शून्यवादी।

निहिलिस्ट [लैटिन से। निहिल - "कुछ नहीं": एक व्यक्ति जो कुछ भी नहीं पहचानता, एक इनकार करने वाला] एक सामाजिक-राजनीतिक और साहित्यिक शब्द है जिसका व्यापक रूप से 60 के दशक की रूसी पत्रकारिता और साहित्यिक साहित्य में उपयोग किया जाता है। आई. एस. तुर्गनेव के उपन्यास "फादर्स एंड संस" में, जो पहली बार 1862 में "रूसी मैसेंजर" की दूसरी पुस्तक में प्रकाशित हुआ था, निम्नलिखित संवाद है: "ठीक है, वास्तव में श्री बाज़रोव स्वयं क्या हैं?" - पी.पी. किरसानोव ने अपने भतीजे अर्कडी से पूछा। - “बज़ारोव क्या है? - अरकडी मुस्कुराया। "क्या आप चाहते हैं कि मैं आपको बताऊं, चाचा, वह वास्तव में क्या है?" - "मुझ पर एक एहसान करो, भतीजे।" - "वह एक शून्यवादी है।" - "कैसे?" - निकोलाई पेत्रोविच ने पूछा। पावेल पेत्रोविच ने ब्लेड के सिरे पर मक्खन के टुकड़े के साथ एक चाकू हवा में उठाया और गतिहीन रहा। "वह एक शून्यवादी है," निकोलाई पेत्रोविच ने कहा। - यह लैटिन शब्द निहिल से है, कुछ भी नहीं, जहां तक ​​मैं बता सकता हूं; अत: इस शब्द का अर्थ है ऐसा व्यक्ति जो... जो कुछ भी नहीं पहचानता हो? - "कहें: जो किसी भी चीज़ का सम्मान नहीं करता है," पावेल पेट्रोविच ने कहा... - "जो हर चीज़ को आलोचनात्मक दृष्टिकोण से मानता है," अरकडी ने कहा। - "क्या यह सब एक जैसा नहीं है?" - पावेल पेट्रोविच से पूछा। - “नहीं, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता। शून्यवादी वह व्यक्ति होता है जो किसी भी सत्ता के सामने नहीं झुकता, जो विश्वास के आधार पर एक भी सिद्धांत को स्वीकार नहीं करता, चाहे वह सिद्धांत कितना भी सम्मान से घिरा क्यों न हो..." - "ऐसा ही है। खैर, मैं इसे देखता हूं, हमारे हिस्से में नहीं। हम, पुरानी सदी के लोग, हम मानते हैं कि सिद्धांतों के बिना... सिद्धांतों के बिना, माना जाता है, जैसा कि आप कहते हैं, विश्वास पर, एक कदम उठाना या साँस लेना असंभव है। क्या आपने बदला लिया है? टाउट सेला" (आपने यह सब रद्द कर दिया - एल.के.)। तुर्गनेव के उपन्यास में किरसानोव और बाज़रोव न केवल दो पीढ़ियों के प्रतिनिधि हैं, बल्कि दो युद्धरत विश्वदृष्टियों के भी प्रतिनिधि हैं - कम से कम लेखक को तो यही लग रहा था। हम इससे भी आगे बढ़कर कह सकते हैं कि ये दो वर्गों के प्रतिनिधि हैं जो आपस में युद्धरत थे।

उस समय के 41 समूह: सामंती कुलीन वर्ग और विभिन्न बुद्धिजीवी वर्ग, जिन्होंने अपने विकास के पहले चरण में अमेरिकी मॉडल के अनुसार देश के पूंजीवादी विकास के नाम पर सामंती व्यवस्था के खिलाफ लड़ाई लड़ी। शब्द "शून्यवाद", जो उपरोक्त संवाद में लेखक, महान संस्कृति का प्रतिनिधि, विधर्मी बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधि के विश्वदृष्टिकोण की विशेषता बताता है, का आविष्कार आई.एस. तुर्गनेव द्वारा नहीं किया गया था। उन्होंने यह शब्द 20 के दशक के उत्तरार्ध के जर्नल पोलेमिक्स से उधार लिया हो सकता है, जिसमें एन.आई. नादेज़दीन (देखें) ने इसका इस्तेमाल उस समय साहित्य और दर्शन के क्षेत्र में नए रुझानों को नकारात्मक रूप से चित्रित करने के लिए किया था (सीएफ। उनके लेख "ए होस्ट ऑफ निहिलिस्ट्स" में) "बुलेटिन ऑफ़ यूरोप", 1829, नंबर 1 और 2)। लेकिन 30 के दशक में नहीं. न तो बाद में, तुर्गनेव के "फादर्स एंड संस" की उपस्थिति तक, यह शब्द किसी विशिष्ट सामाजिक-राजनीतिक सामग्री से भरा था और व्यापक नहीं हुआ। केवल तुर्गनेव के उपन्यास में बज़ारोव की छवि ने इस शब्द को एक व्यापक रूप से ज्ञात, उग्रवादी शब्द बना दिया, जिसने तब एक दशक तक राजनीतिक और कलात्मक साहित्य के पन्नों को नहीं छोड़ा और, जाहिर तौर पर, रूसी के कुछ वर्गों के रोजमर्रा के जीवन में और भी अधिक व्यापक हो गया। उस समय का समाज. जैसा कि साहित्यिक और राजनीतिक संघर्षों में अक्सर होता है, दुश्मनों द्वारा फेंके गए उपनाम को उन लोगों ने अपना लिया, जिनके खिलाफ इसे निर्देशित किया गया था। "एन" शब्द का सटीक अनुवाद - "जो लोग कुछ भी नहीं पहचानते" - उस विशिष्ट सामग्री को व्यक्त नहीं करते हैं जो इस शब्द को राजनीति और साहित्य के क्षेत्र में वास्तविक समूह और वर्ग संघर्ष में प्राप्त हुई थी। इस नाम से बपतिस्मा लेने वाले लोगों ने हर चीज़ से इनकार नहीं किया और कुछ "आदर्शों" से वंचित नहीं थे, जैसा कि पी. पी. किरसानोव इस लैटिन शब्द की व्याख्या करना चाहते थे। बाज़रोव स्वयं, रूसी साहित्य के पहले एन., ने अपनी उपस्थिति से ही आलोचकों और पाठकों के बीच एक बहुत ही जटिल और प्रतीत होने वाला विरोधाभासी रवैया पैदा किया। अब इसमें कोई संदेह नहीं रह गया है कि लेखक ने इस छवि के माध्यम से अपने समय के क्रांतिकारी लोकतांत्रिक आंदोलन के पहले अंकुरों की निंदा करने की कोशिश की थी। ठीक इसी तरह अलेक्जेंडर द्वितीय की कुलीन सरकार ने एन की छवि को समझा। "न्याय कहने की मांग करता है," यह "ई.आई. के तृतीय विभाग के मामलों पर रिपोर्ट" में दिखाई देता है। वी 1862 के लिए कार्यालय और जेंडरमेस कोर" - कि प्रसिद्ध लेखक इवान तुर्गनेव "फादर्स एंड संस" के काम का दिमाग पर लाभकारी प्रभाव पड़ा। आधुनिक रूसी प्रतिभाओं के शीर्ष पर होने और शिक्षित समाज की सहानुभूति का आनंद लेने के कारण, तुर्गनेव ने इस काम के साथ, युवा पीढ़ी के लिए अप्रत्याशित रूप से, जिन्होंने हाल ही में उनकी सराहना की थी, हमारे युवा क्रांतिकारियों को शून्यवादियों के कास्टिक नाम से ब्रांड किया और भौतिकवाद की शिक्षा को हिला दिया और इसके प्रतिनिधि।” लेखक बाज़रोव ने स्वयं एन और क्रांतिकारियों के बीच कुलीन राज्य द्वारा रखे गए समानता के इस संकेत को उन क्षणों में अस्वीकार नहीं किया, जब उन्होंने युवा पीढ़ी के समक्ष आत्म-औचित्य के हित में, सच्ची प्रवृत्ति को अस्पष्ट करने के लिए इसे आवश्यक समझा। उनके उपन्यास का. उनके बरी होने के एक मामले में

तत्कालीन कट्टरपंथी युवाओं के एक प्रतिनिधि को लिखे 42 पत्रों में तुर्गनेव ने बाज़रोव के बारे में लिखा: “मैं उसे एक दुखद चेहरा बनाना चाहता था... वह ईमानदार, सच्चा और पूरी तरह से एक लोकतांत्रिक है। और यदि उसे शून्यवादी कहा जाता है, तो इसे पढ़ा जाना चाहिए: क्रांतिकारी" (आई.एस. तुर्गनेव का के.के. स्लुचेव्स्की को पत्र, "आई.एस. तुर्गनेव के पत्रों का पहला संग्रह", सेंट पीटर्सबर्ग, 1885, पृ. 104-105)। तुर्गनेव की यह मान्यता और तृतीय खंड की गवाही दस्तावेजी रूप से उस वास्तविक अर्थ को पुनर्स्थापित करती है जिसे "शून्यवाद" शब्द में इसके उद्भव के पहले क्षण से ही महान समाज के प्रतिनिधियों द्वारा रखा गया था: उनके लिए एन एक क्रांतिकारी का पर्याय था। उसी समय, एन के रोजमर्रा के जीवन में कोई भी सेमिनारियन था, जिसने अपना आध्यात्मिक करियर छोड़कर, विश्वविद्यालय की आकांक्षा की थी, और एक लड़की थी जो मानती थी कि पति चुनने में उसे अपनी सहानुभूति से निर्देशित किया जा सकता है, न कि किसी से परिवार की गणना और आदेश. इस शब्द की वास्तविक सामाजिक-राजनीतिक सामग्री को समझने के लिए, उस पत्रिका के संपादक एम.एन. काटकोव के बयानों में से एक, जिसमें यह शब्द छपा था, और महान राजशाही के सबसे शांत, वास्तविक और विवेकपूर्ण राजनेता और विचारक, अत्यंत विशेषता है। . एक संपादक के रूप में काटकोव के सामने तुर्गनेव के हितों का बचाव करते हुए, बाद के समान विचारधारा वाले व्यक्ति पी.वी. एनेनकोव ने काटकोव की निंदा का जवाब देते हुए कहा कि तुर्गनेव ने बाज़रोव को अलंकृत किया, टिप्पणी की: "कलात्मक रूप से, किसी को कभी भी अपने दुश्मनों को भद्दे रूप में प्रस्तुत नहीं करना चाहिए; इसके विपरीत, किसी को चित्रित करना चाहिए उन्हें सर्वोत्तम पक्ष से"। "अद्भुत, सर," कैटकोव ने आधे-विडंबनापूर्ण और आधे-आश्वस्त रूप से आपत्ति जताई। - लेकिन यहां, कला के अलावा, याद रखें, एक राजनीतिक मुद्दा भी है। कौन जान सकता है कि यह आदमी क्या बनेगा? आख़िरकार, यह तो बस शुरुआत है। इसे पहले ही बड़ा करने और रचनात्मकता के फूलों से सजाने का मतलब है बाद में इसके खिलाफ लड़ाई को दोगुना कठिन बनाना।” यहां, हमारे विषय के दृष्टिकोण से, जो दिलचस्प है, वह निश्चित रूप से, तुर्गनेव के कलात्मक तरीकों का काटकोव का मूल्यांकन नहीं है, जिसका उपयोग उन्होंने एन को चित्रित करने में किया था, बल्कि सामंती राज्य के विचारक की राजनीतिक अंतर्दृष्टि है, जिन्होंने इसमें विचार किया था। आम बुद्धिजीवी की व्यंग्यपूर्ण छवि, क्रांतिकारी लोकतांत्रिक आंदोलन की विकासशील ताकत। सामंती राज्य और कुलीन संस्कृति के प्रतिनिधियों की ओर से क्रांतिकारी आंदोलन के पर्याय के रूप में शून्यवाद के इस मूल्यांकन ने इस तथ्य को बिल्कुल भी बाहर नहीं किया कि तुर्गनेव के बाज़रोव के व्यक्ति में एन की वास्तविक छवि ने उन लोगों में आक्रोश और आक्रोश पैदा किया क्रांतिकारी समूह जिनके विश्वदृष्टि और मनोविज्ञान को तुर्गनेव अपने नायक की छवि में प्रस्तुत करना चाहते थे। “अधिकांश युवा लोगों ने उपन्यास “फादर्स एंड संस” को स्वीकार किया, जिसे तुर्गनेव ने अपना सबसे गहरा काम माना, जोरदार विरोध के साथ। उन्होंने पाया कि "शून्यवादी" बज़ारोव किसी भी तरह से युवा पीढ़ी का प्रतिनिधि नहीं है," उदाहरण के लिए, पी. क्रोपोटकिन ने अपने "नोट्स ऑफ ए रिवोल्यूशनरी" में बताया है। "सोव्रेमेनिक", जिसके चारों ओर, एन. जी. चेर्नशेव्स्की के बैनर तले, सबसे व्यवहार्य

43 और क्रांतिकारी लोकतांत्रिक आंदोलन के विचारकों के परिपक्व तत्वों का बाज़रोव के व्यक्ति में शून्यवाद के अवतार के प्रति तीव्र नकारात्मक रवैया था। यह आलोचनात्मक रवैया, फिर से, तुर्गनेव के साहित्यिक तरीकों से नहीं, बल्कि इस तथ्य से तय होता था कि चेर्नशेव्स्की के काम के शिष्यों और उत्तराधिकारियों ने एक क्रांतिकारी की छवि देखी, जो सामंती राज्य के खिलाफ बड़े पैमाने पर किसान आंदोलन का नेतृत्व कर रहा था (और यही सोवरमेनिक का आधार था) मानदंड) वैचारिक अर्थ में कहीं अधिक व्यापक और मनोवैज्ञानिक अर्थ में उस संलग्न छवि की तुलना में अधिक गहरा लग रहा था, जिसकी यह क्रांतिकारी महान उपन्यासकार के काम के विकृत दर्पण में निकली थी। हालाँकि, एक क्रांतिकारी की छवि को बाज़रोव के शून्यवादी तक कम करने के खिलाफ चेर्नशेव्स्की के समूह द्वारा निर्देशित सभी आलोचनाओं ने इस तथ्य को बाहर नहीं किया कि सोव्रेमेनिक ने देखा और निश्चित रूप से, दासता के खिलाफ निर्देशित एक मानसिक आंदोलन के रूप में शून्यवाद के प्रगतिशील तत्वों के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण रखा और कुलीन राजतंत्र. ऐसे समय में जब शब्द "शून्यवाद", "एन।" साहित्यिक और राजनीतिक दृष्टि से उग्रवादी बन गए हैं, रूस में वह युग जिसे लेनिन ने लोकतंत्र और समाजवाद के अंतर्संबंध का युग बताया था, अभी ख़त्म नहीं हुआ है। विभिन्न बुद्धिजीवियों के विस्तृत हलकों में, जो तब क्रांतिकारी आंदोलन के वास्तविक कार्यकर्ताओं का प्रतिनिधित्व करते थे, राजनीतिक और सामाजिक विचारों के क्रिस्टलीकरण की प्रक्रिया, उदारवाद को समाजवाद से अलग करने की प्रक्रिया पूरी नहीं हुई थी। दास-दासता-विरोधी, कुलीनता-विरोधी और राजतंत्र-विरोधी तत्व इस बुद्धिजीवी वर्ग के व्यापक वर्ग के विश्वदृष्टिकोण पर हावी थे। दास प्रथा का निषेध, पुलिस राजशाही, सामंती "घर-निर्माण" जीवन और नैतिकता का तरीका, और सामान्य तौर पर संपूर्ण महान संस्कृति, जिसमें, निश्चित रूप से, महान सौंदर्यशास्त्र भी शामिल है - उस समय जागृत आलोचनात्मक विचार की मुख्य सामग्री थी। विभिन्न बुद्धिजीवियों के. समाजवादी शिक्षाओं और समाजवादी आदर्शों ने एक नगण्य भूमिका निभाई और, किसी भी मामले में, कोई स्वतंत्र भूमिका नहीं निभाई। सबसे सही ढंग से, बौद्धिक विचार के विकास में इस क्षण को "ज्ञानोदय" के रूप में वर्णित किया जा सकता है, यानी, स्वतंत्र कारण के दृष्टिकोण से संपूर्ण सामंती व्यवस्था की आलोचना के रूप में, यानी, विशिष्ट ऐतिहासिक शब्दों में, के दृष्टिकोण से। बुर्जुआ-पूंजीवादी संस्कृति के आदर्शों का दृष्टिकोण। ऐसा दृष्टिकोण और उस पर आधारित सैद्धांतिक आलोचना और व्यावहारिक गतिविधि निश्चित रूप से आंदोलन के उन उन्नत तत्वों को संतुष्ट नहीं कर सकी जिन्होंने पूंजीवादी व्यवस्था की आलोचना को अपनाया था, कम से कम यूटोपियन समाजवादियों के दृष्टिकोण से। लेकिन विभिन्न बुद्धिजीवियों के व्यापक जनसमूह के लिए, जो अभी-अभी ऐतिहासिक जीवन की ओर बढ़ रहे थे और 50 के दशक के अंत और 60 के दशक की शुरुआत में आए थे। सुदूर प्रांतीय कोनों से राजधानियों और शहरों तक, "शून्यवाद" विकास का एक स्वाभाविक और आवश्यक चरण था। महान मुक्ति भूमिका

