ई हार्टमैन जर्मन दार्शनिक कार्य करते हैं। एडुआर्ड वॉन हार्टमैन मनोविज्ञान दर्शनशास्त्र

आधुनिक आध्यात्मिक दार्शनिकों में सबसे लोकप्रिय, बी. 1842 में बर्लिन में. प्रशिया के एक जनरल के बेटे हार्टमैन ने अपना हाई स्कूल पाठ्यक्रम पूरा करने के बाद सैन्य सेवा में प्रवेश किया। इसमें बुलावे की कमी के कारण, साथ ही बीमारी (घुटने के दर्द) के कारण, वह जल्द ही सेवानिवृत्त हो गए और बर्लिन में एक निजी नागरिक के रूप में रहते हैं। असफल अध्ययन के बाद कल्पना (असफल नाटक) उन्होंने दर्शनशास्त्र और इसके लिए आवश्यक विज्ञान के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित किया। डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त करने के बाद, उन्होंने 1869 में अपना मुख्य काम प्रकाशित किया: "फिलॉसफी देस अनब्यूस्टन", जिसने उन्हें तुरंत प्रसिद्धि दिलाई, कई संस्करणों के माध्यम से। अचेतन के दर्शन का प्रारंभिक बिंदु शोपेनहावर का इच्छाशक्ति को सभी अस्तित्व का सच्चा सार और संपूर्ण ब्रह्मांड का आध्यात्मिक आधार मानना ​​है। शोपेनहावर, जिन्होंने अपने मुख्य कार्य के शीर्षक में वसीयत को विचार (वेल्ट अल विले अंड वोरस्टेलुंग) के साथ जोड़ा, वास्तव में केवल वसीयत (अस्तित्व का वास्तविक-व्यावहारिक तत्व) को एक स्वतंत्र और मूल सार माना, जबकि विचार (बौद्धिक तत्व) को केवल इच्छा के एक अधीनस्थ और माध्यमिक उत्पाद के रूप में मान्यता दी गई थी, इसे समझना, एक तरफ, आदर्शवादी रूप से (कांत के अर्थ में), अंतरिक्ष, समय और के प्राथमिक रूपों द्वारा निर्धारित एक व्यक्तिपरक घटना के रूप में कारणता, और दूसरी ओर, भौतिकवादी रूप से, जैसा कि शरीर के शारीरिक कार्यों द्वारा या "मस्तिष्क घटना" (गेहिरनफानोमेन) के रूप में निर्धारित होता है। ऐसी "इच्छा की प्रधानता" के विरुद्ध, हार्टमैन प्रतिनिधित्व के समान रूप से प्राथमिक महत्व को पूरी तरह से बताते हैं। वह कहते हैं, "हर इच्छा में, कोई वास्तव में एक निश्चित वर्तमान स्थिति को दूसरे में परिवर्तित करना चाहता है। वर्तमान स्थिति हर बार दी जाती है, चाहे वह केवल शांति हो; लेकिन इस एक वर्तमान स्थिति में इच्छा को कभी भी शामिल नहीं किया जा सकता है कोई अस्तित्व नहीं था, कम से कम, किसी और चीज़ की आदर्श संभावना। यहां तक ​​कि ऐसी इच्छा, जो वर्तमान राज्य की निरंतरता के लिए प्रयास करती है, केवल इस राज्य की समाप्ति के प्रतिनिधित्व के माध्यम से संभव है, इसलिए, दोहरे निषेध के माध्यम से इसलिए, इसमें कोई संदेह नहीं है कि इच्छा के लिए सबसे पहले दो स्थितियाँ आवश्यक हैं, जिनमें से एक प्रारंभिक बिंदु के रूप में वर्तमान स्थिति है; दूसरी, इच्छा के लक्ष्य के रूप में, वर्तमान स्थिति नहीं हो सकती है, लेकिन वहाँ है कुछ भविष्य जिसकी उपस्थिति वांछित है। लेकिन चूंकि यह भविष्य की स्थिति, इस तरह, वास्तव में इच्छा के वर्तमान कार्य में नहीं हो सकती है, लेकिन इसलिए, इसे किसी तरह इसमें होना चाहिए, क्योंकि इस इच्छा के बिना स्वयं असंभव है, तो यह आवश्यक रूप से होना चाहिए इसमें आदर्श रूप से, यानी एक प्रतिनिधित्व के रूप में निहित है। लेकिन उसी तरह, वर्तमान स्थिति केवल तभी तक इच्छा का प्रारंभिक बिंदु बन सकती है जब तक वह प्रतिनिधित्व में प्रवेश करती है (जैसा कि भविष्य से अलग है)। इसलिए, प्रतिनिधित्व के बिना कोई वसीयत नहीं है, जैसा कि अरस्तू पहले ही कहता है: ????????? ?? ??? ???? ?????????? वास्तव में केवल प्रतिनिधित्व करने वाली इच्छा ही है। लेकिन क्या यह एक सार्वभौमिक सिद्धांत या आध्यात्मिक सार के रूप में मौजूद है? प्रत्यक्ष इच्छा और विचार केवल व्यक्तिगत प्राणियों की व्यक्तिगत चेतना की घटना के रूप में दिए जाते हैं, जो उनके संगठन और बाहरी वातावरण के प्रभावों द्वारा भिन्न-भिन्न प्रकार से निर्धारित होते हैं। फिर भी, वैज्ञानिक अनुभव के क्षेत्र में हम आध्यात्मिक सिद्धांत के स्वतंत्र, प्राथमिक अस्तित्व का सुझाव देने वाले डेटा पा सकते हैं। यदि हमारी दुनिया में ऐसी घटनाएं हैं, जो अकेले भौतिक या यांत्रिक कारणों से पूरी तरह से अस्पष्ट हैं, तो केवल आध्यात्मिक सिद्धांत की क्रिया के रूप में संभव हैं, यानी, इच्छा का प्रतिनिधित्व करती हैं, और यदि, दूसरी ओर, यह निश्चित है कि के दौरान ये घटनाएँ कोई व्यक्तिगत सचेत इच्छा और प्रतिनिधित्व (यानी व्यक्तिगत व्यक्तियों की इच्छा और प्रतिनिधित्व) नहीं हैं, तो इन घटनाओं को व्यक्तिगत चेतना के बाहर स्थित कुछ सार्वभौमिक कार्यों के रूप में पहचानना आवश्यक है, जो इच्छा का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिसे हार्टमैन इसलिए अचेतन कहते हैं (दास) Unbewusste)। [हालाँकि, इस तरह के विशुद्ध रूप से नकारात्मक या दोषपूर्ण पदनाम (जो समान अधिकार के साथ पत्थर या लकड़ी के टुकड़े के साथ-साथ दुनिया की पूर्ण शुरुआत पर भी लागू किया जा सकता है) की असंतोषजनकता को महसूस करते हुए, हार्टमैन ने अपने बाद के संस्करणों में पुस्तक इसके प्रतिस्थापन को अतिचेतन (das Ueberbewusste)] शब्द से बदलने की अनुमति देती है। और वास्तव में, (अपनी पुस्तक के पहले भाग में) अनुभव के विभिन्न क्षेत्रों, आंतरिक और बाह्य दोनों से गुजरते हुए, हार्टमैन उनमें घटनाओं के मुख्य समूहों को पाता है जिन्हें केवल एक आध्यात्मिक आध्यात्मिक सिद्धांत की कार्रवाई द्वारा समझाया जा सकता है; निस्संदेह तथ्यात्मक डेटा के आधार पर, आगमनात्मक प्राकृतिक-ऐतिहासिक पद्धति के माध्यम से, वह इच्छा और विचार के इस अचेतन या अतिचेतन प्राथमिक विषय की वास्तविकता को साबित करने का प्रयास करता है। हार्टमैन अपने अनुभवजन्य शोध के परिणामों को निम्नलिखित प्रावधानों में व्यक्त करते हैं: 1) "अचेतन" जीव को बनाता है और संरक्षित करता है, इसकी आंतरिक और बाहरी क्षति को ठीक करता है, उद्देश्यपूर्ण ढंग से इसके आंदोलनों को निर्देशित करता है और सचेत इच्छा के लिए इसके उपयोग को निर्धारित करता है; 2) "अचेतन" प्रत्येक प्राणी को सहज रूप से वह देता है जो उसे अपने संरक्षण के लिए चाहिए और जिसके लिए उसकी सचेत सोच पर्याप्त नहीं है, उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति के लिए - संवेदी धारणा को समझने की प्रवृत्ति, भाषा और समाज के निर्माण के लिए, और कई अन्य। वगैरह।; 3) "अचेतन" यौन इच्छा और मातृ प्रेम के माध्यम से प्रसव को संरक्षित करता है, उन्हें यौन प्रेम में विकल्प के माध्यम से समृद्ध करता है और इतिहास में मानव जाति को उसकी संभावित पूर्णता के लक्ष्य की ओर लगातार ले जाता है; 4) "अचेतन" अक्सर मानवीय कार्यों को भावनाओं और पूर्वाभास के माध्यम से नियंत्रित करता है जहां पूर्ण सचेत सोच उनकी मदद नहीं कर सकती; 5) "अचेतन", छोटे और साथ ही महान में अपने सुझावों के साथ, सोच की सचेत प्रक्रिया को बढ़ावा देता है और रहस्यवाद में एक व्यक्ति को उच्च अलौकिक एकता के पूर्वाभास की ओर ले जाता है; 6) यह अंततः लोगों को सुंदरता और कलात्मक रचनात्मकता की भावना देता है। इन सभी क्रियाओं में, हार्टमैन के अनुसार, "अचेतन" की विशेषता निम्नलिखित गुणों से होती है: दर्दहीनता, अथकता, इसकी सोच की गैर-कामुक प्रकृति, कालातीतता, अचूकता, अपरिवर्तनीयता और अघुलनशील आंतरिक एकता।

गतिशील भौतिकविदों के नक्शेकदम पर, पदार्थों को परमाणु बलों (या बलों के केंद्रों) में कम करके, हार्टमैन फिर इन बलों को एक आध्यात्मिक आध्यात्मिक सिद्धांत की अभिव्यक्तियों में बदल देता है। जो दूसरे के लिए बाह्य रूप से शक्ति है, वह अपने आप में आंतरिक रूप से इच्छा है और यदि इच्छा है तो विचार भी है। आकर्षण और प्रतिकर्षण की परमाणु शक्ति केवल एक साधारण इच्छा या इच्छा नहीं है, बल्कि एक पूर्णतः निश्चित इच्छा है (आकर्षण और प्रतिकर्षण की शक्तियाँ कड़ाई से परिभाषित कानूनों के अधीन हैं), अर्थात इसमें एक निश्चित निश्चित दिशा होती है, और आदर्श रूप से निहित होती है (अन्यथा यह इच्छा की सामग्री नहीं होगी), यानी एक प्रतिनिधित्व के रूप में। तो, परमाणु हर चीज़ का आधार हैं असली दुनिया - इच्छा के केवल प्राथमिक कार्य हैं, प्रतिनिधित्व द्वारा निर्धारित, निश्चित रूप से, उस आध्यात्मिक इच्छा (और प्रतिनिधित्व) के कार्य, जिसे हार्टमैन "अचेतन" कहते हैं। चूँकि, इसलिए, अभूतपूर्व अस्तित्व के दोनों भौतिक और मानसिक ध्रुव - दोनों पदार्थ और कार्बनिक पदार्थ द्वारा वातानुकूलित निजी चेतना - "अचेतन" की घटना के केवल रूप बन जाते हैं, और चूंकि यह निश्चित रूप से गैर-स्थानिक है, क्योंकि अंतरिक्ष स्वयं इसके द्वारा प्रस्तुत किया जाता है (आदर्श प्रतिनिधित्व, इच्छा - वास्तविक), तो यह "अचेतन" एक सर्वव्यापी एकल अस्तित्व है, जो कि अस्तित्व में है: यह पूर्ण अविभाज्य है, और वास्तविक दुनिया की सभी एकाधिक घटनाएं केवल हैं सर्व-एकीकृत सत्ता की क्रियाएँ और क्रियाओं का समुच्चय। इस आध्यात्मिक सिद्धांत का आगमनात्मक औचित्य "अचेतन के दर्शन" का सबसे दिलचस्प और मूल्यवान हिस्सा है। बाकी दुनिया की शुरुआत और अंत और विश्व प्रक्रिया की प्रकृति के बारे में शैक्षिक तर्क और ज्ञानवादी कल्पनाओं के साथ-साथ हार्टमैन के निराशावाद की प्रस्तुति और साक्ष्य के लिए समर्पित है। एक देवता के सभी गुणों से युक्त एक ही अतिचेतन विषय में इच्छा और प्रतिनिधित्व (या विचार) के अटूट संबंध को पहली बार पहचानने के बाद, हार्टमैन ने न केवल इच्छा और विचार को अलग किया, बल्कि उन्हें पुरुष और महिला सिद्धांतों के रूप में इस अलगाव में व्यक्त किया ( जो केवल जर्मन में सुविधाजनक है: डेर विले, डाई आइडी, डाई वोरस्टेलुंग)। इच्छाशक्ति में केवल वास्तविकता की शक्ति है, लेकिन यह निश्चित रूप से अंधा और अनुचित है, जबकि विचार, हालांकि उज्ज्वल और उचित है, बिल्कुल शक्तिहीन है, किसी भी गतिविधि से रहित है। सबसे पहले, ये दोनों सिद्धांत शुद्ध सामर्थ्य (या गैर-अस्तित्व) की स्थिति में थे, लेकिन फिर गैर-मौजूद इच्छा पूरी तरह से बेतरतीब ढंग से और संवेदनहीन रूप से चाहना चाहते थे और इस तरह निष्क्रिय विचार को भी खींचकर पोटेंसी से कार्य में स्थानांतरित कर दिया गया। वास्तविक अस्तित्व, जो हार्टमैन के अनुसार विशेष रूप से इच्छा द्वारा स्थापित किया गया है - एक तर्कहीन सिद्धांत - इसलिए स्वयं तर्कहीनता या अर्थहीनता के आवश्यक चरित्र से प्रतिष्ठित है; यह वही है जो नहीं होना चाहिए। व्यवहार में, अस्तित्व की यह अनुचितता आपदा और पीड़ा के रूप में व्यक्त की जाती है, जिसके अधीन जो कुछ भी मौजूद है वह अनिवार्य रूप से अधीन है। यदि अस्तित्व की मूल उत्पत्ति - शक्ति से कार्य करने के लिए अंध इच्छा का अकारण संक्रमण - एक तर्कहीन तथ्य है, एक पूर्ण दुर्घटना (डेर उर्ज़ुफॉल), तो हार्टमैन द्वारा मान्यता प्राप्त विश्व प्रक्रिया की तर्कसंगतता या उद्देश्यपूर्णता केवल एक सशर्त और नकारात्मक है अर्थ; इसमें इच्छाशक्ति के प्राथमिक अतार्किक कार्य द्वारा बनाई गई चीज़ों के विनाश के लिए क्रमिक तैयारी शामिल है। एक तर्कसंगत विचार, जिसका अर्थहीन इच्छा के उत्पाद के रूप में दुनिया के वास्तविक अस्तित्व के प्रति नकारात्मक रवैया है, हालांकि, अनिवार्य रूप से शक्तिहीन और निष्क्रिय होने के कारण इसे सीधे और तुरंत समाप्त नहीं कर सकता है; इसलिए यह अप्रत्यक्ष रूप से अपने लक्ष्य को प्राप्त करता है। विश्व प्रक्रिया में इच्छाशक्ति की अंधी शक्तियों को नियंत्रित करके, वह चेतना के साथ जैविक प्राणियों के उद्भव के लिए परिस्थितियाँ बनाती है। चेतना की शिक्षा के माध्यम से विश्व विचारया विश्व मन (जर्मन में और मन - स्त्रीलिंग: डाई वर्नुनफ़्ट) को अंधी इच्छा के प्रभुत्व से मुक्त किया जाता है, और जो कुछ भी मौजूद है उसे महत्वपूर्ण इच्छा के सचेत निषेध के माध्यम से, फिर से शुद्ध स्थिति में लौटने का अवसर दिया जाता है। सामर्थ्य या गैर-अस्तित्व, जो विश्व प्रक्रिया का अंतिम लक्ष्य है। लेकिन इस उच्चतम लक्ष्य तक पहुंचने से पहले, मानवता में केंद्रित और उसमें निरंतर प्रगति कर रही विश्व चेतना को भ्रम के तीन चरणों से गुजरना होगा।

