Snaga molitve „Oče naš. Molitva zapovedana od Gospoda Koji je molitvu oca našeg ostavio ljudima

Gotovo svi znaju ovu molitvu. Zašto je toliko popularna i u čemu je njena snaga? Kako učiniti da ova molitva unese promjene u vaš život, a ne da ostane samo napamet? Snaga molitve nije u ponavljanju kao magične mantre, već u vjeri koju ulažete u ove riječi.

Šta je suština ove molitve?

Oče naš koji si na nebesima! Neka se sveti ime tvoje; neka dođe tvoje kraljevstvo; neka bude volja Tvoja i na zemlji kao i na nebu; hljeb naš nasušni daj nam danas; i oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima svojim; i ne uvedi nas u napast, nego nas izbavi od zloga. Jer tvoje je kraljevstvo i moć i slava zauvek. Amen.
Matej 6:9-13

Ovi redovi opisuju sve što je čovjeku svakodnevno potrebno na različitim nivoima.

• “Oče naš koji jesi na nebesima” – nikada ne treba zaboraviti da je Bog Stvoritelj svega, a On postoji sada, u ovom trenutku. Ovo je Živa Ličnost čija vam je pomoć zaista potrebna.
• „Neka se sveti ime Tvoje, neka dođe kraljevstvo Tvoje“ – moramo željeti da Bog postane slavniji kroz naše živote, kako bi Njegova djela privlačila sve više ljudi k Njemu. Isto tako, svakodnevno moramo potvrđivati ​​Njegove zakone i Njegovu vladavinu u našim životima i gdje se nalazimo (posao, učenje, okruženje, itd.).
• “Budi volja Tvoja i na zemlji kao i na nebu” – Bog je dao zakonsko pravo čovjeku da vlada na zemlji, i bez našeg zahtjeva On se neće miješati u naše poslove. Ali kada tražimo da se Njegov plan ostvari, dopuštamo Božjoj mudrosti da neprestano pokriva našu sudbinu da idemo pravim putem.
• “Hljeb naš svagdanji daj nam danas” - molimo Boga da zadovolji naše svakodnevne potrebe, ne samo fizičke, već i mentalne/duhovne. Riječ Božja se u Bibliji naziva kruhom za naš duh, tako da je morate čitati onoliko često koliko jedete :)
• “I oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima našim” – naš odnos prema ljudima direktno zavisi od stava Boga prema nama. Stoga čovjek uvijek mora biti popustljiv i praštajući.
• “I ne uvedi nas u iskušenje, nego nas izbavi od zloga” – molimo Boga svaki dan za zaštitu. Ko je tako lukav? Ovo je đavo, duhovna osoba čiji je cilj potpuno uništenje i smrt čovjeka. Božja zaštita nas štiti od njegovih zlih trikova.
• „Jer je tvoje kraljevstvo i moć i slava dovijeka. Amen" - Bog je vječan, i dostojan je našeg poštovanja i poštovanja. Ako se divimo silama koje postoje, koliko bismo se više trebali klanjati pred Bogom? Uostalom, sve je u Njegovim rukama!

Kako da se molitva “Oče naš” čuje?

A ti, kada se moliš, uđi u svoj ormar, i zatvorivši vrata svoja, pomoli se Ocu svome koji je u skrovitosti; i Otac vaš, koji vidi u tajnosti, nagradit će vas javno.
Matej 6:6

Ova molitva treba da bude tajna, jedan na jedan sa Bogom. Glasno ili mentalno, nije bitno. Glavna stvar je da živite svim svojim srcem te riječi kojima se obraćate Gospodu.

Jer ako oprostite ljudima njihove prijestupe, tada će i Otac vaš nebeski oprostiti vama, ali ako vi ne oprostite ljudima njihove prijestupe, onda vam vaš Otac neće oprostiti vaše prijestupe. Matej 6:14-15

Ne možete tražiti od Boga nešto za sebe ako nekome niste oprostili. Ispada da tražite milost i dobrotu tamo gde sami odbijate da ih pružite. Apeli Bogu sa zagadjenim srcem ostaju bez odgovora.

Molite se svaki dan, komunicirajte sa Bogom, volite ljude i život će vam biti bogat, ispunjen i srećan!

Sa imenom Allaha Milostivog, Milostivog

Hvala Allahu - Gospodaru svjetova, neka je mir i blagoslov Allaha na našeg poslanika Muhammeda, članove njegove porodice i sve njegove drugove!

Postoje 4 vrste ljudi koji napuštaju namaz:

1) Ljudi koji napuštaju molitvu, poričući njenu obavezujuću prirodu
2) Ko ju je ostavio iz zaborava
3) Kzatim je otišao, priznajući njegovu obavezu, ali odbija da je ispuni zbog zavisti, mržnje prema Allahu i njegovom poslaniku (sallallahu alejhi ve sellem)
4) Napuštanje namaza zbog lijenosti, nemara ili zaposlenja u bilo kom svjetskih problema zajedno sa činjenicom da priznaje njegovu obavezu.

U vezi prva vrsta: Ova osoba je kafir (nevjernik) koji je izašao iz islama u skladu sa kontekstom Kur'ana i Sunneta i jednoglasnim mišljenjem učenjaka.

Kao što je rečeno shayul islam ibn teymiyyah :“Što se tiče onoga koji je napustio namaz ne smatrajući ga obaveznim za sebe, on je kafir prema kontekstu Kur'ana i Sunneta i jednoglasnom mišljenju učenjaka.”
Said ibn Zhazi Almalaki : Ako je neko napustio namaz, negirajući njegovu obavezu, onda je on kafir prema jednoglasnom mišljenju naučnika.
Said Uazir ibn Khabira : “At Učenjaci su jednoglasni u tome da onaj na koga pada obaveza klanjanja, a on poriče njenu obavezu, da je kafir i da ga je obavezno ubiti kao osobu koja je napustila svoju vjeru. (Napomena: Samo kada sudija u Islamskoj državi donese presudu).
Ali postoji jedno upozorenje. Ovo se odnosi na one koji su odrasli među muslimanima. A što se tiče osobe koja je odrasla u zabačenom mjestu od muslimana, ili koja je tek ušla u islam nije imala kontakt sa muslimanima da bi se upoznala sa pravilima svoje vjere, onda je opravdana sve dok ne prizna njenu obavezu za sebe . Ako je nakon toga (kao što je znao svoju obavezu) odbio klanjati i istrajao da je ostavi, onda je on kafir.

U vezi druga vrsta (ostavlja namaz jer je zaboravio).

Said Khattabi : “Što se toga tiče, on ne postaje kafir prema jednoglasnom mišljenju učenjaka.