रूसी विचार, जीवन और संस्कृति के इतिहास में 44 मानसिक आंदोलन, जिसे इसके दुश्मनों द्वारा "शून्यवाद" करार दिया गया है, आम तौर पर संदेह से परे है। रूसी विज्ञान के इतिहास में भी उनकी भूमिका बहुत महत्वपूर्ण है। यहां उन गहराई से महसूस किए गए और भावुक शब्दों को याद करना पर्याप्त है जो के.ए. तिमिरयाज़ेव जैसे उत्कृष्ट वैज्ञानिक ने अपने काम "द अवेकनिंग ऑफ नेचुरल साइंस इन द थर्ड क्वार्टर ऑफ द सेंचुरी" में "शून्यवाद" के नाम से जुड़े मानसिक आंदोलन को समर्पित किया था। ("19वीं सदी में रूस का इतिहास," खंड VII, पृ. 27-28)। इसमें डी.आई. पिसारेव (देखें) के लेखों में शून्यवाद के लिए उत्साही माफी भी शामिल है। 60 के दशक के शून्यवाद की विशेषता। "अधिकारियों का इनकार", तर्क के अधिकारों पर जोर देना, सभी स्थापित और आम तौर पर स्वीकृत राजनीतिक, आर्थिक और रोजमर्रा के आदर्शों और प्रावधानों के प्रति एक आलोचनात्मक रवैया, प्राकृतिक विज्ञान के लिए एक जुनून, व्यक्ति के अधिकारों को कायम रखना, विशेष रूप से सबसे उत्पीड़ित महिला व्यक्तित्व, बुर्जुआ हितों की सीमाओं से परे नहीं गया और बुद्धिजीवियों के उस समूह के जन्म को चिह्नित किया, जो उत्पादन के पूंजीवादी तरीके के लिए आवश्यक है। लेकिन यह नई शक्ति, जो पहले से ही सामंतवाद और भूदास प्रथा की हिल चुकी इमारत की दरारों के माध्यम से इतिहास के क्षेत्र में प्रवेश कर गई, को भविष्य में अनिवार्य रूप से भेदभाव से गुजरना पड़ा। इसलिए, "सोव्रेमेनिक" दोनों सही थे, जिसका उस दास-विरोधी विरोध की संकीर्णता और प्राथमिक प्रकृति के प्रति नकारात्मक रवैया था, जो व्यापक शून्यवाद में परिलक्षित होता था, और काटकोव, जिन्होंने भविष्यवाणी की थी कि एन प्रकार बहुत अधिक विकसित हो सकता है न केवल दास प्रथा की नींव के लिए, बल्कि क्रांतिकारी और समाजवादी प्रकार की पूंजीवादी व्यवस्था के लिए भी खतरनाक है। पहले से ही क्रोपोटकिन, जिन्होंने स्वयं शून्यवाद के युग के प्रभाव का अनुभव किया था, ने कहा कि "शून्यवाद, व्यक्तिगत अधिकारों की घोषणा और पाखंड के खंडन के साथ, केवल नए लोगों के उद्भव के लिए एक संक्रमणकालीन क्षण था जो व्यक्तिगत स्वतंत्रता को कम महत्व नहीं देते थे, लेकिन साथ ही एक महान उद्देश्य के लिए जीये।” यह इस अर्थ में उचित था कि यदि 60 के दशक का विशिष्ट शून्यवाद। एक मानसिक विद्यालय था जिसके माध्यम से कई भविष्य के उदारवादी और शांतिपूर्ण सांस्कृतिक नेता (शिक्षक, डॉक्टर, कृषिविज्ञानी, वैज्ञानिक) गुजरे थे, यह 60 और 70 के दशक के संपूर्ण बाद के क्रांतिकारी आंदोलन के कई लोगों के लिए एक प्रारंभिक विद्यालय भी था, जिन्होंने बहुत व्यापक बैनर के तहत बात की। एक सामाजिक और रोजमर्रा की घटना के रूप में शून्यवाद की संक्रमणकालीन प्रकृति ने यह भी निर्धारित किया कि "शून्यवाद" शब्द अपेक्षाकृत कम समय के लिए बना रहा। पहले से ही 60 के दशक के अंत में। विभिन्न बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधि जो क्रांतिकारी आंदोलन के प्रति सहानुभूति रखते हैं या इसमें सीधे भाग लेते हैं, विश्वविद्यालय और साहित्यिक युवा, युवा डॉक्टर, कृषिविज्ञानी, सांख्यिकीविद्, लेखक, आदि। छात्रावास में वे "कट्टरपंथी", "लोकलुभावन" आदि नाम अपनाते हैं और उपनाम "एन" को हमेशा के लिए त्याग देते हैं। यह शब्द विशेष रूप से क्रांतिकारी-विरोधी, प्रतिक्रियावादी और उदारवादी कथा साहित्य और पत्रकारिता के लिए बना हुआ है, जो जारी है

एन नाम के तहत इसके पृष्ठों पर 45, एक दास-विरोधी क्रांतिकारी वातावरण के रूप में रज़्नोकिंस्की बुद्धिजीवियों के दुर्भावनापूर्ण और असभ्य व्यंग्यचित्र देते हैं। गोंचारोव के उपन्यास "द ब्रेक", पिसेम्स्की के "द टर्बुलेंट सी", लेसकोव के "नोव्हेयर", "ऑन द नाइव्स", क्लुश्निकोव के "द हेज़", क्रेस्टोव्स्की के "ब्लडी पफ", "द फ्रैक्चर" और ऐसे उपन्यास हैं। मार्केविच द्वारा "द एबिस", आदि। "शून्यवाद" की निंदा इस सभी काल्पनिक उत्पादन का प्रेरक स्रोत और संरचनात्मक मूल है। यह सब किसी भी कलात्मक या शैक्षिक महत्व से रहित है। केंद्रीय पात्रों ("निहिलिस्ट") का अपरिष्कृत व्यंग्य, कथानक का प्रारंभिक मेलोड्रामा, रंगों और तकनीकों की अनाड़ीपन और एकरसता, काम के सभी छिद्रों से उभरी हुई, सघन रूप से जोर देने वाली प्रवृत्ति, और अंत में, अविवादित मानसिक गरीबी , इन सभी "शून्यवाद-विरोधी" उपन्यासों के लेखकों के सीमित क्षितिज और विद्रूपता - वे उत्तरार्द्ध को कलात्मक साहित्य की सीमाओं से बाहर रखते हैं, उन्हें क्रांतिकारी लोकतांत्रिक वातावरण के खिलाफ प्रतिक्रियावादी पत्रकारिता के पत्रकारिता भाषणों के लिए हस्तशिल्प चित्रण के स्तर पर धकेल देते हैं। "शून्यवाद" की निंदा पर निर्मित इन क्रांतिकारी-विरोधी, ताज़ी लोकप्रिय प्रिंटों की पूरी श्रृंखला में से, केवल गोंचारोव की "क्लिफ़" को उजागर किया जाना चाहिए, जिसमें "एन" की व्यंग्यात्मक छवि है। समग्र रूप से उपन्यास और उसकी अन्य छवियों के कलात्मक और शैक्षिक महत्व को पूरी तरह से नकारता नहीं है। यही कारण है कि "शून्यवादी" गोंचारोव अभी भी एक शोधकर्ता का ध्यान आकर्षित कर सकता है, जो सही मायनों में "शून्यवादियों" पिसेम्स्की, लेसकोव या क्रेस्तोव्स्की से आगे निकल जाएगा। इस दृष्टिकोण से, गोंचारोव के "द प्रीसिपिस" के मार्क वोलोखोव को तुर्गनेव के बाज़रोव की छवि को कलात्मक बेतुकेपन में लाने वाला माना जा सकता है। शासक वर्गों के साहित्य में एन की छवि विकसित करने के सात वर्षों में, उन्होंने अंततः ईमानदारी, सच्चाई और गंभीरता के लक्षण खो दिए (बाज़ारोव के बारे में तुर्गनेव के शब्दों के ऊपर देखें: "वह ईमानदार, सच्चे और अंत तक एक लोकतांत्रिक हैं उसके नाखूनों का") और एक बेईमान वाक्यांश-प्रचारक और कुलीन युवतियों को बेशर्म बहकाने वाला बन गया। यह छवि अब लोकतांत्रिक माहौल में कोई भ्रम पैदा नहीं कर सकती, जैसा कि बजरोव के साथ हुआ था। "मार्क को चित्रित करने के लिए," शेलगुनोव ने "द प्रीसिपिस" की उपस्थिति के बाद लिखा, "मिस्टर गोंचारोव ने अपने ब्रश को कालिख में डुबोया और, इंच-लंबाई धारियों के साथ, एक अव्यवस्थित आकृति को चित्रित किया, जैसे खदानों से भाग रहे एक अपराधी की तरह ... कोई जी गोंचारोव को बताया कि उन्होंने रूस में खलनायकों की शुरुआत की है, और उनके खिलाफ साहित्यिक उपाय करने को कहा। और इसलिए मिस्टर गोंचारोव डर के मारे दीवार पर कूद रहे एक युवा मुर्गे की तरह बन गए।'' वी. कोरोलेंको ने बिल्कुल सही कहा कि लेखक को "मार्क वोलोखोव के प्रति गहरी घृणा और नफरत थी।" बाज़रोव से वोलोखोव तक, तुर्गनेव से गोंचारोव तक एन के साहित्यिक प्रकार का यह विकास, रूसी में क्रांतिकारी बौद्धिक समूहों के वैचारिक और नैतिक विकास की वास्तविक प्रक्रिया के साथ किसी भी तरह का मेल नहीं खाता है।

साठ के दशक का 46 समाज। लेकिन यह पूरी तरह से आम क्रांतिकारी के सामने साहित्यिक शासक वर्गों के डर को दर्शाता है, जो बदले में केवल किसान क्रांति के प्रति उनके डर को दर्शाता है। एल कामेनेव

साहित्यिक विश्वकोश। 2012

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19वीं सदी के रूसी साहित्य में शून्यवादी का विषय - बाज़रोव, वोलोखोव, वेरखोवेंस्की: साहित्यिक तुलना का एक अनुभव

परिचय

अध्याय 1. 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूस में एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना के रूप में शून्यवाद

1.1 शून्यवाद के ऐतिहासिक और रोजमर्रा के पहलू

1.2 विचारधारा और दर्शन के रूप में रूसी शून्यवाद

अध्याय 2. बाज़रोव रूसी साहित्य में पहले शून्यवादी के रूप में

2.1 एवगेनी बाज़रोव का एक जटिल चित्र और उनके विचार

2.1.1 एवगेनी बाज़रोव और लोग। बाज़रोव के शून्यवाद का सार

2.1.2 बाज़रोव आसपास के समाज के साथ संबंधों में

2.2 तुर्गनेव और बाज़रोव: लेखक के मूल्यांकन में एक शून्यवादी नायक

अध्याय 3. गोंचारोव का शून्यवाद का संस्करण: मार्क वोलोखोव

3.1 "प्रीसिपिस" एक शून्यवाद-विरोधी उपन्यास के रूप में

3.2 उपन्यास के अंतिम संस्करण में मार्क वोलोखोव की छवि

3.3 वोलोखोव और बाज़रोव: तुर्गनेव के शून्यवादी की तुलना में गोंचारोव का शून्यवादी

अध्याय 4. दोस्तोवस्की की नज़र से शून्यवादी: प्योत्र वेरखोवेंस्की

4.1 "दानव" एक चेतावनी उपन्यास के रूप में: दोस्तोवस्की की वैचारिक स्थिति

4.2 पीटर वेरखोवेन्स्की का व्यक्तित्व। वेरखोवेन्स्की को एक "राक्षस"-शून्यवादी के रूप में

4.3 बाज़रोव, वोलोखोव, वेरखोवेंस्की: सामान्य और भिन्न

निष्कर्ष

प्रयुक्त स्रोतों और साहित्य की सूची

आवेदन

परिचय

19वीं शताब्दी का उत्तरार्ध रूस के इतिहास में एक विशेष काल है। यह सुधारों का समय है जिसने देश के सभी सार्वजनिक क्षेत्रों को प्रभावित किया है। मुख्य परिवर्तनों में से एक अलेक्जेंडर द्वितीय द्वारा दास प्रथा का उन्मूलन था। इस सुधार के बाद पूरे देश में किसान विद्रोह की लहर चल पड़ी। रूस के पुनर्निर्माण और उसके भविष्य से संबंधित मुद्दों ने सभी को चिंतित किया - रूढ़िवादी, पश्चिमीकृत उदारवादी और क्रांतिकारी डेमोक्रेट। यह तीव्र सामाजिक संघर्ष का काल था, जिसके दौरान मुख्य वैचारिक दिशाएँ और भी अधिक सक्रिय रूप से बनीं। इस समय तक, रूसी साहित्यिक बुद्धिजीवियों के रैंकों को रज़्नोचिंट्सी वर्ग के प्रतिनिधियों से भर दिया गया था। इनमें प्रसिद्ध रूसी लेखक और आलोचक हैं, उदाहरण के लिए एफ.एम. दोस्तोवस्की (अपनी माँ की ओर से एक सामान्य व्यक्ति), एन.जी. चेर्नशेव्स्की, एन.ए. डोब्रोलीबोव, एन.एन. स्ट्राखोव और अन्य।

यह ज्ञात है कि 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के साहित्य में यथार्थवाद जैसी दिशा का बोलबाला था, जिसके लिए वास्तविकता के सबसे वस्तुनिष्ठ चित्रण की आवश्यकता थी। विभिन्न पत्रिकाएँ प्रकाशित हुईं, जो लोकतंत्रवादियों, उदारवादियों और रूढ़िवादियों के बीच राजनीतिक संघर्ष का अखाड़ा बन गईं। एक सक्रिय कट्टरपंथी डेमोक्रेट, एक "नए आदमी" की छवि साहित्य में दिखाई देती है, लेकिन लेखकों की स्थिति के आधार पर इसकी अलग-अलग व्याख्या की जाती है। इस काम में हम आई.एस. जैसे महान रूसी लेखकों के कार्यों की ओर मुड़ते हैं। तुर्गनेव, आई.ए. गोंचारोव, एफ.एम. दोस्तोवस्की, जिन्होंने अपने प्रसिद्ध उपन्यासों - "फादर्स एंड संस", "प्रीसिपिस", "डेमन्स" के केंद्र में एक शून्यवादी नायक की छवि रखी।

प्रासंगिकताऔर नवीनताहमारे शोध का विषय यह है कि, रूसी साहित्य में शून्यवादियों की छवियों के लिए शोधकर्ताओं की बार-बार अपील के बावजूद, अब तक एक व्यापक अध्ययन नहीं हुआ है जिसमें एक व्यापक सांस्कृतिक के खिलाफ, तीन में से तीन शून्यवादी नायकों का विस्तार से और पूरी तरह से नाम दिया गया हो। और ऐतिहासिक पृष्ठभूमि, उपन्यासों की तुलना की जाएगी। इसके अलावा, हमारे काम में, हम शून्यवादी आंदोलन के संबंध में प्रत्येक उपन्यासकार की वैचारिक स्थिति पर विचार करते हैं, इस आंदोलन और इसके प्रतिनिधियों को चित्रित करने के तरीके में समानताओं और मतभेदों की पहचान करते हैं।

तीन महान रूसी उपन्यासों के तीन शून्यवादियों की तुलना, उनके लेखकों की वैचारिक स्थिति को ध्यान में रखते हुए, जिसने इस ऐतिहासिक प्रकार को चित्रित करने के लिए उनके दृष्टिकोण को निर्धारित किया, मुख्य बात है उद्देश्यहमारा काम।

अध्ययन के दौरान हमें निम्नलिखित प्रश्नों का सामना करना पड़ा: कार्य:

शून्यवाद जैसी अवधारणा के संस्कृति में उद्भव और अस्तित्व के इतिहास का पता लगाना;

आई.एस. द्वारा उपन्यास लिखे जाने तक रूस में "शून्यवाद" शब्द के उद्भव और इसके अर्थों के विकास से संबंधित मुद्दे का अध्ययन करना। तुर्गनेव "पिता और संस";

अपने लेखन की अवधि के दौरान तुर्गनेव, गोंचारोव और दोस्तोवस्की की वैचारिक और राजनीतिक स्थिति को ध्यान में रखते हुए, "फादर्स एंड संस", "प्रीसिपिस", "डेमन्स" उपन्यासों के निर्माण के इतिहास का अधिकतम पूर्णता के साथ वर्णन करें।

एक वस्तुहमारा शोध - तुर्गनेव, गोंचारोव, दोस्तोवस्की द्वारा शून्यवादी नायकों को चित्रित करने के कलात्मक तरीके, उनकी वैचारिक स्थिति से तय होते हैं।

कई शोधकर्ताओं, आलोचकों और दार्शनिकों ने इन लेखकों और उनके उपन्यासों की ओर रुख किया है, उनके ऐतिहासिक, दार्शनिक और सामाजिक महत्व का विश्लेषण किया है। तदनुसार, इस विषय के विकास की डिग्री काफी अधिक है। 19वीं सदी में यह एन.एन. थे। स्ट्राखोव, एम.एन. काटकोव, डी.एन. ओवस्यानिको-कुलिकोवस्की, जिनके कार्यों पर हम काफी हद तक भरोसा करते हैं और अपने अध्ययन में उनका उल्लेख करते हैं। 20वीं सदी की शुरुआत में, कई रूसी दार्शनिकों ने 19वीं सदी के उत्तरार्ध के कार्यों का एक अलग, "भविष्यवाणी" दृष्टिकोण से मूल्यांकन किया, और यहां, निस्संदेह, हमारे लिए मुख्य स्रोत ऐतिहासिक और दार्शनिक कार्य है। एन.ए. बर्डेव "रूसी क्रांति की आत्माएं"। अगले दशकों में, जिन लेखकों के कार्यों का हमने अध्ययन किया, उन्हें एन.के. द्वारा संबोधित किया गया। पिकसानोव, ए.आई. बट्युटो, यू.वी. लेबेदेव, वी.ए. नेडज़विक्की। समय में हमारे निकटतम मोनोग्राफ और लेखों के लेखकों में से, हमारे काम में एल.आई. के साहित्यिक अध्ययन पर विशेष ध्यान दिया जाता है। सारस्किना, एक वैज्ञानिक जिन्होंने एफ.एम. के काम पर शोध करने के लिए अपना जीवन समर्पित कर दिया। दोस्तोवस्की।