सबसे पहले, मानवता कल्पना करती है कि सांसारिक प्राकृतिक अस्तित्व की स्थितियों में व्यक्ति के लिए आनंद प्राप्त किया जा सकता है; दूसरी ओर, यह कथित में आनंद (व्यक्तिगत भी) चाहता है पुनर्जन्म; तीसरे, सर्वोच्च लक्ष्य के रूप में व्यक्तिगत आनंद के विचार को त्यागकर, यह वैज्ञानिक और सामाजिक-राजनीतिक प्रगति के माध्यम से सामान्य सामूहिक कल्याण के लिए प्रयास करता है। इस आखिरी भ्रम से मोहभंग होने के बाद, मानवता का सबसे जागरूक हिस्सा, अपने आप में दुनिया की इच्छा की सबसे बड़ी मात्रा (?!) को केंद्रित करके, आत्महत्या करने का फैसला करेगा और इस तरह पूरी दुनिया को नष्ट कर देगा। अविश्वसनीय भोलेपन के साथ हार्टमैन कहते हैं, संचार के बेहतर तरीके प्रबुद्ध मानवता के लिए इस आत्मघाती निर्णय को तुरंत स्वीकार करना और उस पर अमल करना संभव बना देंगे।

एक 26 वर्षीय युवा द्वारा लिखित, "अचेतन का दर्शन", अपने पहले भाग में सही और महत्वपूर्ण निर्देशों, मजाकिया संयोजनों और व्यापक सामान्यीकरणों से परिपूर्ण था, जिसने बहुत आशाजनक प्रदर्शन किया। दुर्भाग्य से, लेखक का दार्शनिक विकास पहले चरण में ही रुक गया। अपनी आध्यात्मिक प्रणाली के स्पष्ट विरोधाभासों और विसंगतियों के बावजूद, उन्होंने इसे ठीक करने का प्रयास नहीं किया और अपने कई बाद के लेखों में उन्होंने केवल कुछ विशेष मुद्दों को विकसित किया, या जीवन और ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों को अपने दृष्टिकोण के अनुसार अनुकूलित किया। हार्टमैन ने अध्यात्मवाद, यहूदी प्रश्न, जर्मन राजनीति और शिक्षा के बारे में भी लिखा। हार्टमैन के दर्शन ने काफी व्यापक साहित्य तैयार किया है। उनके मुख्य कार्य का कई विदेशी भाषाओं में अनुवाद किया गया है।

बहुत बढ़िया परिभाषा

अपूर्ण परिभाषा ↓

हार्टमैन एडवर्ड

(वी. हार्टमैन) - आध्यात्मिक दिशा के आधुनिक दार्शनिकों में सबसे लोकप्रिय, बी. 1842 में बर्लिन में। एक प्रशिया जनरल के बेटे जी. ने व्यायामशाला पाठ्यक्रम पूरा करने के बाद सैन्य सेवा में प्रवेश किया। इसमें बुलावे की कमी के कारण, साथ ही बीमारी (घुटने के दर्द) के कारण, वह जल्द ही सेवानिवृत्त हो गए और बर्लिन में एक निजी नागरिक के रूप में रहते हैं। कथा साहित्य (असफल नाटक) का असफल अध्ययन करने के बाद, उन्होंने दर्शनशास्त्र और इसके लिए आवश्यक विज्ञान के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित किया। डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त करने के बाद, उन्होंने 1869 में अपना मुख्य काम प्रकाशित किया: "फिलॉसफी देस अनब्यूस्टन", जिसने उन्हें तुरंत प्रसिद्धि दिलाई, कई संस्करणों के माध्यम से। अचेतन के दर्शन का प्रारंभिक बिंदु शोपेनहावर का इच्छाशक्ति को सभी अस्तित्व का सच्चा सार और संपूर्ण ब्रह्मांड का आध्यात्मिक आधार मानना ​​है। शोपेनहावर, जिन्होंने अपने मुख्य कार्य के शीर्षक में वसीयत को विचार (वेल्ट अल विले अंड वोरस्टेलुंग) के साथ जोड़ा, वास्तव में एक स्वतंत्र और मूल सार, केवल इच्छा (अस्तित्व का वास्तविक-व्यावहारिक तत्व) पर विचार किया, जबकि विचार ( बौद्धिक तत्व) को केवल इच्छा के एक अधीनस्थ और माध्यमिक उत्पाद के रूप में मान्यता दी गई थी, इसे समझना, एक तरफ, आदर्शवादी रूप से (कांत के अर्थ में), अंतरिक्ष, समय और कारण के प्राथमिक रूपों द्वारा निर्धारित एक व्यक्तिपरक घटना के रूप में , और दूसरी ओर, भौतिकवादी रूप से, जैसा कि शरीर के शारीरिक कार्यों द्वारा या "मस्तिष्क घटना" (गेहिरनफानोमेन) के रूप में निर्धारित होता है। ऐसी "इच्छा की प्रधानता" के विरुद्ध, जी. प्रतिनिधित्व के समान रूप से प्राथमिक महत्व को पूरी तरह से इंगित करते हैं। "प्रत्येक इच्छा में," वह कहते हैं, "मैं एक ज्ञात वर्तमान स्थिति का वास्तविक परिवर्तन चाहता हूँ अन्य।वर्तमान स्थिति हर बार दी जाती है, चाहे वह केवल शांति हो; लेकिन इस वर्तमान स्थिति में कभी कोई इच्छा नहीं हो सकती, अगर कम से कम किसी और चीज़ की आदर्श संभावना न होती। यहां तक ​​कि ऐसी इच्छा, जो वर्तमान राज्य की निरंतरता के लिए प्रयास करती है, केवल इस राज्य की समाप्ति के प्रतिनिधित्व के माध्यम से ही संभव है, इसलिए, दोहरे निषेध के माध्यम से। इसलिए, इसमें कोई संदेह नहीं है कि इच्छाशक्ति के लिए सबसे पहले दो स्थितियाँ आवश्यक हैं, जिनमें से एक प्रारंभिक बिंदु के रूप में वर्तमान स्थिति है; अन्य, इच्छा के लक्ष्य के रूप में, वर्तमान स्थिति नहीं हो सकती है, लेकिन कुछ भविष्य है जिसकी उपस्थिति वांछित है। लेकिन चूंकि यह भविष्य का राज्य, ऐसा नहीं कर सकता वास्तव मेंचाहत के वर्तमान कार्य में होना, और फिर भी यह किसी न किसी तरह इसमें होना चाहिए, क्योंकि इसके बिना इच्छा स्वयं असंभव है, तो इसे आवश्यक रूप से इसमें समाहित किया जाना चाहिए उत्तम,यानी कैसे प्रदर्शन।लेकिन उसी तरह, वर्तमान स्थिति केवल तभी तक इच्छा का प्रारंभिक बिंदु बन सकती है जब तक वह प्रतिनिधित्व में प्रवेश करती है (जैसा कि भविष्य से अलग है)। इसीलिए दूरदर्शिता के बिना कोई इच्छा नहीं होती,जैसा कि अरस्तू पहले से ही कहता है: "όρεκτικόν δε ούκ άνευ φαντασίας।" वास्तव में वही है वसीयत का प्रतिनिधित्व करना.लेकिन क्या यह एक सार्वभौमिक सिद्धांत या आध्यात्मिक सिद्धांत के रूप में मौजूद है सार?प्रत्यक्ष वसीयत और प्रतिनिधित्व केवल के रूप में दिया जाता है घटनाअलग-अलग प्राणियों की व्यक्तिगत चेतना, उनके संगठन और बाहरी वातावरण के प्रभावों द्वारा भिन्न-भिन्न प्रकार से निर्धारित होती है। फिर भी, वैज्ञानिक अनुभव के क्षेत्र में हम आध्यात्मिक सिद्धांत के स्वतंत्र, प्राथमिक अस्तित्व का सुझाव देने वाले डेटा पा सकते हैं। यदि हमारी दुनिया में ऐसी घटनाएं मौजूद हैं, जो केवल भौतिक या यांत्रिक कारणों से पूरी तरह से अस्पष्ट हैं, तो केवल आध्यात्मिक सिद्धांत के कार्यों के रूप में संभव हैं, यानी, इच्छा का प्रतिनिधित्व करती हैं, और यदि, दूसरी ओर, यह निश्चित है कि नहीं व्यक्तिगत सचेत इच्छा और प्रतिनिधित्व (यानी, व्यक्तिगत व्यक्तियों की इच्छा और प्रतिनिधित्व), तो इन घटनाओं को व्यक्तिगत चेतना के बाहर स्थित कुछ सार्वभौमिक प्रतिनिधित्व इच्छा के कार्यों के रूप में पहचानना आवश्यक है, जिसे जी इसलिए कहते हैं अचेत(दास अनब्यूस्टे) (हालाँकि, ऐसे विशुद्ध रूप से नकारात्मक, या दोषपूर्ण, पदनाम की असंतोषजनकता को महसूस करते हुए (जिसे समान अधिकार के साथ पत्थर या लकड़ी के टुकड़े पर दुनिया की पूर्ण शुरुआत के रूप में लागू किया जा सकता है), जी। उनकी पुस्तक के बाद के संस्करणों में इस शब्द के साथ इसके प्रतिस्थापन की अनुमति दी गई है परम चैतन्य(das Ueberbewusste)). और वास्तव में, अनुभव के विभिन्न क्षेत्रों (अपनी पुस्तक के पहले भाग में) से गुजरते हुए, आंतरिक और बाह्य दोनों, जी. उनमें घटनाओं के मुख्य समूह पाते हैं जिन्हें केवल आध्यात्मिक आध्यात्मिक सिद्धांत की क्रिया द्वारा समझाया जा सकता है; निस्संदेह तथ्यात्मक डेटा के आधार पर, आगमनात्मक प्राकृतिक-ऐतिहासिक पद्धति के माध्यम से, वह इच्छा और विचार के इस अचेतन या अतिचेतन प्राथमिक विषय की वास्तविकता को साबित करने का प्रयास करता है। जी. अपने अनुभवजन्य अनुसंधान के परिणामों को निम्नलिखित प्रावधानों में व्यक्त करते हैं: 1) "अचेतन" रूप और संरक्षण जीव,इसकी आंतरिक और बाहरी क्षति को ठीक करता है, उद्देश्यपूर्ण ढंग से इसकी गतिविधियों को निर्देशित करता है और सचेतन इच्छा के लिए इसके उपयोग को निर्धारित करता है; 2) "अचेतन" देता है स्वाभाविक प्रवृत्तिप्रत्येक प्राणी को वह चाहिए जो उसे अपने संरक्षण के लिए चाहिए और जिसके लिए उसकी जागरूक सोच पर्याप्त नहीं है, उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति के लिए - संवेदी धारणा को समझने की प्रवृत्ति, भाषा और समाज के गठन के लिए, और कई अन्य। वगैरह।; 3) "अचेतन" संरक्षित करता है प्रसवयौन इच्छा और मातृ प्रेम के माध्यम से, उन्हें यौन प्रेम में विकल्प के माध्यम से समृद्ध करता है और इतिहास में मानव जाति को उसकी संभावित पूर्णता के लक्ष्य की ओर लगातार ले जाता है; 4) "अचेतन" अक्सर मानवीय क्रियाओं को नियंत्रित करता है भावनाऔर premonitionsजहां पूर्ण सचेतन विचार उनकी सहायता नहीं कर सका; 5) "अचेतन", छोटे और साथ ही महान में अपने सुझावों के साथ, सोचने की सचेत प्रक्रिया को बढ़ावा देता है और एक व्यक्ति को आगे ले जाता है रहस्यवादउच्चतर अलौकिक एकता की प्रत्याशा के लिए; 6) यह अंततः लोगों को सुंदरता का एहसास दिलाता है कलात्मक सृजनात्मकता।इन सभी क्रियाओं में, जी के अनुसार, "अचेतन" की विशेषता निम्नलिखित गुणों से होती है: दर्द रहितता, अथकता, उसकी सोच की असंवेदनशील प्रकृति, कालातीतता, अचूकता, अपरिवर्तनीयता और अघुलनशील आंतरिक एकता।