U vezi treća vrsta , zatim u odnosu na njega rekao Šejkul Islam ibn Tejmijja : “Osoba koja priznaje svoju obavezu, ali odbija da je ispuni iz zavisti, mržnje prema Allahu i njegovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, govoreći: Da, znam da je Allah to učinio obaveznim za muslimane i Poslanika ( sallallahu alejhi ve sellem) je istinit u donošenju Kur'ana, ali je odbio moliti iz oholosti ili zavisti prema Poslaniku sallallahu alejhi ve sellem ili zbog mržnje prema onome što je Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) došao sa, onda je ova osoba kafir istim jednoglasno glasanjem.
Tako Iblis, koji nije učinio čađ kada mu je to naređeno, priznajući da je to obavezno, ali je odbio to učiniti i pokazao oholost i postao jedan od nevjernika. I Ebu Talib je također prepoznao istinitost Poslanika sallallahu alejhi ve sellem i onoga sa čime je došao, ali ga nije slijedio, braneći svoju vjeru i bojeći se prijekora svog naroda.
Kao što je Uzvišeni rekao: „Znamo da te rastužuje ono što govore. Ne smatraju vas lažovom - zli poriču Allahove znakove ”(al an”am-33)
“Pobijali su ih nepravedno i bahato, iako su u duši bili uvjereni u njihovu istinitost. Pogledajte, dakle, šta je bio kraj onima koji su širili zlo “(An-Naml 14)”

I četvrta vrsta (tj. onaj koji je napustio namaz zbog lijenosti, nemara ili zbog zauzetosti svjetovnim problemima).

Upravo tu je došlo do neslaganja, kao što je Šejkul Islam ibn Tejmijja (medžmuul fetava 98/20) rekao o tome: “ Zato ću reći: Muslimani, kako danas tako i prije, nikada se nisu slagali oko onoga ko je namjerno napustio namaz (negirajući) bez ikakvog opravdanja da je to jedan od najvećih grijeha i da je taj grijeh veliki i opasan. A onaj ko to čini podliježe Allahovoj kazni i Njegovoj srdžbi i poniženju kako na ovome tako i na vječnom svijetu, ali je došlo do neslaganja između učenjaka Ahlu Sunne vel Jama”a u vezi sa osobom koja je napustila namaz. zbog lenjosti, nemara, ne poričući svoju obavezu”.

Kao što je rečeno Imam Sufjan ibn Ghuyaina : “Ko ostavi kvalitetu od kvaliteta vjere, on će kod nas biti kafir, a ko ga napusti zbog lijenosti ili nemara, onda ga kaznimo i naš nije potpun (eš-šari” atul lajri 104).“

Said Hafiz Abu Usman Sabouni u svojoj knjizi (aqida selefa i ehlul hadisa, 104): Neslaganje učenjaka u pogledu muslimana koji je namjerno napustio namaz, te ga nazvao kafirom Ahmeda ibn Hanbela i mnogih učenjaka naših prethodnika i izveo ga iz islama u skladu sa pouzdanim hadisom: “Između roba i širk-namaza, ko god napusti namaz postaje kafir).
Imam Šafi” i mnogi drugi učenjaci od naših prethodnika zauzeli su drugačije mišljenje; činjenica da određena osoba ne postaje kafir sve dok ima uvjerenje da se to mora izvršiti, ali je obavezno da se ubije na isti način kao što je to obavezno za osobu koja je napustila islam, tumačeći ovaj hadis ( onaj koji ostavlja namaz, poričući njegovu neophodnost). Kao što je Svevišnji objavio o Jusufu: “Ostavio sam ljude koji ne vjeruju u Allaha i negiraju budući život”(Jusuf 37).

To znači da je ehlu sunnet vel džema podijeljen na dva mišljenja o ovom pitanju:

prvo: Ova osoba je počinila veliko nevjerstvo, koje vodi osobu iz islama. Po ovom mišljenju, jedan broj sahaba, kao npr “Omer ibn Hattab ,Ibn Mas'ud , abu hurairah i mnogi drugi iz sahaba, a to je mišljenje većine imama, kao što su Ibrahim Nakhagi, Ayub Sakhtiani, Ibn Habib među Malakitima i jedno od mišljenja šafija.

Drugo mišljenje: Ova osoba nije počinila nevjerstvo koje vodi iz islama, ali ova osoba je Fasik (opaki) koji je počinio veliki grijeh. Na ovo mišljenje, brojni naučnici vole Makhul ,Az-Zuhri ,Hammad ibn Zeid ,Waki ,Abu Hanifa ,Malik ,Ash-Shafi“I tako je ovaj mezheb među malakitima, šafijama i nekim hanbelijama ovo mišljenje smatrao ispravnijim, poput Ibn Kudame.
Neki od njih su to rekli ova osoba potrebno je pružiti priliku za pokajanje, inače je smrtna kazna kao Malik, Šafi, Ahmad, ibn Kadama i većina naših prethodnika, kako se kaže (Sharh Muslim An-Nawawi 70/2)
A od njih, oni koji su rekli: Treba vam dati priliku da se pokajete i strpate ih u zatvor i tucite ih dok ne počnu moliti. O ovom mišljenju Az-Zuhri, Ebu Hanifa i njegovi sljedbenici, Muzni od šafija.

Argumenti: U dokaze su izveli oni koji prvo mišljenje , mnogo dokaza, od kojih: hadis Džabir “ Između roba i širka ili nevjerovanja, napuštanje namaza“, Buraids” Dogovor da je između nas i njih molitva, koji je napustio postao je nevjeran“. I ovi hadisi jasno upućuju na prvo mišljenje. I drugi argumenti koji ukazuju na to da je onaj ko napusti namaz nevjernik, kao što je slava Uzvišenog: “Ako se pokaju i počnu klanjati i plaćati zekat, onda ih pustite, jer Allah prašta i samilostan je.” (Tauba 5)
Lice dokaza: da je Allah dozvolio da se bori sa njima dok se ne pokaju od nevjerstva i ustanu namaz, plate zekat. A kada čovjek napusti namaz, on ne ispunjava uslov pod kojim prestaje bitka s njim i njegova krv ostaje zakonita. Više detalja (al mughni 352/3), (ash-sharhul kabir 32/3)
Oni koji su na drugo mišljenje (da onaj ko je napustio namaz zbog lijenosti nije napustio islam), iznijeli su i mnoge argumente, od kojih: Riječi svemogući: “Allah, zaista, ne oprašta što mu je dato kao ortak i oprašta sve osim ovoga.” (an-nisa 48).

Dokaz lica: Onaj ko napusti namaz dolazi pod Allahovom voljom, jer Allahu nije odredio drugove. Dakle, on nije kafir.
Slično, riječi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: Zaista, Allah je zabranio vatru onome ko kaže "la ilahe illa Allah" (nema nikog dostojnog obožavanja osim Allaha) dok želi lice Allaha.