व्यवहारिक महत्वयह शोध हमारे समय में रूसी क्रांति और उसके प्रागितिहास के विषय में सक्रिय रुचि और इस संबंध में रूसी साहित्यिक क्लासिक्स के वैचारिक और कलात्मक स्थिरांक पर पुनर्विचार करने की आवश्यकता के कारण है, जो एक तरह से या किसी अन्य ने इस विषय को छुआ है। हमारे द्वारा प्रस्तावित विकास का उपयोग स्कूल और विश्वविद्यालय शिक्षण दोनों के अभ्यास में किया जा सकता है।

कार्य संरचना. कार्य में चार अध्याय हैं, जिनमें से प्रत्येक पैराग्राफ में विभाजित है। पहले अध्याय में हम "शून्यवाद" की अवधारणा की जांच करते हैं और ऐतिहासिक और सांस्कृतिक परिप्रेक्ष्य से इस घटना पर प्रकाश डालते हैं; दूसरे में, हम येवगेनी बाज़रोव की छवि का विस्तृत विवरण देते हैं, जिसमें लेखक की राजनीतिक और वैचारिक स्थिति का संदर्भ भी शामिल है; तीसरा अध्याय उपन्यास "द प्रीसिपिस" को समर्पित है - इसका शून्यवाद-विरोधी अभिविन्यास और मार्क वोलोखोव के चित्र का विश्लेषण; चौथे अध्याय में हम शून्यवाद के संबंध में दोस्तोवस्की की वैचारिक स्थिति का पता लगाते हैं और उनके शून्यवाद-विरोधी उपन्यास "डेमन्स" में उनके द्वारा बनाई गई पीटर वेरखोवेंस्की की छवि का विश्लेषण करते हैं।

अध्याय 1. 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूस में एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना के रूप में शून्यवाद

1.1 शून्यवाद के ऐतिहासिक और रोजमर्रा के पहलू

"शून्यवाद" की अवधारणा को हमेशा के लिए अतीत की बात मानना ​​शायद ही सही होगा; इसके विपरीत, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि यह प्रसिद्ध उपन्यास "फादर्स एंड संस" के तुर्गनेव के चरित्र की विचारधारा नहीं है। जिसकी चर्चा हाई स्कूल की कक्षाओं में होती है; यह आज भी प्रासंगिक है. “आधुनिक रूस की संस्कृति में, शून्यवाद व्यापक और व्यापक हो गया है। यह काफी हद तक सामाजिक तनाव, आर्थिक उथल-पुथल और समाज की नैतिक और मनोवैज्ञानिक अस्थिरता से समझाया गया है। हालाँकि, हमें ऐतिहासिक कारणों के बारे में नहीं भूलना चाहिए: सदियों पुरानी दासता, निरंकुशता, प्रशासनिक-कमांड प्रबंधन पद्धतियाँ, आदि, जिन्होंने न केवल शून्यवाद पर काबू पाने में योगदान दिया, बल्कि इसे लगातार पुन: उत्पन्न और बढ़ाया। हालाँकि, शून्यवाद जैसी घटना के विश्लेषण को उन नकारात्मक संघों से अलग करने की आवश्यकता है जो 19 वीं शताब्दी के मध्य की रूसी संस्कृति में शून्यवादी भावनाओं की अभिव्यक्ति के संबंध में इसके आसपास उत्पन्न हुए थे।

पहली बार, बौद्ध और हिंदू दर्शन की एक अभिन्न विशेषता के रूप में "शून्यवादी" भावनाएं (उस रूप में नहीं जिस रूप में कई लोग इस घटना को समझने के आदी हैं) उभरीं, जिसने जीवन की निरर्थकता को "घोषित" किया। इस दृष्टिकोण के अनुसार, मानव अस्तित्व कष्टों की एक श्रृंखला है, और मानव मुक्ति जीवन से मुक्ति में निहित है।

इस प्रकार, इस मामले में शून्यवाद (जो कुछ भी मौजूद है उसमें अविश्वास या निराशावाद) मानव जीवन के अर्थ को तर्क के साथ समझने का एक प्रयास है, और यह (शून्यवाद) सामान्य रूप से हर चीज के निषेध के रूप में कार्य करता है, व्यावहारिक रूप से इसके खिलाफ लड़ने से कोई लेना-देना नहीं है। ईश्वर या विनाश की प्यास.

शब्द "शून्यवाद" मध्ययुगीन धर्मशास्त्रीय साहित्य में पाया जा सकता है: विशेष रूप से, 12वीं शताब्दी में, यह विधर्मी शिक्षाओं को दिया गया नाम था जो ईसा मसीह के दिव्य-मानवीय स्वभाव को नकारते थे, और इस दृष्टिकोण के समर्थकों को तदनुसार बुलाया जाता था। , "शून्यवादी।" बहुत बाद में, 18वीं शताब्दी में, इस अवधारणा को यूरोपीय भाषाओं में समेकित किया गया और इसका अर्थ आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों और मूल्यों को नकारना है।

19वीं सदी के उत्तरार्ध में - 20वीं सदी की शुरुआत में, "शून्यवाद" की अवधारणा को ए. शोपेनहावर की दार्शनिक शिक्षाओं की बदौलत विशेष सामग्री मिली, जिसका दर्शन दुनिया के प्रति बौद्ध उदासीनता के विचार के करीब है, एफ. नीत्शे , जिन्होंने दुनिया की भ्रामक प्रकृति और ईसाई धर्म की विफलता के बारे में पढ़ाया, और ओ. स्पेंगलर, जिन्होंने "शून्यवाद" को आधुनिक यूरोपीय संस्कृति की एक विशिष्ट विशेषता कहा, जो "गिरावट" और "बुजुर्ग रूपों" के दौर का अनुभव कर रही है। चेतना,'' जिसके बाद कथित तौर पर उच्चतम उत्कर्ष की स्थिति आनी चाहिए।

यह बताना महत्वपूर्ण है कि शब्द के व्यापक अर्थ में शून्यवाद किसी चीज़ को नकारने का एक पदनाम मात्र है। मानव अस्तित्व के कुछ निश्चित अवधियों के साथ-साथ सामाजिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में, "शून्यवाद" शब्द का एक प्रासंगिक अर्थ होता है, कभी-कभी व्यावहारिक रूप से उस अर्थ से असंबंधित होता है जिस पर इस कार्य में चर्चा की जाएगी। शून्यवाद को एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना, ऑन्टोलॉजिकल घटना, सोचने का तरीका, मानव गतिविधि का अभिविन्यास, विचारधारा के रूप में माना जा सकता है।

"शून्यवाद" की अवधारणा का इतिहास बहुत समृद्ध और विविध है। "एक ओर, यह कहानी जर्मन परंपरा के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई निकली, दूसरी ओर, रूसी सांस्कृतिक और भाषण चेतना में इस शब्द ने एक अलग जीवन धारण किया और एक अलग संदर्भ में प्रकट हुआ।" इस शब्द का प्रयोग विभिन्न दार्शनिकों द्वारा किया गया है और प्रत्येक की अपनी-अपनी व्याख्या है। इस अध्याय का मुख्य उद्देश्य शून्यवाद को 19वीं शताब्दी में रूस में आई एक घटना और रूसी बुद्धिजीवियों की चेतना पर इसके प्रभाव पर विचार करना है।

यह शब्द 1804 के जर्मन रोमांटिक लेखक जीन-पॉल "वोर्स्चुले डेर एस्थेटिक" (रूसी अनुवाद "प्रिपरेटरी स्कूल ऑफ एस्थेटिक्स") के काम से रूस में आया है, जिसके आधार पर "एस.पी. शेविरेव ने मॉस्को विश्वविद्यालय में कविता के इतिहास पर व्याख्यान दिया। जीन-पॉल की तरह "शून्यवाद" "भौतिकवाद" का विरोध करता है। […] "शून्यवादियों" से जीन-पॉल (और उनके बाद शेविरेव) का अर्थ आदर्शवादी है जो मानते हैं कि कविता किसी बाहरी परिस्थितियों पर निर्भर नहीं करती है और केवल मानव आत्मा की रचना है। "भौतिकवादियों" से हमारा तात्पर्य उन लोगों से है जो मानते हैं कि रूमानियत की कविता बस वास्तविक दुनिया की नकल करती है। इस प्रकार, यह पता चलता है कि "शून्यवादियों" से हमारा तात्पर्य अत्यधिक आदर्शवादियों से है। [...] कविता के बारे में विवाद दुनिया पर और विशेष रूप से, XVIII के उत्तरार्ध में यूरोपीय दर्शन में मनुष्य पर विरोधी विचारों के टकराव का परिणाम है। XIX सदी।"

यह भी बताना जरूरी है कि 1829-1830 में. पत्रिका "बुलेटिन ऑफ़ यूरोप" में भाषाशास्त्री और साहित्यिक आलोचक एन.आई. नादेज़दीन ने "शून्यवाद" (उदाहरण के लिए, "द होस्ट ऑफ़ निहिलिस्ट्स") को समर्पित कई लेख प्रकाशित किए, जो उनकी समझ में, "रोमांटिक के कब्रिस्तान गीत, और विनाश के रोमांटिक युग - मृत्यु, और बायरोनिक संशयवाद, और" का प्रतिनिधित्व करता है। धर्मनिरपेक्ष शून्यता. अंततः, ठीक उसी तरह जैसे जीन-पॉल के साथ, हम व्यक्तिपरकता के आत्म-विनाश के बारे में बात कर रहे थे, वास्तविकता से अलग, स्वयं के आत्म-विनाश के बारे में, अपने आप में वापस ले लिए गए।” इस प्रकार, पहले से ही 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में, "शून्यवाद" शब्द रूसी संस्कृति में प्रकट होता है, रूसी आलोचकों के व्याख्यानों और प्रतिबिंबों में प्रकट होता है, हालांकि, उस समय रूस में विकसित हुई सांस्कृतिक और ऐतिहासिक स्थिति इसके उपयोग के पक्ष में नहीं है। "शून्यवाद" शब्द के उस अर्थ की पहचान करें जिसके साथ यह भविष्य में मजबूती से जुड़ा रहेगा।

1858 में प्रोफेसर वी.वी. की एक पुस्तक रूस में प्रकाशित हुई थी। बर्वी, "जीवन की शुरुआत और अंत का एक मनोवैज्ञानिक तुलनात्मक दृष्टिकोण," जो संदेह के पर्याय के रूप में "शून्यवाद" शब्द का भी उपयोग करता है।

आई.एस. द्वारा उपन्यास के प्रकाशन के लिए धन्यवाद। तुर्गनेव के "फादर्स एंड संस", 1862 में "शून्यवाद" शब्द रूसी संस्कृति में प्रवेश कर गया, जो गरमागरम बहस का विषय बन गया। विशेष रूप से दिलचस्प बात यह है कि इस शब्द ने एक निश्चित मूल्यांकनात्मक अर्थ प्राप्त कर लिया है, जो 1862 तक स्पष्ट रूप से व्यक्त नहीं किया गया था; इसके अलावा, यह अर्थ पिछले वाले के विपरीत निकला। अब से, केवल "भौतिकवादियों" को ही इस तरह बुलाया जाने लगा।

"शब्द "शून्यवाद" एक "अपमानजनक" अर्थ प्राप्त करता है और इसका उपयोग तीव्र विवादास्पद संदर्भ में किया जाता है।" "एक शब्द, एक निश्चित विचारधारा के समर्थकों के दिमाग में काम करते हुए, अपनी आनुवंशिक जड़ों से अलग हो जाता है और नए विचारों का स्रोत बन जाता है जो पहले इससे जुड़े नहीं थे।"

दिलचस्प बात यह है कि वी.पी. ज़ुबोव ने अपने काम "शून्यवाद शब्द के इतिहास पर" प्रत्यय "इस्म" की ओर ध्यान आकर्षित किया है, जिसने एक प्रकार के स्कूल के रूप में शून्यवाद का विचार बनाया, लेकिन यह जल्द ही स्पष्ट हो गया कि यह शब्द "दायरे में धुंधला होना शुरू हो गया" ”, और यह पता चला कि एक स्कूल के रूप में एक सिद्धांत के रूप में सटीक परिभाषा, शून्यवाद देना असंभव है। "परिभाषाओं ने एक भावनात्मक-मूल्यांकनात्मक दृष्टिकोण का मार्ग प्रशस्त किया और परिणामस्वरूप, वे "शून्यवाद" के बारे में नहीं, बल्कि "शून्यवादियों" के बारे में अधिक से अधिक बात करने लगे। यह शब्द एक प्रकार का "उपनाम" बन जाता है और तथाकथित "शून्यवादियों" का वर्णन और मूल्यांकन करते समय व्यक्तिगत विशेषताएं और एक निश्चित प्रकार का व्यवहार सामने आता है। ऐसे लोगों को उद्दंड आचरण और राय वाले "अप्रिय" के रूप में आंका जाता है। उदाहरण के लिए, "1866 में निज़नी नोवगोरोड में वे "शून्यवादियों" की उपस्थिति का वर्णन करते हैं और सार्वजनिक व्यवस्था के संरक्षकों को उन्हें सताने का आदेश देते हैं। यह तथ्य तुरंत प्रेस में विरोध के रूप में परिलक्षित हुआ। लेकिन "शून्यवादी" और "शून्यवाद" शब्द का प्रयोग 19वीं सदी के 60-70 के दशक में आध्यात्मिक और वैचारिक लक्षण वर्णन के साधन के रूप में जारी रहा और पहले लोगों के एक समूह पर, फिर दूसरे पर, साथ ही विभिन्न लोगों पर लागू किया जाता है। , अक्सर विरोध करने वाली घटनाएँ।

इस प्रकार, 1860 के दशक में, एक ऐसी स्थिति उत्पन्न हुई जिसमें "शून्यवाद" शब्द को अस्पष्ट रूप से समझा गया; और इस तथ्य में एक निश्चित विरोधाभास था कि जिन लोगों को एक निश्चित संख्या में विशेषताओं के लिए "शून्यवादी" कहा जाता था, वे खुद को ऐसा नहीं मानते थे, लेकिन ऐसे लोग भी थे, जो फैशन के रुझान का पालन करते हुए, अवधारणा को पूरी तरह से समझे बिना, स्वेच्छा से खुद को "शून्यवादी" कहते थे ,'' हर चीज़ को पूरी तरह से नकारना (जैसे उपन्यास "फादर्स एंड संस" में सीतनिकोव और कुक्शिना)। और फिर भी, वी.पी. के अनुसार। ज़ुबोवा, यदि ये लोग नहीं होते, तो शून्यवाद के बारे में एक विशेष दिशा के रूप में बात करना असंभव होता। "आश्चर्यजनक रूप से, शून्यवाद की अवधारणा वास्तविक सामग्री से बनी थी और फिर भी, कुछ भी वास्तविक इसके अनुरूप नहीं था।"

जैसा कि पहले ही कहा जा चुका है, "शून्यवाद" सबसे पहले, किसी चीज़ के खंडन के लिए केवल एक पदनाम है, बाकी "अध्यारोपित" अर्थ हैं, वे अर्थ जो प्रासंगिक हैं। वी.पी. ज़ुबोव ने यह भी नोट किया कि शब्द "शून्यवाद" मूल रूप से लैटिन शब्द "कुछ नहीं" (निहिल) पर वापस जाता है, यानी। इनकार करना (तदनुसार, एक "शून्यवादी" किसी चीज़ को नकारने वाले से अधिक कुछ नहीं है); और दावा करता है कि इसने शब्द के विकास के दौरान इसके मूल को बरकरार रखा है। मूल नहीं बदला है, लेकिन पर्यावरण बदल गया है, यानी। ऐतिहासिक परिस्थितियाँ और विशिष्ट सांस्कृतिक परिस्थितियाँ। इसके परिणामस्वरूप, रूस में उन्होंने इस शब्द को एक हथियार के रूप में उपयोग करना शुरू कर दिया, कुछ समूहों को "तोड़ना" शुरू कर दिया, इस शब्द को एक आरोप के रूप में, एक प्रकार के वाक्य के रूप में उपयोग किया।

