि जिसने प्रार्थना छोड़ दी वह काफ़िर था, इब्न कुदामा ने इस राय को प्राथमिकता दी कि जिसने नमाज़ छोड़ दी वह काफ़िर नहीं! इसके अलावा, उन्होंने कहा कि इज्मा इसके विपरीत है, जो नमाज़ छोड़ देता है वह काफ़िर नहीं होता है। उसने कहा: “दूसरी राय यह है कि जो नमाज़ छोड़ देता है, उसे इस्लाम से निकाले बिना सज़ा के तौर पर मार दिया जाता है। और इसका संकेत मुसलमानों के इज्मा से मिलता है!”अल-मुग़नी 2/444 देखें।
इमाम इब्न बत्ता, इस तथ्य के बारे में बोलते हुए कि जो लोग प्रार्थना छोड़ देते हैं उनके साथ धर्मत्यागी (मुर्तद) के समान व्यवहार नहीं किया जाता है, उन्होंने कहा: "यह मुसलमानों का इज्मा है! सचमुच, हम नहीं जानते कि किसी भी पीढ़ी में नमाज़ छोड़ने वाले को न नहलाया जाता था और न ही उसके ऊपर जनाज़ा की नमाज़ पढ़ी जाती थी या उसे मुस्लिम कब्रिस्तान में दफ़नाया नहीं जाता था! या उससे विरासत प्राप्त करने से रोक दिया जाए! या कि वे ऐसे आदमी को उसकी पत्नी से तलाक दे देंगे, इस तथ्य के बावजूद कि ऐसे कई लोग थे जिन्होंने प्रार्थना छोड़ दी थी! और यदि ऐसा व्यक्ति काफ़िर होता, तो ये सभी प्रावधान निश्चित रूप से उन पर लागू होते!”इब्न बत्ता के इन्हीं शब्दों को इमाम इब्न कुदाम ने "अल-मुगनी" 2/446 में व्यक्त किया था।
इससे पता चलता है कि सलाफ़ ने नमाज़ को बड़ा कुफ्र समझकर छोड़ने की हदीस को नहीं समझा!
तो कौन सा इज्मा मजबूत है, कि जो चला गया वह काफ़िर है या नहीं?!
चौथी, इज्मा के समर्थकों के लिए एक प्रश्न है: उसी से एक प्रामाणिक इस्नाद के साथ शाकिक़ा इब्न अब्दुल्ला निम्नलिखित प्रसारित होता है: "पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के साथियों ने कुरान स्क्रॉल की बिक्री और बच्चों की शिक्षा के लिए शुल्क की निंदा की, और इस बारे में बहुत सख्त थे!"
इस संदेश का पाठ साथियों की तथाकथित सर्वसम्मत राय के पाठ से एक-एक करके मिलता-जुलता है। फिर सवाल यह उठता है कि, इस मामले में, किसी भी विद्वान ने कभी यह क्यों नहीं कहा कि कुरान की बिक्री पर रोक लगाने और इसके शिक्षण के लिए शुल्क लेने पर साथियों की एकमत राय है?! इसके अलावा, अधिकांश सऊदी विद्वान, जो नमाज़ छोड़ने वालों को काफ़िर मानते हैं, कुरान की बिक्री की अनुमति देते हैं!
इसके आधार पर, हम देखते हैं कि इमाम-शोधकर्ताओं ने सलाफ़ के इज्मा के मामलों में इसका उल्लेख नहीं किया, बल्कि इसके विपरीत, उन्होंने इसके विपरीत कहा। उदाहरण के लिए, इमाम इब्न अल-मुंधिर , जो किसी न किसी मुद्दे में इज्मा के विषय में विशेषज्ञ थे, अध्याय में: "प्रार्थना छोड़ने वाले के अविश्वास के आरोप के संबंध में" ने कहा: "मुझे इस मुद्दे पर एकमत राय नहीं मिली!"अल-इज्मा' 148 देखें।
इमाम इब्न हज़्म ने भी बात की।
इमाम अल-बग़ावी कहा: "विद्वान उस व्यक्ति के बारे में असहमत हैं जिसने जानबूझकर अनिवार्य प्रार्थना को त्याग दिया।". शरह अल-सुन्नत 2/178 देखें।
इमाम मुहम्मद इब्न अब्दुल-वहाब कहा: “इस्लाम के पांच स्तंभ हैं, जिनमें से पहला दो गवाही है, और फिर अन्य चार हैं। और यदि कोई व्यक्ति उन्हें स्वीकार कर ले, परन्तु लापरवाही के कारण उन्हें न करे, तो हम उसे काफ़िर नहीं मानते, चाहे हम उससे युद्ध भी करें। नमाज़ को आलस्य से बाहर निकालने और उसकी अनिवार्य प्रकृति से इनकार किए बिना छोड़ने के मुद्दे पर, विद्वानों ने इस संबंध में असहमति जताई। हम अविश्वास का आरोप नहीं लगाते हैं सिवाय उस चीज़ के जिसके बारे में सभी वैज्ञानिक अविश्वास में एकमत थे, और ये केवल सबूत के दो टुकड़े हैं!”"दुरारा-सानिया" 1/70 देखें।
तो हम किस तरह के इज्माए के बारे में बात कर सकते हैं?! इसके अलावा, यह बताया गया है कि जब इब्राहिम इब्न सईद अज़-ज़ुहरी ने इब्न शिहाब से उस व्यक्ति के बारे में पूछा जिसने प्रार्थना छोड़ दी थी, तो उसने उत्तर दिया: “अगर वह इस्लाम के अलावा किसी और धर्म की चाहत में नमाज़ छोड़ दे तो उसे फाँसी दी जानी चाहिए!” अगर नहीं(अर्थात, वह धर्मत्याग के कारण प्रार्थना नहीं छोड़ता), तो फिर वह दुष्टों में भी सबसे दुष्ट है, जिसे गंभीर रूप से पीटा जाना चाहिए या कैद किया जाना चाहिए!”अल-जामी में अल-हलाल' 2/546।
और इमाम इब्न शिहाब अल-ज़ुहरी सबसे ज्ञानी ताबीयिन में से एक हैं, जो मुआविया के शासनकाल के दौरान पैदा हुए थे, जिनके बारे में सुफ़यान अल-थौरी कहा: “वह सबसे ज़्यादा था जानकार व्यक्तिमदीना में!और उमर इब्न अब्दुल अज़ीज़ ने कहा: "इस इब्न शिहाब से चिपके रहो, वास्तव में, तुम्हें उसके जैसा सुन्नत जानने वाला कोई नहीं मिलेगा!""अल-सियार" 4/320 देखें।
इसके अतिरिक्त, इमाम इब्न क़ुदम "अल-मुगनी" 2/442 में उन्होंने वालन के शब्दों से एक संदेश उद्धृत किया, जिन्होंने कहा: “एक दिन मैं घर लौटा और एक कटी हुई भेड़ देखी। मैंने पूछा: "उसे किसने चाकू मारा?" उन्होंने मुझे उत्तर दिया: "आपका सेवक।" मैंने कहा: "अल्लाह की कसम, मेरा नौकर नमाज़ नहीं पढ़ता!" महिलाओं ने कहा: "हमने उससे कहा था कि उसे मारते समय अल्लाह का नाम याद रखना।" फिर मैं इसके बारे में पूछने के लिए इब्न मसूद के पास गया और उसने मुझे इसे खाने के लिए कहा।
हालाँकि, मुझे नहीं पता कि इब्न मसूद का यह संदेश कितना विश्वसनीय है, लेकिन इंशा-अल्लाह मैं इसका स्रोत ढूंढ लूँगा।
इस प्रकार, उपरोक्त के आधार पर, यह स्पष्ट हो जाता है कि महान अविश्वास में कोई इज्मा नहीं है जिसने प्रार्थना छोड़ दी!
पांचवें क्रम मेंभले ही हम इस बात पर सहमत हों कि सहाबा के बीच इस बात पर एकमत राय है कि जिसने नमाज़ छोड़ दी वह काफ़िर है। निम्नलिखित प्रश्न उठता है: प्रार्थना छोड़ने के किस विशिष्ट मामले में और किस विशिष्ट मामले में उनकी राय एकमत है?!
1. यदि कोई व्यक्ति बिना किसी कारण के एक प्रार्थना का समय भी चूक गया, तो कई विद्वान इसे महान अविश्वास मानते हैं और शेख इब्न बाज़ ने क्या पसंद किया?!
2. या यदि उसने कभी एक भी प्रार्थना नहीं की, तो इब्न उसैमिन ने क्या पसंद किया?!
कृपया ध्यान दें कि उन विद्वानों में भी जो आलस्य के कारण प्रार्थना का त्याग करना एक महान अविश्वास मानते हैं, इस बात पर असहमति है कि किस प्रकार का त्याग करने से व्यक्ति काफिर बन जाता है!
3. या शायद हम उस व्यक्ति के बारे में इज्माह के बारे में बात कर रहे हैं जिसे नमाज अदा करने का आदेश दिया गया है, लेकिन वह इसका विरोध करता है और नमाज के बजाय मौत की सजा को प्राथमिकता देता है, जिसे शेख अल-अल्बानी ने पसंद किया था?!

वैसे, यह ठीक इसी प्रकार का इज्मा था जिसकी ओर इशारा किया गया था शेखुल-इस्लाम इब्न तैमिया: “यदि कोई व्यक्ति इस तथ्य के बावजूद प्रार्थना नहीं करना चाहता कि इसके लिए उसे फाँसी दी जाएगी, तो वह ऐसा व्यक्ति नहीं है जो इसे आंतरिक रूप से अनिवार्य मानता है। और ऐसा व्यक्ति मुसलमानों की सर्वसम्मत राय के अनुसार काफ़िर है, सहाबा के संदेश इस बारे में कैसे बताए जाते हैं, और विश्वसनीय हदीसें क्या संकेत देती हैं!मजमुउल-फतावा 22/48 देखें।
यह इस मामले में सहाबा के इज्माए के बारे में शब्दों पर थोड़ा जोर है।
हाफ़िज़ अल-इराकी कहा: “ज्यादातर विद्वानों का मानना ​​है कि जो नमाज़ नहीं पढ़ता वह काफ़िर नहीं है जब तक कि वह अपने दायित्व से इनकार नहीं करता। और यह अबू हनीफ़ा, मलिक, अल-शफ़ीई की राय है और इमाम अहमद की भी राय में से एक है।. देखें "तरख़ अत-तस्रिब" ​​2/149।
और फिर, जो लोग इस विचार का समर्थन करते हैं कि प्रार्थना छोड़ना एक बड़ा कुफ़्र है, वे बिल्कुल इमाम अहमद की राय को क्यों स्वीकार करते हैं, जिनके बारे में उन्होंने प्रार्थना छोड़ने वाले को काफ़िर माना था?! आख़िरकार, अहमद की राय, जहां उन्होंने प्रार्थना छोड़ने वाले को काफ़िर नहीं माना, उनके मदहब में एक बहुत व्यापक राय है, जिसे इब्न बत्ता, अबू याला, इब्न हामिद जैसे हनबलियों द्वारा पसंद किया गया था। इब्न कुदामा और अन्य! क्या इसका कोई संकेत है कि उनकी शुरुआती राय क्या थी और बाद में उनकी राय क्या थी?! प्रसिद्ध हनबली इमाम इब्न हामिद ने अपनी पुस्तक "उसुल अल-दीन" में लिखा है: “हम पहले ही कह चुके हैं कि ईमान कर्म और शब्द है, और जहां तक ​​इस्लाम का सवाल है, यह शब्द (यानी शाहदा) है। अहमद की दो राय हैं: पहला, कि इस्लाम ईमान की तरह है, और दूसरा, कि इस्लाम बिना कर्म के शब्द है! यह उनकी राय इस्माइल इब्न सईद की है। उनके मदहब में एक सही राय यह है कि ये शब्द और कर्म हैं, हालांकि, शब्दों से: इस्लाम शब्द है, इसका मतलब यह है कि ईमान में जो अनिवार्य है वह इसमें अनिवार्य नहीं है। और नमाज़ ईमान की शर्त नहीं है, और अहमद से रिवायत है कि वह नमाज़ छोड़ने को कोई बड़ा कुफ़्र नहीं समझता था!इन्हीं शब्दों को शेख अल-इस्लाम ने मजमुउल-फतावा 7/369 में भी उद्धृत किया है।

मैं कुछ भाइयों के शब्दों को भी छूना चाहूंगा जिन्हें इमाम अल-धाबी ने कमजोर बताया था, यह तर्क कि प्रार्थना छोड़ने से कोई व्यक्ति काफिर नहीं हो जाता:

'उबदाह इब्न समित ने बताया कि अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: « अल्लाह तआला ने पांच नमाजें फर्ज की हैं। और जिसने नमाज़ के लिए निर्धारित समय पर अच्छी तरह से स्नान किया और प्रार्थना की, और पूरी तरह से ज़मीन पर झुककर प्रार्थना की, और प्रार्थना में विनम्रता का पालन किया, तो उसे अल्लाह से वादा है कि वह उसे माफ कर देगा! और जो कोई ऐसा नहीं करेगा, उस पर अल्लाह की ओर से कोई वादा नहीं है, और यदि अल्लाह चाहे, तो उसे क्षमा कर देगा, और यदि चाहे, तो उसे दंड देगा!”अबू दाउद 425, अहमद 5/317, इब्न माजाह 1401, "अल-कुबरा" 314 में अन-नासाई, अद-दारिमी 1577, मलिक 1/14।

पहले तो, यह हदीस सबसे विश्वसनीय है, जिसमें कई रास्तों का नाम दिया गया है जो एक दूसरे को मजबूत करते हैं और जिनमें से कुछ अपने आप में विश्वसनीय हैं। एक संपूर्ण है वैज्ञानिकों का काममिस्री शेख अता इब्न अबुलतीफ अहमद, जिन्होंने शेख अल-अल्बानी द्वारा इस हदीस की विश्वसनीयता के संक्षिप्त औचित्य से असंतुष्ट होकर, इसके सभी संस्करणों और इसके बारे में इमामों के सभी शब्दों को एकत्र किया, इसकी विश्वसनीयता की विस्तृत जांच की। इस हदीस के ट्रांसमीटर.
इस मुद्दे को लंबा न खींचने के लिए, मैं यह सब उद्धृत नहीं करूंगा, लेकिन संक्षेप में यह उल्लेख किया जा सकता है कि इस हदीस की प्रामाणिकता की पुष्टि उन इमामों द्वारा की गई थी जो तशीह के मामले में इमाम अल-धाबी से कमजोर नहीं तो मजबूत नहीं थे। और तदिफ़, जिनमें हाफ़िज़ इब्न 'अब्दुल-बर्र, इमाम अल-नवावी, हाफ़िज़ इब्न हजर, अल-इराकी, अल-सुयुत और शेख अल-अल्बानी शामिल हैं। अल-तमहिद 23/289, अल-खुल्यासा 1/246, तहर अल-तसरिब 1/147, फत अल-बारी 12/203 देखें।
दूसरी बात,जो लोग इस हदीस की प्रामाणिकता से सहमत हैं, वे इसे शेख-उल-इस्लाम के शब्दों में व्याख्या करने का प्रयास करते हैं, कि यह विशेष रूप से उस व्यक्ति को संदर्भित करता है जिसने अपनी प्रार्थनाओं की रक्षा नहीं की, यानी। प्रतिबद्ध और त्याग दिया गया, और किसी ऐसे व्यक्ति के बारे में नहीं जिसने कभी प्रार्थना ही नहीं की। हालाँकि, यह शेख-उल-इस्लाम की राय है, और उनसे पहले कई इमाम इस हदीस पर एक तर्क के रूप में भरोसा करते थे कि जो नमाज नहीं पढ़ता वह काफ़िर नहीं होता, क्योंकि अगर वह निश्चित रूप से काफ़िर होता, तो उसका भाग्य अल्लाह की इच्छा पर निर्भर नहीं होगा, जिसमें यह भी शामिल है कि काफ़िर निश्चित रूप से आग पर होगा! और उन्होंने कोई भेदभाव नहीं किया; हदीस इस बारे में बात करती है कि किसने नमाज़ पढ़ी और छोड़ दी, या किसने कभी नमाज़ नहीं पढ़ी। उदाहरण के लिए, हाफ़िज़ इब्न अब्दुल-बर्र इस हदीस के बारे में उन्होंने कहा: "इस हदीस में कहा गया है कि मुसलमानों में से एक जो नमाज नहीं पढ़ता है, वह अल्लाह की इच्छा (सजा के संबंध में) के अधीन है, अगर वह एकेश्वरवादी था और मुहम्मद (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर) अपने साथ लाए थे, उस पर विश्वास करता था, इस बात की सत्यता की पुष्टि करते हुए, भले ही उसने कर्म न किये हों! यह मूल रूप से मुताज़िलाइट्स और होवारिज के शब्दों का खंडन करता है! क्या आप नहीं देखते कि जो व्यक्ति इस्लाम स्वीकार करता है, जब वह इसमें प्रवेश करता है, तो वह पुष्टि, दृढ़ विश्वास और इरादे के कारण नमाज अदा करना, रमज़ान में उपवास करना शुरू करने से पहले मुसलमान बन जाता है?! इस कारण से, कोई व्यक्ति काफ़िर नहीं बनता, सिवाय इसके कि जो चीज़ उसे मुसलमान बनाती है उसे छोड़ दे, और यह उस चीज़ का इनकार है जिस पर विश्वास करने की आवश्यकता है!”देखें-तमहिद 23/290।
यह हदीस उस तरफ से एक बहुत मजबूत तर्क है जो नमाज़ छोड़ने वाले को काफ़िर नहीं मानता!
इस हदीस को एक तर्क के रूप में भी उद्धृत किया गया था कि जो नमाज़ नहीं पढ़ता वह काफ़िर नहीं है, और हाफ़िज़ अल-सखावी ने उसके बारे में कहा: "और यदि ऐसा व्यक्ति काफिर होता, तो अल्लाह उसे माफ नहीं करता!"अल-फतावा अल-हदीसियाह 2/84 देखें।