Dokaz lica: Ta molitva nije uslovljena spasenjem od vatre.
I svaka od ovih grupa naučnika ima odgovore na argumente koje daju jedni drugima. Ali, međutim, ispravnije mišljenje (a Allah najbolje zna) je drugo mišljenje. I ovo je ono što je zajedno napustio namaz zbog lijenosti ili nemara, da ima uvjerenje da je to vadžib (obaveza) i da ima namjeru da klanja u budućnosti - nije kafir, već je fasik. A najveći argument ovog mezheba je: Prenosi se od Gubada ibn Samita (rahimah Allah) da je rekao: Čuo sam Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako kaže: “ Pet namaza je Allah učinio obaveznim za svoje robove. Ko ih ispuni, a da nijednog od njih ne zanemari (ne uzima olako njihova prava), on će imati dogovor sa Allahom da će ga uvesti u Džennet. A ko ih nije ispunio, za njega neće biti dogovora od Allaha. Ako želi, kazniće ga, a ako želi, uvest će ga u Džennet.. Hadis je odveo Malika do Muatte

Dokaz lica: ovaj hadis jasno ukazuje da onaj ko je napustio namaz zbog lijenosti ili nemara potpada pod Allahovu volju, te je samim tim musliman, a ne kafir.
Mnogi učenjaci su ovaj hadis smatrali pouzdanim, među njima:
1) Hafiz ibn Asakni u “Fathul Bari” ibn Hadžer “Askalani (203/12)
2) Hafiz ibn Hibban u prethodnom
3) Hafiz ibn “Abdulbarr u “Tahmidu” (288-289/23)
4) Hafiz An-Nawawi u "Khulas" (246-249/1)
5) Hafiz Jamaluddin Almuradi Al-Maqdisi u “Kifayati Mustaknig liadillati almuknig” (171/242/1)
6) Hafiz ibn Mulakkin u prethodnom
7) Hafiz Al-"Iračanin u "Tahri Tasrib" (147/1)
8) Hafiz ibn Hadžer u Fatahu (203/12)
9) Hafiz Shamsuddin Sakhavi u knjizi “Ajibatu Mardiya fima suila as-sakhavi gankhu minelahadis nabavia” (819/2)
10) Hafiz Suyuti u Jaamig Sigiru (452-453\3946i3947\3)
11) Albani u “Sahih sunan abu Daud” (Kitabul kabir-302\452\2)
A Allah najbolje zna.

Dodatak

Analiza hadisa Obaveza između nas i njih je molitva. Onaj ko ju je ostavio pao je u nevjericu". Ovaj hadis su prenijeli Ahmed, Ebu Davud, et-Tirmizi, en-Nesai i Ibn Maja.

Poznato je da su se učenjaci razlikovali u razumijevanju o kakvom je kufru riječ, malom ili velikom. Hafiz Ibn Radžeb rekao: “Postoje tekstovi Kur'ana i Sunneta koji govore o kufru, međutim, učenjaci se nisu slagali o tome o kojem kufru govore, malom ili koji vodi van vjere. I slično, hadisi, koji govore o kufru ko ne klanja namaz! Vidi Sharh Sahih al-Bukhari 1/149.
Zbog toga Imam ad-Darimi citirajući hadis u svojoj zbirci: “Granica između roba i širka ili kufra je napuštanje namaza!”, rekao je: “Ako Allahov rob napusti namaz bez razloga, onda je obavezno reći da je to kufr, ali ga ne opisati kao kafira!” Vidi Musned ad-Darimi 2/766.
hafiz Ibn Abdul-Barr, pozivajući se na mišljenje imama, koji su napuštanje namaza smatrali malim kufrom, rekao je: “Što se tiče onih koji onog ko je ostavio namaz smatraju kafirom, na osnovu vanjskog značenja ovih hadisa, trebaju uzeti u obzir i onoga koji ratuje sa muslimanom, ili čini preljubu, krade, pije vino ili ne pripisuje se svom ocu. Zaista, pouzdano dolazi od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je rekao: "Bitka sa muslimanom je kufr!" Također je rekao: "Čovjek nije vjernik kada čini preljubu, i čovjek nije vjernik kada krade, a čovjek nije vjernik kada pije vino!" Također je rekao: "Ne poričite svoje očeve, jer ovo je, uistinu, kufr!" Rekao je i: “Ne budite poslije mene nevjernici, koji će jedni drugima glave odsijecati” i slični hadisi, na osnovu kojih učenjaci nisu vjerovali da ovi grijesi odvode muslimana iz islama, ali onaj koji je to uradio bio je zao za njima. A hadisi koji se tiču ​​napuštanja namaza nisu osuđeni da budu shvaćeni na isti način! Vidi at-Temhid 4/236.

Izvještava se da 'Abdullah ibn Shavizhal-'Auli rekao: “Muhammedovi ashabi, sallallahu alejhi ve sellem, nisu smatrali nevjerstvom odbiti bilo koje drugo djelo osim molitve.”

Ovdje je potrebno naglasiti.