ए.वी. के अनुसार। लैटर के अनुसार, "रूसी शून्यवाद" की विचारधारा और मनोविज्ञान ने "लोगों के आंतरिक जीवन से अलगाव, किसी की श्रेष्ठता का दृढ़ विश्वास, मन का गर्व और लोगों के जीवन के सदियों पुराने मूल्यों को समझने और स्वीकार करने की अनिच्छा" को जन्म दिया। वैज्ञानिक नोट करते हैं कि "शून्यवाद रूसी वास्तविकता का एक उत्पाद है जो उस समय अस्तित्व में था, रूसी बुद्धिजीवियों के बहुमत का एक प्रकार का सामाजिक श्रेय, जिसने अपने देश के अतीत के नग्न इनकार, घोर अश्लीलता का रास्ता अपनाया, एक -पक्षीय, अक्सर वर्तमान की, विशेष रूप से अपने देशों की राजनीतिक और कानूनी वास्तविकताओं और मूल्यों की पूरी तरह से अप्रेरित अस्वीकृति"। "रूस के इतिहास में शून्यवाद सोच और जीवन के अस्थिकृत रूपों से "मानव व्यक्तित्व की मुक्ति" के लिए एक आंदोलन के रूप में शुरू हुआ; यह व्यक्ति की स्वायत्तता के लिए पूर्ण अनादर तक पहुंच गया - यहां तक ​​कि हत्या के बिंदु तक भी। इसका प्रमाण सोवियत काल के वास्तविक समाजवाद का अनुभव हो सकता है। लेनिन की क्रांतिकारी रणनीति काफी हद तक बजरोव के संपूर्ण विनाश के कार्यक्रम से मेल खाती थी। इस प्रकार, ए.वी. लैटर शून्यवाद का एक नकारात्मक लक्षण वर्णन करते हैं, जो 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में उभरा, उन्होंने "शून्यवादी" विचारों के धारकों पर गर्व और लोकप्रिय मूल्यों को समझने और स्वीकार करने की अनिच्छा का आरोप लगाया। यहां एक बिंदु पर ध्यान देना बहुत महत्वपूर्ण है जिसे हमें अध्ययन के दौरान एक से अधिक बार संदर्भित करना होगा: मूल्यांकनकर्ता की स्थिति के आधार पर, शून्यवाद और शून्यवादियों को सकारात्मक और नकारात्मक दोनों मूल्यांकन प्राप्त हुए। यह ज्ञात है कि शून्यवादी विचारधारा के प्रसार के समय दोनों रूढ़िवादी थे, जो परिभाषा के अनुसार शून्यवादियों को स्वीकार नहीं कर सकते थे, और उदारवादी, जो एक साथ रूढ़िवादी और कट्टरपंथी दोनों का विरोध करते थे, या, अन्य शब्दावली में, सामाजिक डेमोक्रेट, जो रूढ़िवादी की तरह थे , उन्होंने उन्हें नकारात्मक अर्थ में "शून्यवादी" कहा। स्वयं कट्टरपंथियों या सामाजिक लोकतंत्रवादियों के लिए, इसके विपरीत, शून्यवाद की अवधारणा को, एक नियम के रूप में, सकारात्मक तरीके से माना जाता था।

सामान्य तौर पर, रूस में 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की सांस्कृतिक चेतना में, "शून्यवादी" शब्द का चरित्र नकारात्मक, आरोप लगाने वाला था। इनकार आम तौर पर एक विशिष्ट विशेषता है जो 19वीं सदी की सभी रूसी कट्टरपंथी लोकतांत्रिक अवधारणाओं को एकजुट करती है, जिनके अनुयायियों ने रूसी वास्तविकता के पारंपरिक तरीके को खारिज कर दिया। यही कारण है कि "रूसी शून्यवाद" को अक्सर सुधार के बाद के रूस में क्रांतिकारी आंदोलन के सिद्धांत और व्यवहार से पहचाना जाता है। हालाँकि, यह याद रखना आवश्यक है कि "शून्यवाद" शब्द की विभिन्न संस्कृतियों, देशों और मानव इतिहास की अवधियों में अलग-अलग व्याख्याएँ थीं, इसलिए, इस मामले में हम "क्रांतिकारी" शून्यवाद के बारे में बात कर रहे हैं, जिसके प्रतिनिधि हम पन्नों पर मिलते हैं। मैं का साथ. तुर्गनेवा, आई.ए. गोंचारोव और एफ.एम. दोस्तोवस्की।

19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के रूसी शून्यवाद के संबंध में, आइए हम विशिष्ट कट्टरपंथी आंदोलनों और समूहों की ओर मुड़ें जिन्होंने एक नई राजनीतिक व्यवस्था की वकालत की और उस समय लागू नैतिक मानदंडों और सांस्कृतिक और सौंदर्य की आम तौर पर स्वीकृत प्रणाली को गलत घोषित किया। मूल्य.

सबसे पहले, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के तथाकथित "क्रांतिकारी", सामाजिक आंदोलन की कट्टरपंथी दिशा में भाग लेने वाले, समाज के विभिन्न वर्गों से आए थे जिन्होंने श्रमिकों के हितों का प्रतिनिधित्व करना चाहा था। और किसान. इस आंदोलन का विकास सरकार की प्रतिक्रियावादी नीतियों से काफी प्रभावित था, जिसमें बोलने की स्वतंत्रता की कमी और पुलिस की बर्बरता शामिल थी। इतिहासकार और सांस्कृतिक वैज्ञानिक आमतौर पर एक कट्टरपंथी आंदोलन के गठन और विकास में तीन मुख्य चरणों की पहचान करते हैं। पहला चरण 1860 का दशक है: क्रांतिकारी लोकतांत्रिक विचारधारा का उद्भव और गुप्त रज़्नोकिंस्की मंडलियों का निर्माण। दूसरा चरण 1870 का दशक है: लोकलुभावन आंदोलन का गठन और क्रांतिकारी लोकलुभावन संगठनों की गतिविधियाँ। तीसरा चरण 1880-90 का दशक है: उदार लोकलुभावन लोगों की सक्रियता, मार्क्सवाद के प्रसार की शुरुआत, जिसने सामाजिक लोकतांत्रिक समूहों के निर्माण का आधार बनाया।

जैसा कि पहले ही ऊपर उल्लेख किया गया है, लोकतांत्रिक आंदोलन के प्रतिनिधि मुख्य रूप से आम लोग थे (व्यापारी, पादरी, परोपकारी, छोटे अधिकारी जैसे सामाजिक तबके से आते थे), जिन्होंने 19वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के महान क्रांतिकारियों का स्थान लिया और सबसे एकजुट समूह थे। रूस में जारवाद के विरोधी। यह शून्यवाद ही था जिसने उनकी विचारधारा के आधार के रूप में कार्य किया, जो 1860 के दशक में सामाजिक विचार की सामान्य दिशा बन गया। इस प्रकार, 19वीं सदी के उत्तरार्ध में शून्यवाद रूस के सामाजिक जीवन में एक महत्वपूर्ण और प्रमुख घटना बन गया। 50 और 60 के दशक के मोड़ पर शून्यवाद के मुख्य विचारक एन.जी. माने जाते थे। चेर्नशेव्स्की और एन.ए. डोब्रोलीबोव, और 60 के दशक के मध्य में। - डी.आई. पिसारेव।

जब हम शून्यवाद के बारे में नींव और मूल्यों के खंडन के रूप में बात करते हैं, तो खुद को केवल इस विशेषता तक सीमित रखना पर्याप्त नहीं है। इस मुद्दे पर अधिक विशेष रूप से विचार करना महत्वपूर्ण है और ध्यान दें कि, नैतिक मानदंडों और सांस्कृतिक मूल्यों के अलावा, शून्यवाद ने भी इनकार किया: रूस का ऐतिहासिक अनुभव, जिसमें वे सिद्धांत शामिल नहीं हैं जो विकास के लिए महत्वपूर्ण मुद्दों को हल करने का आधार बनेंगे। देश की; पश्चिम का ऐतिहासिक अनुभव, जिसके कारण रूस की तुलना में सामाजिक संबंधों में अधिक गंभीर संकट पैदा हुआ। शून्यवाद ने सार्वजनिक सेवा को त्यागने और नागरिकों को ज्ञानोदय और शिक्षा के क्षेत्र में स्थानांतरित करने की वकालत की; "मुक्त" और काल्पनिक विवाह; शिष्टाचार की "परंपराओं" की अस्वीकृति (दूसरे शब्दों में, शून्यवादियों ने रिश्तों में ईमानदारी का स्वागत किया, भले ही कभी-कभी कठोर रूप में भी)। स्थापित सांस्कृतिक मूल्यों का खंडन, एम.ए. के अनुसार। इट्सकोविच, इस तथ्य के कारण था कि "कला, नैतिकता, धर्म, शिष्टाचार उस वर्ग की सेवा करते थे, जो अवैतनिक श्रम और सर्फ़ों के उत्पीड़न पर निर्भर थे। चूँकि सामाजिक संबंधों की पूरी व्यवस्था अनैतिक है और इसे अस्तित्व में रहने का कोई नैतिक अधिकार नहीं है, इसका मतलब यह है कि जो कुछ भी किसी भी तरह से इससे जुड़ा है उसे अस्वीकार कर दिया जाना चाहिए।

ए.ए. "19वीं शताब्दी में रूसी समाज और राजनीति: क्रांतिकारी शून्यवाद" लेख के लेखक शिरिनयंट्स इस घटना की पर्याप्त विस्तार से और गहराई से जांच करते हैं, और उनका काम विशेष रूप से उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध के क्रांतिकारी शून्यवाद से संबंधित है। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, सार्वजनिक चेतना में शून्यवाद नकारात्मक था, प्रकृति में कट्टरपंथी था, और "शून्यवादी" वे थे जिनका व्यवहार और स्वरूप आम तौर पर स्वीकृत लोगों से बिल्कुल अलग था। साथ ही ए.ए. शिरिनयंट्स निम्नलिखित पहलू पर ध्यान आकर्षित करते हैं: "रोजमर्रा की जिंदगी में, रूसी जीवन की अधिकांश अव्यवस्था और बुराई का श्रेय "शून्यवादियों" को दिया जाने लगा। इसका ज्वलंत उदाहरण 1862 की सेंट पीटर्सबर्ग आग का इतिहास है। जैसे एक बार रोम (64 ईस्वी) में आग के लिए ईसाइयों को दोषी ठहराया गया था, रूस में... शून्यवादियों को आगजनी के लिए दोषी ठहराया गया था। वैज्ञानिक स्वयं आई.एस. को उद्धृत करते हैं। तुर्गनेव: "... जब मैं सेंट पीटर्सबर्ग लौटा, अप्राक्सिन्स्की प्रांगण की प्रसिद्ध आग के दिन, "शून्यवादी" शब्द पहले से ही हजारों आवाजों द्वारा उठाया गया था, और पहला विस्मयादिबोधक जो होठों से निकला था नेवस्की पर मेरी पहली मुलाकात यह थी: “देखो, तुम्हारे शून्यवादी क्या कर रहे हैं? वे पीटर्सबर्ग को जला रहे हैं!”

ए.ए. के लेख की सामग्री से संबंधित एक महत्वपूर्ण बिंदु पर ध्यान देना आवश्यक है। शिरिनयंट्स: वैज्ञानिक रूसी शून्यवादियों को क्रांतिकारियों के साथ पहचानने के मुद्दे को छूते हैं, यह तर्क देते हुए कि "यह […] अभी भी सावधानी से किया जाना चाहिए, कुछ आपत्तियों के साथ, यूरोपीय शून्यवाद की तुलना में रूसी "क्रांतिकारी" शून्यवाद की विशिष्ट विशेषताओं पर ध्यान केंद्रित करते हुए।" इस मुद्दे पर शोधकर्ता की एक और दिलचस्प टिप्पणी है: रूस में शून्यवाद के अर्थ और सामग्री को वास्तविकताओं से उत्पन्न एक सामाजिक घटना के रूप में तथाकथित "रूसी क्रांतिकारी शून्यवाद" की आवश्यक विशेषताओं और विशिष्टताओं को स्पष्ट और व्याख्या किए बिना नहीं समझा जा सकता है। रूस में सुधार के बाद के जीवन की व्याख्या, रूसी विचार द्वारा की गई और विशिष्ट रूप से "यूरोपीय शून्यवाद के इतिहास में फिट" की गई।

सबसे पहले, शिरिनयंट्स के लेख के अनुसार, शून्यवादी विचारधारा और मनोविज्ञान का वाहक एक बौद्धिक सामान्य व्यक्ति था (जैसा कि ऊपर बताया गया है) या एक रईस, जिनमें से पहले ने कुलीन और किसान वर्गों के बीच "मध्यवर्ती" स्थिति पर कब्जा कर लिया था। सामान्यजन की स्थिति अस्पष्ट थी : “एक ओर, सभी गैर-रईसों की तरह, [..] आम लोगों के पास किसानों का मालिक होने का अधिकार नहीं था - और 19 फरवरी, 1861 के घोषणापत्र तक। - और पृथ्वी. व्यापारी वर्ग या परोपकारिता से संबंधित न होने के कारण, वे व्यापार या शिल्प में संलग्न नहीं थे। उनके पास शहरों में संपत्ति हो सकती है (घर के मालिक हो सकते हैं), लेकिन वे कारखानों, कारखानों, दुकानों या कार्यशालाओं के मालिक नहीं हो सकते। दूसरी ओर, निम्न वर्गों के प्रतिनिधियों के विपरीत, आम लोगों के पास व्यक्तिगत स्वतंत्रता की एक डिग्री थी जो न तो व्यापारी के पास थी, न ही व्यापारी के पास, और किसानों के पास तो बिल्कुल भी नहीं थी। उन्हें मुफ़्त निवास, देश भर में मुफ़्त आवाजाही, सार्वजनिक सेवा में प्रवेश का अधिकार, स्थायी पासपोर्ट का अधिकार था और वह अपने बच्चों को पढ़ाने के लिए बाध्य थे। अंतिम परिस्थिति पर जोर देना महत्वपूर्ण है, क्योंकि रूस दुनिया का एकमात्र देश था जहां व्यक्तिगत बड़प्पन "शिक्षा के लिए" दिया गया था। "निम्न" मूल का एक शिक्षित व्यक्ति, साथ ही एक अनचाहा रईस, जिसकी स्थिति व्यावहारिक रूप से एक सामान्य व्यक्ति से अलग नहीं थी, केवल सिविल सेवा में या 1830-1840 के दशक से, मुफ्त के क्षेत्र में आजीविका पा सकता था। बौद्धिक कार्य, ट्यूशन, अनुवाद, रफ जर्नल कार्य, आदि।" इस प्रकार, 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में नकार की विचारधारा का पालन करने वाले और रूस में क्रांतिकारी आंदोलन बनाने वाले अधिकांश लोग रज़्नोचिंत्सी थे, जिनकी स्थिति का सार ऊपर उद्धृत लेख में पर्याप्त विस्तार से चर्चा की गई है।

मैं यह नोट करना चाहूंगा कि शिरिनयंट अनिवार्य रूप से इस "वर्ग" के प्रतिनिधियों को "सीमांत" कहते हैं, जो काफी उचित है, क्योंकि, एक तरफ, ये वे लोग हैं जिनके पास किसानों की तुलना में अधिक अधिकार और स्वतंत्रताएं थीं, दूसरी तरफ, उन्हें लगा सभी नुकसान उनकी स्थिति से बेहद जुड़े हुए हैं, उनके पास बहुत सारे अवसर हैं, लेकिन उनके पास बड़ी धनराशि और शक्तियां नहीं हैं जो उनके जीवन को और अधिक आरामदायक और समृद्ध बना सकें। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि ऐसी स्थिति ईर्ष्या योग्य नहीं है, क्योंकि यह किसी व्यक्ति को पर्याप्त अधिकार, स्वतंत्रता और अंत में, जीवन में स्पष्ट रूप से परिभाषित और स्थिर स्थान प्रदान नहीं करती है। और यही वह चीज़ है, जो शायद, विभिन्न युवाओं के मन में उभरने वाले संघर्ष और विद्रोही विचारों के लिए एक काफी सम्मोहक कारण बन सकती है। इस संबंध में शिरिनयंट्स रूसी कट्टरपंथी राजनीतिक विचारक पी.एन. को उद्धृत करते हैं। तकाचेव: "हमारे युवा अपने ज्ञान के कारण नहीं, बल्कि अपनी सामाजिक स्थिति के कारण क्रांतिकारी हैं... जिस वातावरण ने उन्हें बड़ा किया, उसमें या तो गरीब शामिल हैं, जो अपने माथे के पसीने से अपनी रोटी कमाते हैं, या अनाज पर गुजारा करते हैं।" राज्य; हर कदम पर उसे आर्थिक शक्तिहीनता, अपनी पराधीनता का अहसास होता है। और किसी की शक्तिहीनता, उसकी असुरक्षा, निर्भरता की भावना की चेतना हमेशा असंतोष, कटुता, विरोध की भावना की ओर ले जाती है।

एक दिलचस्प टिप्पणी एक अन्य रूसी राजनीतिक विचारक, मार्क्सवादी रुझान के सामाजिक लोकतंत्रवादी वी.वी. द्वारा की गई है। वोरोव्स्की, जिन्हें उन्होंने अपने लेख "रोमन आई.एस." में उद्धृत किया है। तुर्गनेव "फादर्स एंड संस" यू.वी. द्वारा। लेबेडेव: “एक ऐसे माहौल से आने के कारण जो किसी भी परंपरा को बर्दाश्त नहीं कर सकता था, उसे अपनी ताकत पर छोड़ दिया गया था, उसकी पूरी स्थिति केवल उसकी प्रतिभा और उसके काम के कारण थी, उसे अनिवार्य रूप से अपने मानस को एक उज्ज्वल व्यक्तिगत रंग देना पड़ा। वह विचार, जिसकी बदौलत आम बुद्धिजीवी केवल अपने जीवन की सतह तक ही पहुंच सका और इस सतह पर ही बना रह सका, स्वाभाविक रूप से उसे किसी प्रकार की पूर्ण, सर्व-अनुमोदन शक्ति की तरह लगने लगा। सामान्य बुद्धिजीवी एक उत्साही व्यक्तिवादी और तर्कवादी बन गया।''

हालाँकि, हम दोहराते हैं कि रईस भी शून्यवाद की विचारधारा के वाहक थे। और शिरीनयंट भी इस बारे में "निष्पक्ष होने के लिए" बोलते हैं। जानबूझकर अपने "पिता" के साथ संबंध तोड़कर, कुलीन और कुलीन वातावरण के प्रतिनिधि शून्यवाद और कट्टरवाद में आ गए। यदि आम लोग लोगों से निकटता के कारण कट्टरपंथी आंदोलनों में "प्रवेश" करते हैं, तो उच्च वर्ग के प्रतिनिधि ठीक इसलिए क्योंकि, इसके विपरीत, वे निम्न वर्ग से बहुत दूर थे, लेकिन उन्होंने लोगों के प्रति एक निश्चित सहानुभूति के कारण ऐसा किया और उनके लिए कई वर्षों के उत्पीड़न और गुलामी का पश्चाताप।