गतिशील भौतिकविदों के नक्शेकदम पर, पदार्थों को परमाणु बलों (या बलों के केंद्रों) में कम करके, जी फिर इन बलों को आध्यात्मिक आध्यात्मिक सिद्धांत की अभिव्यक्तियों में कम कर देता है। जो दूसरे के लिए, बाहर से, शक्ति है, वह स्वयं में, भीतर, इच्छा है, और यदि इच्छा है, तो विचार भी है। आकर्षण और प्रतिकर्षण की परमाणु शक्ति न केवल एक साधारण इच्छा या प्रेरणा है, बल्कि एक पूरी तरह से निश्चित इच्छा है (आकर्षण और प्रतिकर्षण की शक्तियां कड़ाई से परिभाषित कानूनों के अधीन हैं), यानी, इसमें एक निश्चित निश्चित दिशा होती है और इसमें शामिल होती है उत्तम(अन्यथा यह संतुष्ट नहीं होगा आकांक्षाएं),वह है, एक प्रतिनिधित्व के रूप में। तो, परमाणु - संपूर्ण वास्तविक दुनिया की नींव - केवल इच्छा के प्राथमिक कार्य हैं, जो प्रतिनिधित्व द्वारा निर्धारित होते हैं, निश्चित रूप से, उस आध्यात्मिक इच्छा (और प्रतिनिधित्व) के कार्य, जिसे जी "अचेतन" कहते हैं। चूँकि, इसलिए, अभूतपूर्व अस्तित्व के दोनों भौतिक और मानसिक ध्रुव - दोनों पदार्थ और कार्बनिक पदार्थ द्वारा वातानुकूलित निजी चेतना - "अचेतन" की घटना के केवल रूप बन जाते हैं, और चूंकि यह निश्चित रूप से गैर-स्थानिक है, क्योंकि अंतरिक्ष स्वयं इसके द्वारा प्रस्तुत किया गया है (आदर्श प्रतिनिधित्व, इच्छा - वास्तविक), तो यह "अचेतन" एक सर्वव्यापी व्यक्तिगत अस्तित्व है, जो सबकुछ मौजूद है;यह पूर्ण, अविभाज्य है, और वास्तविक दुनिया की सभी विविध घटनाएं एक सर्व-एकीकृत सत्ता की क्रियाएं और क्रियाओं का समुच्चय मात्र हैं। इस आध्यात्मिक सिद्धांत का आगमनात्मक औचित्य "अचेतन के दर्शन" का सबसे दिलचस्प और मूल्यवान हिस्सा है। बाकी दुनिया की शुरुआत और अंत और विश्व प्रक्रिया की प्रकृति के बारे में शैक्षिक तर्क और ज्ञानवादी कल्पनाओं के साथ-साथ हार्टमैन के निराशावाद की प्रस्तुति और साक्ष्य के लिए समर्पित है। ईश्वर के सभी गुणों से युक्त एक ही अतिचेतन विषय में इच्छा और प्रतिनिधित्व (या विचार) के अटूट संबंध को पहली बार पहचानने के बाद, जी न केवल इच्छा और विचार को अलग करते हैं, बल्कि उन्हें पुरुष और महिला सिद्धांतों के रूप में इस अलगाव में व्यक्त भी करते हैं। (जो केवल जर्मन भाषा में सुविधाजनक है: डेर विले, डाई आइडी, डाई वोरस्टेलुंग)। इच्छाशक्ति में केवल वास्तविकता की शक्ति है, लेकिन यह निश्चित रूप से अंधा और अनुचित है, जबकि विचार, हालांकि उज्ज्वल और उचित है, बिल्कुल शक्तिहीन है, किसी भी गतिविधि से रहित है। सबसे पहले, ये दोनों सिद्धांत शुद्ध सामर्थ्य (या गैर-अस्तित्व) की स्थिति में थे, लेकिन फिर गैर-मौजूद इच्छा पूरी तरह से बेतरतीब ढंग से और संवेदनहीन रूप से चाहना चाहते थे और इस तरह निष्क्रिय विचार को भी खींचकर पोटेंसी से कार्य में स्थानांतरित कर दिया गया। वास्तविक अस्तित्व, जिसे जी के अनुसार विशेष रूप से इच्छा द्वारा स्थापित किया गया है - एक अतार्किक सिद्धांत - इसलिए स्वयं अतार्किकता या अर्थहीनता के आवश्यक चरित्र द्वारा प्रतिष्ठित है; यह वही है जो नहीं होना चाहिए। व्यवहार में, अस्तित्व की यह अनुचितता आपदा और पीड़ा के रूप में व्यक्त की जाती है, जिसके अधीन जो कुछ भी मौजूद है वह अनिवार्य रूप से अधीन है। यदि अस्तित्व की मूल उत्पत्ति - शक्ति से कार्य करने के लिए अंध इच्छा का अकारण संक्रमण - एक तर्कहीन तथ्य है, एक पूर्ण दुर्घटना (डेर उर्ज़ुफॉल), तो जी द्वारा मान्यता प्राप्त विश्व प्रक्रिया की तर्कसंगतता, या उद्देश्यपूर्णता केवल एक है सशर्त और नकारात्मक अर्थ; इसमें इच्छाशक्ति के प्राथमिक अतार्किक कार्य द्वारा बनाई गई चीज़ों के विनाश के लिए क्रमिक तैयारी शामिल है। एक तर्कसंगत विचार, जिसका अर्थहीन इच्छा के उत्पाद के रूप में दुनिया के वास्तविक अस्तित्व के प्रति नकारात्मक रवैया है, हालांकि, इसे सीधे और तुरंत समाप्त नहीं कर सकता है, अनिवार्य रूप से शक्तिहीन और निष्क्रिय है: इसलिए, यह अप्रत्यक्ष तरीके से अपने लक्ष्य को प्राप्त करता है . विश्व प्रक्रिया में इच्छाशक्ति की अंधी शक्तियों को नियंत्रित करके, वह जैविक प्राणियों के उद्भव के लिए परिस्थितियाँ बनाती है चेतना।चेतना के गठन के माध्यम से, विश्व विचार या विश्व मन (जर्मन और मन में - स्त्रीलिंग: डाई वर्नुन्फ़्ट) को अंधी इच्छा के प्रभुत्व से मुक्त किया जाता है, और जो कुछ भी मौजूद है उसे महत्वपूर्ण इच्छा के सचेत निषेध के माध्यम से अवसर दिया जाता है, शुद्ध सामर्थ्य, या गैर-अस्तित्व की स्थिति में फिर से लौटना, जो बाद में विश्व प्रक्रिया का लक्ष्य बनता है। लेकिन इस सर्वोच्च लक्ष्य तक पहुंचने से पहले, मानवता में केंद्रित और उसमें निरंतर प्रगति कर रही विश्व चेतना को भ्रम के तीन चरणों से गुजरना होगा। सबसे पहले, मानवता कल्पना करती है कि सांसारिक प्राकृतिक अस्तित्व की स्थितियों में व्यक्ति के लिए आनंद प्राप्त किया जा सकता है; दूसरी ओर, यह कथित मृत्यु के बाद के जीवन में आनंद (व्यक्तिगत भी) चाहता है; तीसरे, सर्वोच्च लक्ष्य के रूप में व्यक्तिगत आनंद के विचार को त्यागकर, यह वैज्ञानिक और सामाजिक-राजनीतिक प्रगति के माध्यम से सामान्य सामूहिक कल्याण के लिए प्रयास करता है। इस अंतिम भ्रम से मोहभंग होने के बाद, मानवता का सबसे जागरूक हिस्सा, अपने आप में दुनिया की इच्छा की सबसे बड़ी मात्रा (?!) को केंद्रित करके, आत्महत्या करने का फैसला करेगा, और इसके माध्यम से पूरी दुनिया को नष्ट कर देगा। संचार के बेहतर तरीके, अविश्वसनीय भोलेपन के साथ जी कहते हैं, प्रबुद्ध मानवता को इस आत्मघाती निर्णय को तुरंत स्वीकार करने और लागू करने का अवसर प्रदान करेगा।

26 वर्षीय युवा द्वारा लिखी गई "अचेतन का दर्शन", अपने पहले भाग में सही और महत्वपूर्ण निर्देशों, मजाकिया संयोजनों और व्यापक सामान्यीकरणों से परिपूर्ण है, जिसने बहुत आशाजनक प्रदर्शन किया। दुर्भाग्य से, लेखक का दार्शनिक विकास पहले चरण में ही रुक गया। अपनी आध्यात्मिक प्रणाली के स्पष्ट विरोधाभासों और विसंगतियों के बावजूद, उन्होंने इसे ठीक करने का प्रयास नहीं किया और अपने बाद के कई लेखों में उन्होंने केवल कुछ विशेष मुद्दों को विकसित किया या जीवन और ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों को अपने दृष्टिकोण के अनुसार अनुकूलित किया। इन कार्यों में से सबसे महत्वपूर्ण: "क्रिटिश ग्रुंडलेगंग डेस ट्रान्सेंडेंटलेन रियलिज्मस", "उबेर डाई डायलेक्टिस मेथोड न्यूकैंटियनिज्मस, शोपेनहौएरियनिज्मस अंड हेगेलियनिज्मस", "दास अनब्यूस्टे वोम स्टैंडपंकट डेर फिजियोलॉजी अंड डेसेंडेंजथियोरी", "वेरहाइट अंड इरथम इम डार्विनिज्मस", "फेनोमेनोलॉजी डे एस सिटलिचेन बेलुस्टसेन्स", "ज़ूर गेस्चिचटे अंड बेग्रुंडुंग डेस पेसिमिस्मस", "डाई सेल्बस्टरसेटज़ंग डेस क्रिस्टेनथम्स अंड डाई रिलिजन डेर ज़ुकुनफ़्ट", "डाई क्राइसिस डेस क्रिस्टेनथम्स इन डेर मॉडर्न थियोलॉजी", "दास रिलिजियोसे बेलुस्टसेन डेर मेन्सचाइट", "डाई रिलिजन डेस गीस्टेस" , "डाई "एस्थेटिक"। जी. ने अध्यात्मवाद, यहूदी प्रश्न, जर्मन राजनीति और शिक्षा के बारे में भी लिखा। जी. के दर्शन ने काफी व्यापक साहित्य तैयार किया है। उनके मुख्य कार्य का कई विदेशी भाषाओं में अनुवाद किया गया है। रूसी में ए. ए. कोज़लोव द्वारा इसका थोड़ा संक्षिप्त अनुवाद है, शीर्षक के तहत: "विश्व प्रक्रिया का सार।" जी के बारे में व्यक्तिगत कार्यों के लेखकों में से - उनके पक्ष और विपक्ष में - निम्नलिखित का उल्लेख किया जा सकता है: वीस, बानसेन, स्टीबेलिंग, जे.एस. फिशर, ए. टौबर्ट (जी. की पहली पत्नी), कन्नूर, वोल्केल्ट, रेहम्के, एबिंगहॉस, हैनसेमैन, वेनेशियन, हेमन, सोनटैग, ह्यूबर, एबरार्ड, बोनाटेली, कार्नेरी, ओ. श्मिड, प्लुमाकर, ब्रिग, अल्फ़्र। वेबर, कोबर, शुज़, जैकोबोव्स्की, पुस्तक। डी. एन. त्सेरटेलेव (जर्मनी में आधुनिक निराशावाद)। जी के बारे में साहित्य की एक कालानुक्रमिक सूची प्लुमाकर के काम "डेर काम्फ उम्स अनब्यूस्टे" से जुड़ी हुई है। इतिहास में भी देखें नया दर्शनइबरवेगा-हेंज (जे. कोलूबोव्स्की द्वारा रूसी अनुवाद)।

व्लाद. सोलोविएव।

विश्वकोश शब्दकोश एफ.ए. ब्रॉकहॉस और आई.ए. एफ्रोन। - एस.-पीबी.: ब्रॉकहॉस-एफ्रॉन. 1890-1907 .

देखें अन्य शब्दकोशों में "हार्टमैन एडुआर्ड" क्या है:

एडुआर्ड हार्टमैन (1842 1906) जर्मन। दार्शनिक, "अचेतन के दर्शन" के निर्माता, जो देउत में प्रचलित के विरोध के रूप में उभरा। ज़मीन। 19 वीं सदी सकारात्मकता जी. प्लेटो, शेलिंग, हेगेल और शोपेनहावर को अपना पूर्ववर्ती मानते थे। उसका… … सांस्कृतिक अध्ययन का विश्वकोश

- (1842 1906) जर्मन दार्शनिक, पैन्साइकिज्म के समर्थक। उन्होंने विश्व इच्छा के पूर्ण अचेतन आध्यात्मिक सिद्धांत को अस्तित्व का आधार माना (अचेतन का दर्शन)। नैतिकता में, ए. शोपेनहावर का अनुसरण करते हुए, उन्होंने निराशावाद की अवधारणा विकसित की... बड़ा विश्वकोश शब्दकोश

- (1842 1906), जर्मन दार्शनिक, पैन्साइकिज़्म के समर्थक। उन्होंने विश्व इच्छा के पूर्ण अचेतन आध्यात्मिक सिद्धांत को अस्तित्व का आधार माना ("अचेतन का दर्शन")। नैतिकता में, ए शोपेनहावर का अनुसरण करते हुए, उन्होंने निराशावाद की अवधारणा विकसित की। * * * हार्टमैन... विश्वकोश शब्दकोश

हार्टमैन एडुआर्ड (23.2.1842, बर्लिन, 5.6.1906, ग्रोस्लिचटरफेल्ड), जर्मन आदर्शवादी दार्शनिक। जी के दर्शन के स्रोत ए. शोपेनहावर का स्वैच्छिकवाद और शेलिंग का "पहचान का दर्शन" थे। जी. "फिलॉसफी ऑफ़ द अनकांशस" (1869, 12... ...) द्वारा कार्य महान सोवियत विश्वकोश

- (हार्टमैन), (23 फरवरी, 1842 - 5 जून, 1906) - जर्मन। आदर्शवादी दार्शनिक. जी के दर्शन के वैचारिक स्रोत शोपेनहावर के स्वैच्छिकवाद और शेलिंग के पहचान के दर्शन थे। हिज़ फिलॉसफी ऑफ द अनकांशस (फिलॉसफी डेस अनब्यूस्टन, 1869; 12वां संस्करण 1923)… … दार्शनिक विश्वकोश

हार्टमैन एडवर्ड- प्रसिद्ध जर्मन. निराशावादी दार्शनिक. 26 साल की उम्र में, उन्होंने अपने काम फिलॉसफी ऑफ द अनकांशस की बदौलत दुनिया भर में प्रसिद्धि हासिल की... पूर्ण रूढ़िवादी धार्मिक विश्वकोश शब्दकोशदर्शनशास्त्र का इतिहास: विश्वकोश

एडुआर्ड (1842 1906), जर्मन दार्शनिक, पैन्साइकिज्म के प्रस्तावक। उन्होंने दुनिया के बिल्कुल अचेतन आध्यात्मिक सिद्धांत को अस्तित्व का आधार माना (अचेतन का दर्शन, 1869)। नैतिकता में, ए. शोपेनहावर का अनुसरण करते हुए, उन्होंने निराशावाद की अवधारणा विकसित की... आधुनिक विश्वकोश

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उन्होंने सीधे सौंदर्यशास्त्र की समस्याओं के लिए समर्पित दो बड़े काम लिखे: "जर्मन एस्थेटिक्स सिंस कांट" (1886) और "फिलॉसफी ऑफ द ब्यूटीफुल" (1887), साथ ही कई सौंदर्य प्रयोग जिनमें कला के विशिष्ट कार्यों का विश्लेषण दिया गया है। - "फॉस्ट "गोएथे" (1871), "शेक्सपियर के रोमियो एंड जूलियट" (1873), "शिलर की कविताएं "आइडियल एंड लाइफ" और "आइडियल्स" (1873), आदि में वैचारिक सामग्री।

कलात्मक कार्यों की सामग्री का विश्लेषण किया जाता है एडवर्ड हार्टमैन"अचेतन के दर्शन" के दृष्टिकोण से और वह स्थान जो उन्होंने ब्रह्मांड में कला को सौंपा। उनके सौंदर्यवादी विचार काफी हद तक एक दर्शन के निर्माण की आवश्यकता से निर्धारित थे, जिसकी मदद से उन्हें अपने पूर्ववर्तियों और मुख्य रूप से शोपेनहावर की प्रणालियों में विरोधाभासों को दूर करने की उम्मीद थी, जिसे उन्होंने हेगेल के लिए एक आवश्यक अतिरिक्त माना, उनके एक साथ उद्भव को ध्यान में रखते हुए।

दर्शन की एकपक्षीयता एवं अपर्याप्तता शोपेनहावर हार्टमैनवह इच्छा और विचार के सामान्य विरोध में नहीं, जिसे वह स्वीकार भी करता है, बल्कि इस विरोध के अजेय द्वैतवाद में देखता है। उनकी आपत्तियाँ शोपेनहावर की वैयक्तिकता के सिद्धांत की व्याख्या के साथ-साथ व्यावहारिक दर्शन के लिए इसके परिणामस्वरूप होने वाले परिणामों पर उठाई गई हैं। इस दर्शन के सामान्यतः निराशावादी निष्कर्षों को स्वीकार करते हुए, एडवर्ड हार्टमैन शोपेनहावर की प्रणाली में पहचान और एकता के सिद्धांत का परिचय देता है।

इच्छा और प्रतिनिधित्व प्रारंभ में समान हैं: जहां भी प्रतिनिधित्व है, वहां इच्छा है। यह मूल पहचान अचेतन है, जिसके बारे में चेतना कुछ भी नहीं जान सकती।

हार्टमैन ने अचेतन को दोनों विशेषताओं के एक एकल पदार्थ के रूप में वर्णित किया है: "मेरी राय में, इच्छा और विचार की पर्याप्त पहचान की आवश्यकता अपरिहार्य है... अचेतन में दो बक्से नहीं हैं, जिनमें से एक में एक अनुचित इच्छा निहित है , दूसरे में एक शक्तिहीन विचार: लेकिन ये विपरीत गुणों वाले एक चुंबक के दो ध्रुवों का सार हैं; विश्व इन विपरीतताओं की एकता पर आधारित है।”

चेतना की श्रेणियों का उपयोग करके अचेतन में किसी भी चीज़ को अलग नहीं किया जा सकता है।

इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि आप इसे क्या कहते हैं: एक पूर्ण विषय या एक पूर्ण वस्तु, पदार्थ या आत्मा। यह सबसे निकटतम चीज़ है, सभी चीज़ों का आधार, जीवन का सार, जो सीमित मानव मन से हमेशा के लिए दूर हो जाता है।

अचेतन स्थान और समय से बाहर है, वह सर्व-एक है। इसमें उपचारात्मक जीवन शक्ति शामिल है, यह वह है जो जीवन में सभी सबसे महत्वपूर्ण विकल्प बनाती है, यह बुद्धिमान है। हार्टमैन ने निराशावाद के बीच बीच का रास्ता चुना शोफेनहॉवर्रऔर आशावाद लाइबनिट्स, उत्तरार्द्ध में शामिल हो गया, जिसने सभी का तर्क दिया संभव दुनियामौजूदा वाला सबसे अच्छा है. हालाँकि, इस आशावादी मूल्यांकन में संशोधन करते हुए, हार्टमैन का मानना ​​​​था कि दुख और दुःख सुखों पर प्रबल होते हैं और "दुनिया में उत्तरोत्तर बढ़ती बुद्धि" के साथ दुर्भाग्य बढ़ता है और "दुनिया के विकास को रोकना बुद्धिमानी होगी, और जितनी जल्दी हो सके" बेहतर, और सबसे अच्छा तो यही होगा कि इसकी घटना को रोका जाए।”