नस्र इब्न आसिम की एक प्रामाणिक हदीस में भी बताया गया है कि एक साथी ने ऐसा कहा था "जब वह इस्लाम स्वीकार करने के लिए पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के पास आए, तो उन्होंने शर्त रखी कि वह केवल दो प्रार्थनाएँ करेंगे, और पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने उनसे इसे स्वीकार कर लिया। !”अहमद 5/25, इब्न अबी आसिम 941। हदीस का इस्नाद प्रामाणिक है।
यह हदीस इंगित करती है कि प्रार्थना छोड़ने से कोई व्यक्ति काफिर नहीं हो जाता और यदि प्रार्थना इस्लाम की वैधता के लिए एक शर्त होती, तो पैगंबर (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो) इस व्यक्ति के लिए ऐसी शर्त पर कभी सहमत नहीं होते। ! देखें "फतह मिन अल-अजीज अल-गफ्फार बी अन्ना तारिक अस-सला लीसा मीनल-कुफ्फार" 99।
इस प्रश्न को बहुत अच्छे से समझाया हाफ़िज़ इब्न रज्जब, किसने कहा: "यह ज्ञात है कि पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने उन सभी से इस्लाम स्वीकार कर लिया जो केवल दो साक्ष्यों के आधार पर इसमें प्रवेश करना चाहते थे और दो साक्ष्यों के कारण इस व्यक्ति के खून को वर्जित मानते थे और उसे एक मानते थे। मुसलमान! पैगम्बर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने ओसामा इब्न ज़ैद के प्रति तब निंदा व्यक्त की जब उन्होंने ला इलाहा इल्लल्लाह कहने वाले को मार डाला जब उन्होंने देखा कि उनके ऊपर तलवार उठाई गई थी! और पैगम्बर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने उनकी हत्या पर कड़ी निंदा व्यक्त की! पैगम्बर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने उन लोगों के लिए यह शर्त नहीं रखी जो इस्लाम स्वीकार करना चाहते थे कि वे प्रार्थना और जकात के साथ आएं; इसके अलावा, यह बताया गया है कि उन्होंने उन लोगों से इस्लाम स्वीकार किया जिन्होंने यह शर्त रखी थी कि वे ऐसा करेंगे। जकात न अदा करें.इमाम अहमद के अल-मुसनद में जाबिर से वर्णित है कि उन्होंने कहा: “सकिफ़ जनजाति ने पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के लिए एक शर्त रखी कि वे सदक़ा नहीं करेंगे और जिहाद नहीं करेंगे। और पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "यदि वे इस्लाम स्वीकार करते हैं तो वे सदका अदा करेंगे और जिहाद करेंगे।"अदु दाउद 3025। अल-मुसनद में भी, उन्होंने नस्र इब्न आसिम को बताया कि जब वह पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के पास इस्लाम स्वीकार करने के लिए आए, तो उनके एक साथी ने शर्त रखी कि वह केवल दो प्रार्थनाएँ करेगा, और पैगम्बर ने उससे यह स्वीकार कर लिया! इमाम अहमद ने इन हदीसों पर भरोसा किया और उनके आधार पर कहा: "इस्लाम स्वीकार करना गलत परिस्थितियों में भी वैध है!" हालाँकि, ऐसे लोगों को बाद में इस्लाम के सभी संस्कारों का पालन करने के लिए बाध्य किया जाना चाहिए। हकीम इब्न हिजाम से यह भी रिवायत है कि उन्होंने कहा: "मैंने पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) से शपथ ली कि मैं केवल खड़े होकर प्रार्थना करूंगा।" इमाम अहमद ने कहा: "इसका अर्थ यह है कि वह बिना सजदे के झुकेगा।" मुहम्मद इब्न नस्र अल-मरूज़ी ने बहुत कमजोर इस्नाद के साथ बताया कि अनस ने कहा: "पैगंबर (अल्लाह तआला की दुआएं) ने नमाज़ अदा करने और ज़कात देने के अलावा किसी से इस्लाम स्वीकार नहीं किया, क्योंकि ये सभी के लिए दो दायित्व हैं जिन्होंने मुहम्मद और इस्लाम को स्वीकार कर लिया। और इस बारे में सर्वशक्तिमान के शब्द: "...अगर अल्लाह तुम्हारी तौबा कुबूल कर ले तो नमाज़ अदा करो और ज़कात अदा करो।"(अल-मुजादल्या 58:13)। हालाँकि, यह संदेश विश्वसनीय नहीं है!"देखें "जमीउल-उलुमी वाल-हिकम" 139-140।
उस व्यक्ति की स्थिति की कल्पना करें जो पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के पास इस्लाम स्वीकार करने आया और कहा: "मैं इस्लाम स्वीकार करूंगा, लेकिन इस शर्त पर कि मैं "ला इलाहा इल्-अल्लाह" की गवाही स्वीकार करूंगा और गवाही "मुहम्मद - रसूल-अल्लाह।" मैं स्वीकार नहीं करता" या कहता है: "मैं अल्लाह, स्वर्गदूतों, पैगंबरों, धर्मग्रंथों आदि में विश्वास करता हूं। लेकिन मैं न्याय के दिन पर विश्वास नहीं करूंगा और न ही कर सकता हूं," आदि। क्या आपको लगता है कि नबी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने ऐसे व्यक्ति से इस्लाम कबूल कर लिया होगा?!
इस प्रकार, यदि प्रार्थना इस्लाम की वैधता के लिए एक शर्त होती, तो पैगंबर (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद) केवल दो प्रार्थनाएँ करने जैसी शर्तों पर सहमत नहीं होते!

इसके अलावा, सबसे मजबूत सबूतों में से एक है कि प्रार्थना छोड़ने से कोई व्यक्ति इस्लाम से बाहर नहीं जाता है, हिमायत (शफ़ा'आ) के बारे में प्रसिद्ध हदीस है! मैं इस तर्क पर विशेष जोर देना चाहूंगा, क्योंकि आजकल इस हदीस को लेकर कई संदेह हैं। अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "जब ईमानवाले आग से बच जाएंगे और सुरक्षित हो जाएंगे, तो वे अपने भाइयों के बारे में, जो आग में डाले जाएंगे, अपने रब से झगड़ने लगेंगे, और मैं उसकी कसम खाता हूं, जिसके हाथ में मेरी आत्मा नहीं जाएगी, तुममें से कोई भी इस पर जोर नहीं देगा इस दुनिया में उनके साथी का अधिकार इतना मजबूत है कि वे ऐसा कैसे करेंगे। वे कहेंगेः हे हमारे पालनहार! ये हमारे भाई हैं जिन्होंने हमारे साथ प्रार्थना की, रोज़ा रखा और हज किया और हमारे साथ युद्ध किया, और आपने उन्हें आग में डाल दिया? वह कहेगा, "जाओ और जिनको तुम पहचानते हो, उन्हें बाहर ले आओ!"
वे उनके पास जाएंगे और उनकी शक्ल से उन्हें पहचान लेंगे, कि आग उनके चेहरे को नहीं छूएगी, और उनमें से ऐसे लोग होंगे जिन्हें आग पिंडली के बीच तक छूएगी, और वे भी होंगे जिन्हें वह केवल छूएगी टखने. और वे बहुत से लोगों को वहां से निकालेंगे। वे कहेंगेः हमारे पालनहार! हमने उन लोगों को बाहर निकाल लिया जिनकी आपने हमें आज्ञा दी थी!” फिर वे लौटेंगे और आपस में बातें करने लगेंगे, तब वह कहेगा, "उन लोगों को बाहर लाओ जिनके दिलों में एक दीनार का भी वज़न हो।" और वे वहाँ से बहुत से लोगों को निकाल लाएँगे। फिर वे कहेंगेः हमारे पालनहार! हमने उनमें से किसी को भी नहीं छोड़ा जिन्हें आपने हमें बाहर निकालने का आदेश दिया था!” तब वह कहेगा: "वापस जाओ और उन लोगों को बाहर लाओ जिनके दिलों में कम से कम आधे दीनार का विश्वास था।" और वे वहाँ से बहुत से लोगों को निकाल लाएँगे, और फिर कहेंगे: "हमारे रब! हमने उनमें से किसी को भी पीछे नहीं छोड़ा जिन्हें आपने हमें बाहर निकालने का आदेश दिया था! »
फिर वह कहेगा: "उन लोगों को बाहर लाओ जिनके दिलों में धूल के एक कण के बराबर भी विश्वास था।"
और वे बहुत से लोगों को वहां से निकालेंगे। अबू सईद, जिन्होंने इस हदीस की सूचना दी, ने कहा : "जो कोई इस हदीस को नहीं पहचानता, वह इस आयत को पढ़े: "वास्तव में, अल्लाह एक परमाणु के वजन को भी अपमानित नहीं करेगा, और यदि कोई अच्छा है, तो वह इसे दोगुना कर देगा और अपनी ओर से एक बड़ा इनाम देगा!" (अन-निसा 4:40).
वे कहेंगेः हमारे पालनहार! हमने उन लोगों को बाहर निकाला जिन्हें आपने हमें आदेश दिया था, और आग में कोई भी ऐसा नहीं बचा था जिसमें कम से कम कुछ अच्छा हो! तब अल्लाह कहेगा: "स्वर्गदूतों, पैगम्बरों और ईमानवालों ने पहले ही अपनी हिमायत कर दी है; केवल दयालु लोगों में से सबसे दयालु ही बचा है!" और वह आग से मुट्ठी भर (या उन्होंने कहा: दो मुट्ठी) लोगों को निकालेगा जिन्होंने अपने जीवन में अल्लाह के लिए एक भी अच्छा काम नहीं किया है, उन्हें इतना जला देंगे कि कोयला बन जाएंगे, फिर वे होंगे जल के पास लाया जाएगा, जिसे जीवन कहा जाता है, और वह उस से उन्हें सींचेगा, और वे उसी प्रकार बढ़ने लगेंगे जैसे एक धारा अपने साथ जो बीज लाती है उसमें से उगती है[...], और वे अपने में से बाहर आ जाएंगे पिछले शरीर मोतियों की तरह हैं, और उनकी गर्दनों पर मुहरें होंगी जिन पर लिखा होगा "अल्लाह द्वारा मुक्त किया गया।"
और उनसे कहा जाएगा: "स्वर्ग में प्रवेश करो और उसमें से जो कुछ भी तुम देखते हो और जो चाहो ले लो, और इसके अतिरिक्त तुम्हें भी उतना ही दिया जाएगा!"
और जन्नत वाले कहेंगे: "इन्हें दयालु ने आज़ाद किया, वह उन्हें जन्नत में ले आया, हालाँकि उनके पास इसके लिए एक भी अच्छा काम नहीं था।"
और ये लोग कहेंगेः हे हमारे रब! आपने हमें वह दिया है जो आपने दुनिया में किसी को नहीं दिया है!”
वह कहेगा: "लेकिन मेरे पास तुम्हारे लिए इससे भी बेहतर कुछ है।"
वे कहेंगे: "इससे बेहतर क्या हो सकता है?"
वह उत्तर देगा: “यही कि मैं तुझ से प्रसन्न हूं, और फिर कभी तुझ पर क्रोध न करूंगा!”
इस हदीस में सबसे ज़बरदस्त तर्क है कि नमाज़ छोड़ने से कोई व्यक्ति काफ़िर नहीं हो जाता!
क्या यह कल्पना करना संभव है कि जिन ईमानवालों को अल्लाह ने पहली बार उन पापी मुसलमानों के लिए भेजा था जो प्रार्थना करते थे, रोज़ा रखते थे और जिहाद करते थे, ताकि जब वे उन्हें विशेष संकेतों से पहचानकर आग से बाहर लाए, तो उन्होंने वहां से किसी को छोड़ दिया प्रार्थना करने वालों के बीच?!
यह हदीस स्पष्ट रूप से इंगित करती है कि नमाज़ छोड़ने से कोई व्यक्ति काफ़िर नहीं हो जाता!