रूसी शून्यवाद की विशिष्ट विशेषताओं में, शिरीनियंट्स निम्नलिखित की पहचान करते हैं: "ज्ञान" ("तर्कसंगत चरित्र"; आध्यात्मिक पहलुओं का खंडन और प्राकृतिक विज्ञान के लिए प्रशंसा), साथ ही "क्रिया का पंथ", "सेवा" का पंथ। लोगों के लिए (राज्य नहीं), जिसका सार अधिकारियों और धन की अस्वीकृति है। आम तौर पर स्वीकृत से इस तरह के "अलगाव" के परिणामस्वरूप - न केवल नए, सामान्य, विचारों और विश्वासों के विपरीत, बल्कि चौंकाने वाले (जैसा कि वे अब कहेंगे, "अजीब") वेशभूषा और हेयर स्टाइल (चमकीले चश्मे, कटे हुए बाल, असामान्य टोपियाँ)। उसी समय, किसी तरह खुद को अभिव्यक्त करने की इच्छा, परिचित और "अस्थिपूर्ण" को अस्वीकार करते हुए, कभी-कभी बीमारी के समान कुछ तक पहुंच जाती है। तो, एस.एफ. कोवलिक ने गवाही दी कि उनके सर्कल में "यह भी सवाल उठे कि क्या मांस खाना उचित है जब लोग पौधों का भोजन खाते हैं।" शून्यवादियों का मुख्य नियम विलासिता और अधिकता की अस्वीकृति थी; उन्होंने जागरूक गरीबी पैदा की। सभी प्रकार के मनोरंजन से इनकार कर दिया गया - नृत्य, मनोरंजन, शराब पीना।

विभिन्न स्रोतों की जांच और विश्लेषण करने के बाद, हमें यह स्पष्ट पता चल गया है कि 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध का रूसी शून्यवादी कैसा था। ये वे लोग थे जिनमें हर चीज़ "चीख" लगती थी, जो समाज के "दमनकारी" वर्ग, यानी कुलीन वर्ग के विशिष्ट प्रतिनिधियों के प्रति अपनी अनिच्छा को जोर-शोर से व्यक्त कर रही थी। पुरानी नींव के विनाश का सपना देखते हुए, समाज के निचले तबके के उत्पीड़न को समाप्त करने का, शून्यवादी "नए" लोगों से, "नए" विचारों के वाहक, वास्तविक क्रांतिकारियों में बदल गए। लगातार और स्थिर कट्टरपंथ की यह अवधि 1860 से 1880 और 1890 के दशक तक चली। रूसी शून्यवादी ने, आंतरिक और बाह्य रूप से, अपने आप में "पिता" से संबंधित किसी भी लक्षण को "मार डाला": जीवन में एक निश्चित तपस्या, काम का पंथ, चौंकाने वाले संगठन और हेयर स्टाइल, रिश्तों में नए नियमों और आदर्शों की मान्यता - एक संचार का खुला, ईमानदार, लोकतांत्रिक रूप। निहिलिस्टों ने विवाह के एक बिल्कुल नए दृष्टिकोण को बढ़ावा दिया: एक महिला को अब एक कामरेड के रूप में माना जाता था, और रिश्ते का आधिकारिक निष्कर्ष पूरी तरह से वैकल्पिक था (सहवास पूरी तरह से स्वीकार्य था)। जीवन के हर पहलू की समीक्षा की गई। इनकार का विचार इस तथ्य से प्रेरित था कि एक नया, मानवीय समाज बनाने के लिए पुराने मानदंडों को पूरी तरह से त्यागना आवश्यक है।

इसलिए, इस अनुच्छेद में हमने "शून्यवाद" की अवधारणा की उत्पत्ति और अर्थ, रूस में इसकी उपस्थिति के इतिहास की जांच की। हम एक स्पष्ट निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि "शून्यवाद" शब्द का शब्दार्थ मूल "इनकार" है, और इतिहास के विभिन्न अवधियों में कई वैज्ञानिकों ने इस अवधारणा की अपने तरीके से व्याख्या की। इस अध्ययन में, हम इसे उस संदर्भ में मानते हैं जिसमें यह 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूस में अस्तित्व में था, "नए" लोगों के लिए वैचारिक आधार था जो बाद में क्रांतिकारी आंदोलन में भागीदार बने। "इनकार" को आधार मानते हुए, जो "शून्यवाद" की अवधारणा का मुख्य सार है, रूसी शून्यवादियों ने एक संपूर्ण विचारधारा की स्थापना की जिसमें विशिष्ट विशिष्ट विशेषताएं थीं - सभी सांस्कृतिक तत्वों की अस्वीकृति जो महान आदेश और जीवन का तरीका बनाते हैं।

19वीं शताब्दी के रूसी शून्यवाद जैसी घटना के ऐतिहासिक और वैचारिक पहलू को छूने के बाद, हम इस मुद्दे के सांस्कृतिक और दार्शनिक पक्ष की ओर मुड़ने में मदद नहीं कर सकते हैं और विश्लेषण कर सकते हैं कि शून्यवाद ने उस समय के लोगों की संस्कृति, साहित्यिक और दार्शनिक कार्यों को कैसे प्रभावित किया। युग.

1.2 विचारधारा और दर्शन के रूप में रूसी शून्यवाद

इस पैराग्राफ का उद्देश्य 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के रूसी शून्यवाद जैसी घटना का इसके मुख्यतः वैचारिक पहलू में और 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के रूसी विचारकों और दार्शनिकों द्वारा इस विचारधारा की समझ के संदर्भ में विश्लेषण करना है। 20वीं सदी. पिछला अनुच्छेद प्रकृति में अधिक ऐतिहासिक था। हमारे अध्ययन के इस भाग में हम शून्यवाद से संबंधित ऐतिहासिक, सांस्कृतिक और दार्शनिक कार्यों की समीक्षा करेंगे। रूस में, एम.एन. ने 19वीं सदी में शून्यवाद के बारे में लिखा। काटकोव, आई.एस. तुर्गनेव, ए.आई. हर्ज़ेन, एस.एस. गोगोत्स्की, एन.एन. स्ट्राखोव, एफ.एम. दोस्तोवस्की और अन्य, 20वीं सदी की शुरुआत में इस विषय को किसी न किसी रूप में डी.एस. द्वारा छुआ गया था। मेरेज़कोवस्की, वी.वी. रोज़ानोव, एल.आई. शेस्तोव, एस.एन. बुल्गाकोव और एन.ए. के कार्यों में एक विशेष स्थान लिया। बर्डेव और एस.एल. स्पष्टवादी।

आई.एस. द्वारा उपन्यास के प्रकाशन के क्षण को रूसी साहित्य और संस्कृति में शून्यवाद के अस्तित्व के लिए एक निश्चित प्रारंभिक बिंदु माना जाता है। 1862 में तुर्गनेव "फादर्स एंड संस"। दरअसल, यह तारीख उस अवधि से मेल खाती है जब "शून्यवादी" शब्द ने हमारे अध्ययन में चर्चा किए गए संदर्भ को प्राप्त किया था।

रूसी विज्ञान में, यह राय एक से अधिक बार व्यक्त की गई है कि, सबसे अधिक संभावना है, यह शून्यवाद नहीं था जिसने शुरू में साहित्य को प्रभावित किया, बल्कि, इसके विपरीत, दूसरे ने पहले को जन्म दिया: "आई.एस. तुर्गनेव के उपन्यास "फादर्स एंड" के नायक संस बाज़रोव, जिन्होंने अत्यधिक निंदक और स्थिर के साथ हर चीज को सकारात्मक माना, जिन्होंने अत्यधिक शून्यवादी विचारों को फैलाया, क्रांतिकारी विचारधारा वाले लोगों, मुख्य रूप से बुद्धिमान युवाओं के प्रतीक, नायक-आदर्श बन गए। यह कोई संयोग नहीं है कि पश्चिम में, 1870 के दशक से लेकर आज तक, रूसी क्रांतिकारी विचार को, एक नियम के रूप में, विशेष रूप से शून्यवादी के रूप में वर्णित किया गया है; इसके सभी प्रावधानों का मूल्यांकन मुख्य रूप से इन पदों से किया जाता है और शून्यवाद की श्रेणी में दर्ज किया जाता है। साथ ही, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि उपन्यास "फादर्स एंड संस" ऐसे समय में बनाया गया था जब किसान सुधार परिपक्व हो रहा था, और तब भी रूढ़िवादियों, उदारवादियों और क्रांतिकारी डेमोक्रेट के बीच टकराव था, जो खुद को कहने लगे थे बाद में "शून्यवादी"; यह सब एक बार फिर इस तथ्य के पक्ष में बोलता है कि एक शून्यवादी सर्वोत्कृष्ट रूप से एक क्रांतिकारी होता है, लेकिन एक क्रांतिकारी हमेशा शून्यवादी नहीं होता है।

सांस्कृतिक पहलू में 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के रूसी शून्यवाद की घटना पर विचार करते हुए, आइए हम उस समय के काफी प्रसिद्ध और प्रभावशाली आलोचक और प्रचारक एम.एन. के लेख की ओर मुड़ें। कटकोव "तुर्गनेव के उपन्यास के संबंध में हमारे शून्यवाद पर", जिनकी राजनीतिक स्थिति को रूढ़िवाद और उदारवाद के बीच औसत के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। अपने लेख में, काटकोव ने शून्यवाद और, परिणामस्वरूप, इसमें निहित विचारों को "नई भावना" कहा है, जो मुख्य रूप से बाज़रोव में "बैठती है"। दोनों कामरेड, बाज़रोव और किरसानोव को "प्रगतिशील" कहा जाता है, जो "अन्वेषण की भावना" को गाँव में, जंगल में ले आए। आलोचक, हमारा ध्यान उस प्रकरण की ओर आकर्षित करते हैं जिसमें बाज़रोव, आगमन पर, तुरंत प्रयोग करने के लिए दौड़ पड़ता है, तर्क देता है कि एक प्रकृतिवादी की ऐसी विशेषता अतिरंजित है, कि वास्तव में शोधकर्ता अपने काम के प्रति इतना भावुक नहीं हो सकता, अन्य को अस्वीकार कर सकता है ऐसे मामले जो इससे संबंधित नहीं हैं। काटकोव इसे "अप्राकृतिक" के रूप में देखते हैं, एक प्रकार की तुच्छता: "इसमें कोई संदेह नहीं है कि यहां विज्ञान कुछ भी गंभीर नहीं है और इसे छूट दी जानी चाहिए। यदि इस बाज़रोव में वास्तविक शक्ति है, तो यह कुछ और है, विज्ञान नहीं। अपने विज्ञान के साथ उसका महत्व केवल उसी वातावरण में हो सकता है जहाँ वह स्वयं को पाता है; अपने विज्ञान से वह केवल अपने बूढ़े पिता, युवा अर्कडी और मैडम कुक्शिना को दबा सकता है। वह सिर्फ एक जीवंत स्कूली छात्र है जिसने अपना पाठ दूसरों से बेहतर सीखा और जिसे इसके लिए ऑडिटर नियुक्त किया गया था। काटकोव के अनुसार, शून्यवादियों के लिए विज्ञान (इस मामले में, बज़ारोव के लिए) अपने आप में महत्वपूर्ण नहीं है, बल्कि उन लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए एक आधार के रूप में है जो विज्ञान से संबंधित नहीं हैं। इसके बाद दार्शनिकों के साथ तुलना की गई है: “बेचारे युवा लोग! वे किसी को मूर्ख नहीं बनाना चाहते थे, उन्होंने केवल स्वयं को मूर्ख बनाया। वे फूल गए, तनावग्रस्त हो गए और अपनी नज़र में महान दार्शनिक दिखने के निरर्थक कार्य में अपनी मानसिक शक्ति बर्बाद कर दी।<…>सच है, बाज़रोव जिस विज्ञान का दावा करता है वह एक अलग प्रकृति का है। वे आम तौर पर सुलभ और सरल होते हैं, उन्होंने स्कूल के बारे में सोचा और इसे संयम और आत्म-संयम का आदी बनाया।<…>लेकिन उन्हें इस या उस हिस्से में विशेषज्ञ बनने की बिल्कुल भी चिंता नहीं है; यह विज्ञान का सकारात्मक पक्ष नहीं है जो उसके लिए महत्वपूर्ण है; वह चीजों के पहले कारणों और सार के हित में, एक ऋषि के रूप में प्राकृतिक विज्ञान से अधिक व्यवहार करता है। वह इन विज्ञानों में लगे हुए हैं क्योंकि, उनकी राय में, वे सीधे इन पहले कारणों के बारे में सवालों के समाधान की ओर ले जाते हैं। वह पहले से ही आश्वस्त है कि प्राकृतिक विज्ञान इन सवालों के नकारात्मक समाधान की ओर ले जाता है, और उसे पूर्वाग्रहों को नष्ट करने और प्रेरक सच्चाई के बारे में लोगों को आश्वस्त करने के लिए एक उपकरण के रूप में उनकी आवश्यकता है कि कोई पहला कारण नहीं है और एक आदमी और एक मेंढक हैं मूलतः वही बात।

इस प्रकार, काटकोव इस तथ्य के बारे में बात कर रहे हैं कि प्राकृतिक विज्ञान में शून्यवादियों की रुचि विज्ञान में रुचि नहीं है; बल्कि, यह एक प्रकार का उपकरण है, जिसकी मदद से, उनकी धारणा के अनुसार, कोई व्यक्ति कुछ सरल और एकीकृत करने के लिए चेतना को "स्पष्ट" कर सकता है, जो अपने नए नियमों और कानूनों के साथ एक नए जीवन का शुरुआती बिंदु बन जाएगा। कला और विभिन्न उदात्त अभिव्यक्तियाँ और अवधारणाएँ, जाहिरा तौर पर, लोगों को सार से अलग कर देती हैं, सामाजिक जीवन के अनावश्यक तत्व हैं जो किसी को सच्चे सार, मानवता तक पहुँचने की अनुमति नहीं देते हैं। और यदि किसी व्यक्ति की पहचान "मेंढक" से की जाती है, तो यहीं से कुछ नया "निर्माण" शुरू करना आसान हो जाता है। इसके अलावा, एन.एम. के अनुसार. काटकोव, यह क्षण हमारे पितृभूमि के लिए विशिष्ट है, जहां प्राकृतिक विज्ञान विकसित नहीं हुए हैं, और "रसायनज्ञ" और "फिजियोलॉजिस्ट" जो कुछ भी करते हैं वह एक ही दर्शन है, लेकिन प्राकृतिक विज्ञान की आड़ में।

“हठधर्मी निषेध की भावना किसी भी विश्व युग की सामान्य विशेषता नहीं हो सकती; लेकिन यह किसी भी समय अधिक या कम हद तक एक सामाजिक बीमारी के रूप में संभव है जो कुछ दिमागों और विचार के कुछ क्षेत्रों पर कब्ज़ा कर लेता है। एक निजी घटना के रूप में, यह हमारे समय में, अधिक या कम हद तक, कुछ सामाजिक परिवेशों में घटित होती है; लेकिन, किसी भी बुराई की तरह, इसे सभ्यता की शक्तिशाली ताकतों में हर जगह प्रतिकार मिलता है।<…>लेकिन अगर इस घटना में हमारे समय का एक सामान्य संकेत देखना असंभव है, तो हम निस्संदेह वर्तमान समय में हमारे पितृभूमि में मानसिक जीवन की एक विशिष्ट विशेषता को पहचानते हैं। किसी भी अन्य सामाजिक परिवेश में बाज़रोव के पास कार्रवाई की एक विस्तृत श्रृंखला नहीं हो सकती थी और वे ताकतवर या दिग्गजों की तरह नहीं दिख सकते थे; किसी भी अन्य वातावरण में, हर कदम पर, इनकार करने वालों को लगातार इनकार का सामना करना पड़ेगा<…>लेकिन हमारी सभ्यता में, जो अपने आप में कोई स्वतंत्र शक्ति नहीं रखती, हमारे छोटे से मानसिक संसार में, जहां ऐसा कुछ भी नहीं है जो मजबूती से खड़ा हो, जहां एक भी हित ऐसा नहीं है जो अपने आप पर लज्जित और लज्जित न हो और जिसे अपने आप पर कोई विश्वास न हो अस्तित्व - शून्यवाद की भावना विकसित हो सकती है और अर्थ प्राप्त कर सकती है। यह मानसिक वातावरण स्वाभाविक रूप से शून्यवाद के अंतर्गत आता है और इसमें अपनी सच्ची अभिव्यक्ति पाता है।