Prvo, kada bi se među ashabima utvrdilo idžma 'da je onaj koji je napustio namaz kafir, onda ne bi bilo potrebe za nesuglasicama u kasnijim ibadetima po ovom pitanju!
Drugo, poznato je da je mišljenje Imama Malika po ovom pitanju da onoga ko je napustio namaz nije smatrao nevjernim, što se zna iz njegovog mezheba i što je hafiz Ibn Abdul-Barr savršeno objasnio. A u mezhebu imama Malika poznato je da se on često oslanjao na postupke stanovnika Medine. Ali da li je moguće zamisliti takvo da su svi učenjaci Medine bili jednoglasni u tome da su kafir koji je napustio namaz i Malik krenuli protiv njih?! Od koga je dobio ovu ideju? Štaviše, imam Malik nije živio hiljadu godina nakon ashaba, već je rođen 93. godine po Hidžri i osnovao tabiine.
Treće, pristalice ove džame su kazale da ova tradicija nije stigla do onih imama koji su preferirali mišljenje da napuštanje namaza nije veliko nevjerstvo.
1 - kako znaju da li je ova poruka stigla do njih ili ne?!
2 - mnogi imami su citirali ovu Shaqiqinu poruku, ali ipak nisu rekli da ona ukazuje na jednoglasno mišljenje o velikom nevjerstvu onoga koji je napustio namaz. Na primjer, imam Ibn Kudama, jedan od njih upućeni imami u hanbelijskom mezhebu je, analizirajući pitanje napuštanja namaza, citirao ovu poruku, ali uprkos tome i činjenici da je jedno od Ahmedovih mišljenja da je onaj koji je napustio namaz kafir, Ibn Kudama je preferirao mišljenje da ko je napustio namaz nije kafir! Štaviše, rekao je da je idžma’ suprotnost, da onaj ko napusti namaz ne postaje kafir. On je rekao: “Drugo mišljenje je da se onaj ko napusti molitvu za kaznu ubija, a da se ne izbaci iz islama. A na to ukazuje idžma’ muslimana!” Vidi al-Mughni 2/444.
Imam Ibn Batta govoreći o tome da se oni koji su napustili namaz ne tretiraju kao otpadnici (murtad), rekao je: “Ovo je idžma’ muslimana! Zaista, ne znamo da se ni u jednoj generaciji onih koji su napustili namaz nisu okupali i klanjali dženazu namaz nad njim ili da ga nisu sahranili na mezarju muslimana! Ili da mi bude zabranjeno naslijediti od njega! Ili da se takva osoba razvede od žene, uprkos činjenici da je bilo mnogo onih koji su napustili molitvu! A da je takva osoba kafir, onda bi se sve ove odredbe sigurno odnosile na njih!” Iste riječi Ibn Batte prenio je imam Ibn Kudama u al-Mugni 2/446.
Ovo ukazuje da selef nije shvatio hadis o ostavljanju namaza kao velikog kufra!
Pa koji je idžma jači, u tome onaj koji je ostavio kafira ili ne?!
Četvrto, postavlja se pitanje za pristalice idžma’a: Sa pouzdanim isnedom iz istog Shaqiqa ibn Abdullah šalje se sljedeće: “Ashabi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, osudili su prodaju svitaka Kur'ana i plaćanje školovanja djece, i bili su vrlo strogi u vezi s tim!”
Tekst ove poruke jedan na jedan sličan je tekstu o takozvanom jednoglasnom mišljenju saradnika. Onda se postavlja pitanje, zašto u ovom slučaju niko od učenjaka nikada nije izjavio da postoji jednoglasno mišljenje ashaba u zabrani prodaje Kur'ana i preuzimanja plaćanja za njegovo obrazovanje?! Štaviše, većina saudijskih učenjaka, koji onog ko je ostavio namaz smatraju kafirom, dozvoljavaju trgovinu Kuranom!
Na osnovu ovoga vidimo da imami-istraživači to nisu spominjali u pitanjima idžma'a selefa, već su rekli suprotno. Na primjer, imam Ibn al-Mundhir , koji se specijalizirao za temu idžma'a u ovom ili onom izdanju, u poglavlju: "Povodom optužbe za nevjerstvo koji je napustio namaz" rekao je: “Nisam naišao na jednoglasno mišljenje o ovom pitanju!” Vidi al-Ijma' 148.
Imam Ibn Hazm je također govorio.
Imam al-Baghawi rekao: “Učenjaci se ne slažu oko osobe koja je namjerno napustila obavezni namaz”. Vidjeti Sharh as-Sunneh 2/178.
Imam Muhammed ibn Abdul-Wahhab rekao: “Postoji pet stubova islama, od kojih su prvi dva svjedočanstva, a zatim ostala četiri. A ako ih neko prepozna, ali ih ne počini zbog nemara, onda ga ne smatramo nevjernim, čak i ako se borimo s njim. Što se tiče napuštanja namaza iz lijenosti i ne poričući njegovu obavezu, učenjaci se u tome nisu slagali. Ne optužujemo za nevericu osim u čemu su svi naučnici bili jednoglasni u neverici, a ovo su samo dva svedočenja! Vidi "Duraru-ssaniyya" 1/70.
Pa o kakvom idžma'ju možemo govoriti?! Štaviše, prenosi se da kada je Ibrahim ibn Sa'id al-Zuhri upitao Ibn Shihaba o čovjeku koji je napustio namaz, on je odgovorio: “Ako napusti molitvu, želeći drugu vjeru osim islama, onda ga treba pogubiti! Ako ne(tj. napušta namaz ne zbog otpadništva), onda je on zao od zlih, koga treba teško prebiti ili zatvoriti!” al-Khallal u al-Jami' 2/546.
A imam Ibn Šihab al-Zuhri je jedan od najupućenijih tabiina, rođen za vrijeme vladavine Muavije, o kome Sufjan as-Sauri rekao: “Bio je najviše upućena osoba u Medini!” A Omer ibn Abdul-Aziz je rekao: “Držite se ovog Ibn Šihaba, zaista nećete sresti nikoga ko poznaje sunnet kao on!” Vidi as-Siyar 4/320.
Štaviše, Imam Ibn Kudama u “al-Mugni” 2/442 citirao je poruku iz riječi Wallana, koji je rekao: “Jednog dana sam došao kući i vidio zaklanog ovna. Pitao sam: “Ko ga je ubo?!” Odgovorili su mi: "Tvoj sluga." Rekao sam: "Tako mi Allaha, moj rob ne klanja!" Žene su rekle: “Rekli smo mu da zapamti Allahovo ime kada bude zaklan.” Onda sam otišao kod Ibn Mas'uda da ga pitam o tome i on mi je naredio da to pojedem."
Međutim, ne znam koliko je ova poruka od Ibn Mas'uda pouzdana, ali inša-Allah ću pronaći njen izvor.
Dakle, na osnovu prethodno navedenog, postaje jasno da nema idžma'a u velikom nevjerniku koji je napustio namaz!
Peto, čak i ako se složimo da među ashabima postoji jednoglasno mišljenje da je onaj koji je napustio namaz kafir. Postavlja se pitanje: U kom konkretnom slučaju iu kom konkretnom slučaju napuštanja namaza njihovo mišljenje je jednoglasno?!
1. Ako je čovjek bez razloga propustio čak i vrijeme jednog namaza, šta mnogi učenjaci smatraju velikim nevjerstvom i čemu je šejh Ibn Baz dao prednost?!
2. Ili ako nikada nije klanjao ni jedan namaz, što je preferirao Ibn Usejmin?!
Napominjemo da čak i oni učenjaci koji napuštanje namaza zbog lijenosti smatraju velikim neverstvom, postoji neslaganje oko toga kakvog napuštanja čovek postaje neveran!
3. Ili je možda riječ o idžmaju u vezi sa takvom osobom kojoj je naređen namaz, a on se opire i preferira smrtnu kaznu od namaza, što je preferirao šejh al-Albani?!