अब मैं इस हदीस के दावों पर चर्चा करना चाहूंगा।

पहला, ये मुस्लिम द्वारा दिए गए संस्करण की प्रामाणिकता के कुछ समकालीनों द्वारा खंडन हैं: "जिसने कभी कुछ अच्छा नहीं किया वह आग से बाहर आ जाएगा!"
पिछले इमामों में से किसी ने भी हदीस के इस संस्करण की प्रामाणिकता से इनकार नहीं किया, जिसके बारे में इंशा-अल्लाह पाठक नीचे आश्वस्त होंगे। शेख अबू इशाक अल-हुवैनी ने "तख्ता कुली मिखना बुशरा" नामक एक व्याख्यान में संयोगवश इस बारे में बात की: “जो लोग मुर्जियों का खंडन करते हैं वे कहते हैं कि हदीस का यह संस्करण विश्वसनीय नहीं है! हालाँकि, उलमा मुहद्दिस ऐसा नहीं करते हैं! यह संस्करण न केवल एटू के माध्यम से प्रसारित होता है। क्या हमें हदीस (शाज़) की विकृति के बारे में बात करनी चाहिए क्योंकि हम इसकी व्याख्या नहीं कर सकते?
दूसरा, एक बयान कि यह हदीस प्रामाणिक है, लेकिन मुतशाबिह (स्पष्ट नहीं, अर्थ में स्पष्ट) में से है!
यह भी कुछ वैज्ञानिकों के आधुनिक कथनों में से एक है। यदि कोई पिछले इमामों में से कम से कम एक को जानता है जिसने इसी तरह की बातें की हैं, तो उसे उन्हें बताने दें!
यदि हिमायत पर हदीस मुताशाबीह में से होती, तो अहल-सुन्नत के महान इमामों ने इसका इस्तेमाल खरिजियों का खंडन करने के लिए नहीं किया होता कि जिसने बड़ा पाप किया वह काफिर हो जाता है, और मुर्जियों का ईमान कम नहीं होता है। आख़िरकार, हदीस कहती है कि पापी मुसलमान आग से बाहर आएँगे, और खरिजियों का मानना ​​था कि जो कोई भी आग में प्रवेश करता है वह हमेशा के लिए उसमें प्रवेश कर जाता है! हदीस में यह भी कहा गया है कि ईमान घटता है, क्योंकि घटते हुए ईमान की डिग्री का उल्लेख किया गया है: दीनार, आधा दीनार, अनाज, धूल का कण, आदि। लेकिन मुरजियों का मानना ​​था कि ईमान कम नहीं होता! इसके अलावा, मुर्जियों का मानना ​​था कि दुष्ट मुसलमान आग में प्रवेश नहीं करेंगे, क्योंकि उन्हें विश्वास था कि ईमान की उपस्थिति में पाप नुकसान नहीं पहुंचाएंगे!
तो यह हदीस, जो खरिजाइट्स, मुताज़िलाइट्स और मुर्जाइट्स का खंडन करती है, इज़मुताशबीह कैसे हो सकती है?! क्या हमने कभी किसी संदिग्ध चीज़ का उपयोग करके खंडन किया है?!
यह भी आश्चर्य की बात है कि कुछ लोग कहते हैं कि केवल मुर्जियों ने हदीस की हिमायत के लिए तर्क दिया, जबकि मुर्जियों ने आम तौर पर इन हदीसों को खारिज कर दिया! इसलिए इमाम अल-धाबी , उन मुर्जियों के भ्रमों को सूचीबद्ध करते हुए जो चरम सीमा पर चले गए हैं, जो मानते हैं कि एक मुसलमान बिल्कुल भी नर्क में प्रवेश नहीं करेगा, कहा: "उन्होंने कई तरीकों से प्रसारित मध्यस्थता के बारे में हदीसों को खारिज कर दिया!"अल-सियार 9/436 देखें।
अब देखते हैं कि इस हदीस पर किसने भरोसा किया और क्या उन्होंने इस संस्करण को कमजोर माना "जिसने कभी कोई अच्छा काम नहीं किया वह आग से बाहर आ जाएगा" और क्या उन्होंने इस हदीस को मुतशाबीह समझा!
इमाम इब्न हज़्म कहा: "जो सभी कर्मों को त्याग देता है वह कमजोर ईमान वाला ईमान वाला पापी है, लेकिन वह काफिर नहीं बनता!"उसके बाद, उन्होंने हिमायत के बारे में एक हदीस का हवाला दिया, जिसमें कहा गया है कि जो लोग ला इलाहा-इला-अल्लाह कहते हैं, वे आग से बाहर आ जाएंगे। अल-मुहल्ला 1/40 देखें।
उन्होंने यह भी कहा: “वास्तव में, जो अपने मामलों को त्याग देता है वह काफ़िर नहीं होता है! जो अपना वचन (शहादा) छोड़ दे वह काफ़िर हो जाता है! आख़िरकार, पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने केवल उन लोगों के अविश्वास के बारे में बात की, जिन्होंने गवाही देने से इनकार कर दिया, भले ही उन्होंने इसे अपने दिल में स्वीकार किया हो! और नबी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा कि जो व्यक्ति अपने दिल से जान ले और अपनी ज़बान से पुष्टि कर ले, भले ही उसने कोई कृत्य न किया हो, वह आग से बाहर आ जाएगा!विज्ञापन-दिर्रा 337 देखें।
इमाम अल-कुर्तुबी , हिमायत के बारे में हदीस के बारे में बोलते हुए कहा: "तब अल्लाह उन लोगों को आग से निकाल देगा जिन्होंने तौहीद के अलावा कोई अच्छा काम नहीं किया, और बिना कर्म के!"तज़किरा 347 पर देखें।
शेखुल-इस्लाम इब्न तैमियाह बोलता हे: “वास्तव में, अल्लाह बहुत से प्राणियों को स्वर्ग में लाएगा, और अल्लाह स्वर्ग को किसी के लिए छोटा नहीं करेगा। इसके अलावा, ऐसे लोग होंगे जिन्हें अल्लाह उन लोगों में से जन्नत में दाखिल करेगा जिन्होंने कभी कोई अच्छा काम नहीं किया!मजमू अल-फतावा 16/47 देखें।
शेख इब्न अल-क़यिम कहा: "नर्क के बारे में अल्लाह के शब्द: "बेवफा के लिए तैयार" और स्वर्ग के बारे में शब्द: "ईश्वर का भय मानने वालों के लिए तैयार" इस बात से इंकार नहीं किया जा सकता कि पापी और अन्यायी मुसलमानों का अंत काफिरों के लिए तैयार नर्क में होगा। जिस तरह इस बात से इंकार नहीं किया जा सकता कि जिसके दिल में ईमान का एक कण भी है, वह ईश्वर से डरने के लिए तैयार होकर जन्नत में प्रवेश करेगा, भले ही उसने कभी कोई अच्छा काम न किया हो!''"विज्ञापन-दा वा-ददावा" 33 देखें।
भी इब्न अल-क़यिम अपनी किताब "हदी अल-अरूआह" 269 में हिमायत के बारे में हदीस के बारे में बात की है और एक शब्द भी नहीं कहा है कि यह हदीस मुतशाबीह की श्रेणी से है या इसका इस्नाद कमजोर या शाज़ है, आदि!
हाफ़िज़ इब्न रज्जब कहा: “यह ज्ञात है कि आप अपने दिल में दृढ़ विश्वास के साथ स्वर्ग में प्रवेश कर सकते हैं और अपनी जीभ से इसकी गवाही दे सकते हैं! और इन दो चीजों (विश्वास और शब्दों) के कारण ही लोग आग से निकलेंगे और स्वर्ग में प्रवेश करेंगे!देखें फत अल-बारी 1/112, इब्न रज्जब।
हाफ़िज़ इब्न कथिर, श्लोक की व्याख्या: "आग तुम्हारा ठिकाना होगी, जिसमें तुम हमेशा रहोगे, जब तक कि अल्लाह अन्यथा न चाहे!"(अल-अनआम 6:128),कहा: “इस अपवाद के तहत किसका उल्लेख किया जा रहा है, इस बारे में कुरान के टिप्पणीकारों में कई राय अलग-अलग हैं, जिसे शेख इब्न अल-जावज़ी ने अपनी पुस्तक “ज़ादुल-मासिर” और अन्य विद्वानों में व्यक्त किया था। इमाम इब्न जरीर अत-तबरी ने राय व्यक्त की और इसे स्वयं चुना, जो खालिद इब्न मिदान, अद-दहाक, कतादा और इब्न सिनान के साथ-साथ इब्न अब्बास और हसन अल-बसरी से प्रेषित है, कि इस कविता में अपवाद है मतलब पापी एकेश्वरवादी, जिन्हें अल्लाह स्वर्गदूतों, पैगम्बरों और विश्वासियों की हिमायत के बाद आग से बाहर निकालेगा! वे उन लोगों के लिए भी मध्यस्थता करेंगे जिन्होंने गंभीर पाप किए हैं! तब सबसे दयालु की दया आएगी, और जिन लोगों ने कभी कुछ अच्छा नहीं किया है वे आग से बाहर आ जाएंगे, और अपने जीवन में एक बार कहा होगा: "ला इलाहा इल्लल्लाह," जैसा कि विश्वसनीय हदीसों में पैगंबर से प्रसारित होता है अल्लाह (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम)!"तफ़सीर इब्न कथिर 2/421 देखें।
हदीस संस्करण की प्रामाणिकता के बारे में इब्न कथिर के शब्दों पर ध्यान दें: "और जिन लोगों ने कभी कोई अच्छा काम नहीं किया वे आग से निकल आएँगे" !
भी इब्न कथिरश्लोक की व्याख्या में: « हमारे लिए यह जानना बेहतर है कि वहां (नरक में) किसे जलाना अधिक उचित है। आपमें से हर कोई वहां जाएगा. इस तरह से यह है अंतिम निर्णयतुम्हारा प्रभु. फिर हम डरने वालों को बचा लेंगे और ज़ालिमों को उनके घुटनों के बल वहीं छोड़ देंगे।" (मरियम 19:70-72), कहा: “जब सारी सृष्टि नर्क से गुज़रेगी, तब काफ़िर और पापी इसमें गिरेंगे। तब अल्लाह सर्वशक्तिमान ईमानवालों को - ईश्वर से डरने वालों को - उनके कर्मों के आधार पर, इससे बचाएगा। उनमें से प्रत्येक इस दुनिया में किए गए अपने कर्मों के आधार पर सीरत (नरक पर पुल) को तेजी से पार करेगा। फिर उन मुसलमानों के लिए शफ़ाअत की जाएगी जिन्होंने ऐसा किया है बड़े पाप. फ़रिश्ते, पैगम्बर और विश्वासी उनके लिए मध्यस्थता करेंगे। और बहुत से लोग आग में से निकल आएंगे, जब आग उनके चेहरों और सज्दे के स्थानों को छोड़ कर उनके शरीरों को जला देगी। बड़े पाप करने वाले मुसलमानों का आग से बाहर निकलना उनके दिलों में ईमान की डिग्री पर निर्भर करेगा! सबसे पहले, जिनके दिलों में एक दीनार के वजन के बराबर ईमान था, वे आग से बाहर निकलेंगे, फिर इससे भी कम, फिर इससे भी कम, आदि। यहाँ तक कि जिसके दिल में ईमान का एक कण हो, वह आग से बाहर न आ जाये। फिर जिन लोगों ने अपने जीवन में कहा: ला इलाहा इल्लल्लाह और कोई अच्छा काम नहीं किया, वे आग से निकल जायेंगे! और आग में कोई नहीं बचेगा सिवाय उसके जो हमेशा वहाँ रहेगा!”तफ़सीर इब्न कथिर 3/148 देखें।
हमारे उम्माह के इमामों की सूची जो हदीस पर हिमायत पर भरोसा करते थे, उन्हें और भी उद्धृत किया जा सकता है। और उल्लिखित इमामों में से किसी ने एक शब्द भी नहीं कहा कि यह हदीस मुतशाबीह की श्रेणी से है, या यह कमजोर है, और इसके अलावा, उन्होंने इसके बाहरी अर्थ के अनुसार व्याख्या किए बिना, इसके बाहरी अर्थ पर भरोसा किया!
तीसरा, हदीस का अर्थ।
कुछ आधुनिक विद्वानों ने हिमायत पर हदीस की व्याख्या इस तरह से करने की कोशिश की है जो उनके बाहरी अर्थ के अनुरूप नहीं है। उदाहरण के लिए, उन्होंने कहा कि यह हदीस उस व्यक्ति के बारे में है जिसने ला इलाहा इल्लल्लाह कहा और मर गया या मार डाला गया और उसके पास शरीर का कोई भी कार्य करने का समय नहीं था!
इस हदीस की इस व्याख्या के जवाब में, सवाल उठता है: "तो फिर जिसके पास कुछ भी अच्छा करने का समय नहीं था, वह इस्लाम स्वीकार करने के बाद इतने लंबे समय तक आग में क्यों जलता रहेगा?" यह समझ इस्लाम के मूल सिद्धांतों का खंडन करती है, कि एक व्यक्ति उस चीज़ के लिए ज़िम्मेदार नहीं है जो वह नहीं कर सका या उसके पास करने का समय नहीं था, इतने लंबे समय तक नरक में जलने का तो जिक्र ही नहीं! अहले-सुन्नत के विद्वानों के बीच इस बात पर कोई असहमति नहीं है कि जो व्यक्ति नहीं जानता था या उसके पास अवसर नहीं था या जिसके पास अच्छे कारण के लिए समय नहीं था, उससे पूछताछ नहीं की जाएगी और उसे दंडित नहीं किया जाएगा। इसका संकेत शेख-उल-इस्लाम के "मजमुउल-फतावा" 10/202, 349 और "मिन्हाजु-सुन्नत" 5/227 में कई शब्दों से मिलता है।

साथ ही, इस हदीस के बारे में शब्दों से - उन्हें उन हदीसों के साथ जोड़ने का प्रयास जो प्रार्थना छोड़ने वाले के अविश्वास के बारे में बात करते हैं, शेख इब्न उसैमीन ने कहा कि प्रार्थना छोड़ने वाले के कुफ्र के बारे में हदीसें निजी हैं ( हैस), और हिमायत के बारे में हदीस सामान्य है ('अम्म)।
हालाँकि, शेख अल-अल्बानी ने इस दृष्टिकोण को खारिज कर दिया और कहा कि ऐसा संयोजन गलत है, और सच्चाई बिल्कुल विपरीत है: जो नमाज़ नहीं पढ़ता उसकी तकफ़ीर के बारे में हदीसें सामान्यीकृत हैं, और हिमायत के बारे में हदीसें निजी और विशिष्ट हैं। प्रार्थना न करने वाले के कुफ्र के बारे में हदीस एक खतरा है जो इस दुनिया में हमारे लिए आया है, और उनकी समझ को हदीस द्वारा मध्यस्थता के बारे में व्याख्या की गई है, जो इंगित करता है कि न्याय के दिन क्या होगा, और जो जो नमाज़ नहीं पढ़ता वह हमेशा आग में नहीं रहेगा!

इसके अलावा कुछ विद्वानों ने इन शब्दों के अंतर्गत यह भी कहा: "कभी कुछ अच्छा नहीं किया" हालाँकि, यह निहित है कि कार्यवाहियाँ दोषपूर्ण थीं! और अगर आप इन हदीसों को बिल्कुल इस तरह से नहीं समझते हैं, तो यह पता चलता है कि ऐसे लोगों के दिलों में न तो विश्वास था और न ही उनकी जीभ से उच्चारण होता था, क्योंकि हदीस में किसी भी कार्य का पूर्ण खंडन होता है!
इन विद्वानों के बीच इस व्याख्या में इमाम हैं इब्न खुजैमाकिसने कहा: "मैंने कोई भी अच्छा काम ठीक से, पूरी तरह से नहीं किया।"
हालाँकि, यदि आप इब्न खुज़ैमा की पुस्तक "एत-तौहीद" को ध्यान से पढ़ते हैं, तो अल्लाह की कृपा से आप आसानी से देख सकते हैं कि उन्होंने अपने शब्दों में जह्मियों और अन्य शातिर आंदोलनों का खंडन किया, जो कि हदीस पर मध्यस्थता के आधार पर घोषित किया गया था। वह व्यक्ति जिसने "ला इलाहा इल्लल्लाह" शब्द का उच्चारण किया, भले ही उसके दिल में कोई विश्वास न हो! इसका प्रमाण स्वयं इमाम इब्न खुजैमा के शब्द हैं। इसलिए उन्होंने उसी पुस्तक में एक अध्याय का नाम इस प्रकार रखा: "अध्याय यह स्पष्ट करने के बारे में है कि पैगंबर उस व्यक्ति के लिए हस्तक्षेप करेगा जिसने अल्लाह के एकेश्वरवाद की गवाही दी है, जो जीभ पर एकेश्वरवादी और दिल में ईमानदार है, न कि केवल उसके लिए जिसने दिल में दृढ़ विश्वास के बिना शाहदा कहा !”किताबे तौहीद 2/696 देखें।
और उससे, स्पष्टीकरण दियाहम किसी ऐसे व्यक्ति के बारे में बात कर रहे हैं जिसके अफेयर्स थे, लेकिन केवल निम्न स्तर के, हदीस के बाहरी अर्थ का खंडन करते हैं जिस पर शुरुआती इमाम भरोसा करते थे।
पहले तोहदीस में, किसी कार्य की उपस्थिति से इनकार करके, यह वास्तव में शरीर का कार्य है जिसका अर्थ है, क्योंकि इस हदीस के अन्य संस्करणों में शब्दों की उपस्थिति की बात की गई है, जैसा कि हाफ़िज़ इब्न हजर ने कहा, इसी तरह के बयानों का जवाब देते हुए : "इस कथन का खंडन इस तथ्य से किया जाता है कि अच्छे कर्मों की अनुपस्थिति का अर्थ दो प्रमाणों से परे कर्मों की अनुपस्थिति है, जैसा कि हदीस के अन्य संस्करणों से संकेत मिलता है।". फ़त अल-बारी 13/429 देखें।
उदाहरण के लिए, संस्करण: "मैं अपनी ताकत, महिमा, महानता और बुलंदी की कसम खाता हूं, मैं निश्चित रूप से उन लोगों को आग से बाहर निकालूंगा जिन्होंने कहा था" ला इलाहा इल्ला अल्लाह! ज़िलाल अल-जन्नाह 1/217 देखें।
इसलिए, इन लोगों के पास शब्द (nutq) थे।
जहाँ तक ईमान (एत्तिक़ाद) की बात है, यह उन लोगों के साथ भी होगा जो बिना कुछ अच्छा किए आग से बाहर आ जाते हैं। यह इन शब्दों द्वारा दर्शाया गया है: "आग से उन लोगों को बाहर लाओ जिनके दिलों में कम से कम एक दीनार का ईमान है!"
इसलिए, उनके पास विश्वास और शब्द दोनों थे। इस कारण से, इमामों ने समझाया कि शब्दों का क्या अर्थ है: "मैंने कभी कुछ अच्छा नहीं किया" हम शरीर की क्रियाओं के बारे में बात कर रहे हैं!
हाफ़िज़ इब्न हज़र शब्दों को व्यक्त किया इमाम अल-जरकशी , जिन्होंने तन्किह में कहा: "कर्मों की अनुपस्थिति से हमारा तात्पर्य दो प्रमाणपत्रों से परे किसी चीज़ की उपस्थिति से है, जैसा कि हदीस के अन्य संस्करणों से संकेत मिलता है!"फ़त अल-बारी 13/429 देखें।
हाफ़िज़ इब्न रज्जब कहा: "शब्दों का अर्थ "कभी कुछ अच्छा नहीं किया"मतलब: शरीर का कोई भी कार्य नहीं किया, इस तथ्य के बावजूद कि उनके पास तौहीद का आधार था! हदीस में उस आदमी के बारे में यह बात आती है जिसने अपनी मृत्यु के बाद खुद को जला देने का आदेश दिया: "उसने तौहीद के अलावा कुछ भी अच्छा नहीं किया!" इसके अलावा हदीस में शाफ़ा (मध्यस्थता) के बारे में कहा गया है: “हे भगवान, मुझे उन लोगों के लिए हस्तक्षेप करने की अनुमति दें जिन्होंने कहा: ला इलाहा इल्लल्लाह! और अल्लाह कहेगा: "मैं अपनी महानता की कसम खाता हूँ, मैं उसे आग से बाहर निकालूँगा जिसने ला इलाहा इल्लल्लाह कहा!" यह सब इंगित करता है कि जो लोग शफ़ाअत के बाद अल्लाह की दया से आग से निकलेंगे, वे वे लोग हैं जिन्होंने अपने शरीर के साथ एक भी अच्छा काम किए बिना एकेश्वरवाद के शब्द बोले थे!ताहुइफ़ु मीना-न्नार 147 देखें।
एक महान वैज्ञानिक भी शेख मुहम्मद खलील खरास कहा: "इन लोगों ने कुछ भी अच्छा नहीं किया, जैसा कि हदीस के अर्थ से पता चलता है, सिवाय ईमान के जिसके साथ उनका कोई लेना-देना नहीं था!"इब्न खुजैमा 309 द्वारा लिखित "तहकीक किताब अत-तौहीद" देखें।
भी शेख घुनैमान अपनी प्रसिद्ध पुस्तक में जिसमें उन्होंने साहिह अल-बुखारी "किताब अल-तौहीद" के एक अध्याय पर टिप्पणी की, उन्होंने कहा: "शब्द: "उन्होंने कोई काम नहीं किया और कुछ भी अच्छा नहीं कमाया" का अर्थ है: उन्होंने दुनिया में कुछ भी अच्छा नहीं किया, लेकिन उनके साथ ईमान का आधार था, और यह ला इलाहा-इला-अल्लाह है।"शरह किताब अत-तौहीद 1/132 देखें।
शेख अल-अल्बानी ने यह भी कहा कि यह हदीस इंगित करती है कि जो मुसलमान नमाज़ नहीं पढ़ते वे नर्क से बाहर आएँगे!
मुझे आशा है कि कोई भी इब्न अब्दुल-बर्र, या इब्न रज्जब, या अल-कुर्तुबी, या बाकी इमामों को, जिनके नाम यहां उल्लिखित थे, मुर्जीइट्स के रूप में बुलाने की हिम्मत नहीं करेगा!
इसलिए, हदीस में हिमायत के बारे में दिए गए तर्क को नकारने का कोई वैध दावा नहीं है।
हाफ़िज़ इब्न हज़र उस व्यक्ति के बारे में कहा जिसने नमाज़ नहीं पढ़ी: “ऐसे व्यक्ति को उन लोगों के बीच आग से निकाला जाएगा जिन्हें अल्लाह वहां से निकाल लेगा। शब्दों के बाद से: "कभी कुछ अच्छा नहीं किया", सामान्यतः उन लोगों पर भी लागू होता है जिन्होंने प्रार्थना नहीं की। इन शब्दों का उल्लेख अबू सईद की हदीस में "तौहीद" अध्याय में दिया गया है।. फत अल-बारी 11/471 देखें।
जहाँ तक इस हदीस के सभी उल्लिखित दावों का सवाल है, वे इस राय के कारण थे कि जिसने प्रार्थना छोड़ दी वह काफ़िर था, जिसने इस राय का पालन करने वाले विद्वानों को इन स्पष्ट और स्पष्ट हदीसों की इस तरह व्याख्या करने के लिए प्रेरित किया!
वा अल्लाहु आलम.
इस तथ्य के संबंध में कि जो व्यक्ति नमाज़ छोड़ देता है वह काफ़िर नहीं है, एक तर्क यह भी है कि जो इमाम नमाज़ छोड़ने वाले को काफ़िर मानते हैं, वे भी ऐसे व्यक्ति को नमाज़ पढ़ने के लिए प्रोत्साहित करते हैं, और उसे स्वीकार करने के लिए नहीं कहते हैं। इस्लाम! इमाम अत-तहावी ने इस बारे में कहा: "जिसने नमाज़ छोड़ दी वह काफ़िर नहीं है इसका संकेत यह है कि हम काफ़िर को नमाज़ पढ़ने का आदेश नहीं देते हैं, और यदि जिसने नमाज़ छोड़ दी वह काफ़िर हो गया, तो हम उसे पहले इस्लाम स्वीकार करने का आदेश देंगे, और यदि वह इस्लाम स्वीकार कर ले तो हम उसे नमाज़ पढ़ने का हुक्म देंगे। हालाँकि, हम ऐसा नहीं करते हैं और उसे प्रार्थना करने का आदेश देते हैं, क्योंकि वह पहले से ही मुसलमानों में से है।. देखें "मुश्किल्युल-असर" 4/228।