1880 के दशक में, रूस में क्रांतिकारी आंदोलन की तीव्रता के दौरान, दार्शनिक और आलोचक एन.एन. स्ट्राखोव ने "लेटर्स ऑन निहिलिज्म" ("लेटर वन") में लिखा है कि यह शून्यवाद नहीं है जो अराजकतावादियों और उन लोगों की सेवा करता है जिन्होंने पूर्व को "पैसे दिए या बम भेजे"; इसके विपरीत, वे इसके (शून्यवाद के) सेवक हैं। दार्शनिक "बुराई की जड़" को शून्यवाद में ही देखता है, न कि शून्यवादियों में। शून्यवाद "जैसा कि यह था, हमारी भूमि की एक प्राकृतिक बुराई है, एक ऐसी बीमारी जिसके दीर्घकालिक और निरंतर स्रोत हैं और यह अनिवार्य रूप से युवा पीढ़ी के एक निश्चित हिस्से को प्रभावित करता है।" शून्यवाद की विशेषता बताते हुए, दार्शनिक लिखते हैं: “शून्यवाद एक आंदोलन है, जो संक्षेप में, पूर्ण विनाश के अलावा किसी भी चीज़ से संतुष्ट नहीं है।<…>शून्यवाद कोई साधारण पाप नहीं है, कोई साधारण खलनायकी नहीं है; यह कोई राजनीतिक अपराध नहीं है, तथाकथित क्रांतिकारी ज्वाला नहीं है। यदि आप उठ सकें, तो एक कदम और ऊपर उठें, आत्मा और विवेक के नियमों के विरोध के सबसे चरम स्तर तक; शून्यवाद एक पारलौकिक पाप है, यह अमानवीय अभिमान का पाप है जिसने इन दिनों लोगों के दिमाग पर कब्जा कर लिया है, यह आत्मा की एक राक्षसी विकृति है, जिसमें अपराध एक गुण है, रक्तपात एक अच्छा काम है, और विनाश सबसे अच्छा है जीवन की गारंटी. इंसान इसकी कल्पना की वह अपने भाग्य का पूर्ण स्वामी हैकि उसे विश्व इतिहास को सही करने की आवश्यकता है, कि उसे मानव आत्मा को बदलने की आवश्यकता है। घमंड के कारण, वह इस सर्वोच्च और सबसे आवश्यक के अलावा अन्य सभी लक्ष्यों की उपेक्षा करता है और उन्हें अस्वीकार कर देता है, और इसलिए अपने कार्यों में अनसुनी निराशा के बिंदु तक पहुंच गया है, उन सभी चीज़ों पर निंदनीय अतिक्रमण करने के लिए जिनका लोग सम्मान करते हैं। यह एक मोहक और गहरा पागलपन है, क्योंकि वीरता की आड़ में यह व्यक्ति के सभी जुनून को गुंजाइश देता है, उसे एक जानवर बनने और खुद को एक संत मानने की अनुमति देता है। . यह देखना आसान है कि एन.एन. स्ट्राखोव एक रूढ़िवादी की स्थिति से शून्यवाद का मूल्यांकन करता है, शून्यवाद को सिर्फ एक विनाशकारी और पापपूर्ण घटना से कहीं अधिक देखता है; दार्शनिक शून्यवाद की राक्षसी, अति-आयामी पापपूर्णता की ओर इशारा करता है।

आइए अब हम दार्शनिक एन.ए. के एक काफी प्रसिद्ध और अत्यंत जानकारीपूर्ण लेख की ओर मुड़ें। बर्डेव "रूसी क्रांति की आत्माएं" (1918), जिसमें दार्शनिक रूस में हुई क्रांति के विषय पर प्रतिबिंबित करता है।

इस लेख के लेखक, सबसे पहले, बताते हैं कि क्रांति की शुरुआत के साथ, रूस "एक अंधेरी खाई में गिर गया," और इस तबाही का इंजन "शून्यवादी राक्षस थे जो लंबे समय से रूस को पीड़ा दे रहे थे।" इस प्रकार, बर्डेव 20वीं शताब्दी की शुरुआत में रूस में हुई लगभग सभी परेशानियों का कारण शून्यवाद को देखते हैं, और यह स्थिति एन.एन. की स्थिति के समान है। बीमा ऊपर बताया गया है. "...दोस्तोवस्की में कोई भी रूसी क्रांति के भविष्यवक्ता को देखने के अलावा कुछ नहीं कर सकता," बेर्दयेव का दावा है। “फ्रांसीसी व्यक्ति एक हठधर्मी या संशयवादी है, अपने विचार के सकारात्मक ध्रुव पर एक हठधर्मी है और नकारात्मक ध्रुव पर एक संशयवादी है। जर्मन एक रहस्यवादी या आलोचक है, सकारात्मक ध्रुव पर रहस्यवादी और नकारात्मक पक्ष पर आलोचक। रूसी एक सर्वनाशकारी या शून्यवादी है, सकारात्मक ध्रुव पर सर्वनाशकारी और नकारात्मक ध्रुव पर शून्यवादी है। रूसी मामला सबसे चरम और सबसे कठिन है। एक फ्रांसीसी और एक जर्मन संस्कृति का निर्माण कर सकते हैं, क्योंकि संस्कृति को हठधर्मिता और संदेहपूर्वक बनाया जा सकता है, इसे रहस्यमय और आलोचनात्मक रूप से बनाया जा सकता है। लेकिन सर्वनाशकारी और शून्यवादी तरीके से संस्कृति का निर्माण करना कठिन है, बहुत कठिन है।<…>सर्वनाशकारी और शून्यवादी भावना जीवन प्रक्रिया के पूरे मध्य भाग को, सभी ऐतिहासिक चरणों को उखाड़ फेंकती है, किसी भी सांस्कृतिक मूल्य को जानना नहीं चाहती, वह अंत की ओर, सीमा की ओर भागती है।<…>रूसी लोग शून्यवादी नरसंहार के साथ-साथ सर्वनाशकारी नरसंहार भी कर सकते हैं; वह खुद को उजागर कर सकता है, सभी आवरणों को फाड़ सकता है और नग्न दिखाई दे सकता है, क्योंकि वह शून्यवादी है और हर चीज से इनकार करता है, और क्योंकि वह सर्वनाशी पूर्वाभास से भरा है और दुनिया के अंत का इंतजार कर रहा है।<…>जीवन के सत्य की रूसी खोज हमेशा सर्वनाशकारी या शून्यवादी चरित्र पर आधारित होती है। यह एक गहरा राष्ट्रीय लक्षण है.<…>रूसी नास्तिकता में स्वयं कुछ-कुछ सर्वनाशकारी भावना है, जो पश्चिमी नास्तिकता के समान बिल्कुल नहीं है।<…>दोस्तोवस्की ने रूसी आत्मा में सर्वनाश और शून्यवाद की गहराई को उजागर किया। इसलिए, उन्होंने अनुमान लगाया कि रूसी क्रांति क्या चरित्र लेगी। उन्होंने महसूस किया कि यहाँ क्रांति का मतलब पश्चिम की तुलना में बिल्कुल अलग है, और इसलिए यह पश्चिमी क्रांतियों की तुलना में अधिक भयानक और अधिक चरम होगी। जैसा कि हम देखते हैं, बर्डेव बताते हैं कि शून्यवाद विशेष रूप से रूसी लोगों में निहित है, जिसकी अभिव्यक्ति हमारे इतिहास में हुई, धीरे-धीरे एक "बम" के रूप में विकसित हुई जो 1917 में युगांतकारी विस्फोट का कारण बनी। रूसी क्रांति की आशंका जताने वाले लेखकों में शामिल हैं-

बर्डेव उन लोगों को बुलाते हैं जिन्होंने रूसी शून्यवाद को "छुआ" एल.एन. टॉल्स्टॉय और एन.वी. गोगोल (हालाँकि इस विषय पर उत्तरार्द्ध की प्रस्तुति इतनी पारदर्शी नहीं है और इस पर सवाल उठाया जा सकता है)। इस लेख के अनुसार, क्रांतिकारी की पवित्रता उसकी ईश्वरहीनता में, "केवल मनुष्य द्वारा और मानवता के नाम पर" पवित्रता प्राप्त करने की संभावना में उसके दृढ़ विश्वास में निहित है। रूसी क्रांतिकारी शून्यवाद मनुष्य की शक्ति के अधीन नहीं, पवित्र हर चीज़ का खंडन है। और, बर्डेव के अनुसार, यह इनकार रूसी लोगों के स्वभाव में अंतर्निहित है। यह कथन काफी हद तक एन.एन. द्वारा शून्यवाद को प्रस्तुत करने के समान है। स्ट्राखोव, जिन्होंने एक व्यक्ति के गौरव में इस प्रवृत्ति की विनाशकारीता और बुराई को भी देखा, जिनके मन में भाग्य, इतिहास के पाठ्यक्रम को प्रभावित करने की उनकी क्षमता का विचार पैदा हुआ।

हमारे शोध का पहला अध्याय एक सांस्कृतिक घटना के रूप में शून्यवाद को समर्पित था। हमने इस घटना की ऐतिहासिक, रोजमर्रा, वैचारिक और दार्शनिक पहलुओं में जांच की, कई आधुनिक शोधकर्ताओं के बयानों को आधार बनाया जो इस समस्या में सीधे तौर पर शामिल थे, और कुछ सबसे महत्वपूर्ण, हमारी राय में, 19 वीं सदी के उत्तरार्ध के विचारक - प्रारंभिक 20वीं शताब्दी, जिन्होंने समग्र रूप से रूसी संस्कृति के भाग्य के संबंध में इस घटना की अभिव्यंजक विशेषताएं दीं।

अध्याय 2. बाज़रोव रूसी साहित्य में पहले शून्यवादी के रूप में

2.1 एवगेनी बाज़ारोव और उनके विचारों का एक जटिल चित्र

पिछले अध्याय में, हमने रूस में इसकी उत्पत्ति की ओर इशारा करते हुए एक सांस्कृतिक घटना के रूप में शून्यवाद का विश्लेषण किया और बताया कि कैसे यह अवधारणा 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूस में क्रांतिकारी युवाओं की विचारधारा का नाम बन गई। हमने रूस में शून्यवादियों ने खुद को कैसे प्रकट किया, शून्यवादी शिक्षण का सार क्या है और इसके अनुयायियों ने अपने लिए क्या लक्ष्य निर्धारित किए हैं, इससे संबंधित विभिन्न वैज्ञानिक कार्यों की भी जांच की।

यदि हम 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के रूसी समाज में शून्यवादियों के बारे में बात करते हैं, तो हम इस तथ्य पर ध्यान नहीं दे सकते हैं कि आई.एस. के प्रसिद्ध उपन्यास के मुख्य पात्र येवगेनी बाज़रोव की छवि मुख्य रूप से शून्यवादियों से जुड़ी है। तुर्गनेव "पिता और पुत्र"।

इस अध्याय में हम विभिन्न पहलुओं में येवगेनी बाज़ारोव की छवि का विश्लेषण करने का इरादा रखते हैं। हमें स्वयं तुर्गनेव के मूल्यांकन में नायक की जीवनी, उनके चित्र और छवि के साथ-साथ उनके परिवेश, अन्य नायकों के साथ इस चरित्र के संबंध पर विचार करने के कार्य का सामना करना पड़ता है।

तुर्गनेव द्वारा अगस्त 1860 से अगस्त 1861 तक उपन्यास "फादर्स एंड संस" पर काम किया गया था। ये एक ऐतिहासिक मोड़ के वर्ष थे; "किसान सुधार" की तैयारी चल रही थी। इस ऐतिहासिक काल के दौरान, उदारवादियों और क्रांतिकारी लोकतंत्रवादियों के बीच वैचारिक और राजनीतिक संघर्ष ने विशेष रूप से तीव्र रूप ले लिया, जिसने "पिता" और "पुत्रों" के विषय को शाब्दिक अर्थ में नहीं, बल्कि बहुत व्यापक अर्थ में प्रासंगिक बना दिया।

पाठक को उपन्यास में विभिन्न छवियों के साथ प्रस्तुत किया गया है: किरसानोव बंधु (निकोलाई पेत्रोविच और पावेल पेत्रोविच), जो "पिता" के शिविर से संबंधित हैं, निकोलाई किरसानोव के बेटे अर्कडी (जो, हालांकि, इसके बावजूद भी अंततः उनके शिविर में समाप्त हो जाते हैं) बाज़रोव की प्रारंभिक नकल और उनके विचारों के लिए प्रशंसा), विधवा अन्ना ओडिन्ट्सोवा, जिसे आम तौर पर एक शिविर या दूसरे से संबंधित करना मुश्किल है, उसकी बहन कात्या, जिसके साथ अरकडी धीरे-धीरे करीब हो गए। कैरिकेचर वाले दोहरे नायक भी हैं - सीतनिकोव और कुक्शिना, जिनका "शून्यवाद" पूरी तरह से चौंकाने और पिछली सामाजिक नींव और आदेशों के साथ बहुत ही सतही विसंगतियों में निहित है।

बाज़रोव की छवि के बारे में, तुर्गनेव ने निम्नलिखित लिखा: “मुख्य आकृति, बाज़रोव, एक युवा प्रांतीय डॉक्टर के व्यक्तित्व पर आधारित थी जिसने मुझे प्रभावित किया। (उनकी मृत्यु 1860 से कुछ समय पहले ही हुई थी।) इस उल्लेखनीय व्यक्ति ने - मेरी नज़र में - उस बमुश्किल जन्मे, अभी भी किण्वित सिद्धांत को मूर्त रूप दिया, जिसे बाद में शून्यवाद का नाम मिला। इस व्यक्ति द्वारा मुझ पर जो प्रभाव डाला गया वह बहुत मजबूत था और साथ ही पूरी तरह से स्पष्ट नहीं था; सबसे पहले, मैं स्वयं इसका अच्छा विवरण नहीं दे सका - और मैंने ध्यान से सुना और अपने आस-पास की हर चीज को करीब से देखा, जैसे कि मैं अपनी भावनाओं की सत्यता पर विश्वास करना चाहता हूं। मैं निम्नलिखित तथ्य से शर्मिंदा था: हमारे साहित्य के एक भी काम में मैंने जो कुछ भी हर जगह देखा उसका एक संकेत भी नहीं देखा; अनायास ही एक संदेह उत्पन्न हो गया: क्या मैं किसी भूत का पीछा कर रहा हूँ? मुझे अपने साथ द्वीप पर रहना याद है

व्हाइट में एक रूसी व्यक्ति रहता था, जिसे बहुत परिष्कृत स्वाद और स्वर्गीय अपोलो ग्रिगोरिएव द्वारा युग की "प्रवृत्तियों" के प्रति उल्लेखनीय संवेदनशीलता का गुण प्राप्त था। मैंने उसे वे विचार बताए जो मुझ पर हावी थे - और मूक आश्चर्य के साथ मैंने निम्नलिखित टिप्पणी सुनी:

"लेकिन, ऐसा लगता है, आपने पहले ही रुडिन में एक समान प्रकार पेश कर दिया है...?" मैं चुप रहा: मैं क्या कह सकता था? रुडिन और बज़ारोव एक ही प्रकार के हैं!

इन शब्दों का मुझ पर ऐसा प्रभाव पड़ा कि कई सप्ताह तक मैं अपने द्वारा किए गए कार्य के बारे में कुछ भी सोचने से बचता रहा; हालाँकि, पेरिस लौटने के बाद, मैंने इस पर फिर से काम करना शुरू कर दिया - कथानक ने धीरे-धीरे मेरे दिमाग में आकार ले लिया: सर्दियों के दौरान मैंने पहला अध्याय लिखा, लेकिन कहानी रूस में, गाँव में, जुलाई के महीने में ही समाप्त कर दी। .

पतझड़ में, मैंने इसे कुछ दोस्तों को पढ़ा, कुछ चीजों को सही और पूरक किया, और मार्च 1862 में, "फादर्स एंड संस" "रूसी मैसेंजर" में दिखाई दिया।

2.1.1 एवगेनी बाज़रोव और लोगod. बाज़रोव के शून्यवाद का सार

पाठक बज़ारोव के बचपन के बारे में, उनकी जवानी कैसे गुजरी, मेडिकल-सर्जिकल अकादमी में उनकी पढ़ाई के बारे में व्यावहारिक रूप से कुछ भी नहीं जानता है। हालाँकि, यू.वी. के अनुसार। लेबेदेवा के अनुसार, “बाज़ारोव को किसी बैकस्टोरी की आवश्यकता नहीं थी क्योंकि उसके पास किसी भी तरह से निजी, गैर-वर्गीय (कुलीन या विशुद्ध रूप से रज़्नोकिंस्की) भाग्य नहीं था। बाज़रोव रूस के पुत्र हैं; उनके व्यक्तित्व में अखिल रूसी और सर्व-लोकतांत्रिक ताकतें खेलती हैं। रूसी जीवन का संपूर्ण परिदृश्य, मुख्य रूप से किसान जीवन, उनके चरित्र के सार, उनके राष्ट्रीय अर्थ को स्पष्ट करता है। .