हम अचेतन का मूल्यांकन नहीं कर सकते हैं और दुनिया के उद्भव के कारणों को नहीं जानते हैं, लेकिन इसके विकास के दृश्यमान पाठ्यक्रम के आधार पर, हम दुनिया के उद्देश्य को मान सकते हैं।

हार्टमैन के अनुसार, मानव इतिहास का लक्ष्य चेतना को बढ़ाना है, जो "सर्वश्रेष्ठ दुनिया" के दुःख को समझने के लिए आवश्यक है; ब्रह्मांड के अंतिम लक्ष्य को प्राप्त करना आवश्यक है - दर्द रहितता, शांति, गैर के बराबर अस्तित्व।

ब्रह्मांड के इस अंतिम लक्ष्य के आधार पर, दुनिया में मनुष्य का लक्ष्य निर्धारित किया जाता है: "सभी प्रवृत्तियाँ जिनका उद्देश्य व्यक्ति और नस्ल को संरक्षित करना नहीं है, दुनिया में तीसरे मुख्य लक्ष्य से संबंधित हैं, नस्ल का सुधार और संवर्धन।" , और विशेष रूप से मानव जाति में पाए जाते हैं।

जाति के मानवशास्त्रीय विकास के साथ-साथ मानवता की आध्यात्मिक संपदा में भी प्रगति हो रही है। यहीं पर हार्टमैन ने सौंदर्य का अर्थ देखा - अचेतन के साथ निर्बाध संबंध में और ब्रह्मांड के उद्देश्य की याद दिलाने में। हालाँकि, यह लक्ष्य - इच्छाशक्ति की क्रिया और उसकी पागल इच्छाओं की समाप्ति, शांति - इच्छा की व्यक्तिगत अस्वीकृति से प्राप्त नहीं होता है, जैसा कि माना गया था शोफेनहॉवर्र, लेकिन केवल सार्वभौमिक और लौकिक। दुनिया का विकास अनिवार्य रूप से इस निषेध की ओर प्रयास करता है; और मानवता, अपने भीतर चेतना विकसित करके, अंततः विश्व प्रक्रिया की समाप्ति में योगदान करती है।

इस संबंध में, हार्टमैन ने सुंदर और रचनात्मक प्रेरणा के बारे में लिखा: "चूंकि आगे की प्रेरणा अधिक आसानी से प्रकट होती है, रुचि उतनी ही गहरी होती है और चेतना की प्रबुद्ध ऊंचाइयों से हृदय की अंधेरी गहराइयों में उतरती है, यानी अचेतन में।" , तो निस्संदेह हमें इन मामलों में अचेतन इच्छा को पहचानने का अधिकार है। सुंदरता की एक सरल समझ में, हमें, निश्चित रूप से, तीसरे मुख्य लक्ष्य, नस्ल के सुधार से संबंधित वृत्ति को पहचानना चाहिए: किसी को केवल कल्पना करनी है कि मानव जाति का क्या होगा, उसने क्या हासिल किया होगा इतिहास के अंत का सबसे सुखद मामला, और यह कितना अधिक दुखद हो जाएगा यदि किसी को सौंदर्य की अनुभूति का अनुभव नहीं हुआ तो मानव जीवन पहले से ही गरीब होगा।

सामान्य तौर पर, सौंदर्य और कला का अस्तित्व सामान्य निराशावादी मूल्यांकन को नहीं बदलता है मानव जीवनहालाँकि, "जब हम विज्ञान और कला के क्षेत्र में प्रवेश करते हैं तो संघर्ष और पीड़ा की अंधेरी रात को सूरज की एक दुलार भरी किरण से रोशन होना चाहिए!"

हार्टमैन ने कथन को स्वीकार नहीं किया शोफेनहॉवर्रवह सौंदर्यात्मक आनंद "पूर्ण सकारात्मक संतुष्टि" की स्थिति है। यहां व्यावहारिक रोजमर्रा की रुचि नहीं, बल्कि ज्ञान और सौंदर्य की इच्छा संतुष्ट होती है। सच है, परमानंद के क्षण जो कला के काम का लक्ष्य बनाते हैं, दुर्लभ हैं और केवल चयनित प्रकृति के लिए ही सुलभ हैं। कला जीवन का एकमात्र ऐसा क्षेत्र है जहां आनंद की प्रधानता होती है। और फिर भी दुनिया की ख़ुशी के लिए कला का महत्व बहुत अधिक नहीं है।

कला इस नियम का एक प्रकार का अपवाद है: "साथ ही, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि आनंद की यह अधिकता उन व्यक्तियों के बीच वितरित की जाती है जो अस्तित्व के दुखों को दूसरों की तुलना में अतुलनीय रूप से अधिक दर्दनाक रूप से महसूस करते हैं, इतना अधिक दर्दनाक कि यह अधिकता दर्द का प्रतिफल उस आनंद से कतई नहीं है। अंततः, इस प्रकार का आनंद, किसी भी अन्य प्रकार के आध्यात्मिक आनंद से अधिक, वर्तमान समय तक ही सीमित है, जबकि अन्य की आशा की जाती है। इस आनंद में उपर्युक्त विशेषता पाई जाती है, कि एक ही संवेदी धारणा इच्छा को संतुष्ट करने और इस इच्छा का कारण बनने का कार्य करती है।

यह सब, के अनुसार एडवर्ड हार्टमैन, सौंदर्य आनंद और कलात्मक रचनात्मकता दोनों को परिभाषित करता है।

इच्छा के उद्भव और उसकी संतुष्टि के बीच दूरी का अभाव ही सौंदर्य की धारणा को स्पष्ट करता है। इस एकता का कारण अचेतन है। आख़िरकार, इसमें कोई समय नहीं है, इसलिए सौंदर्य की धारणा वर्तमान क्षण में बंद है; अचेतन में विषय और वस्तु में कोई विभाजन नहीं होता है, इसलिए, सुंदर को समझते हुए, एक व्यक्ति खुद को भूल जाता है: " अचेतन व्यक्ति को सौंदर्य की भावना और कलात्मक रचनात्मकता में खुश करता है।

लोग अचेतन प्रक्रियाओं के कारण ही सुंदरता की खोज और निर्माण करते हैं, जिसका परिणाम सुंदरता की भावना और कलात्मक रचनात्मकता के विचार, यानी सुंदरता का विचार है।

अचेतन में सौंदर्य की भावना की जड़ता का मतलब यह नहीं है कि वे संज्ञानात्मक विचारों और विमर्शात्मक अवधारणाओं की तुलना में अधिक अस्पष्ट हैं। यद्यपि सौन्दर्यात्मक संवेदनाएँ अचेतन के क्षेत्र में उत्पन्न होती हैं और अंततः उनके अर्थ को समझना असंभव है, फिर भी उन्हें अनुभूति से पहले का एक कदम नहीं माना जा सकता है; उनमें विमर्शात्मक सोच से कोई समानता नहीं है, लेकिन वे उससे पूरी तरह अलग हैं।

यह अचेतन की तरह ही एक विशेष, सहज ज्ञान, अचूक और तात्कालिक ज्ञान है। इसके अलावा, सौंदर्य संबंधी संवेदनाएं चीजों की प्रत्यक्ष संवेदी धारणाएं नहीं हैं, जो स्वयं "अचेतन विचारों" का पता लगाने से ज्यादा कुछ नहीं हैं। यह "तैयार संवेदी संवेदनाओं के प्रति आत्मा की प्रतिक्रिया है, इसलिए कहें तो दूसरे क्रम की प्रतिक्रिया।" सौंदर्य संबंधी निर्णय चेतना की सहायता से सौंदर्य संवेदनाओं के शीर्ष पर निर्मित होते हैं। कला के कार्यों की प्राकृतिक सुंदरता और सुंदरता का आकलन करने में, कलात्मक निर्माण की प्रक्रिया में, एक योजना के उद्भव के क्षण को छोड़कर, चेतना का कार्य लगातार मौजूद रहता है।

हार्टमैन के अनुसार, कलात्मक रचनात्मकता की प्रक्रिया की विशेषता दो महत्वपूर्ण बिंदुओं से होती है - अवधारणा की अचेतन उत्पत्ति, कला के एक काम का विचार, और काम में विचार का सचेत अवतार, उस पर चेतना का काम इसका समापन.

इनमें से किसी एक क्षण की प्रबलता के अनुसार वह भेद करता है एडवर्ड हार्टमैनप्रतिभा और प्रतिभा.

यदि विचार उत्पन्न होने के समय व्यावहारिक रूप से सचेतन इच्छा का कोई प्रभाव नहीं होता है, तो विचार को लागू करने की बाद की प्रक्रिया के दौरान यह एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाना शुरू कर देता है। चेतना के जीवन के एक तत्व के रूप में सौंदर्य संबंधी निर्णय की क्षमता सौंदर्य की निष्क्रिय धारणा की तुलना में कलात्मक रचनात्मकता में अधिक महत्वपूर्ण हो जाती है।

प्रतिभा सचेतन गतिविधि की प्रबलता के कारण प्रतिभा से भिन्न होती है और तदनुसार, सच्ची सुंदरता बनाने, मौलिक बनाने में असमर्थता के कारण भिन्न होती है।

साधारण प्रतिभा, अपने सौन्दर्यपरक निर्णय द्वारा निर्देशित, तर्कसंगत चयन और संयोजन के माध्यम से कला का एक काम बनाती है। उसमें दिव्य पागलपन, अचेतन की जीवनदायी सांस का अभाव है, जो चेतना के लिए सर्वोच्च प्रेरणा प्रतीत होती है, जिसकी उत्पत्ति अस्पष्ट है।

“एक प्रतिभाशाली व्यक्ति में, उसका विचार (अवधारणा) अनैच्छिक रूप से, निष्क्रिय रूप से उत्पन्न होता है। एक शानदार विचार को किसी भी प्रयास से थोपा नहीं जा सकता; यह आत्मा में उतरता है, मानो स्वर्ग से... एक शानदार योजना को बिना किसी श्रम के, देवताओं के उपहार के रूप में एक ही बार में पूरा कर दिया जाता है; यदि इसमें किसी चीज़ की कमी है, तो वह निश्चित रूप से विवरण है... एक शानदार योजना हमेशा अपनी रचनाओं में ऐसी एकता प्रस्तुत करती है कि उनकी तुलना केवल प्रकृति के जीवों से की जा सकती है; क्योंकि पहले और बाद वाले दोनों एक ही अचेतन के कार्य हैं।

वास्तव में, यह अचेतन है, रचनात्मकता का यह अज्ञात विषय, जो चुनता है। चुनाव हमेशा समीचीन होता है. चेतना से पहले, पसंद या पसंद का भ्रम पैदा होता है, क्योंकि इसके लिए इच्छा को विचार से अलग किया जाता है। पूर्ण सौंदर्य मुख्य रूप से प्रकृति में पाया जाता है, क्योंकि यह प्रकृति है, और विशेष रूप से इसका जीव, जो अचेतन का उद्देश्य "विचार" है।

अचेतन दुनिया में व्याप्त है, और केवल चेतना का भ्रम एक व्यक्ति से उसकी बुद्धि को अस्पष्ट करता है, जो विशेष रूप से, प्रेम में प्रकट होता है। चूँकि विकास का तीसरा मुख्य लक्ष्य प्रजातियों का सुधार है, तो प्रेम, जिसका उद्देश्य, हार्टमैन के अनुसार, सुंदरता के आधार पर व्यक्तियों का सही चयन करना है, ठीक इसी लक्ष्य को पूरा करता है। इसकी उत्पत्ति और नियम पूर्णतः अचेतन के क्षेत्र में हैं, इसलिए यह सर्वशक्तिमान है। और इसलिए यह कला का एकमात्र सच्चा विषय और विषय है और आमतौर पर जितना माना जाता है उससे कहीं अधिक हद तक ऐसा होना चाहिए।

6 खंडों में सौंदर्यवादी विचार का इतिहास, खंड 4, 19वीं सदी का दूसरा भाग, एम., "इस्कुस्तवो", 1987, पृ. 145-149.

समाचार

20 जनवरी 2019 से शुरू होगा सातवींआई.एल. द्वारा रविवार के ऑनलाइन व्याख्यान का मौसम। विकेन्तिएवा
19:59 (मास्को समय) पर TRIZ में रचनात्मकता, रचनात्मकता और नए विकास के बारे में। पोर्टल साइट के अनिवासी पाठकों के कई अनुरोधों के कारण, 2014 के पतन के बाद से एक साप्ताहिक इंटरनेट प्रसारण किया गया है मुक्तव्याख्यान आई.एल. विकेन्तिएवाहे टीरचनात्मक व्यक्ति/टीम और आधुनिक रचनात्मक तकनीकें। ऑनलाइन व्याख्यान के पैरामीटर:

1) व्याख्यान रचनात्मक प्रौद्योगिकियों पर यूरोप के सबसे बड़े डेटाबेस पर आधारित हैं, जिसमें इससे भी अधिक शामिल हैं 58 000 सामग्री;

2) यह डेटाबेस इस दौरान एकत्र किया गया था 40 सालऔर पोर्टल का आधार बना वेबसाइट;

3) पोर्टल डेटाबेस वेबसाइट को फिर से भरने के लिए, I.L. विकेन्तयेव प्रतिदिन काम करता है 5-7 किग्रा(किलोग्राम) वैज्ञानिक पुस्तकें;

4) लगभग 30-40% ऑनलाइन व्याख्यान के दौरान, पंजीकरण के दौरान छात्रों द्वारा पूछे गए प्रश्नों के उत्तर संकलित किए जाएंगे;

5) व्याख्यान सामग्री में कोई रहस्यमय और/या धार्मिक दृष्टिकोण, श्रोताओं को कुछ बेचने का प्रयास आदि शामिल नहीं है। बकवास।

6) ऑनलाइन व्याख्यानों की वीडियो रिकॉर्डिंग का हिस्सा यहां पाया जा सकता है

(1842-1906) - जर्मन। दार्शनिक. दर्शन जी की प्रणाली, जिसे उन्होंने "ठोस अद्वैतवाद" के रूप में वर्णित किया था, मुख्य रूप से "अचेतन के दर्शन" में व्याख्या की गई थी, और फिर कई कार्यों में व्यापक रूप से प्रस्तुत की गई, जिसकी परिणति "दर्शनशास्त्र की प्रणाली" (1906-1909) थी ) 8 खंडों में। फिलोस। जी की प्रणाली अचेतन की अवधारणा पर आधारित एक गतिशील तत्वमीमांसा है। जी के अनुसार मौलिक, अंतिम वास्तविकता, वास्तव में अचेतन है। एक एकल अचेतन सिद्धांत में दो सहसंबद्ध और अघुलनशील गुण होते हैं - क्रमशः इच्छा और विचार - दो समन्वित कार्य। जी. का मानना ​​था कि उन्होंने जी.वी.एफ. के दर्शन का संश्लेषण हासिल कर लिया है। हेगेल, एफ.डब्ल्यू.वाई. शेलिंग और ए. शोपेनहावर। शोपेनहावर की "इच्छा" (बिना किसी विचार के) कभी भी टेलीलॉजिकल विश्व प्रक्रिया को आगे नहीं बढ़ा सकती है, और हेगेल के "विचार" (बिना इच्छा के) को मौजूदा दुनिया में वस्तुनिष्ठ नहीं बनाया जा सकता है। अचेतन निरपेक्षता के दोनों पक्षों के बीच की कलह मानव चेतना के जीवन को निर्धारित करती है। बौद्धिक-तर्कसंगत पक्ष स्वैच्छिक पक्ष का विरोध करता है। चेतना जितनी तेज होगी, सभी मौजूदा चीजों का विखंडन उतना ही अधिक स्पष्ट होगा, और तदनुसार, होने की इच्छा को त्यागने और सभी मौजूदा चीजों के अचेतन आधार पर लौटने की आवश्यकता उतनी ही अधिक स्पष्ट होगी। इच्छा के रूप में अचेतन निरपेक्ष की अभिव्यक्ति निराशावाद के लिए आधार प्रदान करती है, और एक विचार के रूप में इसकी अभिव्यक्ति आशावाद के लिए आधार प्रदान करती है। आशावाद और निराशावाद में सामंजस्य बिठाना होगा। व्यावहारिक दर्शन का सिद्धांत खुशी की ओर उन्मुख छद्म नैतिकता को उजागर करना है, और अचेतन के लक्ष्यों को - दुनिया को इच्छाशक्ति की गरीबी से छुटकारा दिलाना - चेतना के लक्ष्यों में बदलना है। जी सौंदर्यशास्त्र जर्मन के सौंदर्यशास्त्र के निकट है। आदर्शवाद.