उल्लिखित सभी बातें इस्लाम में इस महत्वपूर्ण विषय के बारे में जो कहा जा सकता है उसका एक छोटा सा हिस्सा है। मैंने इस मुद्दे का संक्षेप में उल्लेख किया ताकि भाई, कुछ लेख पढ़ने और कुछ पाठ सुनने के बाद, जल्दबाजी न करें और यह न सोचें कि उन्होंने इस विषय पर पूरी तरह से महारत हासिल कर ली है!
मेरा यह भी मानना ​​है कि अरब देशों और इससे भी अधिक सऊदी अरब में रहने वाले छात्रों को चीजों को अधिक यथार्थवादी रूप से देखना चाहिए और समझना चाहिए कि रूस और अन्य सीआईएस देशों में पहले से ही ज्ञान का प्रवाह है कि जो व्यक्ति नमाज नहीं पढ़ता वह काफिर है। . जबकि वहां रहने वाले लोग, जो पैदा हुए मुसलमान थे और खुद को ईमानदार मानते हैं, पूरी गंभीरता से और बिना उपहास के पूछते हैं: "मुहम्मद ने किस उम्र में कुरान लिखा था?"
उनके पास ज्ञान की कमी है और जो लोग उन्हें सिखाएंगे, वे उन्हें तौहीद सिखाएंगे जिसके बारे में वे व्यावहारिक रूप से कुछ भी नहीं जानते हैं!
सदैव मुहिम है, और अहम है।
मैं आपको यह सूचित करने में भी जल्दबाजी करता हूं कि यह संकेत कि प्रार्थना छोड़ना आपको इस्लाम से बाहर नहीं ले जाएगा, इसका मतलब यह नहीं है कि मैं इस तरह की कार्रवाई को हल्के में लेता हूं, या प्रार्थना को वैकल्पिक भी मानता हूं! दुर्भाग्य से, यह इन दिनों एक आम फैशन बन गया है, जब लोग आपको देखते हैं, उदाहरण के लिए, यह कहते हुए: "अल्लाह ने जो कुछ भी प्रकट किया है उसके आधार पर निर्णय न करना स्पष्ट रूप से एक बड़ा अविश्वास नहीं है, आपको कारणों को देखने की ज़रूरत है, और भी बहुत कुछ" , लोग कहते हैं कि आप हमें अल्लाह के कानून के अनुसार न्याय करने की अनुमति नहीं देते हैं!
क्या यह वास्तव में संभव है कि यदि प्रारंभिक ज्ञान वाला कोई मुसलमान यह कहे कि बेटी के साथ व्यभिचार करने से कोई व्यक्ति काफ़िर नहीं हो जाता, तो इससे यह संकेत मिलेगा कि उसने इस महान पाप को हल्के में लिया, और उससे भी बदतर, इसे जायज़ मानता है?!
जहां तक ​​नमाज की बात है तो मेरा मानना ​​है कि इसे लेकर मुसलमानों में भी कोई मतभेद नहीं है. "जानबूझकर अनिवार्य प्रार्थना का त्याग करना सबसे बड़ा पाप है, जो हत्या, किसी और की संपत्ति लेने, व्यभिचार, चोरी और शराब पीने के पाप से भी अधिक गंभीर है, और यह कृत्य अल्लाह के क्रोध को भड़काता है और सजा और शर्मिंदगी दोनों का हकदार है।" इस दुनिया में और अगले में », जैसा शेख इब्न अल-क़यिम ने कहा। देखें "अस-सला वा खुखमु तारिकाहा" 16।
जिस प्रकार जिन भाइयों की राय है कि प्रार्थना छोड़ना एक बड़ा कुफ्र है, वे उल्लेख करते हैं कि जो लोग ऐसा सोचते हैं वे खवारिज नहीं हैं, उन्हें यह भी नहीं भूलना चाहिए कि जो लोग अन्यथा सोचते हैं वे मुर्जी नहीं हैं!
हाफ़िज़ इब्न अब्दुल-बर्र उन्होंने कहा कि जो नमाज नहीं पढ़ता वह काफिर नहीं है। “इस बारे में वैज्ञानिक बात करते हैं जो मानते हैं कि ईमान शब्द और कर्म हैं। लेकिन मुर्जाइट इस बारे में भी बात करते हैं (कि जो नमाज़ नहीं पढ़ता वह काफ़िर नहीं है)! हालाँकि, मुर्जीइट्स का कहना है कि एक आस्तिक के पास पूर्ण ईमान होता है!देखें-तमहिद 4/243।
मुर्जियों के दुष्ट विचारों और अहल-सुन्नत के इमामों की राय के बीच अंतर सीखना आवश्यक है। मुर्जीइट्स का कहना है कि अगर ईमान है तो पाप नुकसान नहीं पहुंचाएंगे। वे कहते हैं कि शरीर की क्रियाएं ईमान में प्रवेश ही नहीं करतीं और वे कहते हैं कि ईमान बढ़ता या घटता नहीं है।
हालाँकि, अहले-सुन्नत के विद्वान, भले ही शाहदा के अलावा इस्लाम के स्तंभों को छोड़ने के मुद्दे पर असहमत थे, उनमें से किसी ने भी यह नहीं माना कि इससे ईमान को कोई नुकसान नहीं होगा या ऐसा व्यक्ति बिना सज़ा के स्वर्ग में प्रवेश करेगा! यह कहने में कि जो नमाज़ नहीं पढ़ेगा तुरंत जन्नत में प्रवेश करेगा, और यह कहने में कि वह सदैव आग में नहीं जलेगा, बहुत अंतर है!

साथ ही, जिन भाइयों का यह मानना ​​है कि जो लोग नमाज नहीं पढ़ते, वे काफिर हैं, उन्हें भी इसमें अंतर करना चाहिए सामान्य स्थिति('उम्म) और विशिष्ट और विशेष (हैस)! तो, हमें सामान्य रूप से बोलना चाहिए, यह कहते हुए कि जो व्यक्ति नमाज़ नहीं पढ़ता वह काफ़िर है, और यदि यह किसी विशिष्ट व्यक्ति से संबंधित है, उदाहरण के लिए, कजाकिस्तान से अहमद या मूरत, दागिस्तान से, जो प्रार्थना नहीं करते हैं, लेकिन खुद को मुसलमान मानते हैं, तो उन्हें तकफ़ीर को लेकर जल्दबाजी नहीं करनी चाहिए, क्योंकि तकफ़ीर की अपनी महत्वपूर्ण शर्तें हैं। यह बात उन विद्वानों ने भी सामान्य शब्दों में कही है जो नमाज़ न पढ़ने वाले को काफ़िर मानते थे। शेख सलीह अली शेख , जो मानते हैं कि आलस्य के कारण प्रार्थना छोड़ना व्यक्ति को धर्म से बाहर कर देता है, ने कहा: “किसी ऐसे व्यक्ति के खिलाफ धर्म से त्याग का आदेश नहीं दिया जा सकता जिसने प्रार्थना सिर्फ इसलिए छोड़ दी है क्योंकि उसने इसे छोड़ दिया है। हालाँकि आम तौर पर कहा जाता है कि जिसने नमाज़ छोड़ दी वो काफ़िर होता है. जहां तक ​​किसी विशिष्ट व्यक्ति की बात है, उस पर अविश्वास का आरोप लगाने और उस पर सभी गलत प्रावधान लागू करने के लिए, यह आवश्यक है कि यह एक न्यायाधीश का निर्णय हो जो उसके सभी संदेह दूर कर दे और उससे पश्चाताप की मांग करे।. "शार्क अरबाइना-नाउउवी" 21 देखें।

प्रश्न का उत्तर क्या ऐसी कोई हदीस या सहाबा के शब्द हैं जो सीधे तौर पर कहते हैं कि जो नमाज़ नहीं पढ़ता वह काफ़िर है?!

नहीं, जैसा कि शेख अल-अल्बानी ने कई बार कहा था! और जो दावा करता है कि उसके पास एक विश्वसनीय और अच्छी तरह से स्थापित तर्क है!
जाबिर का एक और संदेश है जिसमें उन्होंने कहा: "जो नमाज़ नहीं पढ़ता वह काफ़िर है". हालाँकि, यह भी विश्वसनीय नहीं है. देखें "दा'इफ़ अत-तर्गिब" 311।
लेकिन अगर हम मान भी लें कि हदीसें हैं या किसी साथी के शब्द हैं, कि जिसने नमाज़ छोड़ी वह काफ़िर है, तो ऐसे पाठ को अभी भी कुरान और सुन्नत के बाकी तर्कों के साथ माना जाना चाहिए!
उदाहरण के लिए, एक आयत है जहाँ अल्लाह कहते हैं: "और जो लोग अल्लाह द्वारा उतारी गई बातों के अनुसार निर्णय नहीं करते, वे काफ़िर हैं।"(अल-मैदा 5:44).
यह आयत यह नहीं कहती कि ऐसा कार्य कुफ्र है, बल्कि यह है कि जो लोग इस प्रकार का कार्य करते हैं वे काफ़िर हैं। लेकिन साथ ही, यह विश्वसनीय रूप से ज्ञात है कि इब्न अब्बास ने इस कविता के बारे में कहा: "यह अविश्वास है जो अविश्वास से कम है, अन्याय है जो अन्याय से कम है, और दुष्टता जो दुष्टता से कम है।". अल-हकीम 2/313. इस्नाद विश्वसनीय है.
पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने भी कहा: "मेरे बाद काफ़िर मत बनना जो एक दूसरे का सिर काटेंगे!"अल-बुखारी और मुस्लिम।
लेकिन यह अभी भी ज्ञात है कि मुसलमानों का आपस में लड़ना मामूली कुफ्र है।
और साथ ही, ऐसे इमाम भी हैं अल-शौकानीजिसने नमाज़ छोड़ने वाले को काफ़िर कहा, लेकिन कहा: “सच्चाई तो यह है कि वह (जिसने नमाज़ छोड़ दी) वह काफ़िर है जिसे फाँसी दी जानी चाहिए! जहाँ तक उनके कुफ्र का सवाल है, हदीसों में यह विश्वसनीय रूप से बताया गया है कि पैगंबर (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उन पर हो) ने प्रार्थना छोड़ने वाले को इसी नाम से बुलाया था। और उसने नमाज़ को किसी व्यक्ति और उसे कुफ़्र कहने के बीच एक बाधा बना दिया, और इसे छोड़ने से ऐसे व्यक्ति को काफ़िर कहा जा सकता है। लेकिन, पहले समूह के तर्क के बावजूद (कि प्रार्थना छोड़ना एक बड़ा कुफ्र है), कुछ भी हमें यह विश्वास करने से नहीं रोकता है कि कुछ प्रकार के कुफ्र हमें क्षमा और हिमायत अर्जित करने से नहीं रोकते हैं, जैसे कुछ मुसलमानों का कुफ्र पापों के कारण होता है जिसे शरिया कहता है कुफ्र!"नेलुल-औतार" 1/254 देखें।