Inače, na ovu vrstu idžma'a je ukazao Šejhul-islam Ibn Tejmijja: “Ako osoba ne želi klanjati namaz, iako je zbog toga pogubljen, onda on nije taj koji to interno smatra obaveznim. A takva osoba je kafir prema jednoglasnom mišljenju muslimana, kako se prenosi od sahaba, a na šta upućuju pouzdani hadisi! Vidi Medžmuul-fetava 22/48.
Ovo je blagi naglasak na riječima o idžmatu sahaba u ovoj stvari.
Hafiz al-Iraqi rekao: “Većina učenjaka vjeruje da ne-namaz nije nevjernik ako ne poriče svoju obavezu. A ovo je mišljenje Ebu Hanife, Malika, eš-Šafija i jedno od mišljenja imama Ahmeda.”. Vidi “Tarh at-tasrib” 2/149.
I osim toga, zašto pristalice da je napuštanje namaza veliki kufr prihvataju upravo mišljenje imama Ahmeda, kojem je onog koji je ostavio namaz smatrao kafirom?! Zaista, mišljenje Ahmada, gdje nije smatrao kafira koji je napustio namaz, vrlo je uobičajeno mišljenje u njegovom mezhebu, koje su preferirali takvi hanbeliti kao što su Ibn Batta, Ebu Ya'la, Ibn Hamid, Ibn Kudama i drugi! Ima li ikakvih naznaka kakvo je bilo njegovo prvo mišljenje, a šta kasnije?! Poznati hanbelijski imam Ibn Hamid napisao je u svojoj knjizi "Usul ad-din": “Već smo rekli da su iman djela i riječi, a što se tiče islama, to su riječi (tj. šehada). Postoje dva Ahmedova mišljenja: prvo je da je islam kao iman, a drugo da su islam riječi bez djela! Ovo je njegovo mišljenje od Isma'ila ibn Sa'ida. Ispravno u njegovom mezhebu je jedno mišljenje da su to riječi i djela, međutim, riječima: Islam su riječi, znači da ono što je obavezno u imanu nije obavezno u njemu. A namaz nije uvjet imana, a od Ahmeda se prenosi da napuštanje namaza nije smatrao velikim nevjerstvom! Ove iste njegove riječi citira i šejhul-islam u Majmu'ul-fetawa 7/369.

Takođe bih se dotakao riječi neke braće koje je imam al-Dhahabi nazvao slabim jednim od važnih argumenata da napuštanje namaza ne čini čovjeka nevjernim:

‘Ubadah ibn Samit je rekao da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: « Uzvišeni Allah je učinio pet namaza obaveznim. A onaj ko se temeljno abdestio i klanjao u vrijeme koje je određeno za namaz, i klanjao pune i zemaljske naklone, i držao poniznost u namazu, on ima obećanje od Allaha da će mu oprostiti! A onaj ko to ne učini nema Allahovo obećanje, i ako Allah želi, oprostit će mu, a ako želi kaznit će ga! Ebu Davud 425, Ahmad 5/317, Ibn Madže 1401, an-Nasai in al-Kubra 314, ad-Darimi 1577, Malik 1/14.

Prvo, ovaj hadis je najpouzdaniji, koji navodi mnogo načina koji se međusobno pojačavaju i među kojima ima pouzdanih samih po sebi. Postoji cjelina naučni rad Misrian šejh Ata ibn Abullatif Ahmad, koji je, nezadovoljan kratkom potkrepljenjem vjerodostojnosti ovog hadisa od strane šeika al-Albanija, sakupio sve njegove verzije i sve riječi imama o njemu, sa detaljnim ispitivanjem pouzdanosti ovog hadisa. prenosioci ovog hadisa.
Da ne bih razvlačio ovo pitanje, neću sve ovo navoditi, ali se ukratko može spomenuti da su autentičnost ovog hadisa potvrdili oni imami koji nisu bili slabiji, ako ne i jači od imama ez-Dhahabija u pitanjima tashih i tad'if, među kojima su hafiz Ibn 'Abdul-Barr, Imam al-Newawi, hafiz Ibn Hajar, al-'Iraqi, al-Suyuty i Sheikh al-Albani. Vidjeti at-Tamhid 23/289, al-Hulasa 1/246, Tahr at-tasrib 1/147, Fath al-Bari 12/203.
drugo, oni koji se slažu sa vjerodostojnošću ovog hadisa pokušavaju ga protumačiti riječima šejhul-islama, da se radi o onome ko nije čuvao svoje dove, tj. predano i napušteno, a ne o nekome ko se uopće nije molio. Međutim, ovo je mišljenje šejhul-islama, a mnogi imami su se mnogo prije njega oslanjali na ovaj hadis kao argument da nepraktikant namaza ne postaje kafir, jer da je on nedvosmisleno kafir, onda bi njegova sudbina ne zavisi od Allahove volje, uključujući i to da će kafir definitivno biti u Vatri! I nisu pravili nikakve razlike, to je u hadisu o tome ko je klanjao i napustio, ili ko nikada nije klanjao namaz. Na primjer, Hafiz Ibn Abdul-Barr U vezi sa ovim hadisom je rekao: “U ovom hadisu Dalil kaže da je jedan od muslimana koji ne klanja namaz pod Allahovom voljom (po pitanju kazne), ako je bio monoteista i vjernik u ono što je Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, donio s njim, potvrđujući istinitost ovoga, čak i ako nije radio ništa! Ovo pobija riječi Mu'tazilita i Khawarij u njihovoj srži! Zar ne vidite da onaj ko pređe na islam, kada u njega stupi, postane musliman prije nego što počne klanjati, posti u ramazanu, zbog potvrde, uvjerenja i namjere?! Iz tog razloga, čovjek ne postaje kafir, osim napuštanja onoga što ga čini muslimanom, a to je negiranje onoga što je neophodno vjerovati! Vidi at-Temhid 23/290.
Ovaj hadis je veoma jak argument one strane, koja ne smatra kafirom onoga ko je napustio namaz!
Također, ovaj hadis je naveden kao argument da onaj ko ne klanja namaz nije kafir, a hafiz es-Sahawi je za njega rekao: “A da je takav kafir, Allah mu ne bi oprostio!” Vidi Al-Fataawa al-Hadisiyah 2/84.