फिलोसोफी डेस अनब्यूबटेन। बर्लिन, 1869; फिजियोलॉजी और डेसज़ेंडेनज़थियोरी से स्टैंडपंकट को अनदेखा करें। बर्लिन, 1873; अशेतिक. बर्लिन, 1887. बीडी 2; दास ग्रुंडप्रॉब्लम डेर एर्केंन्टनिस्थियोरी। बर्लिन, 1889; श्रेणियाँ। बर्लिन, 1896; गेस्चिचटे डेर मेटाफिजिक। बर्लिन, 1900. बीडी 2; सिस्टम डेर फिलॉसफी इम ग्रुंड्रीबी। बर्लिन, 1906-1909। बीडी 8.

(1842-190 6) - जर्मन दार्शनिक, 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के वैचारिक निराशावाद और तर्कहीनता के प्रतिनिधियों में से एक। उन्हें अपना सैन्य करियर छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा और उन्होंने दर्शनशास्त्र अपना लिया। 1869 में, जी. ने एक काम प्रकाशित किया जिसने उन्हें प्रसिद्ध बना दिया: "फिलॉसफी ऑफ द अनकांशस", जो लेखक के जीवनकाल के दौरान कई संस्करणों से गुजरा (दसवां संस्करण - 1890)। यह जी का मुख्य कार्य है, हालाँकि इसके बाद लगभग 30 बड़े और छोटे कार्य हुए। जी के सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिक कार्य: "नव-कांतियनवाद, शोपेनहाउरियनवाद, हेगेलियनवाद" (1877), "नैतिक चेतना की घटना" (1878), "इसके निरंतर विकास में मानवता की धार्मिक चेतना" (1881), "धर्म का धर्म" स्पिरिट" (1882), "सौंदर्यशास्त्र" (दो खंडों में, 1886-188 7), "ज्ञान के सिद्धांत की मुख्य समस्या" (1890), "श्रेणियों का सिद्धांत" (1896), "तत्वमीमांसा का इतिहास" ( दो खंडों में, 1899-190 0), "आधुनिक मनोविज्ञान" (1901), "आधुनिक भौतिकी का विश्वदृष्टिकोण" (1902), "जीवन की समस्या" (1906), आदि। जी की मृत्यु के बाद, उनका " सिस्टम ऑफ फिलॉसफी'' आठ खंडों में प्रकाशित हुई थी। जी. ने अध्यात्मवाद, यहूदी प्रश्न, जर्मन राजनीति आदि के बारे में भी लिखा। उनके कार्यों के संपूर्ण संग्रह में लगभग 40 खंड हैं। गठन के लिए ही दार्शनिक विचारजी. शोपेनहावर और शेलिंग के विचारों से काफी प्रभावित थे, जिसे उन्होंने हेगेल की अवधारणा के साथ जोड़ना चाहा था। हालाँकि, यदि शेलिंग और हेगेल ने दार्शनिक प्रणालियों का निर्माण करते समय वैज्ञानिक डेटा को द्वितीयक महत्व दिया, तो जी की एक नई विशेषता है: उन्होंने प्राप्त सट्टा डेटा के बीच एकरूपता प्राप्त करने की कोशिश की और वैज्ञानिक ज्ञान , आगमनात्मक रूप से प्राप्त किया गया। जी ने अपने दर्शन के सार को "हेगेल और शोपेनहावर के संश्लेषण के रूप में परिभाषित किया, जिसमें हेगेल की निर्णायक प्रबलता और शेलिंग की प्रणाली में मौजूद अचेतन की अवधारणा शामिल है;" इस संश्लेषण के अमूर्त परिणामों को लाइबनिज के व्यक्तिवाद और आधुनिक प्राकृतिक वैज्ञानिक यथार्थवाद के साथ जोड़कर ठोस अद्वैतवाद में बदल दिया गया है। सट्टा कटौती का उन्मूलन और एपोडिक्टिक निश्चितता की पूर्ण अस्वीकृति मेरे दर्शन को पिछले सभी तर्कसंगत प्रणालियों से अलग करती है। इस प्रकार, जी की दार्शनिक प्रणाली का आधार शेलिंग, हेगेल, शोपेनहावर के प्रतीत होने वाले असंगत विचारों और प्राकृतिक और ऐतिहासिक विज्ञान के क्षेत्र में समकालीन उपलब्धियों पर आधारित था। जी का काम "फिलॉसफी ऑफ द अनकांशस" अचेतन की घटना के बारे में पहले से मौजूद विचारों को सामान्य बनाने के पहले प्रयास का प्रतिनिधित्व करता है, साथ ही तर्कसंगत और तर्कहीन प्रकार के विभिन्न दृष्टिकोणों के संश्लेषण के आधार पर इसके आगे के अध्ययन का प्रतिनिधित्व करता है। अचेतन के लिए यह दृष्टिकोण जी द्वारा उसके पूर्ण मूल्य की मान्यता के चश्मे के माध्यम से किया गया था, क्योंकि अचेतन एक व्यक्ति के लिए आवश्यक है और "उस व्यक्ति के लिए शोक है, जो चेतन-उचित के लक्ष्य को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करता है और विशेष रूप से समर्थन करना चाहता है इसका मूल्य, अचेतन को बलपूर्वक दबाता है।'' तो, जी के अनुसार, जो कुछ भी मौजूद है उसका आधार अचेतन शुरुआत है। अचेतन को पहचानने के पक्ष में तर्क देकर, जी. इसके स्थायी मूल्य को निर्धारित करना चाहते हैं। ये तर्क हैं: अचेतन जीव को आकार देता है और उसके जीवन को बनाए रखता है; अचेतन प्रत्येक मनुष्य के आत्म-संरक्षण के उद्देश्य को पूरा करता है (यह एक प्रकार की वृत्ति है); यौन इच्छा और मातृ प्रेम के लिए धन्यवाद, अचेतन न केवल मानव प्रकृति को संरक्षित करने के साधन के रूप में कार्य करता है, बल्कि मानव जाति के विकास के इतिहास की प्रक्रिया में इसे समृद्ध करने का भी काम करता है; अचेतन ऐसे मामलों में व्यक्ति का मार्गदर्शन करता है जहां उसकी चेतना उपयोगी सलाह देने में सक्षम नहीं होती है; अचेतन अनुभूति की प्रक्रिया में योगदान देता है और लोगों को रहस्योद्घाटन की ओर ले जाता है; अचेतन कलात्मक रचनात्मकता के लिए एक प्रेरणा है और सौंदर्य के चिंतन में संतुष्टि देता है। “चेतन मन नकारात्मक, आलोचनात्मक, नियंत्रित करने, सुधारने, मापने, तुलना करने, संयोजन करने, आदेश देने और अधीन करने, विशेष से सामान्य को हटाने, किसी विशेष मामले को सामान्य नियम में लाने का कार्य करता है, लेकिन यह कभी भी उत्पादक, रचनात्मक रूप से कार्य नहीं करता है, कभी आविष्कार नहीं करता है। इस संबंध में, एक व्यक्ति पूरी तरह से अचेतन पर निर्भर है, और यदि वह अचेतन खो देता है, तो वह अपने जीवन का स्रोत खो देता है, जिसके बिना वह अपने अस्तित्व को सामान्य और विशेष की शुष्क योजनाबद्धता में नीरस रूप से खींच लेगा। अचेतन के मूल्य को पहचानते हुए, जी उन नुकसानों के बारे में भी बात करते हैं जो इस घटना की विशेषता हैं: इसके द्वारा निर्देशित, आप हमेशा अंधेरे में भटकते हैं, यह नहीं जानते कि यह कहाँ ले जाएगा; अचेतन का अनुसरण करते हुए, आप हमेशा अपने आप को मौके पर निर्भर बनाते हैं, क्योंकि आप पहले से नहीं जानते कि प्रेरणा आपके पास आएगी या नहीं; अचेतन के माध्यम से प्रेरणा की पहचान करने के लिए कोई मानदंड नहीं हैं, क्योंकि केवल मानव गतिविधि के परिणाम ही उनके मूल्य का न्याय करना संभव बनाते हैं; चेतना के विपरीत, अचेतन कुछ अज्ञात, अस्पष्ट, पराया प्रतीत होता है; चेतना मनुष्य का वफादार सेवक है, जबकि अचेतन में कुछ भयानक, राक्षसी होता है; कोई सचेतन कार्य पर गर्व कर सकता है, और अचेतन गतिविधि देवताओं के उपहार की तरह है; अचेतन हमेशा तैयार रहता है, लेकिन अर्जित ज्ञान और जीवन की सामाजिक स्थितियों के आधार पर चेतना को बदला जा सकता है; अचेतन गतिविधि ऐसे परिणामों की ओर ले जाती है जिन्हें पूर्ण नहीं किया जा सकता है, जबकि सचेत गतिविधि के परिणामों पर काम करना, उन्हें सुधारना और पूर्ण करना जारी रखा जा सकता है; अचेतन विशेष रूप से लोगों के प्रभाव, जुनून और रुचियों पर निर्भर करता है, चेतना तर्क द्वारा निर्देशित होती है, इसे सही दिशा में उन्मुख किया जा सकता है। और जी. जो निष्कर्ष निकालते हैं: "इस तुलना से यह निस्संदेह पता चलता है कि चेतना हमारे लिए अधिक महत्वपूर्ण है..."। ऐसा प्रतीत होता है कि मानव जीवन में चेतना के महत्व के बारे में निष्कर्ष अचेतन पर महारत हासिल करने और सचेत गतिविधि के क्षेत्र का विस्तार करने की आवश्यकता के विचार की ओर ले जाता है। हालाँकि, अचेतन पर चेतना की विजय की राह पर हर कदम को जी द्वारा मानव मन की विजय के रूप में नहीं, बल्कि जीवन से शून्य की ओर प्रगति के रूप में माना जाता है, जब "अस्तित्व का पागल कार्निवल" "दुनिया" में बदल जाता है। दु: ख।" यह हार्टमैन के अचेतन के दर्शन से उत्पन्न मुख्य निष्कर्ष है। निष्कर्ष प्रत्येक व्यक्ति और मानव जाति के जीवन में अचेतन के महत्व को प्रमाणित करता है, और साथ ही, चेतना और अचेतन के बीच अंतर्संबंधित संबंध जो किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया में मौजूद होते हैं, लेकिन हमेशा महसूस नहीं किए जाते हैं। उसे। उसी आध्यात्मिक भावना में, जी दुनिया और मानव आत्मा के विकास के लक्ष्यों, दुनिया और जीवन के मूल्यों पर प्रतिबिंबित करते हैं। जी के अनुसार, शुरू में आत्मा आराम की स्थिति में थी: इच्छा और कारण का अस्तित्व केवल संभावित रूप से वातानुकूलित था। हालाँकि, एक निश्चित समय पर, पूर्ण एक सक्रिय अवस्था में प्रवेश करता है और प्रकट होता है। इन सबका परिणाम संसार का निर्माण है, जो इच्छा से जीवन की क्षमता से कार्य की ओर अकारण और यादृच्छिक परिवर्तन से शुरू होता है, जो मन को अपने साथ खींचता है। इस प्रकार संसार अस्तित्व में आता है। प्रकृति क्या है, तारों वाला आकाश किसके लिए चमकता है, हम, सख्ती से बोलते हुए, वस्तुनिष्ठ रूप से वास्तविक एकीकृत प्रकृति की क्या परवाह करते हैं? - जी ने सवाल उठाए। अगर उसके कार्यों ने घटना की व्यक्तिपरक दुनिया बनाने की भावना को प्रोत्साहित नहीं किया होता तो वह हमें बिल्कुल भी चिंतित नहीं करती। प्रकृति के सभी चमत्कार, जिनकी अनादि काल से कवियों ने सभी भाषाओं में हजारों तरीकों से प्रशंसा की है, वे केवल उस भावना के चमत्कार हैं जो वह अपने भीतर पैदा करती है। जैसे बिजली की चिंगारी विद्युतीकृत निकायों के स्पर्श से आती है, वैसे ही आत्मा का जीवन इस, अपने आप में, मूक प्रकृति के साथ बातचीत से प्रवाहित होता है। वह (प्रकृति) आत्मा में आत्म-जागरूकता की सुप्त प्रोमेथियन चिंगारी को जगाती है; वह उसे अन्य आत्माओं के साथ संचार के लिए भी खोलती है। "प्रकृति का चमत्कार" यह है कि यह, नग्न, सामग्री में गरीब, कविता के लिए विदेशी और स्पष्ट रूप से आध्यात्मिक सामग्री से रहित, आत्मा को अपनी अनंत संपत्ति प्रकट करती है और अपने दबाव से उसे (आत्मा को) व्यक्तिपरक दुनिया बनाने के लिए प्रोत्साहित करती है। "प्रकृति का चमत्कार" केवल तभी हल होता है जब आत्मा ने अनजाने में बाहरी यांत्रिक दुनिया के साथ यह सामंजस्य बनाया हो भीतर की दुनिया व्यक्तिपरक घटनाएँ, अर्थात् टेलीओलॉजी के माध्यम से. प्रकृति का ज्ञान आत्मा की आत्म-जागरूकता के लिए केवल एक मध्यस्थ अनुमानात्मक संक्रमणकालीन चरण है, जिसका हमारे लिए केवल एक साधन के रूप में मूल्य है, साध्य के रूप में नहीं। आत्मा से आत्मा तक प्रकृति के माध्यम से - यही वह आदर्श वाक्य है जिसके साथ जी. आत्मा के साधन के रूप में प्रकृति के अपने विश्लेषण को समाप्त करते हैं। लेकिन फिर सवाल उठता है: विश्व प्रक्रिया का उद्देश्य क्या है? प्रक्रिया का लक्ष्य स्वतंत्रता नहीं हो सकता, क्योंकि यह केवल एक निष्क्रिय अवधारणा है, अर्थात। कोई जबरदस्ती नहीं. विश्व प्रक्रिया का लक्ष्य यदि कहीं खोजना है तो वह चेतना के विकास पथ हैं। चेतना के पथ पर क्यों? क्योंकि यहीं पर हम स्पष्ट रूप से निर्णायक और निरंतर प्रगति, एक क्रमिक वृद्धि (प्राथमिक कोशिका के उद्भव से लेकर मानवता की आधुनिक स्थिति तक) दर्ज करते हैं। लेकिन एक और प्रश्न बना हुआ है: चेतना वास्तव में अंतिम लक्ष्य है, अर्थात्। अपने आप में एक उद्देश्य, या बदले में यह केवल किसी अन्य उद्देश्य की पूर्ति करता है? निस्संदेह, चेतना स्वयं एक लक्ष्य नहीं हो सकती है, क्योंकि जी के अनुसार, चेतना पीड़ित है, इस अर्थ में कि यह पहले से ही दर्द से पैदा हुई है, इस तथ्य का उल्लेख नहीं करने के लिए कि कठिनाइयों और पीड़ा के माध्यम से चेतना आपके अस्तित्व का समर्थन करती है। चेतना के विकास में प्रत्येक नया चरण दर्द से भरा और मुक्त होता है। और यह (चेतना) इस दर्द के बदले में क्या देती है? खोखला आत्मचिंतन? इस अर्थ में, इसमें कोई संदेह नहीं है कि विश्व प्रक्रिया का अंतिम लक्ष्य, जिसके लिए चेतना एक साधन के रूप में कार्य करती है, खुशी की सबसे बड़ी संभावित स्थिति का एहसास करना है, अर्थात। दर्द रहितता तो, विश्व प्रक्रिया का अंतिम लक्ष्य विश्व पीड़ा और बुराई की अनुपस्थिति है। लेकिन ये कैसे संभव है? संसार की व्यवस्था को समीचीन मानने से अंधी इच्छाशक्ति अंततः परास्त और नष्ट हो जायेगी। यह चेतना के विकास से होगा। चेतना इच्छाशक्ति के साथ संघर्ष में प्रवेश करेगी और समस्त मानवता की सामूहिक आत्महत्या के माध्यम से दुनिया के अस्तित्व को बचाएगी। तो, चेतना के विकास और जागरूक व्यक्तियों की संख्या में वृद्धि के माध्यम से, दुनिया में प्रकट होने वाली अधिकांश भावना मानवता में केंद्रित हो जाएगी, और फिर मानवता के गायब होने से पूरी दुनिया नष्ट हो जाएगी। इस प्रकार, तर्कहीन इच्छाशक्ति ने जो बिगाड़ दिया है, उसे तर्क द्वारा ठीक किया जाना चाहिए। तो, गैर-तार्किक (इच्छा पर चेतना) पर तार्किक की पूर्ण जीत, जी के अनुसार, विश्व प्रक्रिया के अस्थायी अंत के साथ - दुनिया के अंत के साथ मेल खाना चाहिए। दूसरे शब्दों में, हमारी दुनिया को सर्वोत्तम संभव माना जा सकता है, लेकिन इससे यह नहीं पता चलता कि यह दुनिया अच्छी है, इसके विपरीत, इसमें इतनी बुराई है कि इसके अस्तित्व को अनुचित इच्छाशक्ति का मामला माना जाना चाहिए , और इसलिए इसे नष्ट किया जाना चाहिए। इस प्रकार, जी का वास्तविक अस्तित्व का आकलन अंततः पूरी तरह से निराशावादी निकला, और उनकी नैतिकता ने लोगों की खुशी की किसी भी इच्छा को एक अप्राप्य भ्रम घोषित कर दिया। अपने बाद के कार्यों में, जी. इस अवधारणा के कई अर्थों पर विचार करने की आवश्यकता के बारे में बोलते हुए, बार-बार अचेतन के वास्तविक अर्थ को स्पष्ट करने के लिए लौटे। जी के अनुसार, शारीरिक, ज्ञानमीमांसीय, मानसिक और आध्यात्मिक रूप से अचेतन में अंतर करना आवश्यक है। "शारीरिक रूप से अचेतन" मानव शारीरिक गतिविधि के क्षेत्र को संदर्भित करता है, "एपिस्टेमोलॉजिकली अचेतन" को मानव संज्ञानात्मक क्षमताओं के स्तर पर माना जाता है, "आध्यात्मिक रूप से अचेतन" "पूर्ण चेतना" का विशेषाधिकार है। इसके अलावा, जी. "सापेक्ष" और "पूर्ण" अचेतन के बीच अंतर करते हैं। जी के अचेतन दर्शन का इस मुद्दे के आगे के अध्ययन पर उल्लेखनीय प्रभाव पड़ा। जैसे, तुलनात्मक विश्लेषणजी के सैद्धांतिक पदों और फ्रायडियन निर्माणों से पता चलता है कि हार्टमैन के दर्शन में कई तत्व शामिल हैं जिन्हें बाद में फ्रायड के मनोविश्लेषणात्मक शिक्षण में शामिल किया गया था। इस मामले में जो महत्वपूर्ण है वह यह है कि जी ने "मानसिक रूप से अचेतन" की अवधारणा को सामने रखा, जो फ्रायड के मनोविश्लेषणात्मक शिक्षण की मुख्य अवधारणा बन गई। इस संबंध में, अचेतन के बारे में जी के सैद्धांतिक अभिधारणाओं और कथनों को अक्सर मनोविश्लेषणात्मक विचारों के उद्भव के महत्वपूर्ण दार्शनिक स्रोतों में से एक माना जाता है।