जो भी हो, नमाज़ छोड़ने के मामले में साथियों के बीच कोई इज्मा नहीं है!
इस मुद्दे पर यहां पहले ही एक से अधिक बार चर्चा की जा चुकी है, लेकिन एक बहुत ही महत्वपूर्ण बिंदु संक्षेप में जोड़ा जा सकता है।
जो लोग साथियों के इज्मा के बारे में बात करते हैं वे इस बारे में बात करने वाले कुछ इमामों के शब्दों का हवाला देते हैं, कि साथी इस बात पर एकमत थे कि जिसने नमाज़ छोड़ी वह काफ़िर है! यह इब्न राहवेह, इब्न नस्र, अल-मुन्ज़िरी से कैसे प्रसारित होता है। देखें "ताज़िम क़द्र अस-सल्या" 2/925, "अत-तर्गिब वा-तारहिब" 1/393।
हालाँकि, यहाँ यह बताना ज़रूरी है कि आख़िर ये इमाम क्या कहते हैं! सलाफ़ में से वे सभी इमाम जो मानते थे कि नमाज़ छोड़ना एक बड़ा कुफ़्र है, और जिन्होंने साथियों से इज्मा प्रसारित किया, उन्होंने यह कहा: "जो कोई जानबूझकर एक नमाज़ को उसके समय पूरा होने तक छोड़ दे, वह काफ़िर है।". यह बिल्कुल वही है जो इशाक इब्न राहवेह कहते हैं, जिन्होंने इस मामले में इज्मा की सूचना दी थी, और यही इब्न नस्र अल-सला 2/929 में कहते हैं। और वह बिल्कुल यही कहता है इमाम इब्न हज़्म : "उमर, अब्दुर-रहमान इब्न औफ़, मुअज़, अबू हुरैरा और अन्य साथियों से यह प्रसारित होता है कि जिसने जानबूझकर एक फ़र्ज़ प्रार्थना छोड़ दी ताकि उसका समय समाप्त हो जाए, वह काफ़िर धर्मत्यागी है!"अल-मुहल्ला 2/15 देखें।
यह तबीइन और प्रारंभिक इमामों की राय थी, जो प्रार्थना को त्यागने को एक प्रमुख कुफ्र मानते थे।
लेकिन यहां एक बात है, यह राय और यह इज्मा, कि जो व्यक्ति जानबूझकर बिना किसी कारण के एक भी प्रार्थना का समय चूक गया वह काफ़िर बन गया, जो हदीसों से संकेत मिलता है, उसका खंडन करता है। उदाहरण के लिए, एक प्रसिद्ध हदीस: “मेरे बाद ऐसे शासक होंगे जो प्रार्थना के समय को छोड़ देंगे। इसलिए, आप समय पर प्रार्थना करें, और स्वैच्छिक प्रार्थना के साथ उनका पालन करें!”मुस्लिम 2/127.
हाफ़िज़ इब्न 'अब्दुल-बर्र कहा: “विद्वानों ने कहा कि यह हदीस इस बात का सबूत है कि ये शासक जानबूझकर प्रार्थना के लिए आरक्षित समय को गँवाकर काफिर नहीं बनते। और यदि वे इस कारण काफ़िर हो जाते, तो नबी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) उनके लिए नमाज़ का आदेश नहीं देते!”"एट-तमहिद" 4/234 देखें।
इज्मा', जो हदीस का खंडन करता है, सही कैसे हो सकता है?! शेख इब्न अल-क़यिम कहा: "जहां तक ​​घोषित इज्मा की बात है, जो पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के शब्दों का खंडन करता है, तो यह इज्मा नहीं है!""तहज़ीब अल-सुनन" 6/237 देखें।
लेकिन यहां यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि हमारे विरोधी अल-मारूज़ी जैसे कुछ इमामों के शब्दों के साथ हमारे पास आ सकते हैं, कि इस हदीस में हम पूरे प्रार्थना समय को छोड़ने के बारे में नहीं, बल्कि केवल वांछित समय के बारे में बात कर रहे हैं।
हालाँकि, यह बात बाहरी तौर पर इस हदीस के अर्थ और वास्तविकता दोनों का खंडन करती है! थबिट अल-बुनानी आर कहा: “एक दिन, अनस इब्न मलिक और मैं अल-हज्जाज के नेतृत्व में प्रार्थना में थे। और अल-हज्जाज ने प्रार्थना के समय में इतनी देरी कर दी कि अनस टिप्पणी करने के लिए खड़ा हो गया, लेकिन उसके दोस्तों ने उसके डर से उसे ऐसा करने से मना कर दिया। फिर अनस बाहर गया और घोड़े पर बैठ गया और कहा: "मैं अल्लाह की कसम खाता हूँ, मैं नबी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के समय में जो कुछ हुआ, उसमें से कुछ भी नहीं पहचानता, सिवाय "ला इलाहा" की गवाही के। इलल्लाह”!” एक व्यक्ति ने उससे कहा: "प्रार्थना के बारे में क्या, हे अबू हमज़ा?" उन्होंने उत्तर दिया: “आपने दोपहर के भोजन (ज़ुहर) की नमाज़ शाम (मग़रिब) की नमाज़ से पहले पढ़ी! क्या यह पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) की प्रार्थना थी?इब्न साद "अत-तबक़त" में, अल-बगावी "शरहु-सुन्ना" 4198 में, इब्न हजर "फतुल-बारी" 2/18 में।
हाफ़िज़ इब्न रज्जब कहा: “ऐसा कहा गया था कि अल-हज्जाज पहले व्यक्ति थे जिन्होंने पूरी प्रार्थना का समय जारी किया था, और वह दोपहर का भोजन और दोपहर की प्रार्थना सूर्यास्त के समय करते थे। ऐसा ही हुआ जो उसने किया शुक्रवार की प्रार्थनासूर्यास्त के दौरान और लोगों ने दोपहर ('असर) की प्रार्थना का समय भी गंवा दिया।". देखें "फ़तहुल-बारी" 4/229.
इमाम अज़-ज़ुहरी बताया: “एक बार, जब मैं अनस इब्न मलिक (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) से मिलने गया, जब वह दमिश्क में था, मैंने उसे रोते हुए पाया। मैंने उससे पूछा: "तुम क्यों रो रहे हो?" उन्होंने कहा: "मैं इस प्रार्थना के अलावा जो कुछ भी जानता था उसे मैं नहीं पहचानता, और यहां तक ​​कि इस प्रार्थना की भी उपेक्षा की गई है!"अल-बुखारी 530.
इमाम बदरुद्दीन अल-ऐनी कहा: “अनस ने यह बात तब कही जब उसे पता चला कि अल-हज्जाज, अल-वालिद इब्न अब्दुल-मलिक और अन्य लोग प्रार्थना के लिए निर्धारित समय को याद कर रहे थे। और इस बारे में रिपोर्टें ज्ञात हैं।”. देखें "'उमदतुल-कारी" 5/24।
हाफ़िज़ इब्न हज़र कहा: अल-मुहल्लाब ने कहा: "उपेक्षा" शब्द का अर्थ प्रार्थना को उसके वांछित समय से विलंबित करना है, और उसके समय को पूरी तरह से छोड़ना नहीं है। और इसमें वैज्ञानिकों के एक समूह ने उनका अनुसरण किया। हालाँकि, इस तथ्य के बावजूद कि ऐसी समझ अध्याय के शीर्षक (अल-बुखारी) के अनुरूप नहीं है, यह वास्तविकता का खंडन भी करती है! यह विश्वसनीय रूप से ज्ञात है कि अल-हज्जाज, उनके अमीर वालिद और अन्य ने प्रार्थना को इसके लिए निर्धारित समय से जारी कर दिया। और इससे जुड़ी रिपोर्ट्स सामने आई हैं. उनमें से अब्दुर-रज्जाक ने 'अता' से उद्धृत किया है कि वालिद ने एक बार शुक्रवार की नमाज़ को शाम तक विलंबित कर दिया था। इसके अलावा शेख इमाम अल-बुखारी - अबू नुइम ने "किताब अल-सला" में अबू बक्र इब्न 'उतबा से क्या उद्धृत किया है, जिन्होंने कहा: "मैं अबू जुहैफा के बगल में प्रार्थना कर रहा था जब अल-हज्जाज ने शाम तक प्रार्थना में देरी की ।" इब्न उमर से यह भी वर्णित है कि उन्होंने अल-हज्जाज के साथ प्रार्थना की, और जब उन्होंने प्रार्थना के समय में देरी करना शुरू कर दिया, तो उन्होंने उसके साथ प्रार्थना करना बंद कर दिया।. देखें "फ़तहुल-बारी" 2/18.
अब देखते हैं हमारे पास क्या है. हमारे पास पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) की एक हदीस है कि प्रार्थना का समय चूकने से कोई व्यक्ति काफ़िर नहीं हो जाता। ऐसी रिपोर्टें हैं कि सहाबा द्वारा पकड़े गए कुछ शासकों ने जानबूझकर प्रार्थना के समय को छोड़ दिया, और उन साथियों में से जिन्होंने इसे पकड़ा और प्रार्थना के समय को जानबूझकर जारी करने जैसी घटना को देखा: इब्न उमर, अबू जुहैफ़ा और अनस . और यहाँ तथ्य यह है कि इन साथियों ने प्रार्थना के लिए आवंटित समय जारी करने के लिए अल-हज्जाज या अल-वालिद को तकफ़ीर नहीं दी!
तो अब सहाबा का इज्मा कहां गया कि जिसने जानबूझकर एक का भी समय छोड़ा वह काफ़िर है?!

अब दूसरे चरण पर चलते हैं।

अधिकांश समकालीन जो नमाज़ छोड़ने वाले को काफ़िर मानते हैं और जो नमाज़ छोड़ने के विषय पर रचनाएँ संकलित करते हैं, वे यह नहीं मानते कि एक भी नमाज़ के लिए समय छोड़ने से कोई व्यक्ति काफ़िर हो जाता है। हालाँकि, उनका मानना ​​है कि प्रार्थना का पूर्ण परित्याग एक व्यक्ति को इस्लाम से बाहर ले जाता है, इस राय को उल्लिखित तर्कों और यहां तक ​​कि अन्य तर्कों के साथ जोड़ते हैं।
हालाँकि, मैं यहाँ पूछना चाहता हूँ: फिर किस आधार पर वे नमाज़ छोड़ने के मुद्दे पर सहाबा के गैर-मौजूद इज्मा के साथ बहस करना जारी रखते हैं, अगर इज्मा के बारे में रिपोर्ट करने वालों ने इसे एक तकफिर तक भी सीमित कर दिया है एक प्रार्थना का समय किसने छोड़ा?! इसके अलावा, यह राय कि काफ़िर वह है जिसने पूरी तरह से प्रार्थना करना छोड़ दिया है, और केवल एक ही नहीं, इन उल्लिखित इमामों के बीच बिल्कुल भी मौजूद नहीं था, और इमाम इशाक इब्न राहवेख ने आम तौर पर इस राय को एक भ्रम माना। और इमाम इब्न अल-मुंधिर ने नमाज़ छोड़ने के मुद्दे पर सलाफ़ की मौजूदा राय को सूचीबद्ध करते हुए कहा कि अहलुल-कलाम के तीन समूहों की तीन अन्य राय भी थीं। उन्होंने लिखा है: "और समूह ने कहा:" जिसने इस्लाम स्वीकार कर लिया और फिर मरने तक कभी प्रार्थना नहीं की, वह काफ़िर मर जाता है। और जिसने अपने जीवन में कोई भी नमाज़ अदा की वह काफ़िर नहीं है।". "अल-इशराफ़" 1/410-417 देखें।
इस प्रकार, यह राय सलाफ़ के बीच एक प्रसिद्ध राय नहीं थी, और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि मैंने कितनी खोज की, मैं जो सबसे अधिक कर सका वह केवल शेख-उल-इस्लाम इब्न तैमियाह के शब्दों को उन प्रसिद्ध इमामों से ढूंढना था जो इसका पालन करते थे। राय। लेकिन शेखुल-इस्लाम सलाफ़ के 700 साल बाद जीवित रहे। यदि भाइयों में से कोई हमें एक प्रसिद्ध सलाफ़ का नाम बताए, जिसका मानना ​​था कि जिसने पूरी नमाज़ छोड़ी वह काफ़िर था, न कि केवल एक नमाज़, तो मैं बहुत आभारी रहूँगा।
यहां हम यह भी उल्लेख कर सकते हैं कि कोई कह सकता है: "इससे क्या फर्क पड़ता है कि इज्मा के साथियों ने किस तरह की प्रार्थना छोड़ दी, मुख्य बात यह है कि इज्मा है!"
पहले तो,कोई इज्माअह नहीं है!
दूसरी बात,क्या फर्क पड़ता है?! कई इमाम कहते हैं कि जो एक भी नमाज़ का समय चूक जाता है वह काफ़िर है, जबकि अन्य कहते हैं कि जो एक भी नमाज़ नहीं पढ़ता वह काफ़िर है। जब बात किसी व्यक्ति विशेष के कुफ्र और ईमान, आस्था और अविश्वास की हो तो कोई अंतर कैसे नहीं हो सकता?! जबकि इसके साथ कई क़ानूनी प्रावधान भी जुड़े हुए हैं, जैसे तकफ़ीर, मौत की सज़ा, विरासत, अंत्येष्टि, नमाज़-जनाज़ा आदि!
तीसरा, तो फिर, अगर इसमें कोई अंतर नहीं है कि प्रार्थना का त्याग इज्मा है, तो इसे उस व्यक्ति के लिए कम क्यों न करें जो जबरदस्ती और धमकियों के बावजूद प्रार्थना को त्यागने पर कायम है?! और इसके अच्छे कारण भी हैं, उदाहरण के लिए, उन्हीं इमामों के शब्द जिनसे इस मुद्दे पर इज्मा प्रसारित होता है। हाफ़िज़ इब्न 'अब्दुल-बर्र कहा: "इब्राहिम अन-नहाई, अल-हकम इब्न 'उतैबा, अय्यूब अल-सख्तियानी, इब्न अल-मुबारक, अहमद बिन हनबल और इशाक इब्न रहवैह ने कहा:" जो कोई जानबूझकर एक प्रार्थना छोड़ देता है, ताकि उसका समय बिना किसी कारण के समाप्त हो जाए , और इसकी भरपाई करने से इनकार कर दिया और कहा: "मैं प्रार्थना नहीं करूंगा," वह एक काफ़िर है, और उसकी संपत्ति और खून जायज़ है, मुसलमानों को उससे विरासत नहीं मिलती है और उससे विरासत नहीं मिलती है।. "एट-तमहिद" 4/226 देखें।
तो क्यों न इन इमामों के शब्दों की ऐसी विशिष्टता पर ध्यान दिया जाए और इज्मा को यहीं तक सीमित कर दिया जाए?! आख़िरकार, इसमें कोई संदेह नहीं है कि ऐसा व्यक्ति काफ़िर है, क्योंकि वह न केवल आलस्य और लापरवाही के कारण प्रार्थना को छोड़ देता है, बल्कि उस पर कायम भी रहता है, और यह इंगित करता है कि वह इसे अनिवार्य नहीं मानता है। शेखुल-इस्लाम इब्न तैमियाह कहा: “यदि कोई व्यक्ति इस तथ्य के बावजूद प्रार्थना नहीं करना चाहता कि इसके लिए उसे फाँसी दी जाएगी, तो वह ऐसा व्यक्ति नहीं है जो इसे आंतरिक रूप से अनिवार्य मानता है। और ऐसा व्यक्ति मुसलमानों की सर्वसम्मत राय के अनुसार काफ़िर है, जैसा कि सहाबा के जाने-माने संदेश और साथ ही विश्वसनीय हदीसें इस बात का संकेत देती हैं।. मजमुउल-फतावा 22/48 देखें।
अब मैं नमाज न पढ़ने वाले के कुफ्र के बारे में साथियों के संदेशों की ओर रुख करना चाहूंगा।
साथियों की बातें, जिन्होंने कहा कि नमाज़ छोड़ना कुफ़्र है, ज़्यादातर विद्वानों ने उसी तरह समझी, जैसे हदीसें, जो कहती हैं कि नमाज़ छोड़ना कुफ़्र है! वे। उन्होंने अपने शब्दों की व्याख्या मामूली कुफ्र के रूप में की। उदाहरण के लिए उमर इब्न अल-खत्ताब के प्रसिद्ध शब्दों को लें: "जिसने प्रार्थना करना छोड़ दिया है उसका इस्लाम में कोई भाग्य नहीं है!"मलिक 1/39. इस्नाद विश्वसनीय है.
हाफ़िज़ इब्न अब्दुल-बर्र, पृ. उन्होंने विद्वानों के शब्दों का हवाला देते हुए कहा कि हदीसों में नमाज़ छोड़ने के बारे में हम छोटे कुफ्र के बारे में बात कर रहे हैं: "और उसी तरह उन्होंने 'उमर' के शब्दों की व्याख्या की: "इस्लाम में उस व्यक्ति के लिए कोई विरासत नहीं है जिसने प्रार्थना छोड़ दी," और उन्होंने कहा: "उसका मतलब था: कोई बड़ी विरासत नहीं है, कोई पूर्ण विरासत नहीं है इस्लाम में ऐसे व्यक्ति के लिए।” और इसी तरह उन्होंने इब्न मसऊद के शब्दों को समझाया।. "एट-तमहिद" 4/237 देखें।
साथ ही साथियों के बाकी संदेश कि नमाज़ छोड़ना कुफ़्र है, जो विद्वान इसे बड़ा कुफ़्र नहीं मानते थे, उन्होंने उनकी बातों को छोटा कुफ़्र समझा, जो काफ़ी स्वीकार्य है। आखिर सहाबा अक्सर गुनाहों को कुफ़्र कहते हैं! जब इब्न अब्बास से उसकी पत्नी के साथ बट के माध्यम से संभोग के बारे में पूछा गया, तो उसने कहा: "वह मुझसे कुफ्र के बारे में पूछता है!"अल-हलाल नंबर 1428। हाफ़िज़ इब्न कथिर और हाफ़िज़ इब्न हजर ने प्रामाणिकता की पुष्टि की।
आख़िरकार, इसमें कोई संदेह नहीं है कि गधे में संभोग किसी को इस्लाम से बाहर नहीं ले जाता, जब तक कि कोई इस निषेध के बारे में जानकर इसे जायज़ न समझ ले। लेकिन फिर भी, इब्न अब्बास इसे कहते हैं घोर पापकुफ्र, इसके अलावा, कण "अल" के साथ।
और एक अन्य साथी, अबू अद-दर्दा ने मासिक धर्म के दौरान या पीछे से एक महिला के साथ संभोग के बारे में कहा: “ऐसा एक काफ़िर के अलावा कोई नहीं करता!”अल-हलाल नंबर 1429. इस्नाद प्रामाणिक है।
या आइए उन शब्दों को लें जो ज़कात छोड़ने वाले के बारे में इब्न मसूद से बताए गए हैं: "जो ज़कात नहीं देता वह मुसलमान नहीं है!"इब्न अबी शैबा 9921.
हालाँकि, साथ ही यह भी बताया गया है कि इब्न अब्बास कहा: "आप किसी ऐसे व्यक्ति को पा सकते हैं जिसके पास बहुत सारा पैसा है, लेकिन वह ज़कात नहीं देता है, और उससे यह नहीं कहा जाता है: "काफ़िर," और उसका जीवन अनुमति नहीं है!"इब्न अब्दुल-बर्र "अत-तमहिद" 4/243 में।
या चलो शब्द लेते हैं इब्न मसूद: "जो प्रार्थना नहीं करता उसके लिए कोई ईमान नहीं है", जिनका प्रयोग इसलिए किया जाता है क्योंकि वह नमाज़ छोड़ने वाले को काफ़िर मानते थे। लेकिन फिर भी, उसके बारे में यह बताया गया है कि उसने उन लोगों को जो वध किया गया था खाने की अनुमति दी थी! वाल्यान अबू 'उरुआ अल-मुरादी ने कहा: “एक दिन मैं अपने घर लौटा और देखा कि हमारे मेढ़े का वध किया गया है। मैंने परिवार से पूछा, "उसे क्या हुआ?" उन्होंने कहा: "हमें डर था कि वह मर जाएगा (इसलिए हमने उसे चाकू मारने का आदेश दिया)।" उसने कहा: “हमारे घर में एक नौकर था जो प्रार्थना नहीं करता था, उसने एक मेढ़े को मार डाला। मैं इब्न मसूद के पास आया और उससे इसके बारे में पूछा, और इब्न मसूद ने कहा: "इसे खाओ।"'अब्दुर-रज्जाक 4/484.
लेकिन अगर कुरान और सुन्नत में भयावह पाठ हैं तो हम साथियों के बयानों के बारे में क्या कह सकते हैं!
अल्लाह सर्वशक्तिमान कहता है: "तुम कैसे विश्वास नहीं कर सकते (कैफ़ा तकफ़ुरुन) जबकि अल्लाह के संकेत तुम्हें पढ़ाए जा रहे हैं, और उसका दूत तुम्हारे बीच है?" (अली 'इमरान 3:101)।
इसमें कोई संदेह नहीं कि इस आयत को पढ़ने के बाद कोई व्यक्ति सोच सकता है कि यह अविश्वासियों के बारे में बात कर रहा है। वास्तव में, यह आयत मुसलमानों, अंसार - पैगंबर के साथियों (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उन पर हो) के संबंध में प्रकट हुई थी। इब्न अब्बास ने कहा: “जाहिलिया के समय में औस और खज़राज जनजातियों के बीच युद्ध हुआ था। और एक दिन जब वे साथ बैठे थे तो उन्हें याद आने लगा कि उनके बीच क्या हुआ था, जिसके बाद उन्हें गुस्सा आने लगा और उन्होंने एक-दूसरे का सामना करते हुए हथियार उठा लिया। जब नबी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) को इस बारे में सूचित किया गया, तो वह उनके पास गए, और फिर यह आयत उतरी: "तुम कैसे विश्वास नहीं कर सकते जबकि अल्लाह की आयतें तुम्हें पढ़ाई जा रही हैं, और उसका रसूल तुम्हारे बीच में है?"” इब्न अबू खातिम 3898, इब्न अल-मुंधिर 764, अत-तबरानी 12666।
ज़ैद इब्न असलम, इकरीमा और मुजाहिद ने भी इस तथ्य के बारे में बात की कि यह आयत अंसार और उनके जनजातियों औस और ख़ज़राज के संबंध में प्रकट हुई थी। देखें "तफ़सीर इब्न अबू ख़तीम" 3878, 3893, 3894, "तफ़सीर अत-तबरी" 5/627, तफ़सीर अल-कुर्तुबी 4/410, "अद-दुर्रुल-मंसूर फ़ि तफ़सीर अल-मसूर" 3/699-701।
इमाम इब्न अल-अथिर ने निहाया में कहा कि यह अल्लाह में अविश्वास के बारे में नहीं था।
या अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के शब्द जिन्होंने कहा: "जो कोई शराब पीते हुए मर जाएगा, उसे अल्लाह मूर्तिपूजक के रूप में मिलेगा!"अत-तबरानी, ​​अबू नुअयम। हदीस प्रामाणिक है. साहिह अल-जामी' 6549 देखें।
लेकिन क्या शराब पीने से कोई व्यक्ति मूर्तिपूजक बन जाता है?!
ये ग्रंथ ऐसे पापों की गंभीरता को दर्शाते हैं और डराने वाले हैं, और यह उसी तरह है जैसे अधिकांश विद्वानों ने हदीसों को समझा है जो कहते हैं कि जिसने प्रार्थना छोड़ दी वह कुफ्र में गिर गया! हाफ़िज़ इब्न अब्दुल-बर्र ने उन इमामों की राय का हवाला देते हुए कहा, जो नमाज़ छोड़ने को मामूली कुफ़्र मानते थे, उन्होंने कहा: “जो लोग इन हदीसों के बाहरी अर्थ के आधार पर नमाज़ छोड़ने वाले को काफ़िर मानते हैं, उन्हें उस व्यक्ति को भी मानना ​​चाहिए जो किसी मुसलमान से लड़ता है, या व्यभिचार करता है, चोरी करता है, शराब पीता है, या करता है अपने आप को अपने पिता का काफ़िर न कहें। आख़िरकार, यह विश्वसनीय रूप से पैगंबर (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद) से आया है कि उन्होंने कहा: "मुसलमान से लड़ना कुफ्र है!" उन्होंने यह भी कहा: "जब कोई व्यक्ति व्यभिचार करता है तो वह आस्तिक नहीं होता है, और जब वह चोरी करता है तो वह आस्तिक नहीं होता है, और जब वह शराब पीता है तो वह आस्तिक नहीं होता है!" उन्होंने यह भी कहा: "अपने पूर्वजों को मत त्यागो, वास्तव में यह कुफ्र है!" उन्होंने यह भी कहा: "मेरे बाद, काफिर मत बनो जो एक दूसरे के सिर काट देंगे" और इसी तरह की हदीसें, जिनके आधार पर वैज्ञानिकों ने यह नहीं माना कि ये पाप एक मुसलमान को इस्लाम से बाहर ले जाते हैं, लेकिन जिसने भी ऐसा किया उसे दुष्ट माना जाता था उन को। और प्रार्थना छोड़ने के संबंध में हदीसों को उसी तरह समझने की निंदा नहीं की गई है!"एट-तमहिद" 4/236 देखें।
यह आश्चर्य की बात है कि तकफिर के आधुनिक समर्थक, जो नमाज नहीं पढ़ते, हर तरह से कुफ्र की समझ से इनकार करते हैं, जैसे हदीस में नमाज छोड़ने वाले के बारे में छोटी सी बात, इस तथ्य के बावजूद कि इसके लिए गंभीर तर्क हैं, लेकिन साथ ही वे हदीस के स्पष्ट अर्थ को विकृत करने की हर संभव कोशिश कर रहे हैं कि बिना कोई अच्छा काम किए ला इलाहा इल्लल्लाह के लिए नर्क से कौन बाहर आएगा!