नायक की उत्पत्ति के बारे में निम्नलिखित ज्ञात है: बज़ारोव ने अहंकारपूर्वक घोषणा की कि उसके दादा (एक दास) ने भूमि जोत ली थी; उनके पिता

एक पूर्व रेजिमेंटल डॉक्टर, उनकी माँ एक छोटी संपत्ति वाली कुलीन महिला हैं, एक बहुत ही पवित्र और अंधविश्वासी महिला हैं।

इस प्रकार, बज़ारोव एक सामान्य व्यक्ति है, और, जैसा कि हमारे अध्ययन के पहले अध्याय में पहले ही उल्लेख किया गया है, इस विशेष वर्ग के प्रतिनिधियों ने क्रांतिकारी लोकतांत्रिक आंदोलन का बहुमत बनाया, जिसने शून्यवाद को अपनी विचारधारा के रूप में घोषित किया। बाज़रोव को अपने मूल पर गर्व है, और इसलिए लोगों के साथ एक निश्चित निकटता पर, और पावेल किरसानोव के साथ चर्चा में वह कहते हैं: “अपने किसी भी आदमी से पूछें कि हम में से किसे - आप या मुझे - वह एक हमवतन के रूप में पहचानना पसंद करेगा। तुम्हें यह भी नहीं पता कि उससे कैसे बात करनी है।” यूजीन का दावा है कि उनकी "दिशा", यानी शून्यवादी दृष्टिकोण, "उसी राष्ट्रीय भावना" के कारण है।

पहले अध्याय में, हमने उल्लेख किया कि शून्यवादियों के सिद्धांतों में से एक संचार की काफी सरल, लोकतांत्रिक शैली थी (कई खुशियों और रूढ़ियों से बोझिल नहीं), और हम बाज़रोव में इस विशेषता को देखते हैं। "घर में हर किसी को उनकी, उनके अनौपचारिक व्यवहार की, उनके अशब्दांश और खंडित भाषणों की आदत हो गई है।" बाज़रोव बहुत आसानी से किसानों से संपर्क बना लेता है, फेनिचका की सहानुभूति जीतने में कामयाब हो जाता है: “फेनिचका विशेष रूप से उसके साथ इतनी सहज हो गई कि एक रात उसने उसे जगाने का आदेश दिया: मित्या को ऐंठन हो रही थी; और वह आया और, हमेशा की तरह, आधा मज़ाक करते हुए, आधा जम्हाई लेते हुए, दो घंटे तक उसके साथ बैठा और बच्चे की मदद की।

तुर्गनेव के कार्यों में, नायक का मनोवैज्ञानिक चित्र एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, और हम उसकी उपस्थिति के विवरण के आधार पर बाज़रोव का एक विचार बना सकते हैं। उन्होंने "लटकन वाला लंबा लबादा" पहना हुआ है, जो नायक की स्पष्टता की बात करता है। यूजीन का तैयार चित्र (एक लंबा और पतला चेहरा "चौड़े माथे के साथ, ऊपर की ओर सपाट, नीचे की ओर नुकीली नाक", "रेत के रंग का" साइडबर्न, "विशाल खोपड़ी के बड़े उभार" और बुद्धिमत्ता और आत्मविश्वास की अभिव्यक्ति उसके चेहरे पर) से उसमें जनसाधारण की उत्पत्ति का पता चलता है, लेकिन साथ ही शांति और शक्ति का भी पता चलता है। नायक की वाणी और शिष्टाचार भी छवि के प्रकटीकरण में योगदान करते हैं। पावेल किरसानोव के साथ पहली ही बातचीत में, बज़ारोव ने अपने प्रतिद्वंद्वी का अपमान बोले गए शब्दों के अर्थ से नहीं, बल्कि अपने स्वर की अचानकता और "छोटी जम्हाई" से किया; उसकी आवाज़ में कुछ असभ्य, यहाँ तक कि उद्दंड भी था। बाज़रोव भी अपने भाषण में कामोत्तेजक होते हैं (यह सीधे तौर पर शून्यवादियों के मुद्दे पर बात करने के तरीके को इंगित करता है, बिना आडंबरपूर्ण प्रस्तावना के)। एवगेनी ने विभिन्न लोकप्रिय अभिव्यक्तियों का उपयोग करके अपने लोकतंत्र और लोगों के साथ निकटता पर जोर दिया: "केवल दादी ने दो में कहा," "रूसी किसान भगवान को खाएगा," "एक पैसे वाली मोमबत्ती से... मास्को जल गया।"

...

एक नए सार्वजनिक व्यक्ति के उद्भव के ऐतिहासिक तथ्य का विश्लेषण - एक क्रांतिकारी डेमोक्रेट, साहित्यिक नायक तुर्गनेव के साथ उनकी तुलना। लोकतांत्रिक आंदोलन और निजी जीवन में बाज़रोव का स्थान। उपन्यास "फादर्स एंड संस" की रचना और कथानक संरचना।

सार, 07/01/2010 को जोड़ा गया

"अस्या" कार्य में प्रेम गीत की विशेषताएं, कथानक का विश्लेषण। "नोबल्स नेस्ट" के पात्र। तुर्गनेव की लड़की लिसा की छवि। उपन्यास "फादर्स एंड संस" में प्यार। पावेल किरसानोव की प्रेम कहानी। एवगेनी बाज़रोव और अन्ना ओडिंटसोवा: प्यार की त्रासदी।

परीक्षण, 04/08/2012 को जोड़ा गया

इवान सर्गेइविच तुर्गनेव अपने उपन्यास फादर्स एंड संस के साथ रूसी समाज को फिर से एकजुट करना चाहते थे। लेकिन मुझे बिल्कुल विपरीत परिणाम मिला. चर्चाएँ शुरू हुईं: बज़ारोव अच्छा है या बुरा? इन चर्चाओं से आहत होकर तुर्गनेव पेरिस चले गये।

निबंध, 11/25/2002 जोड़ा गया

एवगेनी बाज़रोव लोकतांत्रिक विचारधारा के मुख्य और एकमात्र प्रतिपादक के रूप में। "पिता और संस" योजना की कुलीन-विरोधी पंक्ति। तुर्गनेव के उपन्यास में उदार जमींदारों और आम-कट्टरपंथियों की विशेषताएँ। पावेल पेट्रोविच किरसानोव के राजनीतिक विचार।

सार, 03/03/2010 को जोड़ा गया

उपन्यास में पात्रों के बीच संबंध आई.एस. तुर्गनेव "पिता और पुत्र"। उपन्यास में प्रेम पंक्तियाँ। मुख्य पात्रों - बाज़रोव और ओडिन्ट्सोवा के रिश्ते में प्यार और जुनून। उपन्यास में महिला और पुरुष छवियाँ। दोनों लिंगों के नायकों के बीच सौहार्दपूर्ण संबंधों के लिए शर्तें।

प्रस्तुतिकरण, 01/15/2010 जोड़ा गया

1850-1890 की पत्रकारिता में "शून्यवाद" पर विचार। सामाजिक और राजनीतिक पहलुओं में. उन मुद्दों के खंड जिनकी चर्चा के दौरान 60 के दशक की शून्यवादी प्रवृत्तियाँ सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट हुईं। एम.एन. द्वारा वक्तव्य तुर्गनेव के उपन्यास "फादर्स एंड संस" के बारे में काटकोव।

प्रस्तुति, 03/18/2014 को जोड़ा गया

आई.एस. का विचार और कार्य की शुरुआत तुर्गनेव का उपन्यास "फादर्स एंड संस"। उपन्यास के मुख्य पात्र - बज़ारोव के आधार के रूप में एक युवा प्रांतीय डॉक्टर का व्यक्तित्व। मेरे प्रिय स्पैस्की में काम पर काम खत्म करना। उपन्यास "फादर्स एंड संस" वी. बेलिंस्की को समर्पित है।

प्रस्तुतिकरण, 12/20/2010 को जोड़ा गया

आलोचकों डी.आई. के लेखों की सहायता से उपन्यास में बाज़रोव की छवि प्रदर्शित करना। पिसारेवा, एम.ए. एंटोनोविच और एन.एन. स्ट्राखोव। आई.एस. द्वारा उपन्यास की जीवंत चर्चा की विवादास्पद प्रकृति। समाज में तुर्गनेव। रूसी इतिहास में नए क्रांतिकारी व्यक्ति के प्रकार के बारे में विवाद।

सार, 11/13/2009 जोड़ा गया

एफ.एम. के उपन्यास की ऐतिहासिक पृष्ठभूमि दोस्तोवस्की "राक्षस"। उपन्यास के पात्रों का विश्लेषण. उपन्यास में स्टावरोगिन की छवि। दोस्तोवस्की और अन्य लेखकों का शून्यवाद के मुद्दे पर दृष्टिकोण। एस जी की जीवनी मुख्य पात्रों में से एक के प्रोटोटाइप के रूप में नेचेव।

शून्यवाद... यह किस प्रकार की घटना है? यह उस सिद्धांत का नाम है जो दावा करता है कि सभी जीवन और वास्तविकता केवल घटनाओं तक ही सीमित हैं; संवेदी से बढ़कर कुछ भी नहीं है। लेकिन यह केवल शून्यवाद का सिद्धांत है; वास्तव में, यह अच्छाई, वीरता और सच्चाई के महत्व और अस्तित्व की उच्चतम नींव को नकारता है।

नास्तिकता और भौतिकवादी विचारों के प्रवाह के परिणामस्वरूप 19वीं शताब्दी में शून्यवाद का विकास शुरू हुआ। शून्यवादियों ने पूर्ण इनकार के दृष्टिकोण का पालन किया; उनके लिए सम्मान के योग्य कुछ भी नहीं था। वे हर उस चीज़ पर विचार करते थे जिसकी लोग पूजा करने के आदी थे, उन्होंने आम तौर पर स्वीकृत श्रेणियों का मज़ाक उड़ाया, और सदियों से स्थापित हर चीज़ को तोड़ने और अस्वीकार करने की कोशिश की।

शून्यवादी स्वयं को ऐसे लोग मानते थे जो हर चीज़ की आलोचना करते थे, सत्ता को नहीं पहचानते थे और सिद्धांतों को आस्था के आधार पर नहीं लेते थे। शून्यवादियों का इनकार उन्माद की हद तक पहुंच गया; यहां तक ​​कि अगर उन्हें किसी के साथ अपनी राय साझा करनी हो तो उन्हें शर्म भी आती थी। शून्यवाद - यह क्या है? सिद्धांतों का बिना शर्त खंडन या विरोधाभास? शून्यवाद के अनुसार, मानवता के सभी आदर्श केवल भूत हैं जो किसी व्यक्ति की स्वतंत्र चेतना को सीमित करते हैं और उसे सही ढंग से जीने से रोकते हैं।

शून्यवाद ने इस संसार में केवल पदार्थ, केवल परमाणुओं को मान्यता दी जो इस या उस घटना का निर्माण करते हैं। शून्यवाद का मुख्य कारण स्वार्थ और आत्म-संरक्षण की भावना है जो आध्यात्मिक प्रेम की भावना को नहीं जानती। शून्यवादियों के अनुसार, हर रचनात्मक चीज़ सरासर बकवास, अनावश्यक और दिखावटी है। स्पष्ट है कि वे धर्म के भी विरोधी थे। शून्यवाद ईश्वर के अस्तित्व और आत्मा की अमरता को नकारता है।

इसके अलावा, इस प्रश्न का उत्तर देते हुए: "शून्यवाद - यह क्या है?", कोई भी उस नैतिक भ्रष्टता पर ध्यान देने में असफल नहीं हो सकता जिसका उपदेश शून्यवादियों ने दिया था। उन्होंने नैतिक शील बनाए रखना आवश्यक नहीं समझा, क्योंकि शर्म कमजोरी के लक्षणों में से एक है।

रूसी शून्यवाद की विशेषताएँ

शून्यवाद के विचारों के अनुसार, सभी स्तरों पर विवाह और पारिवारिक संबंधों को केवल एक समझ से बाहर और अनावश्यक पूर्वाग्रह माना जाता था। इस शिक्षा ने सौहार्दपूर्ण और पारिवारिक स्नेह की अभिव्यक्ति का उपहास किया। अपने रिश्तेदारों के साथ संबंधों में, शून्यवादियों ने असंवेदनशीलता दिखाई, और आध्यात्मिक गिरावट के परिणामस्वरूप, शून्यवादी न केवल शब्दों में, बल्कि कार्यों में भी कठोर निंदक बन गए: शून्यवादियों ने कार्यों में, संचार में और यहां तक ​​कि शालीनता के सभी नियमों की उपेक्षा करने की कोशिश की। कपड़े पहनने का ढंग.

इनकार रूसी शून्यवाद की मुख्य विशेषता है। प्रतिनिधियों ने स्वयं शून्यवाद को इस प्रकार परिभाषित किया - कि यह "किसी भी चीज़ को गंभीरता से न लेना, केवल शपथ लेना है।" इसलिए, यह काफी समझ में आता है कि शून्यवादियों के इनकार ने आंतरिक दुनिया को पूरी तरह से नष्ट कर दिया, जिससे शून्यता और आनंदहीन तुच्छता पीछे छूट गई। शून्यवादी केवल हर नकारात्मक चीज के करीब होते हैं; वे हर चीज के प्रति अवमानना ​​से भरे होते हैं।

यह शिक्षा ज्ञात सिद्धांतों और मूल्यों के प्रति अतिरंजित संदेह में प्रकट होती है। एक ऐसा भी है जिसमें निषेध का उद्देश्य कानून है। इस प्रकार के शून्यवाद में, कानूनी मानदंडों को सामाजिक संबंधों को विनियमित करने का एक आदर्श तरीका नहीं माना जाता है।

क्या बेहतर है - अपने निर्णयों में स्पष्ट होना या लोकतांत्रिक बने रहना और अन्य लोगों की राय को समझने और स्वीकार करने का प्रयास करना? हम में से प्रत्येक अपना खुद का चयन करता है, जो करीब है। किसी व्यक्ति की स्थिति को व्यक्त करने वाली कई अलग-अलग धाराएँ हैं। शून्यवाद क्या है और शून्यवाद के सिद्धांत क्या हैं - हमारा सुझाव है कि आप इसका पता लगाएं।

शून्यवाद - यह क्या है?

सभी शब्दकोश कहते हैं कि शून्यवाद एक विश्वदृष्टिकोण है जो आम तौर पर स्वीकृत सिद्धांतों, मानदंडों और मूल्यों पर सवाल उठाता है। आप इनकार की परिभाषा पा सकते हैं, एक सामाजिक और नैतिक घटना और मन की स्थिति का पूर्ण खंडन। यह स्पष्ट हो जाता है कि इस शब्द की परिभाषा और अलग-अलग समय पर इसकी अभिव्यक्ति अलग-अलग थी और सांस्कृतिक और ऐतिहासिक काल पर निर्भर थी।

शून्यवाद और उसके परिणामों के बारे में बात करना महत्वपूर्ण है। आधुनिक दुनिया में, कोई भी अक्सर इस बारे में चर्चा सुन सकता है कि क्या कोई दिया गया कोर्स एक बीमारी है या, इसके विपरीत, किसी बीमारी का इलाज है। इस आंदोलन के समर्थकों का दर्शन निम्नलिखित मूल्यों से इनकार करता है:

• नैतिक सिद्धांतों;
• प्यार;
• प्रकृति;
• कला।

हालाँकि, मानव नैतिकता इन मूलभूत अवधारणाओं पर आधारित है। प्रत्येक व्यक्ति को यह समझना चाहिए कि दुनिया में ऐसे मूल्य हैं जिन्हें नकारा नहीं जा सकता। इनमें जीवन के प्रति, लोगों के प्रति प्रेम, खुश रहने और सुंदरता का आनंद लेने की इच्छा शामिल है। इस कारण से, इस दिशा के समर्थकों के लिए इस तरह के इनकार के परिणाम नकारात्मक हो सकते हैं। वैकल्पिक रूप से, कुछ समय बाद व्यक्ति को अपने निर्णयों की ग़लती का एहसास होता है और वह शून्यवाद को स्वीकार करने से इनकार कर देता है।

शून्यवादी कौन है?

शून्यवाद को जीवन में इनकार की स्थिति के रूप में समझा जाता है। शून्यवादी वह व्यक्ति होता है जो समाज में स्वीकृत मानदंडों और मूल्यों से इनकार करता है। इसके अलावा, ऐसे लोग किसी भी अधिकारी के सामने झुकना ज़रूरी नहीं समझते हैं और किसी भी चीज़ या व्यक्ति पर बिल्कुल भी विश्वास नहीं करते हैं। इसके अलावा, स्रोत का अधिकार भी उनके लिए कोई मायने नहीं रखता। यह दिलचस्प है कि यह अवधारणा पहली बार मध्य युग में सामने आई, जब ईसा मसीह के अस्तित्व और विश्वास को नकार दिया गया था। समय के साथ, नए प्रकार के शून्यवाद का उदय हुआ।

शून्यवाद - पक्ष और विपक्ष

आधुनिकता के खंडन के रूप में शून्यवाद की अवधारणा एक निश्चित विषय के कुछ मूल्यों, विचारों, मानदंडों और आदर्शों के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण को व्यक्त करती है। यह दुनिया की अनुभूति और कुछ सामाजिक व्यवहार का एक रूप दर्शाता है। सामाजिक विचार की एक धारा के रूप में, शून्यवाद का उदय बहुत समय पहले हुआ था, लेकिन पश्चिमी यूरोप और रूस के देशों में इसे पिछली शताब्दी में लोकप्रियता मिली। तब वह जैकोबी, प्रूधों, नीत्शे, स्टिरनर, बाकुनिन, क्रोपोटकिन के नामों से जुड़ा था। इस अवधारणा के अपने पक्ष और विपक्ष हैं। शून्यवाद के लाभों में से:

1. किसी व्यक्ति की स्वयं को अभिव्यक्त करने की क्षमता।
2. किसी व्यक्ति के लिए खुद को अभिव्यक्त करने और अपनी राय का बचाव करने का अवसर।
3. खोजें और नई खोजों की संभावना।

हालाँकि, शून्यवाद के कई विरोधी हैं। वे निम्नलिखित प्रवाह हानियों का नाम देते हैं:

1. स्पष्ट निर्णय जो स्वयं शून्यवादी को हानि पहुँचाते हैं।
2. अपने स्वयं के विचारों से परे जाने में असमर्थता।
3. दूसरों से गलतफहमी.