Također, u pouzdanom hadisu od Nasra ibn Asima se prenosi da je jedan od ashaba rekao da je “Kada je došao kod Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da primi islam, on je postavio uslov da klanja samo dva namaza, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je to prihvatio od njega. !” Ahmad 5/25, Ibn Ebi Asim 941. Isned hadisa je pouzdan.
U ovom hadisu, naznaka da napuštanje namaza ne čini osobu nevjernom i da kada bi namaz bio uslov za valjanost islama, onda Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nikada ne bi pristao na takav uslov ovog osoba! Vidi Fath min al-Aziz al-Ghaffar bi anna tarik as-sala leysa minal-kuffar 99.
Vrlo dobro objasnio ovo pitanje. hafiz Ibn Radžeb, ko je rekao: “Poznato je da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, primao islam od svakoga ko je htio da uđe u njega, samo na osnovu dva svjedočanstva i da je krv ove osobe smatrao zabranjenom zbog dva svjedočanstva i smatrao ga je Musliman! Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je ukorio Usamu ibn Zejda kada je ubio onoga koji je rekao La ilahe illa-Allah kada je vidio da je mač podignut nad njim! I Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ga je strogo ukorio što ga je ubio! Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije postavio uslov da oni koji žele da prime islam dođu sa namazom i zekatom, štaviše, prenosi se da je primio islam od ljudi koji su postavili uslov da će ne plaćaju zekat. U El-Musnedu, imam Ahmad se prenosi od Džabira da je rekao: “Pleme Saqif postavilo je Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, uvjet da neće činiti sadaku i džihad. A Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “I oni će platiti sadaku i počiniti džihad ako prihvate islam.” Adu Daoud 3025. Također u El-Musnedu prenosi Nasr ibn Asim da je jedan od ashaba, kada je došao Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, da primi islam, postavio uslov da klanja samo dva namaza, a prorok je to prihvatio od njega! Imam Ahmad se oslonio na ove hadise i, na osnovu njih, rekao: “Prihvatanje islama je validno čak i pod pogrešnim uslovima!” Međutim, naknadno takve ljude treba obavezati svim obredima islama. Također se prenosi od Hakima ibn Khizama da je rekao: “Zakleo sam se Poslaniku sallallahu alejhi ve sellem da ću klanjati samo stojeći.” Imam Ahmad je rekao: “Značenje ovoga je da će izvoditi naklone bez zemaljskih.” Muhammed ibn Nasr el-Maruazi prenosi sa vrlo slabim isnedom da je Enes rekao: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije primio islam ni od koga osim klanjanjem namaza i davanjem zekata, jer su to dvije obaveze za svakoga. koji je priznao Muhameda i islam. A o tome riječi Uzvišenog: “...ako je Allah prihvatio vaše pokajanje, molite, plaćajte zekat”(Al-Mujadala 58:13). Međutim, ovaj izvještaj nije pouzdan!” Vidjeti “Džami’ul-‘ulumi vel-hikam” 139-140.
Zamislite situaciju osobe koja je došla da primi islam kod Poslanika sallallahu alejhi ve sellem i kaže: “Prihvatiću islam, ali pod uslovom da prihvatim svjedočanstvo “La ilahe illa-Allah” , a svjedočanstvo “Muhammed - rasul-Allah” ne prihvatam”, ili kaže: “Vjerujem u Allaha, u meleke, u poslanike, u Sveto pismo itd. ali ja neću i ne mogu vjerovati u Sudnji dan” itd. Mislite li da bi Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, prihvatio islam od takve osobe?!
Dakle, da je namaz uvjet za valjanost islama, onda Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ne bi pristao na uslove kao što je obavljanje samo dva namaza!

Također, jedan od najjačih dokaza da napuštanje namaza ne izvlači čovjeka iz islama je poznati hadis o posredništvu (shafa'a)! Želio bih da stavim poseban naglasak na ovaj argument, jer danas postoje mnoge nedoumice oko ovog hadisa. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Kada se vjernici spasu od Vatre i budu sigurni, počeće da se svađaju sa svojim Gospodarom oko svoje braće koja će biti uvedena u Vatru, a kunem se Onim u čijoj ruci moja duša niko od vas ne brani pravo svoje druže na ovom svijetu tako snažno, kako će to učiniti. Oni će reći: “O Gospode naš! Ovo su naša braća koja su sa nama klanjala, postila i hadždž obavila i s nama se borila, a Ti si ih u vatru uveo?!” On će reći: "Idi i izvedi one koje prepoznaješ!"
Oni će otići do njih i prepoznati ih po izgledu, koji im Vatra neće dotaći lice, a među njima će biti i onih koje će Vatra dotaknuti do sredine potkoljenice, kao i onih koje će dodirnuti samo do gležnjeve. I odvešće mnogo ljudi odatle. Oni će reći: “Gospodaru naš! Izveli smo one kojima si nam zapovjedio!” Onda će se oni vratiti i početi da razgovaraju jedni sa drugima, onda će On reći: „Izvedite one koji su imali veru u svojim srcima makar i za jedan dinar.“ I oni će odatle izvesti mnoge ljude. Zatim će reći: “Gospodaru naš! Nismo ostavili nijednog od onih koje si nam naredio da ih izvedemo!” Tada će On reći: "Vrati se i izvedi one koji su imali vjeru u svojim srcima čak i do pola dinara." I izvest će odande mnoge ljude, a onda će reći: “Gospodaru naš! Nismo ostavili nikoga od onih koje ste nam naredili da izvedemo! »
Zatim će On reći: "Izvedite one koji su imali vjeru u svojim srcima male kao zrnca prašine."
I odvešće mnogo ljudi odatle. Rekao je Ebu Seid, koji je prenio ovaj hadis : “Ko ne priznaje ovaj hadis, neka pročita ovaj ajet: “Zaista, Allah neće uvrijediti ni zrnce prašine, a ako je dobar, udvostručiće ga i od Sebe veliku nagradu dati!” (En-Nisa 4:40).
Oni će reći: “Gospodaru naš! Izveli smo one kojima si nam zapovjedio, a u Vatri ne ostade nikog u kome je bilo bar dobra!” Tada će Allah reći: “Meleki, i poslanici i vjernici su se već zauzeli, samo je Milostivi od milostivih ostao!” I On će iz Vatre izvući šaku (ili je rekao: dvije šake) ljudi koji u životu nisu učinili nijedno dobro djelo za Allaha, oni će izgorjeti toliko da će se pretvoriti u ugalj, pa će biti odvedeni u vodu, koja se zove Život, i postanu im voda, i oni će izrasti kao sjeme iz onoga što potok donese sa sobom […..], i izaći će iz svojih prijašnjih tijela kao biseri, i na njihovim vratovima biće pečati sa natpisom "oslobođen od Allaha".
I biće im rečeno: “Uđite u Džennet i uzmite iz njega sve što vidite i poželite, a još će vam se još toliko dati!”
A stanovnici Dženneta će reći: "Ovo su oslobođeni od Milostivog, On ih je u Džennet uveo, iako nisu imali ni jedno dobro djelo koje bi za to spremili."
A ti ljudi će reći: “O Gospodaru naš! Dao si nam ono što nisi dao nijednom od svjetova!”
On će reći, "Ali ja imam nešto bolje za tebe od ovoga."
Reći će: “Šta može biti bolje od ovoga?!”
On će odgovoriti: „Zadovoljan sam tobom i nikada se više neću naljutiti na tebe!“
U ovom hadisu najupečatljiviji argument je da napuštanje namaza ne čini čovjeka kafirom!
Da li je moguće zamisliti da su vjernici koje je Allah prvi put poslao nakon onih grješnih muslimana koji su klanjali, postili i činili džihad, da bi ih izveli iz Vatre prepoznavajući ih po posebnim znacima i ostavili nekoga iz redova vjernika tamo?!
Ovaj hadis jasno ukazuje da napuštanje namaza ne čini osobu nevjernom!

Sada bih želio prodiskutirati o tvrdnjama ovog hadisa.