यही बात प्रसिद्ध संदेश पर भी लागू होती है शाक्यका,किसने कहा: "साथियों ने नमाज़ के अलावा किसी भी काम के त्याग को कुफ्र नहीं माना", जिसे कुछ इमाम इज्माह के रूप में उपयोग करते हैं। और कुछ आधुनिक शेखों ने कहा कि यह सन्देश उन इमामों तक पहुँच गया जो नमाज़ छोड़ने को कोई बड़ा कुफ्र नहीं मानते थे। लेकिन यह एक गलती है! कई इमामों ने इस संदेश का उल्लेख किया है, जैसे कि इब्न कुदामा और अन्य, और इससे कोई संकेत नहीं मिला कि इस मामले में साथियों का इज्मा था। इमाम अल-नवावी ने भी कहा: “मुसलमानों ने नमाज़ छोड़ने वाले से विरासत प्राप्त करना और विरासत स्वीकार करना बंद नहीं किया। और यदि नमाज़ न पढ़नेवाला काफ़िर होता, तो उसे क्षमा न किया जाता, उसे विरासत में न दिया जाता, और उससे विरासत न छीनी जाती! जो लोग नमाज़ छोड़ने वाले को काफ़िर मानते हैं उनके लिए तर्क क्या है, इसका उत्तर क्या है, जैसा कि जाबिर की हदीस में है ( "प्रार्थना विश्वास और अविश्वास के बीच है, और जिसने इसे छोड़ दिया वह कुफ्र में गिर गया।"), बुरैदा और शाक्यका का संदेश, तो यह सब इंगित करता है कि वह (जिसने प्रार्थना छोड़ दी) कुछ प्रावधानों में एक काफिर से तुलना की जाती है, और यह उसके निष्पादन का दायित्व है। और शरिया के पाठों और उसके नियमों को एकीकृत करने के लिए यह व्याख्या आवश्यक है!”अल-मजमू' 3/17-19 देखें।
और मेरा एक प्रश्न है जिसका उत्तर हमें अभी भी हमारे कुछ नफरत करने वालों से नहीं मिला है:
वही शाक़िक इब्न 'अब्दुल्ला कहा: "पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के साथियों ने कुरान स्क्रॉल की बिक्री और बच्चों की शिक्षा के लिए शुल्क वसूलने की निंदा की, और इस बारे में बहुत सख्त थे!"सईद इब्न मंसूर 2/350। इस्नाद विश्वसनीय है.
क्या कम से कम एक इमाम का नाम है जिसने इस संदेश के आधार पर कहा कि उल्लिखित मुद्दे में साथियों का इज्मा है?! आख़िरकार, यह भी महत्वपूर्ण है, क्योंकि बाहरी तौर पर यह संदेश, पिछले संदेश की तरह, इज्मा के साथियों को मुशाफ़ बेचने पर रोक के बारे में इंगित करता है, लेकिन कई अभी भी इसकी अनुमति देते हैं!

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) और सहाबा के समय में, नमाज़ छोड़ने जैसी घटना आम नहीं थी, ताकि यह स्पष्ट रूप से समझा जा सके कि उन्होंने प्रदर्शन न करने के कुफ्र के बारे में ग्रंथों को कैसे लागू किया। प्रार्थना। लेकिन अगर हम वालन के उल्लिखित इतिहास को ध्यान में रखते हैं, साथ ही इस तथ्य को भी ध्यान में रखते हैं कि सहाबा ने प्रार्थना के समय को जारी करने के लिए शासकों को तकफिर नहीं दिया, तो ऐसा लगता है कि उन्होंने इसे कोई बड़ा कुफ्र नहीं माना। और इस तथ्य को इस तथ्य से और भी बल मिलता है कि यह ज्ञात नहीं है कि मुसलमानों की पहली तीन पीढ़ियों में, जिसने प्रार्थना छोड़ दी थी, उसे धर्मत्यागी के रूप में मार डाला गया था; इसके अलावा, क्या ऐसी घटना इस्लाम के इतिहास में भी ज्ञात है?!
औरइब्न कुदाम की माँ कहा: "ऐसा नहीं बताया गया कि नमाज़ छोड़ने वालों में से किसी को नहलाया नहीं गया, लपेटा नहीं गया और मुस्लिम कब्रिस्तान में दफनाया नहीं गया।" उन्होंने यह भी कहा: “सचमुच, हम नहीं जानते कि किसी भी पीढ़ी में नमाज़ छोड़ने वाले को नहलाया नहीं जाता था और उसके ऊपर जनाज़ा की नमाज़ नहीं पढ़ी जाती थी या उसे मुस्लिम कब्रिस्तान में दफनाया नहीं जाता था! या उससे विरासत प्राप्त करने से रोक दिया जाए! या कि वे ऐसे आदमी को उसकी पत्नी से तलाक दे देंगे, इस तथ्य के बावजूद कि ऐसे कई लोग थे जिन्होंने प्रार्थना छोड़ दी थी! और यदि ऐसा व्यक्ति काफ़िर होता, तो ये सभी प्रावधान निश्चित रूप से उन पर लागू होते!”"अल-मुगनी" 2/446 देखें।
यह भी कहा इमाम अल-नवावी : अल-मजमू' 3/17-19 देखें।
यह भी कहा हाफ़िज़ अल-सखावी: “मुसलमानों ने नमाज़ छोड़ने वाले से विरासत प्राप्त करना और विरासत स्वीकार करना बंद नहीं किया। और यदि नमाज़ न पढ़नेवाला काफ़िर होता, तो उसे क्षमा न किया जाता, उसे विरासत में न दिया जाता, और उससे विरासत न छीनी जाती!”"अल-फ़तावा अल-हदीसिया" 2/84 देखें।

अंत में, मैं आपको याद दिलाना चाहता हूं कि आजकल कोई कितना भी प्रार्थना को त्यागने और फिर इस और अन्य प्रश्नों पर भरोसा करने के एकमात्र सही प्रश्न को सामने रखना चाहेगा, इस पर तब तक असहमति थी और रहेगी जब तक कि न्याय का दिन! सलाफ़ के समय से जिस भी मुद्दे पर असहमति रही है, उस पर हमेशा असहमति रहेगी।
हालाँकि, जिन पर अल्लाह ने दया की है, वे इन मुद्दों का सही ढंग से इलाज करेंगे, असहमति की स्वीकार्यता और अस्वीकार्यता को समझेंगे, और अपने तर्कों के आधार पर एक या दूसरी राय चुनेंगे। लेकिन किसी भी हालत में आपको वैसा नहीं बोलना चाहिए जैसा मंसूर के खरिजाइट अपने समय में बोलते थे। अबुल फदल अल-सकसाकी कहा: “जो आलस्य के कारण नमाज़ छोड़ दे वह मुसलमान है, जो अहमद के मदहब में सही है। हालाँकि, मंसूरी इस राय के लिए अहले-सुन्नत को मुर्जाइट कहते हैं और कहते हैं: "उनके ये शब्द संकेत देते हैं कि उनके लिए ईमान केवल कर्मों के बिना शब्द हैं!"अल-बुरहान 35 देखें।
शेख 'उबैद अल-जाबरी कहा: “जहाँ तक हमारे ज़माने की बात है, तुम्हें कहना होगा कि जिसने नमाज़ छोड़ी वह काफ़िर है, नहीं तो तुम मुर्जीइत हो! वास्तव में, यह मुर्ज़िज्म के मुद्दों के बारे में ग़लतफ़हमी और अज्ञानता है!क्र.सं. "दरस 'अकीदा अल-सलफ़।"
हालाँकि, सभी को बता दें कि यह मुद्दा अहले-सुन्नत के भीतर स्वीकार्य असहमति में से एक है, चाहे कोई कुछ भी कहे! ए इमाम अबू 'उथमान अल-सबुनी अपने समय के अहले-सुन्नत के इमाम ने सलाफ़ और मुहद्दिस के अकीदा पर अपनी प्रसिद्ध पुस्तक में कहा: “अहलुल हदीस में उस मुसलमान के बारे में मतभेद था जिसने जानबूझकर प्रार्थना छोड़ दी थी। अहमद बिन हनबल और विद्वान सलाफ़ों के एक समूह ने ऐसे काफ़िर को समझा और उसे इस्लाम से बाहर निकाल दिया। लेकिन ऐश-शफ़ीई और उनके समर्थक, साथ ही सलाफ़ के बीच से विद्वानों का एक समूह, यह मानने में इच्छुक था कि ऐसा व्यक्ति तब तक काफिर नहीं बनता जब तक वह प्रार्थना की अनिवार्य प्रकृति के बारे में आश्वस्त नहीं होता!देखें "इतिकाद अस-सलफ़ अशब अल-हदीस" 88।
लेकिन सिर्फ इसलिए कि किसी की राय है कि जिसने नमाज़ छोड़ दी है वह काफ़िर नहीं है, इसका मतलब यह नहीं है कि वह इसे एक छोटा पाप या उससे भी बदतर, एक अनुमेय कार्य मानता है! शेख इब्न अल-क़यिम कहा: "जानबूझकर अनिवार्य प्रार्थना को त्यागना सबसे बड़ा पाप है, जो हत्या, किसी और की संपत्ति लेने, व्यभिचार, चोरी और शराब पीने के पाप से भी अधिक गंभीर है, और यह कृत्य अल्लाह के क्रोध का कारण बनता है और इस दुनिया और दुनिया दोनों में सजा और शर्मिंदगी का पात्र है।" अगले में।". देखें "अस-सला वा खुखमु तारिकाहा" 16।
इसके बारे में कोई संदेह नहीं है! नमाज़ शरीर के कर्तव्यों में सबसे बड़ा कर्तव्य है, जिसका त्याग करना कुफ्र है, और व्यक्ति के ईमान को नष्ट कर देता है, जिससे वह स्पष्ट अविश्वास की ओर अग्रसर होता है! हाफ़िज़ अब्दुल-हक़ अल-इश्बिली , जो मानते थे कि प्रार्थना छोड़ने से इस्लाम नहीं होता, ने कहा: "जानिए, अल्लाह आप पर रहम करे, इस तथ्य के बावजूद कि प्रार्थना छोड़ना कोई बड़ा कुफ्र नहीं है, जैसा कि उल्लिखित वैज्ञानिकों ने कहा, अल्लाह उन पर प्रसन्न हो, यह कुफ्र, दुर्भाग्य और बुरे का सबसे खतरनाक कारण है अंत! जो कोई नमाज़ छोड़ देता है उसका दिल उल्टा और कमज़ोर ईमान होता है! हो सकता है कि इस कारण उसकी किस्मत तबाह हो जाये और ऐसा ही है, और शैतान उसके ईमान पर हावी हो जायेगा और उसे अपने विश्वासपात्रों और भाइयों की संख्या से परिचित करा देगा! अल्लाह हमें इससे बचाए, और हम इससे सुरक्षा के लिए अल्लाह और उसकी दया का सहारा लेते हैं!”"अस-सला वा-तहज्जुद" 96 देखें।
शेख अल-अल्बानी , जो मानते थे कि शरीर के किसी भी कर्म को त्यागने से इस्लाम नहीं मिलता, ने कहा: "इसमें कोई संदेह नहीं है कि चार स्तंभों (शहादा के अलावा) में से एक को पूरा करने में लापरवाही एक व्यक्ति को कुफ्र में गिरने का कारण बनती है!"और फिर उन्होंने कहा: "जो व्यक्ति प्रार्थना की उपेक्षा करता है, उसके लिए भय है कि वह अविश्वास के कारण मर जाएगा, सर्वशक्तिमान अल्लाह उसे इससे बचाए!"देखें "अस-सिल्सिल्या अस-दा'इफ़ा" 1/212-213।

मैं इस विषय में और विशेष रूप से प्रार्थना छोड़ने वालों के महान अविश्वास के बारे में साथियों के तथाकथित इज्माउ में एक छोटा सा जोड़ देना चाहूंगा।
आइए एक बार फिर असर शाक्यका पर लौटते हैं: "अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के साथियों ने नमाज़ के अलावा किसी भी कर्म के त्याग को कुफ्र नहीं माना". अत-तिर्मिधि 1/173. इस्नाद विश्वसनीय है.
यदि यह संदेश साथियों के इज्मा को इंगित करता है, तो न केवल इसे, बल्कि साथियों के सभी संदेशों को भी इज्मा के रूप में लेना आवश्यक है जो समान रूप में प्रसारित होते हैं!