, आर्थर शोपेनहावर, जॉर्ज हेगेल, फ्रेडरिक शेलिंग, चार्ल्स डार्विन

एक अन्य दार्शनिक - निकोलाई हार्टमैन (1882-1950) के साथ भ्रमित न हों।

कार्ल रॉबर्ट एडुआर्ड वॉन हार्टमैन(जर्मन) कार्ल रॉबर्ट एडुआर्ड वॉन हार्टमैन ; 23 फरवरी ( 18420223 ) , बर्लिन, जर्मनी - 5 जून, ग्रॉस्लिचरफेल्ड) - जर्मन दार्शनिक।

जीवनी

जनरल रॉबर्ट हार्टमैन के पुत्र। आर्टिलरी स्कूल में अध्ययन किया; 1860-1865 में वे सैन्य सेवा में थे, जिसे उन्होंने बीमारी के कारण छोड़ दिया। 1867 में उन्होंने रोस्टॉक विश्वविद्यालय से डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की।

निर्माण

मुख्य कार्य "फिलॉसफी ऑफ द अनकांशस" (रूसी अनुवाद, प्रकाशन गृह "यूआरएसएस" द्वारा 2010 में प्रकाशित) है, जिसमें उन्होंने एक सुसंगत सिद्धांत में संयोजन करने और अचेतन की घटना के बारे में विभिन्न विचारों का विश्लेषण करने का प्रयास किया।

फ्रांसीसी पत्रिका में बार-बार प्रकाशित " दार्शनिक समीक्षा» (« दार्शनिकता की समीक्षा करें"") शिक्षाविद् थिओडुले रिबोट द्वारा संपादित।

दार्शनिक शिक्षण

अचेतन के दर्शन का प्रारंभिक बिंदु आर्थर शोपेनहावर का इच्छाशक्ति को सभी अस्तित्व का सच्चा सार और संपूर्ण ब्रह्मांड का आध्यात्मिक आधार मानना ​​है। शोपेनहावर, जिन्होंने अपने मुख्य कार्य के शीर्षक में वसीयत को विचार (वेल्ट अल विले अंड वोरस्टेलुंग) के साथ जोड़ा, वास्तव में केवल वसीयत (अस्तित्व का वास्तविक-व्यावहारिक तत्व) को एक स्वतंत्र और मूल सार माना, जबकि विचार (बौद्धिक तत्व) को केवल इच्छा के एक अधीनस्थ और माध्यमिक उत्पाद के रूप में मान्यता दी गई थी, इसे समझना, एक तरफ, आदर्शवादी रूप से (कांत के अर्थ में) अंतरिक्ष, समय और कारण के प्राथमिक रूपों द्वारा निर्धारित एक व्यक्तिपरक घटना के रूप में , और दूसरी ओर, भौतिकवादी रूप से, जैसा कि शरीर के शारीरिक कार्यों द्वारा निर्धारित होता है, या एक "मस्तिष्क घटना" (गेहिरनफानोमेन) के रूप में।

ऐसी "इच्छा की प्रधानता" के विरुद्ध, हार्टमैन प्रतिनिधित्व के समान रूप से प्राथमिक महत्व को पूरी तरह से बताते हैं। "हर इच्छा में," वह कहते हैं, "कोई जो चाहता है वह एक ज्ञात वर्तमान स्थिति का दूसरे में वास्तविक परिवर्तन है। वर्तमान स्थिति हर बार दी जाती है, चाहे वह केवल शांति हो; लेकिन इस वर्तमान स्थिति में कभी कोई इच्छा नहीं हो सकती, अगर कम से कम किसी और चीज़ की आदर्श संभावना न होती। यहां तक ​​कि ऐसी इच्छा, जो वर्तमान राज्य की निरंतरता के लिए प्रयास करती है, केवल इस राज्य की समाप्ति के प्रतिनिधित्व के माध्यम से ही संभव है, इसलिए, दोहरे निषेध के माध्यम से। इसलिए, इसमें कोई संदेह नहीं है कि इच्छाशक्ति के लिए सबसे पहले दो स्थितियाँ आवश्यक हैं, जिनमें से एक प्रारंभिक बिंदु के रूप में वर्तमान स्थिति है; अन्य, इच्छा के लक्ष्य के रूप में, वर्तमान स्थिति नहीं हो सकती है, लेकिन कुछ भविष्य है जिसकी उपस्थिति वांछित है। लेकिन चूंकि यह भविष्य की स्थिति वास्तव में इच्छा के वर्तमान कार्य में नहीं हो सकती है, और फिर भी किसी तरह इसमें होना चाहिए, क्योंकि इसके बिना इच्छा स्वयं असंभव है, तो इसे आवश्यक रूप से आदर्श रूप से इसमें शामिल किया जाना चाहिए, यानी। प्रदर्शन। लेकिन उसी तरह, वर्तमान स्थिति केवल तभी तक इच्छा का प्रारंभिक बिंदु बन सकती है जब तक वह प्रतिनिधित्व में प्रवेश करती है (जैसा कि भविष्य से अलग है)। इसलिए, प्रतिनिधित्व के बिना कोई वसीयत नहीं है, जैसा कि अरस्तू पहले ही कहता है: όρεκτικόν δε ούκ άνευ φαντασίας।” वास्तव में केवल प्रतिनिधित्व करने वाली इच्छा ही है।

लेकिन क्या यह एक सार्वभौमिक सिद्धांत या आध्यात्मिक सार के रूप में मौजूद है? प्रत्यक्ष इच्छा और विचार केवल व्यक्तिगत प्राणियों की व्यक्तिगत चेतना की घटना के रूप में दिए जाते हैं, जो उनके संगठन और बाहरी वातावरण के प्रभावों द्वारा भिन्न-भिन्न प्रकार से निर्धारित होते हैं। फिर भी, वैज्ञानिक अनुभव के क्षेत्र में हम आध्यात्मिक सिद्धांत के स्वतंत्र, प्राथमिक अस्तित्व का सुझाव देने वाले डेटा पा सकते हैं। यदि हमारी दुनिया में ऐसी घटनाएं मौजूद हैं, जो केवल भौतिक या यांत्रिक कारणों से पूरी तरह से अस्पष्ट हैं, तो केवल आध्यात्मिक सिद्धांत के कार्यों के रूप में संभव हैं, यानी, इच्छा का प्रतिनिधित्व करती हैं, और यदि, दूसरी ओर, यह निश्चित है कि नहीं व्यक्तिगत सचेत इच्छा और प्रतिनिधित्व (यानी, व्यक्तिगत व्यक्तियों की इच्छा और प्रतिनिधित्व), तो इन घटनाओं को व्यक्तिगत चेतना के बाहर स्थित कुछ सार्वभौमिक प्रतिनिधित्व इच्छा के कार्यों के रूप में पहचानना आवश्यक है, जिसे हार्टमैन इसलिए अचेतन (दास अनब्यूस्टे) (भावना) कहते हैं हालाँकि, ऐसे विशुद्ध रूप से नकारात्मक या दोषपूर्ण पदनाम की असंतोषजनकता (जिसे दुनिया की पूर्ण शुरुआत के रूप में एक पत्थर या लकड़ी के टुकड़े पर समान न्याय के साथ लागू किया जा सकता है), हार्टमैन ने अपनी पुस्तक के बाद के संस्करणों में इसके प्रतिस्थापन की अनुमति दी है अतिचेतन शब्द से (das Ueberbewusste))। और वास्तव में, (अपनी पुस्तक के पहले भाग में) अनुभव के विभिन्न क्षेत्रों, आंतरिक और बाह्य दोनों से गुजरते हुए, हार्टमैन उनमें घटनाओं के मुख्य समूहों को पाता है जिन्हें केवल एक आध्यात्मिक आध्यात्मिक सिद्धांत की कार्रवाई द्वारा समझाया जा सकता है; निस्संदेह तथ्यात्मक डेटा के आधार पर, आगमनात्मक प्राकृतिक-ऐतिहासिक पद्धति के माध्यम से, वह इच्छा और विचार के इस अचेतन या अतिचेतन प्राथमिक विषय की वास्तविकता को साबित करने का प्रयास करता है।

हार्टमैन अपने अनुभवजन्य शोध के परिणामों को निम्नलिखित प्रावधानों में व्यक्त करते हैं:

1. "अचेतन" जीव को बनाता है और संरक्षित करता है, उसकी आंतरिक और बाहरी क्षति को ठीक करता है, उद्देश्यपूर्ण ढंग से उसके आंदोलनों को निर्देशित करता है और सचेत इच्छा के लिए उसका उपयोग निर्धारित करता है;
2. "अचेतन" प्रत्येक प्राणी को वृत्ति में वह देता है जो उसे अपने संरक्षण के लिए चाहिए और जिसके लिए उसकी सचेत सोच पर्याप्त नहीं है, उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति के लिए - संवेदी धारणा को समझने की वृत्ति, भाषा और समाज के निर्माण के लिए, और कई अन्य . वगैरह।;
3. "अचेतन" यौन इच्छा और मातृ प्रेम के माध्यम से प्रसव को संरक्षित करता है, उन्हें यौन प्रेम में विकल्प के माध्यम से समृद्ध करता है और इतिहास में मानव जाति को उसकी संभावित पूर्णता के लक्ष्य की ओर लगातार ले जाता है;
4. "अचेतन" अक्सर भावनाओं और पूर्वाभास के माध्यम से मानवीय कार्यों को नियंत्रित करता है जहां पूर्ण सचेत विचार मदद नहीं कर सकता;
5. "अचेतन", छोटे और साथ ही महान में अपने सुझावों के साथ, सोच की सचेत प्रक्रिया को बढ़ावा देता है और रहस्यवाद में एक व्यक्ति को उच्च अलौकिक एकता के पूर्वाभास की ओर ले जाता है;
6. यह अंततः लोगों को सुंदरता और कलात्मक रचनात्मकता की भावना देता है।

इन सभी क्रियाओं में, हार्टमैन के अनुसार, "अचेतन" की विशेषता निम्नलिखित गुणों से होती है: दर्दहीनता, अथकता, इसकी सोच की गैर-कामुक प्रकृति, कालातीतता, अचूकता, अपरिवर्तनीयता और अघुलनशील आंतरिक एकता।

गतिशील भौतिकविदों के नक्शेकदम पर, पदार्थों को परमाणु बलों (या बलों के केंद्रों) में कम करके, हार्टमैन फिर इन बलों को एक आध्यात्मिक आध्यात्मिक सिद्धांत की अभिव्यक्तियों में बदल देता है। जो दूसरे के लिए, बाहर से, शक्ति है, वह स्वयं में, भीतर, इच्छा है, और यदि इच्छा है, तो विचार भी है। आकर्षण और प्रतिकर्षण की परमाणु शक्ति न केवल एक साधारण इच्छा या प्रेरणा है, बल्कि एक पूरी तरह से निश्चित इच्छा है (आकर्षण और प्रतिकर्षण की शक्तियां कड़ाई से परिभाषित कानूनों के अधीन हैं), यानी, इसमें एक निश्चित निश्चित दिशा होती है और आदर्श रूप से निहित होती है ( अन्यथा यह इच्छा की सामग्री नहीं होगी), यानी एक प्रतिनिधित्व के रूप में। तो, परमाणु - संपूर्ण वास्तविक दुनिया की नींव - केवल इच्छा के प्राथमिक कार्य हैं, जो प्रतिनिधित्व द्वारा निर्धारित होते हैं, निश्चित रूप से, उस आध्यात्मिक इच्छा (और प्रतिनिधित्व) के कार्य, जिसे हार्टमैन "अचेतन" कहते हैं।