Prvo, ovo su poricanja nekih savremenika o pouzdanosti verzije koju Muslim citira: „Iz Vatre će izaći onaj ko nikada nije učinio ništa dobro!“
Nijedan od prethodnih imama nije negirao autentičnost ove verzije hadisa, koju će, inša-Allah, čitalac vidjeti u nastavku. Šeik Abu Ishak al-Khuwayni je, inače, u predavanju pod nazivom "Otachta kuli mihna bushra" govorio o tome: “Oni koji pobijaju Murdžije kažu da ova verzija hadisa nije vjerodostojna! Međutim, ulema muhadisi se tako ne ponašaju! Ova verzija se ne prenosi samo preko Ata. Da li treba govoriti o iskrivljavanju hadisa (shazz) jer ga ne možemo tumačiti?!
Sekunda, izjava da je ovaj hadis pouzdan, ali iz reda mutešabih (nejasan, jasan u značenju)!
Ovo je takođe jedna od savremenih izjava nekih naučnika. Ako neko zna bar jednog od prethodnih imama koji je govorio o ovome, neka ukaže na njih!
Da je hadis o posredovanju iz reda mutešabiha, onda ga veliki imami ehlu-sunneta ne bi koristili kao pobijanje haridžija da onaj ko je počinio veliki grijeh postaje nevjeran, a murdžija da se iman ne smanjuje. . Zaista, u hadisu se kaže da će grješni muslimani izaći iz Vatre, a haridžije su vjerovali da onaj ko uđe u Vatru, u nju će zauvijek ući! Također u hadisu se kaže da se iman smanjuje, pošto se stepen imana spominje u smislu smanjenja: dinar, pola dinara, žito, prašina itd. Ali Murdžije su vjerovali da se iman ne smanjuje! Štaviše, Murdžije su vjerovali da zli muslimani neće ući u Vatru, jer su bili uvjereni da u prisustvu imana grijesi neće nanijeti štetu!
Pa kako ovaj hadis, u kojem se pobija haridžije, mutezilije i murdžije, može biti mutešabih?! Da li su majke ikad napravile opovrgavanje uz pomoć sumnjivih?!
Iznenađujuće su i riječi nekih ljudi koji kažu da je hadis posredništvo, citirajući samo Murdžije, dok su Murdžije generalno odbacili ove hadise! Dakle Imam al-Dhahabi , navodeći zablude Murdžija koji su otišli u krajnost, koji vjeruju da musliman uopće neće ući u pakao, rekao je: “Odbacili su hadise posredovanja, prenošene na više načina!” Vidi as-Siyar 9/436.
Sada da vidimo ko se oslanjao na ovaj hadis i da li smatraju da je verzija slaba "Iz vatre će izaći onaj ko nikada nije učinio ništa dobro" i da li su smatrali ovaj hadis iz reda mutešabih!
Imam Ibn Hazm rekao: “Onaj ko ostavi sva djela, taj grješnik vjernik, sa slabim imanom, ne postaje nevjeran!” Nakon toga je donio hadis o posredovanju, koji kaže da će oni koji su rekli la ilahe-illa-Allah izaći iz Vatre. Vidi al-Muhalla 1/40.
On je također rekao: “Zaista, onaj ko napusti poslove ne postaje kafir! Onaj ko napusti riječ (šehada) postaje kafir! Uostalom, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je govorio o nevjerovanju samo onih koji su odbijali svjedočiti, čak i ako su to prepoznali svojim srcima! A Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao da će onaj ko zna srcem i potvrđuje jezikom izaći iz Vatre, čak i ako ne učini djelo! Vidi ad-Dirra 337.
Imam al-Kurtubi govoreći o hadisu o posredovanju, rekao je: “Tada će Allah izvesti iz Vatre ljude koji nisu učinili ništa dobro osim tevhida, bez djela!” Vidi u-Tazkira 347.
Šejhul-islam Ibn Tejmijja govori: “Zaista, Allah će mnoga stvorenja uvesti u Džennet, a Allah neće učiniti Džennet skučenim nikome. Štaviše, biće ljudi kojima će Allah ući u Džennet od onih koji nikada nisu učinili ništa dobro! Vidi Majmoo al-fataawa 16/47.
Šejh Ibn al-Kajjim rekao: Allahove riječi o paklu: "Pripremljeno za nevjernike" i riječi o Rayu: "Pripremljen za bogobojazne" ne isključuju mogućnost da grešni i nepravedni muslimani padnu u Džehennem pripremljen za nevjernike. Kao što ne isključuje činjenicu da će Džennet pripremljen za bogobojazne ući u onoga ko je imao djelić imana u srcu, čak i ako nikada nije učinio ništa dobro!” Vidi "ad-Da wa-ddaua" 33.
Također Ibn al-Qayyim govorio o hadisu o posredovanju u svojoj knjizi "Hadiy al-Aruah" 269 i ne kaže ni riječi o tome da je ovaj hadis iz kategorije mutešabih ili da mu je isned slab ili šaz itd.!
Hafiz Ibn Radžeb rekao: “Poznato je da se u Džennet može ući sa uvjerenjem u srcu i svjedočenjem o tome jezikom! I upravo zbog ove dvije stvari (vjerovanja i riječi) ljudi će izaći iz Vatre i ući u Džennet!” Vidi Fath al-Bari 1/112, Ibn Radžab.
hafiz Ibn Kesir, tumačenje stiha: “Vatra će biti tvoje prebivalište, u kojem ćeš ostati zauvijek, osim ako Allah ne želi drugačije!”(Al-An'am 6:128), rekao: “Tumači Kur'ana su se razlikovali u mnogim mišljenjima o tome ko se pominje pod ovim izuzetkom, što je izvijestio šejh Ibn al-Jawzi u svojoj knjizi Zadul-Masir i drugi učenjaci. Imam Ibn Jarir al-Tabari je prenio mišljenje i sam ga odabrao, što se prenosi od Halida ibn Mi'dana, ad-Dahhaka, Katade i Ibn Sinana, kao i Ibn Abbasa i Hasana al-Basrija, da po izuzetku u ovom ajet, misli se na grešne monoteiste koje će Allah izvesti iz Vatre nakon posredovanja meleka, poslanika i vjernika! Oni će se zalagati i za one koji su počinili teške grijehe! Tada će doći milost Milostivog, a iz Vatre će izaći oni koji nikada ništa dobro nisu učinili, i jednom u životu rekli: “La ilahe illa-Allah”, kako se prenosi u vjerodostojnim hadisima od Poslanika Allaha, sallallahu alejhi ve sellem!“ Vidi Tefsir Ibn Kesir 2/421.
Obratite pažnju na riječi Ibn Kathira o vjerodostojnosti verzije hadisa: “i oni koji nikada ništa dobro nisu uradili izaći će iz vatre” !
Također Ibn Kathir u tumačenju stihova: « Znamo bolje ko je pogodniji da gori tamo (u paklu). Svako od vas će otići tamo. Takovo konačna odluka vaš Gospodar. Tada ćemo spasiti bogobojazne, a nepravedne ostaviti na kolenima.” (Marija 19:70-72), rekao je: “Kada sva stvorenja prođu preko pakla, tada će nevjernici i grešnici pasti u njega. Tada će Uzvišeni Allah od ovoga spasiti vjernike - bogobojazne, u zavisnosti od njihovih djela. Svaki od njih će proći kroz Syrat (most preko pakla) brzinom u zavisnosti od svojih djela koja su činili na ovom svijetu. Zatim će biti posredovanje za muslimane koji su počinili veliki gresi. Anđeli, proroci i vjernici će se zalagati za njih. I mnogi ljudi će izaći iz vatre nakon što Vatra spali njihova tijela, osim njihovih lica i mjesta sedžde. Izlazak muslimana koji su počinili velike grijehe iz vatre zavisiće od stepena imana u njihovim srcima! Prvo će iz Vatre izaći oni kojima je iman u srcu težak jedan dinar, zatim manje od toga, pa još manje i tako dalje. sve dok onaj koji je imao česticu imana u svom srcu ne izađe iz Vatre. Tada će iz Vatre izaći oni koji su u svom životu rekli: La ilahe illa-Allah i nisu učinili ništa dobro! I niko neće ostati u Vatri, osim onoga koji će tu biti zauvek!” Vidi Tefsir Ibn Kesir 3/148.
Spisak imama našeg Ummeta, koji su se oslonili na hadis o posredništvu, može se citirati još mnogo. I niko od pomenutih imama nije rekao ni riječi o tome da je ovaj hadis iz kategorije mutešabih, ili da je slab, a štaviše, oslonili su se na njegovo vanjsko značenje, a da ga nisu tumačili u skladu sa njegovim vanjskim značenjem!
Treće značenje hadisa.
Neki moderni učenjaci su pokušali protumačiti hadis o posredovanju na načine koji nisu u skladu sa njihovim vanjskim značenjem. Na primjer, rekli su da je ovaj hadis o onom koji je rekao la ilahe illa-Allah i umro ili je ubijen i nije imao vremena da učini bilo koje tjelesno djelo!
Na takvo objašnjenje ovog hadisa postavlja se pitanje: "Pa zašto će onda neko tako dugo gorjeti u Vatri, ko jednostavno nije imao vremena da učini ništa dobro, pošto je umro nakon prihvatanja islama?" Ovakvo shvaćanje je u suprotnosti sa osnovama islama, da čovjek nije odgovoran za ono što nije mogao ili nije imao vremena da uradi, a da ne spominjemo toliko dugo paljenje u paklu! Među učenjacima ehlu-sunneta nema neslaganja da osoba koja nije znala ili nije imala priliku ili nije imala vremena iz opravdanog razloga neće biti ispitana i kažnjena. Na to ukazuju mnoge riječi šejkul-islama u Medžmuul-fetava 10/202, 349 i Minhaju-sunnetu 5/227.