उदाहरण के लिए:

अनसबताया: "अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के साथी सो गए, और फिर उठे और बिना स्नान किए प्रार्थना की।". मुस्लिम 376.
हदीस का एक अन्य संस्करण कहता है कि वे खर्राटे भी लेते थे। देखें "तल्खिस अल-ख़बीर" 1/116।
और तीसरा संस्करण कहता है कि वे अपनी तरफ भी लेटे हुए थे। देखें "बयानुल-उख्म" 5/589।
इसलिए, इन संदेशों के आधार पर, हमें यह राय लेनी चाहिए कि सहाबा के इज्माउ के अनुसार, नींद, यहां तक ​​​​कि गहरी नींद भी, स्नान का उल्लंघन नहीं करती है! आख़िरकार, इसकी सामग्री में यह संदेश बिल्कुल शाकिक़ा के संदेश के समान है, केवल इसके अलावा, यह तबीइन द्वारा नहीं, बल्कि स्वयं साथी - अनस इब्न मलिक द्वारा व्यक्त किया गया है!
लेकिन इससे पहले कि कोई इस मामले में जल्दबाजी करे और इस संदेश को इज्मा के रूप में ले, उसे खुद से पूछना चाहिए: क्या इस तरह का निष्कर्ष निकालना सही है, यह देखते हुए कि नींद से वजू तोड़ने के मुद्दे पर प्राचीन काल से ही कई राय हैं और रही हैं। सलाफ़?!

ज़ैद इब्न असलम कहा: "अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के साथी मस्जिद में बिना स्नान किये बातें कर रहे थे, और जो व्यक्ति बिना स्नान किये पूर्ण स्नानमैंने कुछ नहीं किया और बात करने के लिए मस्जिद में चला गया।”. इब्न अबी शैबा 1/146, इब्न अल-मुंधिर 2/108। इस्नाद विश्वसनीय है.
'अता इब्न यासर जी कहा: "मैंने अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के साथियों में से कुछ लोगों को देखा, जो मस्जिद में जुनुब के रूप में बैठे थे, अगर वे प्रार्थना के समान स्नान करते थे।". सईद इब्न मंसूर 4/1275. इस्नाद अच्छा है.
और यहाँ तक कि स्वयं साथी भी - जाबिर इब्न 'अब्दुल्ला बोलता हे: "हम अपवित्रता की स्थिति में मस्जिद से गुज़रे और हमें इसमें कुछ भी ग़लत नहीं दिखा।". इब्न अबी शैबा 1/146, अल-बहाकी 2/443। इस्नाद विश्वसनीय है.
ये सभी संदेश पिछले संदेशों के अर्थ में समान हैं! लेकिन इसके बावजूद, क्या किसी विद्वान ने उन पर भरोसा करते हुए कहा, कि पूर्ण स्नान के बिना मस्जिद में रहने की अनुमति के मुद्दे पर, साथियों के पास इज्मा था?!

ज़ैद इब्न असलम कहा: "अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के साथी मस्जिद में दाखिल हुए और बिना नमाज़ पढ़े बाहर आ गए।". इब्न अबी शैबा 1/340.
यह अधिकांश विद्वानों के तर्कों में से एक है कि "मस्जिद को नमस्कार" की प्रार्थना अनिवार्य नहीं है, जैसा कि इमाम अल-शौकानी ने उल्लेख किया है।
सवाल:यह संदेश अपने अर्थ और यहां तक ​​कि अभिव्यक्ति में शाकिक़ा के संदेश के समान है, तो क्या यह कहना सही है कि साथियों का इज्मा इंगित करता है कि तहियातुल-मस्जिद करना वाजिब नहीं है?!
और फिर:
शाक़िक इब्न 'अब्दुल्ला कहा: "पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के साथियों ने कुरान के स्क्रॉल की बिक्री और बच्चों की शिक्षा के लिए शुल्क वसूलने की निंदा की, और इस बारे में बहुत सख्त थे।"सईद इब्न मंसूर 2/350। इस्नाद विश्वसनीय है.
प्रार्थना छोड़ने के साथ वही शाक्य और वही संदेश। तो, क्या इसके आधार पर यह निष्कर्ष निकालना संभव है कि सहाबा का इज्मा इंगित करता है कि मुसाफ बेचना और शुल्क के लिए बच्चों को पढ़ाना हराम है?!

और अंत में, अल्लाह की स्तुति करो, दुनिया के भगवान!

प्रार्थना: सिद्धांत से अभ्यास तक.

प्रार्थना पुस्तकों में विभिन्न आवश्यकताओं के लिए कई प्रार्थनाएँ शामिल हैं। क्या वे परमेश्वर को अधिक प्रसन्न करते हैं?

कल्पना कीजिए कि एक छोटा बच्चा अपनी माँ से कहता है कि वह संगीतकार बनना चाहता है। वह पियानो पर सुधार करने की कोशिश करता है। क्या माँ उसकी बात सुनकर खुश होती है, भले ही वह नहीं जानता हो कि कैसे? हाँ। लेकिन एक बच्चा कभी संगीतकार नहीं बन पाएगा अगर वह संगीत शिक्षक से नहीं सीखेगा और महान शास्त्रीय धुनों के खजाने से परिचित नहीं होगा।

प्रार्थना के साथ भी ऐसा ही है। जब हम उससे बात करते हैं तो मसीह प्रसन्न होता है। वह माँ की तरह है. लेकिन अपनी आत्मा को सही, धर्मी तरीके से स्थापित करने के लिए, हमें न केवल अपनी प्रार्थनाओं की आवश्यकता है, बल्कि पवित्र लोगों द्वारा संकलित प्रार्थनाओं की भी आवश्यकता है। आख़िरकार, संतों ने स्वर्ग मांगा और मांगा।

यहां जॉन क्राइसोस्टॉम की प्रार्थना का एक अंश दिया गया है: “हे प्रभु, मुझे पश्चाताप में स्वीकार करो। भगवान, मुझे मत छोड़ो। इस प्रकार संतों ने प्रार्थना की। यही तो उन्होंने माँगा था।

प्रार्थना पुस्तक की प्रार्थनाएँ आत्मा को इस प्रकार व्यवस्थित करने में मदद करती हैं कि ईश्वर हमारे लिए सबसे प्रिय हैं।

प्रार्थनाएँ कैसे लिखी गईं?

सभी प्रार्थनाएँ कार्यालयों में नहीं, बल्कि उस समय पैदा हुईं जब संत प्रार्थना कर रहे थे। ईश्वर की उपस्थिति का जीवंत एहसास, पश्चाताप और कृतज्ञता की भावना - इन सभी ने शब्दों को जन्म दिया। संतों के प्रेम ने ही उन्हें खोजने में मदद की सर्वोत्तम शब्दअपने प्यार का इजहार करने के लिए. प्रार्थना मौखिक प्रेम का एक गीत था, आशा का एक शब्द जहां वे सुबह की प्रतीक्षा कर रहे थे, जब रात चारों ओर फैल गई थी।

प्रार्थना का पश्चाताप से क्या संबंध है?

पथ रूढ़िवादी आदमीस्वर्ग के राज्य के लिए, देवीकरण, पवित्रता - केवल में ही पूरा किया जाता है परम्परावादी चर्च. यह मार्ग लोगों का आविष्कार नहीं है - इसकी खोज ईसा मसीह ने की थी, जिन्होंने अपने बारे में कहा था: "मार्ग और सत्य और जीवन मैं ही हूं।"

इस मार्ग को आध्यात्मिक जीवन कहा जाता है।

इस रास्ते पर चलने के लिए आपको अपने साथ 2 काम करने होंगे:

यह देखना कि किसी व्यक्ति की वर्तमान स्थिति असामान्य है। कि आपका पूरा जीवन कई मायनों में उन लोगों के साथ भी विश्वासघात की श्रृंखला है जो आपके प्रिय हैं। नहीं, उस आदमी ने हत्या नहीं की, चोरी नहीं की, और अपनी पत्नी को धोखा नहीं दिया। लेकिन वह चिढ़ गया, क्रोधित हो गया, ईर्ष्यालु हो गया, उसका दिल ठंडा हो गया जब उसे अपने पड़ोसी के दुःख के प्रति सहानुभूति रखनी पड़ी। ये सभी छोटे-छोटे विश्वासघात लोगों को एक साथ रहने की अनुमति नहीं देते हैं, मसीह और चर्च में दिलों की औपचारिक और गहरी रिश्तेदारी को घटित नहीं होने देते हैं।

अपने प्रियजन को दुखी कैसे करें?
हर किसी को पता है। कितना खुश - कोई नहीं.

एवगेनी येव्तुशेंको

यह गहराई से अनुभव करना आवश्यक है कि प्रेम और ईश्वर के प्रति निरंतर विश्वासघात की स्थिति सामान्य नहीं है।

जो एक मिनट भी प्रेम के बिना चलता है,
वह उसके अंतिम संस्कार में जा रहा है
अपने ही कफ़न में लिपटा हुआ.

वॉल्ट व्हिटमैन

समझो कि मैं पापी हूं और प्रेम करना सीखना चाहता हूं।

चेस्टरटन: "दुनिया में सबसे कठिन काम वास्तव में उससे प्यार करना सीखना है जिससे आप प्यार करते हैं।"

पश्चाताप करो और पश्चाताप कभी मत छोड़ो।

संत इसहाक सीरियन: "पश्चाताप स्वर्ग के द्वार के सामने आत्मा का कांपना है।"

आपको मसीह में ऐसी सुंदरता देखने की ज़रूरत है जिसके लिए आप जी सकते हैं और मर सकते हैं।

मसीह ने हमें अपना सब कुछ दे दिया। उनके लिए, पवित्र पिताओं के शब्दों के अनुसार: "प्रत्येक व्यक्ति की आत्मा उतनी ही प्रिय है जितनी सभी आत्माएँ एक साथ।"

उसकी खातिर, उसके प्रति निष्ठा की खातिर, हम जीते हैं। उसकी खातिर हम अपने पाप त्यागने के लिए तैयार हैं।

यह पश्चाताप के माध्यम से ही था कि संत पवित्रता की ऊंचाइयों पर चढ़े। संत जॉन क्लिमाकस कहते हैं कि यदि कोई धर्मी व्यक्ति पापी की तरह महसूस किए बिना प्रार्थना करता है, तो उसकी प्रार्थना भगवान द्वारा स्वीकार नहीं की जाती है।

ऑप्टिना के संत एम्ब्रोस की आध्यात्मिक बेटी ठीक से पश्चाताप नहीं कर सकी। सेंट एम्ब्रोस सोफे से उठ खड़े हुए, अपने हाथ आसमान की ओर उठाये - कोठरी की छत खुल गयी और रोशनी आ गयी। उसने बताया उसे:

देखो पश्चाताप किस परिणाम की ओर ले जा सकता है।

कैलिस्टस वेयर: “एज़ सेंट. जॉन क्लिमाकस, "पश्चाताप आशा की बेटी है और निराशा की अस्वीकृति।" यह निराशा नहीं है, बल्कि ऊर्जावान प्रत्याशा है; इसका मतलब यह नहीं है कि आप एक गतिरोध में हैं, बल्कि यह है कि आप कोई रास्ता ढूंढ रहे हैं। यह आत्म-घृणा नहीं है, बल्कि ईश्वर की छवि में निर्मित किसी के सच्चे स्व की पुष्टि है।

पश्चाताप करने का अर्थ है अपनी कमियों को नहीं, बल्कि ईश्वर के प्रेम को देखना; पीछे नहीं, स्वयं को धिक्कारते हुए, बल्कि आगे बढ़ें - विश्वास और आशा के साथ। इसका मतलब यह है कि यह नहीं देखना कि मैं क्या नहीं हो सकता, बल्कि यह देखना कि मसीह की कृपा से मैं अब भी क्या बन सकता हूँ

जब तक आप मसीह का प्रकाश नहीं देख लेते, आप वास्तव में अपने पापों को नहीं देख सकते। बिशप थियोफन द रेक्लूस कहते हैं, जबकि कमरे में अंधेरा है, आपको गंदगी नजर नहीं आती है, लेकिन तेज रोशनी में आप धूल के हर कण को ​​पहचान सकते हैं। यही बात हमारी आत्मा के कमरे के साथ भी सच है। आदेश यह नहीं है कि हमें पहले पश्चाताप करना चाहिए और फिर मसीह की उपस्थिति का एहसास करना चाहिए; क्योंकि जब मसीह का प्रकाश हमारे जीवन में प्रवेश कर चुका होता है तभी हम वास्तव में अपनी पापपूर्णता को समझना शुरू करते हैं। क्रोनस्टेड के सेंट जॉन कहते हैं, "पश्चाताप करने का मतलब है यह जानना कि आपके दिल में झूठ है"; लेकिन अगर आपको अभी तक सच्चाई का कुछ पता नहीं है तो आप झूठ की उपस्थिति का पता नहीं लगा सकते। यह है पश्चाताप की शुरुआत: सुंदरता को देखना, कुरूपता को नहीं; ईश्वरीय महिमा के बारे में जागरूकता, न कि किसी की दुर्दशा के बारे में। "धन्य हैं वे, जो शोक मनाते हैं, क्योंकि उन्हें शांति मिलेगी" (मैथ्यू 5:4): पश्चाताप का अर्थ केवल शोक मनाना नहीं है किसी के पाप, लेकिन सांत्वना (पैराक्लेसिस) जो आत्मविश्वास से उत्पन्न होती है भगवान की क्षमा. स्वीकारोक्ति के संस्कार में पश्चाताप को विशेष बल के साथ अनुभव किया जाता है।

क्रोनशैट के जॉन का कहना है कि भगवान केवल उन लोगों पर पाप प्रकट करते हैं जो निराशा नहीं करते हैं, बल्कि सुधार के मार्ग का अनुसरण करते हैं। भगवान, उन्हें पीड़ा नहीं देना चाहते, उनके पाप दूसरों को नहीं दिखाते, और इसलिए वे अपनी अचूकता में आश्वस्त रहते हैं।

प्रार्थना व्यक्ति को क्या देती है?

कई परेशानियाँ, दुःख और दुर्भाग्य इसलिए होते हैं क्योंकि एक व्यक्ति भगवान के बारे में भूल जाता है।

ऑप्टिना के संत एम्ब्रोस: “एक व्यक्ति बुरा क्यों है? क्योंकि वह भूल जाता है कि परमेश्वर उससे ऊपर है।”

एथोस के संत सिलौआन ने कहा कि उनके सभी पतन इसलिए हुए क्योंकि प्रलोभन के क्षण में उन्होंने प्रार्थना नहीं की...