शून्यवाद के प्रकार

आधुनिक समाज में शून्यवाद की अवधारणा को कई प्रकारों में विभाजित किया गया है, जिनमें से मुख्य हैं:

1. मेरोलॉजिकल दर्शनशास्त्र में एक विशिष्ट स्थिति है जो बताती है कि भागों से बनी वस्तुओं का अस्तित्व नहीं होता है।
2. तत्वमीमांसा - दर्शनशास्त्र का एक सिद्धांत जो कहता है कि वास्तविकता में वस्तुओं का अस्तित्व आवश्यक नहीं है।
3. ज्ञानमीमांसा - ज्ञान का खंडन।
4. नैतिक वह मेटाएथिकल दृष्टिकोण है कि कुछ भी अनैतिक या नैतिक नहीं हो सकता।
5. कानूनी - व्यक्ति की जिम्मेदारियों और राज्य द्वारा स्थापित नियमों और मानदंडों का सक्रिय या निष्क्रिय इनकार।
6. धार्मिक - इनकार और कभी-कभी धर्म के खिलाफ विद्रोह भी।
7. भौगोलिक - खंडन, गलतफहमी, भौगोलिक दिशाओं का गलत उपयोग।

कानूनी शून्यवाद

कानूनी शून्यवाद को एक निश्चित सामाजिक संस्था के रूप में कानून के इनकार के साथ-साथ व्यवहार के नियमों की एक प्रणाली के रूप में समझा जाता है जो लोगों के बीच संबंधों को सफलतापूर्वक नियंत्रित करता है। इस कानूनी शून्यवाद में कानूनों का खंडन शामिल है, जिससे अवैध कार्य, अराजकता और कानूनी प्रणाली में रुकावट आती है। कानूनी शून्यवाद के कारण इस प्रकार हो सकते हैं:

1. कानून नागरिकों के हितों के अनुरूप नहीं हैं।
2. ऐतिहासिक जड़ें.
3. विभिन्न वैज्ञानिक अवधारणाएँ।

नैतिक शून्यवाद

वैज्ञानिक साहित्य बताता है कि शून्यवाद का क्या अर्थ है और इसके प्रकार क्या हैं। नैतिक शून्यवाद वह नैतिक स्थिति है कि कुछ भी अनैतिक या नैतिक नहीं हो सकता। इस प्रकार के शून्यवाद के समर्थक का मानना ​​है कि कारणों और परिस्थितियों की परवाह किए बिना हत्या को अच्छा या बुरा कार्य नहीं कहा जा सकता है। नैतिक शून्यवाद नैतिक सापेक्षवाद के करीब है, यह मानते हुए कि कथनों में व्यक्तिपरक अर्थों में सत्य और असत्य दोनों होने की एक निश्चित संभावना है, लेकिन साथ ही यह उनके उद्देश्य सत्य की अनुमति नहीं देता है।

युवा शून्यवाद

युवा पीढ़ी भी शून्यवाद की अवधारणा से अवगत है। अक्सर किशोरावस्था में बच्चे खुद को बेहतर ढंग से समझना चाहते हैं और अपना खुद का चुनाव करना चाहते हैं। हालाँकि, अक्सर ऐसे मामले होते हैं जब एक किशोर बहुत कुछ नकार देता है। इस व्यवहार को युवा शून्यवाद कहा जाता है। युवा शून्यवाद, युवा अधिकतमवाद की तरह, किसी चीज़ का प्रबल और कभी-कभी तीव्र भावनाओं के साथ इनकार भी है। इस प्रकार का शून्यवाद न केवल किशोरों और युवाओं की विशेषता हो सकता है, बल्कि विभिन्न उम्र के भावनात्मक लोगों की भी विशेषता हो सकता है और विभिन्न क्षेत्रों में खुद को प्रकट करता है:

• धर्म में;
• संस्कृति में;
• सार्वजनिक जीवन में;
• ज्ञान में;
• अधिकारों में.

मेरियोलॉजिकल शून्यवाद

हमारे समय में शून्यवाद जैसी अवधारणा के सामान्य प्रकारों में से एक मात्रिक है। इसे आमतौर पर एक निश्चित दार्शनिक स्थिति के रूप में समझा जाता है जिसके अनुसार भागों से बनी वस्तुओं का अस्तित्व नहीं होता है, लेकिन केवल मूल वस्तुएं होती हैं जिनमें भाग नहीं होते हैं। एक उदाहरण एक जंगल होगा. शून्यवादी को यकीन है कि वास्तव में वह एक अलग वस्तु के रूप में मौजूद नहीं है। यह एक सीमित स्थान में बहुत सारे पौधे हैं। सोच और संचार को सुविधाजनक बनाने के लिए "वन" की अवधारणा बनाई गई थी।

भौगोलिक शून्यवाद

शून्यवाद के कई अलग-अलग रूप हैं। उनमें से भौगोलिक है. इसमें असंगत उपयोग का खंडन और गलतफहमी शामिल है:

• भौगोलिक दिशाएँ;
• दुनिया के कुछ हिस्सों की भौगोलिक विशेषताएं;
• भौगोलिक दिशाओं का प्रतिस्थापन;
• सांस्कृतिक आदर्शवाद के साथ दुनिया के कुछ हिस्से।

इस प्रकार का शून्यवाद एक नई अवधारणा है। इसे अक्सर गलत कहा जाता है, यह कहते हुए कि प्राकृतिक परिस्थितियों के पीछे के अर्थों को नकार कर और मानव समाज को भौतिक दुनिया से बाहर निकालने की कोशिश करके, कोई भी आदर्शवाद की ओर आ सकता है। दूसरे शब्दों में, यह नुकसान यह है कि प्राकृतिक पर्यावरण की अनदेखी से इन स्थितियों को कम आंका जा सकता है। उनके प्रभाव को ध्यान में रखते हुए, यह महसूस करना आवश्यक है कि विभिन्न चरणों में प्राकृतिक परिस्थितियों के एक ही संयोजन के अलग-अलग अर्थ हो सकते हैं और साथ ही समान ध्यान नहीं दिया जा सकता है।

ज्ञानमीमांसा शून्यवाद

ज्ञानमीमांसा शून्यवाद को संशयवाद के एक कट्टरपंथी रूप के रूप में समझा जाता है जो ज्ञान प्राप्त करने की संभावना की संदिग्धता पर जोर देता है। यह प्राचीन यूनानी सोच के आदर्श और सार्वभौमिक लक्ष्य की प्रतिक्रिया के रूप में उभरा। सोफिस्ट संशयवाद का समर्थन करने वाले पहले व्यक्ति थे। समय के साथ, एक स्कूल का गठन हुआ जिसने आदर्श ज्ञान की संभावना से इनकार कर दिया। फिर भी, शून्यवाद की समस्या स्पष्ट थी, जिसमें इसके समर्थकों की आवश्यक ज्ञान प्राप्त करने की अनिच्छा शामिल थी।

सांस्कृतिक शून्यवाद

लोकप्रिय आधुनिक शून्यवाद सांस्कृतिक है। यह समाज के सभी क्षेत्रों में सांस्कृतिक प्रवृत्तियों के खंडन में प्रकट होता है। साठ के दशक में, पश्चिम में एक शक्तिशाली "काउंटरकल्चर" आंदोलन उभरा। तब यह रूसो, नीत्शे और फ्रायड के विचारों पर आधारित था। प्रतिसंस्कृति ने पश्चिमी सभ्यता और बुर्जुआ संस्कृति को पूरी तरह से खारिज कर दिया। सबसे कठोर आलोचना जन समाज और जन संस्कृति के उपभोक्तावाद के पंथ के खिलाफ निर्देशित की गई थी। इस प्रवृत्ति के समर्थकों को विश्वास था कि केवल अवांट-गार्ड ही संरक्षण और विकास के योग्य था।

धार्मिक शून्यवाद

यह कहना उचित होगा कि शून्यवाद एक आधुनिक घटना है। इसके सबसे लोकप्रिय प्रकारों में से एक धार्मिक शून्यवाद है। इस शब्द को आमतौर पर अहंकारी व्यक्तित्व की स्थिति से धर्म के प्रति विद्रोह, विद्रोह, समाज के आध्यात्मिक मूल्यों के प्रति इनकार और नकारात्मक दृष्टिकोण के रूप में समझा जाता है। धर्म की इस तरह की आलोचना की अपनी विशिष्टता है, जो आध्यात्मिकता की कमी और जीवन के प्रति व्यावहारिक दृष्टिकोण में व्यक्त होती है। अतिशयोक्ति के बिना, एक शून्यवादी को एक निंदक कहा जा सकता है जिसके लिए कुछ भी पवित्र नहीं है। ऐसा व्यक्ति अपने स्वार्थ के लिए धर्म का अपमान कर सकता है।

सामाजिक शून्यवाद

सामाजिक शून्यवाद एक प्रवृत्ति है जो विभिन्न प्रकार की अभिव्यक्तियों में व्यक्त होती है, जिनमें शामिल हैं:

1. सुधारों के मौजूदा पाठ्यक्रम को स्वीकार करने में समाज के कुछ वर्गों की विफलता।
2. नई जीवन शैली और नए मूल्यों को स्वीकार करने से इंकार करना।
3. नवाचारों और परिवर्तनों से असंतोष.
4. विभिन्न चौंकाने वाले तरीकों और परिवर्तनों के खिलाफ सामाजिक विरोध।
5. विभिन्न राजनीतिक निर्णयों से असहमति।
6. सरकारी संस्थानों के प्रति शत्रुता (कभी-कभी शत्रुता)।
7. व्यवहार के पश्चिमी पैटर्न का खंडन।

"शून्यवाद" शब्द का प्रयोग पहली बार रूसी साहित्य में एन. नादेज़्दीन द्वारा किया गया था। लेख "द होस्ट ऑफ निहिलिस्ट्स" में उन्होंने अपने समय के रूसी साहित्य और दर्शन में नए रुझानों के बारे में बात की - 20 के दशक के अंत - 19 वीं शताब्दी के शुरुआती 30 के दशक में। लेकिन इस अवधारणा का व्यापक प्रसार तब शुरू हुआ जब आई. तुर्गनेव के उपन्यास "फादर्स एंड संस" में मुख्य पात्र बज़ारोव को शून्यवादी कहा गया।

सम्राट अलेक्जेंडर द्वितीय के महान सुधारों की शुरुआत से पहले रूस में निहिलिस्ट दिखाई देने लगे, जब साहित्य और सार्वजनिक जीवन में रईसों की जगह शिक्षित आम लोगों ने ले ली - अवर्गीकृत लोग जिन्होंने अपनी कक्षाएं छोड़ दीं: पादरी, व्यापारी, शहरवासी और छोटे अधिकारियों के बच्चे। दास प्रथा के अस्तित्व और निकोलस प्रथम के प्रतिक्रियावादी शासन से असंतोष के कारण उनमें क्रांतिकारी उत्साह पैदा हुआ। आम लोग रूढ़िवादी चर्च को एक प्रतिक्रियावादी शक्ति मानते थे, और इसलिए उन्होंने न केवल इसे त्याग दिया, बल्कि नास्तिक, भौतिकवाद के समर्थक भी बन गए, जो उस समय तक पश्चिमी यूरोप में व्यापक था।

शून्यवादियों ने ईश्वर के राज्य में पूर्ण भलाई के ईसाई आदर्श को सांसारिक भौतिक कल्याण के विचार से बदल दिया। उनका मानना ​​था कि यह विचार पूरी तरह से समाजवाद के रूप में प्राप्त किया जा सकता है, और इसलिए उन्होंने क्रांति का प्रचार किया। लोक परंपराओं से अलगाव में, उन्होंने अक्सर अधिकतमवाद और अतिवाद दिखाया।

निहिलिस्टों ने बच्चे की परवाह किए बिना मुक्त प्रेम, धर्म से इनकार, किसी की जिम्मेदारियों को पहचाने बिना अपने अधिकारों की उग्र रक्षा और संपत्ति संबंधों में नियम का प्रचार किया: "जो कुछ मेरा है वह मेरा है, और जो कुछ तुम्हारा है वह भी मेरा है।"

19वीं सदी के रूसी साहित्य की कृतियों में शून्यवाद की नकारात्मक अभिव्यक्तियों को विभिन्न पक्षों से दर्शाया गया है। उदाहरण के लिए, यह एन. गोंचारोव के उपन्यास "द क्लिफ" के मार्क वोलोखोव को याद करने लायक है, जो किसी और के बगीचे से सेब खींचता है और कहता है: "मुझे जीवन में सब कुछ बिना अनुमति के करने की आदत है, इसलिए मैं बाजरा के बिना सेब लूंगा: यह इस तरह से अधिक मीठा है!” या जिस तरह से उसने स्वर्ग का अच्छा कोट पहना था, जिसे उसने कभी वापस नहीं किया। वेरा पर कब्ज़ा करने की इच्छा रखते हुए, वह उससे कहता है कि "शादी करना बेतुका है": "तुम अभी तक एक महिला नहीं हो, लेकिन एक किडनी हो; तुम्हें अभी भी एक महिला में बदलने की जरूरत है; मैं तुम्हें अनुभव करने के लिए आमंत्रित करता हूं।" वेरा जीवन की ख़ुशी का सपना देखती है, और वोलोखोव कहता है: "इसे तुरंत पकड़ लो, और फिर भाग जाओ।" नैतिकता और कर्तव्य को नकारते हुए, वह "स्वतंत्र रूप से छापों के सामने आत्मसमर्पण करने" की सलाह देते हैं।

तुर्गनेव के बाज़रोव सभी प्रकार के "आदर्शों" और "रोमांटिकतावाद" को "बकवास" मानते हैं। लेकिन साथ ही, वह चोरी नहीं करता, अपने माता-पिता से पैसे नहीं वसूलता, बल्कि लगन से काम करता है। उसका पालन-पोषण ख़राब तरीके से हुआ है और वह जिस बात को स्वयं नहीं समझता, उसे स्पष्ट रूप से नकार देता है। उनकी राय में, कविता बकवास है; पुश्किन को पढ़ना समय की बर्बादी है, संगीत बजाना हास्यास्पद है, और प्रकृति की सुंदरता का आनंद लेना बेतुका है। रूसी शून्यवाद के सबसे प्रतिभाशाली और प्रतिभाशाली प्रतिनिधि डी. पिसारेव ने तुर्गनेव के उपन्यास का अर्थ रेखांकित किया: "आज के युवा बहक जाते हैं और चरम सीमा तक चले जाते हैं, लेकिन उनके शौक में ताज़ा ताकत और एक अविनाशी दिमाग झलकता है।"

उन्हीं "नए रूसियों" का प्रतिनिधित्व एन. चेर्नशेव्स्की के उपन्यास "क्या किया जाना है?" में भी किया गया है। - लोपुखोव, किरसानोव, वेरा पावलोवना। लोपुखोव एक मेडिकल छात्र है जो प्रोफेसर बनने और अपना जीवन अपने पसंदीदा विज्ञान के लिए समर्पित करने का सपना देखता है। अचानक वह आय खोजने के लिए अपने सपनों को छोड़ देता है जिससे उसे वेरा पावलोवना से शादी करने और उसे अपने परिवार के नीच माहौल से मुक्त करने का अवसर मिलेगा। लेकिन लोपुखोव के दोस्त किरसानोव, जो प्रोफेसर बनने में कामयाब रहे, को भी वेरा पावलोवना से प्यार हो गया। वह अपने दोस्त की ख़ुशी में दखल नहीं देना चाहता, अपने दोस्त और वेरा पावलोवना को खुद से अलग करने के लिए वह उनके सामने हर तरह की अश्लील बातें कहता है। किरसानोव अपने कृत्य को नेक नहीं कहना चाहता, क्योंकि बड़प्पन एक आडंबरपूर्ण, अस्पष्ट, अंधकारमय शब्द है।

वह कहता है कि वह एक अहंकारी है, और उसका कार्य गणनात्मक है। यदि कोई व्यक्ति अपने कुछ कार्यों का मूल्यांकन "उदारता के वीरतापूर्ण पराक्रम" के रूप में करता है, तो यह "अहंकार आपके हाव-भाव को बदल देता है ताकि आप एक ऐसे व्यक्ति की तरह चेहरा बना सकें जो महान तपस्या में लगा रहता है।"

कुछ साल बाद, लोपुखोव की बीमारी फिर से किरसानोव को उसके परिवार में ले आती है। और फिर वेरा पावलोवना और किरसानोव को यह स्पष्ट हो गया कि वे एक-दूसरे से प्यार करते हैं। यह देखकर लोपुखोव आत्महत्या का नाटक करता है, अमेरिका चला जाता है और कुछ साल बाद मिस्टर ब्यूमोंट के नाम से वापस लौटता है। एन. चेरनिशेव्स्की लिखते हैं कि लोपुखोव अपनी पत्नी से इतना प्यार करता था कि वह उसके लिए "मृत्यु के लिए, किसी भी पीड़ा के लिए" तैयार था। लेकिन लोपुखोव खुद अपनी कार्रवाई को इस तरह समझाते हैं: "जब मैंने उसकी खुशी में हस्तक्षेप न करने का फैसला किया तो मैंने अपने हित में काम किया।" और किरसानोव का कहना है कि "उसने सब कुछ स्वार्थी गणना से, अपनी खुशी के लिए किया।"

एफ. दोस्तोवस्की के कार्यों में शून्यवादियों की ज्वलंत छवियां प्रस्तुत की गई हैं। उपन्यास "द इडियट" में एंटिप बर्डोव्स्की और उनकी कंपनी के व्यवहार को याद करें, जब वे प्रिंस मायस्किन के पास आए और एक विरासत का दावा किया, जिससे बर्डोव्स्की का कोई लेना-देना नहीं था। उपन्यास "डेमन्स" में शून्यवाद के काले, शैतानी पक्ष को क्रांतिकारी प्योत्र वेरखोवेन्स्की की छवि द्वारा दर्शाया गया है, जो शातोव की हत्या का आयोजन करता है।

रूसी शून्यवाद का परिणाम उनके पिताओं के जीवन की पारंपरिक नींव से विच्छेद, धर्म और भौतिकवाद के दर्शन की अस्वीकृति थी। मुझे ऐसा लगता है कि इनकार की शून्यवादी भावना की अभिव्यक्ति में कोई आश्चर्य की बात नहीं है जो युवा लोग कभी-कभी प्रदर्शित करते हैं। आश्चर्य की बात यह है कि हम अतीत से सबक सीखने में कमज़ोर हैं। और इस मामले में, हमें इसे बार-बार अनुभव करना होगा, जब तक कि एक दिन यह पूरी तरह से खुद को दोहरा न दे। केवल इस बार - बल्कि विकृत रूप में।