चूँकि, इसलिए, अभूतपूर्व अस्तित्व के दोनों भौतिक और मानसिक ध्रुव - दोनों पदार्थ और कार्बनिक पदार्थ द्वारा वातानुकूलित निजी चेतना - "अचेतन" की घटना के केवल रूप बन जाते हैं, और चूंकि यह निश्चित रूप से गैर-स्थानिक है, क्योंकि अंतरिक्ष स्वयं इसके द्वारा प्रस्तुत किया गया है (आदर्श प्रतिनिधित्व, इच्छा - वास्तविक), तो यह "अचेतन" एक सर्वव्यापी व्यक्तिगत अस्तित्व है, जो कि अस्तित्व में है; यह पूर्ण, अविभाज्य है, और वास्तविक दुनिया की सभी विविध घटनाएं एक सर्व-एकीकृत सत्ता की क्रियाएं और क्रियाओं का समुच्चय मात्र हैं। इस आध्यात्मिक सिद्धांत का आगमनात्मक औचित्य "अचेतन के दर्शन" का सबसे दिलचस्प और मूल्यवान हिस्सा है।

ईश्वर के सभी गुणों से युक्त एक ही अतिचेतन विषय में इच्छा और प्रतिनिधित्व (या विचार) के अटूट संबंध को पहली बार पहचानने के बाद, हार्टमैन ने न केवल इच्छा और विचार को अलग किया, बल्कि उन्हें पुरुष और महिला सिद्धांतों के रूप में इस अलगाव में व्यक्त किया ( जो केवल जर्मन में सुविधाजनक है: डेर विले, डाई आइडी, डाई वोरस्टेलुंग)। इच्छाशक्ति में केवल वास्तविकता की शक्ति है, लेकिन यह निश्चित रूप से अंधा और अनुचित है, जबकि विचार, हालांकि उज्ज्वल और उचित है, बिल्कुल शक्तिहीन है, किसी भी गतिविधि से रहित है। सबसे पहले, ये दोनों सिद्धांत शुद्ध सामर्थ्य (या गैर-अस्तित्व) की स्थिति में थे, लेकिन फिर गैर-मौजूद इच्छा पूरी तरह से बेतरतीब ढंग से और संवेदनहीन रूप से चाहना चाहते थे और इस तरह निष्क्रिय विचार को भी खींचकर पोटेंसी से कार्य में स्थानांतरित कर दिया गया। वास्तविक अस्तित्व, जो हार्टमैन के अनुसार विशेष रूप से इच्छा द्वारा स्थापित किया गया है - एक तर्कहीन सिद्धांत - इसलिए स्वयं तर्कहीनता या अर्थहीनता के आवश्यक चरित्र से प्रतिष्ठित है; यह वही है जो नहीं होना चाहिए। व्यवहार में, अस्तित्व की यह अनुचितता आपदा और पीड़ा के रूप में व्यक्त की जाती है, जिसके अधीन जो कुछ भी मौजूद है वह अनिवार्य रूप से अधीन है।

यदि अस्तित्व की मूल उत्पत्ति - शक्ति से कार्य करने के लिए अंध इच्छा का अकारण संक्रमण - एक तर्कहीन तथ्य है, एक पूर्ण दुर्घटना (डेर उर्ज़ुफॉल), तो हार्टमैन द्वारा मान्यता प्राप्त विश्व प्रक्रिया की तर्कसंगतता, या उद्देश्यपूर्णता केवल एक सशर्त है और नकारात्मक अर्थ; इसमें इच्छाशक्ति के प्राथमिक अतार्किक कार्य द्वारा बनाई गई चीज़ों के विनाश के लिए क्रमिक तैयारी शामिल है। एक तर्कसंगत विचार, जिसका अर्थहीन इच्छा के उत्पाद के रूप में दुनिया के वास्तविक अस्तित्व के प्रति नकारात्मक रवैया है, हालांकि, इसे सीधे और तुरंत समाप्त नहीं कर सकता है, अनिवार्य रूप से शक्तिहीन और निष्क्रिय है: इसलिए, यह अप्रत्यक्ष तरीके से अपने लक्ष्य को प्राप्त करता है . विश्व प्रक्रिया में इच्छाशक्ति की अंधी शक्तियों को नियंत्रित करके, वह चेतना के साथ जैविक प्राणियों के उद्भव के लिए परिस्थितियाँ बनाती है। चेतना के गठन के माध्यम से, विश्व विचार या विश्व मन (जर्मन में और कारण - स्त्रीलिंग: डाई वर्नुन्फ़्ट) को अंधी इच्छा के प्रभुत्व से मुक्त किया जाता है, और जो कुछ भी मौजूद है उसे महत्वपूर्ण इच्छा के सचेत निषेध द्वारा अवसर दिया जाता है, शुद्ध सामर्थ्य, या गैर-अस्तित्व की स्थिति में फिर से लौटना, जो बाद में विश्व प्रक्रिया का लक्ष्य बनता है।

लेकिन इस उच्चतम लक्ष्य तक पहुँचने से पहले, मानवता में केंद्रित और उसमें निरंतर प्रगति करने वाली विश्व चेतना को भ्रम के तीन चरणों से गुजरना होगा। सबसे पहले, मानवता कल्पना करती है कि सांसारिक प्राकृतिक अस्तित्व की स्थितियों में व्यक्ति के लिए आनंद प्राप्त किया जा सकता है; दूसरी ओर, यह कथित मृत्यु के बाद के जीवन में आनंद (व्यक्तिगत भी) चाहता है; तीसरे, सर्वोच्च लक्ष्य के रूप में व्यक्तिगत आनंद के विचार को त्यागकर, यह वैज्ञानिक और सामाजिक-राजनीतिक प्रगति के माध्यम से सामान्य सामूहिक कल्याण के लिए प्रयास करता है। इस आखिरी भ्रम से मोहभंग होने के बाद, मानवता का सबसे जागरूक हिस्सा, अपने आप में दुनिया की सबसे बड़ी इच्छा को केंद्रित करते हुए, आत्महत्या करने का फैसला करेगा और इसके माध्यम से पूरी दुनिया को नष्ट कर देगा। हार्टमैन का मानना ​​है कि संचार के बेहतर तरीके प्रबुद्ध मानवता को इस आत्मघाती निर्णय को तुरंत स्वीकार करने और उस पर अमल करने का अवसर प्रदान करेंगे।

जर्मन और यहूदियों के बीच संबंधों पर विचार

हार्टमैन का मानना ​​था कि "यहूदियों को अपनी जनजातीय भावनाओं को त्याग देना चाहिए और जिस राष्ट्र के बीच वे रहते हैं उसके हितों के प्रति सच्चे प्रेम और समर्पण की देशभक्ति की भावना से ओत-प्रोत होना चाहिए" और केवल तभी उन्हें उन क्षेत्रों तक पहुंच दी जा सकती है जहां वे पहले नहीं थे। अनुमति - उदाहरण के लिए, सिविल सेवा में।

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टिप्पणियाँ

सूत्रों का कहना है

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हार्टमैन, एडुआर्ड वॉन का चरित्र चित्रण अंश

- क्या तुम्हें अली से प्यार नहीं है? - हंसती हुई आवाज में कहा; और, आवाजों की आवाज़ को नियंत्रित करते हुए, सैनिक आगे बढ़ गए। गाँव से बाहर निकलकर, वे फिर से उतनी ही ऊँची आवाज़ में बोलने लगे, बातचीत में वही लक्ष्यहीन गालियाँ शामिल हो गईं।
झोपड़ी में, जिसके पास से सैनिक गुजरे थे, सर्वोच्च अधिकारी एकत्र हुए थे, और चाय पर पिछले दिन और भविष्य के प्रस्तावित युद्धाभ्यास के बारे में जीवंत बातचीत हुई थी। इसका उद्देश्य बाईं ओर एक फ़्लैंक मार्च करना, वायसराय को काटना और उसे पकड़ना था।
जब सैनिक बाड़ लेकर आए, तो रसोई की आग पहले से ही अलग-अलग तरफ से भड़क रही थी। जलाऊ लकड़ी चटकने लगी, बर्फ पिघल गई और सैनिकों की काली परछाइयाँ बर्फ में रौंदी हुई पूरी जगह पर आगे-पीछे दौड़ने लगीं।
कुल्हाड़ियों और कटलैस ने हर तरफ से काम किया। सब कुछ बिना किसी आदेश के किया गया. वे रात के भंडार के लिए जलाऊ लकड़ी लाते थे, अधिकारियों के लिए झोपड़ियाँ बनाते थे, बर्तन उबालते थे, और बंदूकें और गोला-बारूद जमा करते थे।
आठवीं कंपनी द्वारा खींची गई बाड़ को उत्तर की ओर एक अर्धवृत्त में रखा गया था, जिसे बिपॉड द्वारा समर्थित किया गया था, और उसके सामने आग लगा दी गई थी। हमने सुबह की, हिसाब-किताब किया, रात का खाना खाया और आग के पास रात गुजारी - कुछ ने जूते ठीक किए, कुछ ने पाइप से धूम्रपान किया, कुछ नग्न होकर जूँओं को भाप से बुझा रहे थे।

ऐसा प्रतीत होता है कि अस्तित्व की उन लगभग अकल्पनीय रूप से कठिन परिस्थितियों में जिसमें रूसी सैनिकों ने खुद को उस समय पाया था - बिना गर्म जूते के, बिना चर्मपत्र कोट के, बिना सिर पर छत के, शून्य से 18 डिग्री नीचे बर्फ में, यहां तक ​​​​कि पूरी तरह से भी नहीं प्रावधान की मात्रा, सेना के साथ बनाए रखना हमेशा संभव नहीं होगा - ऐसा लगता था कि सैनिकों को सबसे दुखद और सबसे निराशाजनक दृश्य प्रस्तुत करना चाहिए था।
इसके विपरीत, सर्वोत्तम भौतिक परिस्थितियों में भी सेना ने इससे अधिक हर्षित, जीवंत दृश्य कभी प्रस्तुत नहीं किया। ऐसा इसलिए हुआ क्योंकि हर दिन जो भी निराशा या कमज़ोर पड़ने लगा उसे सेना से बाहर निकाल दिया गया। वह सब कुछ जो शारीरिक और नैतिक रूप से कमज़ोर था, बहुत पहले ही पीछे छूट गया था: सेना का केवल एक ही रंग रह गया था - आत्मा और शरीर की ताकत के संदर्भ में।
सबसे बड़ी संख्या में लोग 8वीं कंपनी में एकत्र हुए, जो बाड़ से सटी हुई थी। दो सार्जेंट उनके बगल में बैठ गए, और उनकी आग दूसरों की तुलना में अधिक तेज हो गई। उन्होंने बाड़ के नीचे बैठने के अधिकार के लिए जलाऊ लकड़ी की पेशकश की मांग की।
- अरे, मेकेव, तुम क्या हो... गायब हो गए या तुम्हें भेड़ियों ने खा लिया? "कुछ लकड़ी लाओ," एक लाल बालों वाला सैनिक चिल्लाया, धुएं से आँखें सिकोड़ रहा था, लेकिन आग से दूर नहीं जा रहा था। "आगे बढ़ो और कुछ लकड़ी ले आओ, कौए," यह सैनिक दूसरे की ओर मुड़ा। रेड कोई गैर-कमीशन अधिकारी या कॉर्पोरल नहीं था, बल्कि वह एक स्वस्थ सैनिक था, और इसलिए उन लोगों को आदेश देता था जो उससे कमज़ोर थे। तीखी नाक वाला एक पतला, छोटा सैनिक, जिसे कौवा कहा जाता था, आज्ञाकारी रूप से खड़ा हुआ और आदेश को पूरा करने के लिए चला गया, लेकिन उसी समय जलाऊ लकड़ी का भार उठाए हुए एक युवा सैनिक की पतली, सुंदर आकृति प्रकाश में प्रवेश कर गई। आग।
- यहाँ आओ। वह महत्वपूर्ण है!
उन्होंने जलाऊ लकड़ी तोड़ी, उसे दबाया, उसे अपने मुँह और ओवरकोट की स्कर्ट से उड़ाया, और आग की लपटें तेज़ और तेज़ हो गईं। सैनिक करीब आये और अपने पाइप जलाये। युवा, सुंदर सिपाही, जो जलाऊ लकड़ी लाया था, अपने हाथों को अपने कूल्हों पर झुका लिया और जल्दी और चतुराई से अपने ठंडे पैरों को जगह-जगह पटकना शुरू कर दिया।
"आह, माँ, ठंडी ओस अच्छी है, और एक बंदूकधारी की तरह..." उसने जप किया, जैसे कि गीत के हर शब्दांश पर हिचकियाँ आ रही हों।
-अरे, तलवे उड़ जायेंगे! - लाल बालों वाला आदमी चिल्लाया, यह देखकर कि नर्तक का तलवा लटक रहा था। - नाचने में क्या जहर!
नर्तकी रुकी, लटकती हुई खाल को उखाड़ा और आग में फेंक दिया।
“और वह, भाई,” उसने कहा; और, बैठ कर, अपने थैले से फ्रेंच नीले कपड़े का एक टुकड़ा निकाला और उसे अपने पैर के चारों ओर लपेटना शुरू कर दिया। "हमारे पास कुछ घंटे हैं," उसने अपने पैर आग की ओर बढ़ाते हुए कहा।
- नए जल्द ही जारी किए जाएंगे। कहते हैं, हम तुम्हें तिल-तिल हरा देंगे, फिर सबको दोगुना माल मिलेगा।
"और आप देखते हैं, कुतिया पेत्रोव का बेटा, वह पीछे रह गया है," सार्जेंट मेजर ने कहा।
दूसरे ने कहा, "मैंने उसे काफी समय से नोटिस किया है।"
- हाँ, छोटा सिपाही...
"और तीसरी कंपनी में, उन्होंने कहा, कल नौ लोग लापता थे।"
- हाँ, जज करो कि तुम्हारे पैर कैसे दर्द कर रहे हैं, तुम कहाँ जाओगे?
- एह, यह खोखली बात है! - सार्जेंट मेजर ने कहा।
"अली, क्या तुम भी यही चाहते हो?" - बूढ़े सिपाही ने कहा, तिरस्कारपूर्वक उस व्यक्ति की ओर मुड़ते हुए जिसने कहा कि उसके पैर ठंडे हो रहे थे।
- आप क्या सोचते हैं? - अचानक आग के पीछे से उठकर एक तेज़ नाक वाला सिपाही, जिसे कौवा कहा जाता था, कर्कश और कांपती आवाज़ में बोला। - जो चिकना है उसका वजन कम हो जाएगा, लेकिन जो पतला है वह मर जाएगा। कम से कम मैं तो ऐसा करूंगा. “मुझे पेशाब नहीं आ रहा है,” उसने अचानक सार्जेंट मेजर की ओर मुड़ते हुए निर्णायक रूप से कहा, “उन्होंने मुझसे कहा कि उसे अस्पताल भेज दो, दर्द ने मुझ पर काबू पा लिया है; अन्यथा आप अभी भी पीछे रह जायेंगे...
"ठीक है, हाँ, हाँ," सार्जेंट मेजर ने शांति से कहा। सिपाही चुप हो गया और बातचीत जारी रही।
“आज आप कभी नहीं जानते कि उन्होंने इनमें से कितने फ्रांसीसी लोगों को पकड़ लिया; और, स्पष्ट रूप से कहें तो, उनमें से किसी ने भी असली जूते नहीं पहने हैं, बस एक नाम है,'' सैनिकों में से एक ने नई बातचीत शुरू की।
- सभी कोसैक मारे गए। उन्होंने कर्नल के लिए झोपड़ी साफ़ की और उन्हें बाहर निकाला। यह देखना अफ़सोस की बात है, दोस्तों,” नर्तक ने कहा। - उन्होंने उन्हें फाड़ डाला: तो जीवित व्यक्ति, विश्वास करो, अपने तरीके से कुछ बड़बड़ाता है।
"वे शुद्ध लोग हैं, दोस्तों," पहले ने कहा। - सफेद, जैसे एक सन्टी सफेद होती है, और बहादुर लोग होते हैं, कहते हैं, महान लोग।
- आप क्या सोचते है? उन्होंने सभी रैंकों से भर्ती की है।
नर्तकी ने हैरानी भरी मुस्कान के साथ कहा, "लेकिन वे हमारे बारे में कुछ भी नहीं जानते।" "मैं उससे कहता हूं: "किसका ताज?", और वह अपना ही बड़बड़ाता है। अद्भुत लोग!
"यह अजीब है, मेरे भाइयों," जो उनकी सफेदी पर चकित था, उसने आगे कहा, "मोजाहिद के पास के लोगों ने कहा कि कैसे उन्होंने पीटे हुए लोगों को हटाना शुरू कर दिया, जहां गार्ड थे, तो आखिरकार, वह कहते हैं, उनके लोग लगभग एक साल तक मृत पड़े रहे महीना।" खैर, वह कहते हैं, यह वहीं पड़ा है, वह कहते हैं, उनका कागज सफेद, साफ है और बारूद की गंध नहीं है।
- अच्छा, ठंड से, या क्या? - एक ने पूछा।
- तुम बहुत चालाक हो! ठंड से! यह गर्म था। यदि केवल ठंड होती, तो हमारा भी सड़ा न होता। अन्यथा, वे कहते हैं, जब आप हमारे पास आते हैं, तो वह कीड़े से सड़ा हुआ होता है, वे कहते हैं। तो, वह कहता है, हम अपने आप को स्कार्फ से बाँध लेंगे, और, अपना थूथन दूर करके, हम उसे खींच लेंगे; पेशाब नहीं. और उनका कहना है, वह कागज की तरह सफेद है; बारूद की कोई गंध नहीं है.
सब चुप थे.
"यह भोजन से होना चाहिए," सार्जेंट मेजर ने कहा, "उन्होंने मास्टर का खाना खाया।"
किसी ने विरोध नहीं किया.
“इस आदमी ने कहा, मोजाहिस्क के पास, जहां एक पहरा था, उन्हें दस गांवों से निकाल दिया गया, वे उन्हें बीस दिनों तक ले गए, वे उन सभी को नहीं लाए, वे मर गए थे। वह कहते हैं, ये भेड़िये क्या हैं...
“वह गार्ड असली था,” बूढ़े सैनिक ने कहा। - याद रखने के लिए केवल कुछ ही था; और फिर उसके बाद सब कुछ... तो, यह लोगों के लिए सिर्फ पीड़ा है।
- और वह, चाचा। परसों हम दौड़ते हुए आए, तो उन्होंने हमें अपने पास नहीं जाने दिया। उन्होंने तुरंत बंदूकें छोड़ दीं। अपने घुटनों पर। क्षमा करें, वह कहते हैं। तो, बस एक उदाहरण. उन्होंने कहा कि प्लाटोव ने खुद पोलियन को दो बार लिया। शब्द नहीं जानता. वह इसे ले लेगा: वह अपने हाथों में एक पक्षी होने का नाटक करेगा, उड़ जाएगा, और उड़ जाएगा। और मारने का भी कोई प्रावधान नहीं है.
"झूठ बोलना ठीक है, किसेलेव, मैं तुम्हारी ओर देखूंगा।"
- झूठ कैसा, सच तो सच है।
“अगर मेरा रिवाज होता तो मैं उसे पकड़कर ज़मीन में गाड़ देता।” हाँ ऐस्पन हिस्सेदारी. और उसने लोगों के लिए क्या बर्बाद किया।
बूढ़े सिपाही ने जम्हाई लेते हुए कहा, ''हम यह सब करेंगे, वह नहीं चलेगा।''
बातचीत शांत हो गई, सैनिक सामान समेटने लगे।
- देखो, सितारे, जुनून, जल रहे हैं! "मुझे बताओ, महिलाओं ने कैनवस बिछाए हैं," सैनिक ने आकाशगंगा की प्रशंसा करते हुए कहा।
- दोस्तों, यह एक अच्छे वर्ष के लिए है।
"हमें अभी भी कुछ लकड़ी की आवश्यकता होगी।"
"आप अपनी पीठ गर्म कर लेंगे, लेकिन आपका पेट जम गया है।" क्या चमत्कार है।
- अरे बाप रे!
- क्यों धक्का दे रहे हो, क्या आग सिर्फ तुम्हारे बारे में है, या क्या? देखो... वह टूट कर गिर गया।
स्थापित सन्नाटे के पीछे से कुछ लोगों के खर्राटे सुनाई दे रहे थे जो सो गए थे; बाकी लोग मुड़े और खुद को गर्म किया, कभी-कभी एक-दूसरे से बात करते रहे। लगभग सौ कदम दूर दूर आग से एक मैत्रीपूर्ण, हर्षित हँसी सुनाई दी।
"देखो, वे पाँचवीं कंपनी में दहाड़ रहे हैं," एक सैनिक ने कहा। – और लोगों के प्रति कैसा जुनून!
एक सिपाही उठकर पाँचवीं कंपनी के पास गया।
"यह हँसी है," उसने लौटते हुए कहा। - दो गार्ड आ गए हैं। एक पूरी तरह से जमे हुए है, और दूसरा बहुत साहसी है, लानत है! गाने बज रहे हैं.
- ओ ओ? जाकर देखो... - कई सैनिक पांचवीं कंपनी की ओर बढ़े।