आपको ऐसे प्रार्थना करने की ज़रूरत है जैसे कि आप अपनी माँ से बात कर रहे हों या उनसे कुछ माँग रहे हों। भले ही आप विश्वास न करें, प्रार्थना करें: "हे प्रभु, मैं विश्वास नहीं करता। मेरी मदद करो, मुझे विश्वास दो।” सरलता से प्रार्थना करें, प्रार्थना में किसी और के होने का दिखावा न करें, बल्कि सरलता से अपना हृदय ईश्वर के लिए खोलें।

परमेश्वर हमारे हृदय की अभिलाषा करता है। यदि हम हृदय से उसकी ओर फिरें, तो हमें उत्तर अवश्य मिलेगा।

प्रार्थना में न केवल आनंद, बल्कि श्रमसाध्य कार्य भी शामिल है। अक्सर आप प्रार्थना नहीं करना चाहते, लेकिन आपको खुद को प्रार्थना करने के लिए मजबूर करने और ताकत के माध्यम से प्रार्थना करने की आवश्यकता होती है। हम प्रार्थना नहीं करना चाहते क्योंकि आत्मा मर चुकी है। प्रार्थना उसे पुनर्जीवित कर देगी।

प्रार्थना करने से हम पवित्र हो जाते हैं, लेकिन प्रार्थना तो काम है।

एथोस के संत सिलौआन: "रक्त बहाने के लिए प्रार्थना करते हैं।"

संत वैसे ही जीते थे जैसे वे प्रार्थना करते थे और प्रार्थना वैसे ही करते थे जैसे वे रहते थे। उनकी प्रार्थनाएँ उनके हृदयों में रहने वाले पवित्र आत्मा का फल हैं, और हम इससे संबंधित हो सकते हैं।

प्रार्थना का उद्देश्य आत्मा को ईश्वर से मिलाना है।

सर्बिया के संत जस्टिन, अनुभवी प्रार्थना का ज्ञाताकहते हैं कि हमें जीवन भर प्रार्थना करनी चाहिए। वह प्रार्थना को आंसुओं और हृदय से मिश्रित प्रोस्फोरा कहते हैं। जब वे ऑक्सफोर्ड में पढ़ रहे थे तो उनके कमरे में एक एंग्लिकन छात्र रहता था। कभी-कभी एक छात्र ने जस्टिन को प्रार्थना करते हुए देखा और यह देखकर आश्चर्यचकित रह गया कि वह भगवान के सामने कैसे रोया और पश्चाताप किया, और छात्र रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गया। जब सेंट जस्टिन रहते थे मठउनके कमरे की सफ़ाई करने वाली नन चेली को हर सुबह कई रूमाल आंसुओं से पूरी तरह भीगे हुए मिलते थे। वह यह भी कहते हैं कि प्रार्थना विचारों को शुद्ध करने वाली है। इस व्यक्ति के लिए गुप्त प्रार्थना के साथ प्रत्येक व्यक्ति से संपर्क करने की उनकी सलाह और यह कि आपकी मुलाकात ईश्वर के समक्ष एक साथ उपस्थिति के रूप में आयोजित की जाएगी, अद्भुत और सुंदर है। "प्रार्थना का प्रेम ईश्वर के प्रति हमारे प्रेम को लगातार मजबूत करता है" - उनके शब्द

किसी व्यक्ति के लिए प्रार्थना करना उबाऊ क्यों है?

एक बार बिशप मित्रोफ़ान निकितिन ने एक उपदेश में कहा था कि लोग अक्सर उनके पास आते हैं और कहते हैं: “पिताजी, चर्च में यह उबाऊ है। जब वे गाते हैं, तो यह कुछ भी नहीं है, लेकिन जब वे पढ़ते हैं, तो यह पूरी तरह से असहनीय होता है। और बिशप मित्रोफ़ान ने कहा: "मैं समझाऊंगा कि ऐसा क्यों होता है, और इसे समझने के लिए, आपको अकादमी से स्नातक होने की आवश्यकता नहीं है। एक व्यक्ति चर्च में ऊब जाता है जब उसके जीवन की विषयवस्तु ईश्वर नहीं है। और इसके विपरीत - जब किसी व्यक्ति को भगवान की आवश्यकता होती है, तो वह प्रार्थना करने की इच्छा से प्रार्थना करता है, और किस भावना से एक व्यक्ति को अधिकईश्वर की आवश्यकता है, प्रार्थना करने की इच्छा जितनी अधिक होगी। आख़िरकार, जब हम किसी से प्यार करते हैं तो हम उससे बात करना बंद नहीं कर सकते। यही बात ईश्वर के संबंध में भी सत्य है।

लेकिन उनकी मदद के बिना हम वास्तव में उन्हें अपने जीवन का केंद्र और अर्थ नहीं बना पाएंगे, इसलिए बिशप मित्रोफ़ान कहते हैं: "हमें भगवान से प्रार्थना करने की शक्ति माँगने की ज़रूरत है।"

एक प्रार्थना करने वाले व्यक्ति के लिए पश्चाताप के अलावा आत्मा का कौन सा स्वभाव महत्वपूर्ण है?

प्रार्थना में विश्वास बहुत महत्वपूर्ण है। भगवान, भगवान की माँ और संतों पर भरोसा रखें। कि वे वास्तव में आप सभी को देखते हैं और उन्हें आपकी आखिरी गहराई तक जरूरत है। ईश्वर हमारी पीड़ा से ऊपर नहीं, बल्कि हमारी पीड़ा की गहराई में है। उसने क्रूस के द्वारा यह सिद्ध कर दिया कि उसे हमारी आवश्यकता है। और ऐसे भगवान पर भरोसा किया जा सकता है. जैसा कि सोरोज़ के एंथोनी कहते हैं: "हम इस आशा के साथ उसके हाथों में आत्मसमर्पण करते हैं कि हम उसे अपनी सर्वोत्तम क्षमता से प्यार करते हैं और क्रूस और पुनरुत्थान तक हम स्वयं उससे प्यार करते हैं।"

यह दिलचस्प है कि जब क्रोनशैट के सेंट जॉन एक पुजारी बन गए और एक दिन किसी के लिए प्रार्थना करने आए, तो एक बूढ़ी औरत ने उनसे कहा कि वह इस तरह प्रार्थना नहीं करते हैं, उन्हें भगवान से पूछने और विश्वास करने की ज़रूरत है कि भगवान देंगे। वह इसी तरह प्रार्थना करने लगा और तब से उसने कभी किसी अन्य तरीके से प्रार्थना नहीं की।

क्रोनशैट के सेंट जॉन: "प्रार्थना करने से पहले, रानी थियोटोकोस से प्रार्थना करना शुरू करते समय, दृढ़ता से आश्वस्त रहें कि आप दया प्राप्त किए बिना उसे नहीं छोड़ेंगे... इस तरह के आत्मविश्वास के बिना प्रार्थना में उसके पास जाना अनुचित और ढीठ होगा, और संदेह अपमानित करेगा उसकी अच्छाई, कैसे भगवान की अच्छाई का अपमान होता है जब वे प्रार्थना में भगवान के पास जाते हैं और उनसे जो मांगते हैं उसे प्राप्त करने की उम्मीद नहीं करते हैं।

भगवान की प्रार्थना को विश्वासियों के लिए सबसे महत्वपूर्ण में से एक माना जाता है। इसे प्रभु की प्रार्थना इसलिए कहा जाता है क्योंकि स्वयं प्रभु यीशु मसीह ने पर्वत उपदेश में अपने शिष्यों को यह प्रार्थना सिखाई थी।

इनमें प्रथम दृष्टया, सरल शब्दों मेंछुपा रहे है गुप्त अर्थ. इस पाठ का बहुत कुछ लेना-देना है दिलचस्प कहानियाँ. संपादकों ने आपके लिए कई चीज़ें तैयार की हैं रोचक तथ्यईसाई जगत की सबसे प्रसिद्ध प्रार्थना के बारे में।

ऐसा माना जाता है कि यह एकमात्र ऐसी प्रार्थना है जिसका संबंध मानव मन से नहीं है। प्रभु ने स्वयं इसे हमें दिया है।

प्रार्थना का पाठ स्वयं इस प्रकार लगता है:

स्वर्ग में कला करनेवाले जो हमारे पिता!
पवित्र हो तेरा नाम;
तुम्हारा राज्य आओ;
तेरी इच्छा जैसी स्वर्ग में पूरी होती है, वैसी पृथ्वी पर भी पूरी हो;
हमें इस दिन हमारी रोज़ की रोटी दें;
और जैसे हम ने अपने कर्ज़दारोंको झमा किया है, वैसे ही तू भी हमारा कर्ज़ झमा कर;
और हमें परीक्षा में न डाल, परन्तु बुराई से बचा। क्योंकि राज्य और शक्ति और महिमा सर्वदा तुम्हारी ही है। तथास्तु।

वैसे, इस प्रार्थना को याद करने की ज़रूरत नहीं है; यह यीशु द्वारा एक उदाहरण के रूप में दी गई थी।

ये ऐसे शब्द हैं जिनमें लगभग सभी मानवीय ज़रूरतें और आत्मा की मुक्ति की इच्छा समाहित है।

"हमारे पिता" - सार्वभौमिक प्रार्थना. इसका उपयोग किसी भी मामले में आशीर्वाद के रूप में, साथ ही बुरी आत्माओं और विभिन्न प्रकार के दुर्भाग्य से सुरक्षा के लिए भी किया जा सकता है।

ऐसे कई मामले हैं जहां इस चमत्कारी प्रार्थना की मदद से लोगों को बचाया गया। ईसाइयों का दृढ़ विश्वास है कि भगवान की प्रार्थना कठिन समय में मदद कर सकती है जब आप खतरे में हों।

महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दिग्गजों में से एक, एक अलेक्जेंडर ने अपनी पत्नी को एक पत्र लिखा, जो उस तक कभी नहीं पहुंचा। यह माना जा सकता है कि यह खो गया था क्योंकि यह सेना के एक स्थान पर पाया गया था।

इसमें उस व्यक्ति ने लिखा कि 1944 में वह जर्मनों से घिरा हुआ था और पहले से ही अपनी मृत्यु का इंतजार कर रहा था: “मैं घायल पैर के साथ घर में लेटा हुआ था, मैंने कदमों की आवाज़ और जर्मन बातचीत सुनी। मुझे एहसास हुआ कि मैं अब मरने वाला हूं. हमारे करीब थे, लेकिन उन पर भरोसा करना बिल्कुल हास्यास्पद था। मैं हिल नहीं सकता था - न केवल इसलिए कि मैं घायल हो गया था, बल्कि इसलिए भी क्योंकि मैं मृत अवस्था में था। प्रार्थना के अलावा करने को कुछ नहीं बचा था. मैं शत्रु के हाथों मरने की तैयारी कर रहा था। उन्होंने मुझे देखा - मैं डर गया, लेकिन प्रार्थना पढ़ना बंद नहीं किया। जर्मन के पास कोई कारतूस नहीं था - वह जल्दी से अपने लोगों के साथ कुछ बात करने लगा, लेकिन कुछ गलत हो गया। वे अचानक भागने के लिए दौड़े, मेरे पैरों पर ग्रेनेड फेंका ताकि मैं उस तक न पहुंच सकूं। जब मैंने प्रार्थना की आखिरी पंक्ति पढ़ी तो मुझे एहसास हुआ कि ग्रेनेड फटा नहीं है.''

गौरतलब है कि दुनिया ऐसी कई कहानियां जानती है. यहाँ तक कि जो लोग स्वयं को आस्तिक नहीं मानते वे भी इस प्रार्थना के शब्दों को जानते हैं और कठिन परिस्थितियों में इसका उपयोग करते हैं।

इस प्रार्थना की मदद से, चोरों और लुटेरों ने पश्चाताप किया और भगवान की ओर मुड़ गए। लेकिन इस प्रार्थना की शक्ति केवल मुसीबत में ही नहीं सीखी जाती। ऐसा माना जाता है कि यदि आप प्रतिदिन "हमारे पिता" का पाठ करते हैं, तो आपका जीवन अच्छाई और प्रकाश से भर जाएगा।

आप इन शब्दों पर विश्वास करते हैं या नहीं यह आप पर निर्भर है, लेकिन विश्वासियों के लिए यह प्रार्थना बहुत महत्वपूर्ण है।

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हम सभी के करीबी रिश्तेदार, दोस्त और सहकर्मी होते हैं जिनके भाग्य के प्रति हम उदासीन नहीं होते हैं। कभी-कभी उनकी पीड़ा देखकर दुख होता है और आप मदद के लिए हर संभव प्रयास करना चाहते हैं। इस मामले में, किसी अन्य व्यक्ति के लिए प्रार्थना पढ़ना सबसे अच्छा है।

किसी अन्य व्यक्ति के लिए प्रार्थना कब कहें?

अपने प्रियजनों के लिए प्रार्थना करें, प्रभु से उन्हें सच्चे मार्ग पर चलने के लिए कहें, गलतियों के लिए उनकी आँखें खोलें और उनके पापों को क्षमा करें। उन्हें स्वास्थ्य, जीवन में समृद्धि, सुख और मानसिक शांति प्रदान करने के लिए कहें। प्रार्थना करें भले ही आपको ऐसा लगे कि ईश्वर आपकी प्रार्थना नहीं सुनता। यदि किसी व्यक्ति का विश्वास दृढ़ है तो वह ईमानदारी से मांगता है। भगवान निश्चित रूप से उसकी बात सुनेंगे और उसके अनुरोध का जवाब देंगे। याद रखें कि किसी अन्य व्यक्ति के लिए प्रार्थनाएँ पढ़कर आप एक ईसाई उपलब्धि हासिल कर रहे हैं।

किसी व्यक्ति के लिए प्रार्थना भगवान के लिए उसके लिए सर्वोच्च प्रेम का कार्य है। ऐसा अनुरोध कभी भी अनसुना नहीं किया जाएगा. यह आध्यात्मिक शक्ति को मुक्त करता है, बुरी आत्माओं को बांधता है, जिस व्यक्ति के लिए आप पूछ रहे हैं उसकी आत्मा को बचाता है।

हालाँकि, कृपया ध्यान दें कि किसी अन्य व्यक्ति के लिए प्रार्थना करते समय आपको कई कठिनाइयों का सामना करना पड़ सकता है।

उदाहरण के लिए, शब्द भूलने लगेंगे, या आप अपने विचार खो देंगे। आपकी शारीरिक स्थिति ख़राब हो सकती है, या आपके पूरे शरीर में अचानक कंपन हो सकता है। डरो मत - सच तो यह है कि ऐसी प्रार्थना के दौरान दैवीय शक्तियांआप पर पवित्र आत्मा की धारा उण्डेलें। इसे महसूस करना आसान है. प्रभु आपके माध्यम से अपनी शक्ति उंडेलते हैं, जिससे आपके प्रियजनों की मदद होती है। किसी अन्य व्यक्ति के लिए आपकी प्रार्थना, जीवन देने वाली धारा की तरह, उस पर बरसेगी, बचाएगी और रक्षा करेगी।

जान लें कि जैसे ही आप अपने प्रियजनों के लिए प्रार्थना करना शुरू करेंगे, बुरी आत्माएं हर संभव तरीके से आपके साथ हस्तक्षेप करेंगी। आपके पास प्रार्थना करने के लिए कभी भी पर्याप्त समय नहीं होगा। अत्यावश्यक मामले सामने आएंगे। ये सभी शैतान की साजिशें हैं; बुरी आत्माएं आपको अन्य लोगों के लिए प्रार्थना करने से रोकने के लिए हर संभव कोशिश करेंगी। ऐसी स्थिति में, पवित्र आत्मा से प्रार्थना अवश्य करें, क्योंकि वह हमारा मुख्य रक्षक और सहायक है।

अपने पड़ोसियों के दुखों पर दया करो। उनके प्रति दयालु और चौकस रहें. हमेशा याद रखें कि आपको भविष्य में उनकी मदद की आवश्यकता होगी।

किसी अन्य व्यक्ति के लिए प्रार्थना करने से हमें किस प्रकार मदद मिलती है?

एक सच्चा ईसाई न केवल अपने परिवार और प्रियजनों के लिए, बल्कि अपने दुश्मनों के लिए भी प्रार्थना करता है। वह पृथ्वी पर रहने वाले प्रत्येक व्यक्ति के स्वास्थ्य और खुशी की कामना करते हैं।

सुसमाचार हमें प्रेम सिखाता है और प्रत्येक विश्वासी को दूसरे व्यक्ति के लिए प्रार्थनाएँ पढ़ने के लिए बाध्य करता है।

दूसरों के लिए प्रार्थना को कर्तव्य समझना गलत है। न केवल अपने लिए, बल्कि अपने आस-पास के सभी लोगों के लिए मोक्ष माँगना बहुत महत्वपूर्ण है। अपनी आत्मा में सच्चा विश्वास रखते हुए, विनम्रतापूर्वक भगवान से पूछें, और फिर आप आशा कर सकते हैं कि आपको मोक्ष मिलेगा।

मुसीबतों और समस्याओं से रक्षा के लिए 12 प्रेरितों की परिषद से प्रार्थना

मसीह के प्रेरितों का अभिषेक: पीटर और एंड्रयू, जेम्स और जॉन, फिलिप और बार्थोलोम्यू, थॉमस और मैथ्यू, जेम्स और जूड, साइमन और मैथ्यू! हमारी प्रार्थनाओं और आहों को सुनें, जो अब हमारे दुःखी हृदयों द्वारा प्रस्तुत की जाती हैं, और हमारी, ईश्वर के सेवकों (नामों) की मदद करें, प्रभु के समक्ष अपनी शक्तिशाली हिमायत के माध्यम से, सभी बुराईयों और दुश्मन की चापलूसी से छुटकारा पाने के लिए, और रूढ़िवादी विश्वास को दृढ़ता से संरक्षित करने के लिए। जिसे आपने दृढ़ता से समर्पित किया है, जिसमें आपकी हिमायत नहीं होगी हम घावों, फटकार, महामारी, या हमारे निर्माता के किसी भी क्रोध से कम नहीं होंगे, लेकिन हम यहां एक शांतिपूर्ण जीवन जीएंगे और भूमि पर अच्छी चीजें देखने के लिए सम्मानित होंगे जीवितों में से, पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा की महिमा करते हुए, त्रिमूर्ति में से एक, ईश्वर की महिमा और आराधना करते हैं, अभी और हमेशा और हमेशा और हमेशा के लिए। तथास्तु।