पांचवी कंपनी जंगल के पास ही खड़ी थी. बर्फ के बीच में एक बड़ी आग तेजी से जल रही थी, जिससे पाले से दबी हुई पेड़ की शाखाएँ रोशन हो रही थीं।
आधी रात में, पाँचवीं कंपनी के सैनिकों ने जंगल में बर्फ़ में क़दमों की आवाज़ और शाखाओं के चरमराने की आवाज़ सुनी।
"दोस्तों, यह एक चुड़ैल है," एक सैनिक ने कहा। सभी ने अपना सिर उठाया, सुना और जंगल से बाहर, आग की तेज रोशनी में, दो अजीब कपड़े पहने मानव आकृतियाँ एक-दूसरे को पकड़े हुए बाहर आईं।
ये दो फ्रांसीसी लोग जंगल में छिपे हुए थे। सैनिकों की समझ में न आने वाली भाषा में कर्कश आवाज़ में कुछ कहते हुए, वे आग के पास पहुँचे। एक व्यक्ति लंबा था, उसने अधिकारी की टोपी पहन रखी थी और पूरी तरह से कमजोर लग रहा था। आग के पास जाकर वह बैठना चाहता था, लेकिन जमीन पर गिर गया। दूसरा, छोटा, हट्टा-कट्टा सिपाही जिसके गालों पर दुपट्टा बंधा हुआ था, अधिक ताकतवर था। उसने अपने साथी को उठाया और उसके मुँह की ओर इशारा करते हुए कुछ कहा। सैनिकों ने फ्रांसीसी को घेर लिया, बीमार आदमी के लिए एक ओवरकोट बिछाया और उन दोनों के लिए दलिया और वोदका लाए।
कमजोर फ्रांसीसी अधिकारी रामबल था; उसका अर्दली मोरेल दुपट्टे से बंधा हुआ था।
जब मोरेल ने वोदका पी और दलिया का एक बर्तन खत्म किया, तो वह अचानक बहुत खुश हो गया और लगातार उन सैनिकों से कुछ कहने लगा जो उसे समझ नहीं रहे थे। रामबल ने खाने से इनकार कर दिया और चुपचाप आग के पास अपनी कोहनी के बल लेट गया और अर्थहीन लाल आँखों से रूसी सैनिकों को देखने लगा। कभी-कभी वह एक लंबी कराह निकालता और फिर चुप हो जाता। मोरेल ने अपने कंधों की ओर इशारा करते हुए सैनिकों को आश्वस्त किया कि यह एक अधिकारी है और उसे गर्म करने की जरूरत है। रूसी अधिकारी, जो आग के पास पहुंचा था, ने कर्नल को यह पूछने के लिए भेजा कि क्या वह उसे गर्म करने के लिए फ्रांसीसी अधिकारी को ले जाएगा; और जब वे लौटे और कहा कि कर्नल ने एक अधिकारी को लाने का आदेश दिया है, तो रामबल को जाने के लिए कहा गया। वह खड़ा हुआ और चलना चाहता था, लेकिन वह लड़खड़ा गया और गिर जाता अगर उसके बगल में खड़े सिपाही ने उसे सहारा न दिया होता।
- क्या? तुम नहीं करोगे? - एक सैनिक ने रामबल की ओर मुड़कर, मज़ाक भरी आँख मारते हुए कहा।
- एह, मूर्ख! तुम अजीब तरह से क्यों झूठ बोल रहे हो! यह सचमुच एक आदमी है,'' मज़ाक करने वाले सैनिक की भर्त्सना विभिन्न पक्षों से सुनी गई। उन्होंने रामबल को घेर लिया, उसे अपनी बाहों में उठा लिया, पकड़ लिया और झोपड़ी में ले गए। रामबल ने सैनिकों की गर्दन को गले लगाया और, जब वे उसे ले गए, तो उदास होकर बोला:
- ओह, मेरे बहादुरों, ओह, मेरे बोन्स, मेरे बोन्स एमिस! वोइला देस होम्स! ओह, मेस बहादुरों, मेस बॉन्स एमिस! [ओह शाबाश! हे मेरे अच्छे, अच्छे दोस्तों! यहाँ लोग हैं! हे मेरे अच्छे दोस्तों!] - और, एक बच्चे की तरह, उसने एक सैनिक के कंधे पर अपना सिर झुका लिया।
इस बीच, मोरेल सैनिकों से घिरा हुआ सबसे अच्छी जगह पर बैठा था।
मोरेल, एक छोटा, हट्टा-कट्टा फ्रांसीसी व्यक्ति, खून से लथपथ, पानी भरी आँखों वाला, अपनी टोपी के ऊपर एक महिला का दुपट्टा बाँधे हुए, एक महिला का फर कोट पहने हुए था। वह, जाहिरा तौर पर नशे में था, उसने अपने बगल में बैठे सैनिक के चारों ओर अपना हाथ रखा और कर्कश, रुक-रुक कर आवाज में एक फ्रांसीसी गाना गाया। सिपाहियों ने उसकी ओर देखते हुए अपने करवटें संभाल लीं।
- चलो, आओ, मुझे सिखाओ कैसे? मैं जल्दी से कार्यभार संभाल लूंगा. कैसे?.. - जोकर गीतकार ने कहा, जिसे मोरेल ने गले लगाया था।
विवे हेनरी क्वात्रे,
विवे सी रोई वैलेंटी -
[हेनरी द फोर्थ अमर रहें!
इस वीर राजा की जय हो!
आदि (फ़्रेंच गीत) ]
आँख झपकाते हुए मोरेल ने गाना गाया।
एक चौथाई से डायएबल करें…
- विवरिका! विफ़ सेरुवरु! बैठ जाओ... - सिपाही ने अपना हाथ लहराते हुए और वास्तव में धुन पकड़ते हुए दोहराया।
- देखो, चतुर! जाओ, जाओ, जाओ!.. - अलग-अलग तरफ से कर्कश, हर्षित हँसी उठी। मोरेल भी हँसे।
- अच्छा, आगे बढ़ो, आगे बढ़ो!
क्यूई युत ले ट्रिपल टैलेंट,
दे बोइरे, दे बत्रे,
और भी बहुत कुछ...
[तिगुनी प्रतिभा रखते हुए,
पीना, लड़ना
और दयालु बनो...]
- लेकिन यह जटिल भी है। अच्छा, अच्छा, ज़ेलेटेव!..
"क्यू..." ज़लेतेव ने प्रयास के साथ कहा। "क्यू यू यू..." उसने सावधानी से अपने होंठ बाहर निकाले, "लेट्रिप्टाला, दे बू दे बा और डेट्रावागला," उसने गाया।
- अरे, यह महत्वपूर्ण है! बस इतना ही, अभिभावक! ओह... जाओ जाओ जाओ! - अच्छा, क्या आप और खाना चाहते हैं?
- उसे कुछ दलिया दो; आख़िरकार, उसे पर्याप्त भूख लगने में ज़्यादा समय नहीं लगेगा।
उन्होंने उसे फिर दलिया दिया; और मोरेल हँसते हुए तीसरे बर्तन पर काम करने लगा। मोरेल को देख रहे युवा सैनिकों के सभी चेहरों पर खुशी भरी मुस्कान थी। बूढ़े सैनिक, जो इस तरह की छोटी-छोटी बातों में शामिल होना अशोभनीय मानते थे, आग के दूसरी तरफ लेटे थे, लेकिन कभी-कभी, खुद को कोहनियों के बल उठाते हुए, वे मुस्कुराते हुए मोरेल की ओर देखते थे।
"लोग भी," उनमें से एक ने अपना ओवरकोट छिपाते हुए कहा। - और इसकी जड़ पर कीड़ाजड़ी उगती है।
- ओह! हे प्रभु, हे प्रभु! कितना तारकीय, जुनून! ठंढ की ओर... - और सब कुछ शांत हो गया।
तारे, मानो जानते हों कि अब उन्हें कोई नहीं देख सकेगा, काले आकाश में अठखेलियाँ कर रहे थे। अब भड़कते हुए, अब बुझते हुए, अब काँपते हुए, वे आपस में किसी खुशी भरी, लेकिन रहस्यमयी बात पर फुसफुसा रहे थे।

एक्स
गणितीय रूप से सही प्रगति करते हुए फ्रांसीसी सेना धीरे-धीरे पिघल गई। और बेरेज़िना को पार करना, जिसके बारे में बहुत कुछ लिखा जा चुका है, फ्रांसीसी सेना के विनाश में केवल मध्यवर्ती चरणों में से एक था, और अभियान का निर्णायक प्रकरण बिल्कुल नहीं था। यदि बेरेज़िना के बारे में इतना कुछ लिखा गया है और लिखा जा रहा है, तो फ्रांसीसियों की ओर से ऐसा केवल इसलिए हुआ क्योंकि टूटे हुए बेरेज़िना पुल पर, फ्रांसीसी सेना ने जो आपदाएँ पहले यहाँ समान रूप से सहन की थीं, वे अचानक एक क्षण में और एक में एकत्रित हो गईं दुखद दृश्य जो हर किसी की याद में बना हुआ है। रूसी पक्ष में, उन्होंने बेरेज़िना के बारे में इतनी बातें कीं और लिखा, क्योंकि, युद्ध के रंगमंच से दूर, सेंट पीटर्सबर्ग में, बेरेज़िना नदी पर एक रणनीतिक जाल में नेपोलियन को पकड़ने के लिए (पफ्यूल द्वारा) एक योजना तैयार की गई थी। हर कोई आश्वस्त था कि सब कुछ वास्तव में योजना के अनुसार ही होगा, और इसलिए उन्होंने जोर देकर कहा कि यह बेरेज़िना क्रॉसिंग था जिसने फ्रांसीसी को नष्ट कर दिया था। संक्षेप में, बेरेज़िन्स्की क्रॉसिंग के परिणाम फ्रांसीसी के लिए क्रास्नोय की तुलना में बंदूकों और कैदियों के नुकसान के मामले में बहुत कम विनाशकारी थे, जैसा कि संख्याएँ बताती हैं।
बेरेज़िना क्रॉसिंग का एकमात्र महत्व यह है कि यह क्रॉसिंग स्पष्ट रूप से और निस्संदेह काटने की सभी योजनाओं की मिथ्या साबित हुई और कुतुज़ोव और सभी सैनिकों (जनता) दोनों द्वारा मांग की गई कार्रवाई के एकमात्र संभावित पाठ्यक्रम का न्याय - केवल दुश्मन का अनुसरण करना। फ्रांसीसी लोगों की भीड़ अपनी सारी ऊर्जा अपने लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए निर्देशित करते हुए, तेजी से बढ़ती ताकत के साथ भाग गई। वह एक घायल जानवर की तरह भागी, और वह रास्ते में नहीं आ सकी। यह क्रॉसिंग के निर्माण से उतना साबित नहीं हुआ जितना कि पुलों पर यातायात से। जब पुल टूट गए, तो निहत्थे सैनिक, मॉस्को निवासी, महिलाएं और बच्चे जो फ्रांसीसी काफिले में थे - सभी ने, जड़ता की शक्ति के प्रभाव में, हार नहीं मानी, बल्कि नावों में, जमे हुए पानी में आगे भाग गए।