Također od riječi u vezi sa ovim hadisom – pokušajem da se kombinuju sa hadisima koji govore o nevjerovanju onoga ko je napustio namaz, šejh Ibn Usejmin je rekao da su hadis o kufru onoga koji je napustio namaz privatni ( hass), a hadis o posredovanju je uobičajen ('amm).
Međutim, šejh al-Albani je odbacio ovaj pristup i rekao da je takva kombinacija pogrešna, a istina je upravo suprotna: hadisi o tekfiru nenamaza su generalizirani, a hadis o posredovanju je privatan i specifičan. Hadisi o kufru nenamaza su strah koji je došao do nas na ovom svijetu, a njihovo razumijevanje objašnjava hadis o zagovoru, koji ukazuje šta će se desiti već na Sudnjem danu, a da oni koji to ne urade obavljati namaz neće ostati zauvijek u Vatri!

Takođe, neki naučnici su to rekli pod riječima: "Nikad nisam uradio ništa dobro" Podrazumijeva se da su djela, međutim, bila manjkava! A ako se ovi hadisi ne shvate na ovaj način, onda ispada da takvi ljudi nisu imali ni uvjerenje u svojim srcima, ni izgovor svojim jezicima, jer u hadisu postoji potpuno negiranje bilo kakvog djela!
Imam u takvom objašnjenju ovih učenjaka je Ibn Khuzayma ko je rekao: "Nisam uradio ništa dobro kako treba, u potpunosti."
Međutim, ako pažljivo pročitate knjigu Ibn Khuzayme “at-Tawhid”, onda Allahovom milošću lako možete primijetiti da je svojim riječima opovrgao džemite i druge opake struje, koje, oslanjajući se na hadis o posredovanju, je izjavio da osoba koja je izgovorila riječi “la ilahe illa-llah”, čak i ako nije bilo uvjerenja u njegovom srcu! Dokaz za to su riječi samog imama Ibn Khuzayme. Stoga je poglavlje u istoj knjizi nazvao na sljedeći način: “Poglavlje o pojašnjenju da će se Poslanik zalagati za onoga ko je svjedočio o Allahovom monoteizmu, budući da je monoteista na svom jeziku i iskren u svom srcu, a ne samo za onoga koji je izrekao šehad bez uvjerenja u svom srcu!” Vidi Kitaboo Tawheed 2/696.
i onda, dato objašnjenje da je riječ o nekome ko je imao afere, ali jednostavno one inferiorne, protivreči se vanjskom značenju hadisa, na koje su se oslanjali rani imami.
Prvo, u hadisu se pod poricanjem postojanja djela misli upravo na čin tijela, budući da se o prisustvu riječi govori i u drugim verzijama ovog hadisa, kako je rekao hafiz Ibn Hadžer odgovarajući na takve izjave. : “Ova tvrdnja je opovrgnuta činjenicom da odsustvo dobrih djela znači odsustvo drugih djela osim dva dokaza, na što ukazuju druge verzije hadisa”. Vidi Fath al-Bari 13/429.
Na primjer, verzija: „Kunem se Svojom snagom, slavom, veličinom i uzvišenošću, iz Vatre ću svakako izvesti one koji su govorili „La ilahe illa-Allah!” Vidi Zylal al-Jannah 1/217.
Stoga su ti ljudi imali riječi (nutk).
Što se tiče uvjerenja (i’tikad), to će biti i sa onima koji izađu iz Vatre, a da nisu učinili ništa dobro. Na to ukazuju riječi: “Izvadite iz Vatre one koji su imali iman u srcu barem jednog dinara!”
Stoga su imali i uvjerenja i riječi. Iz tog razloga imami su objasnili šta se nalazi ispod riječi: "Nikad nisam uradio ništa dobro" radi se o aktivnostima tijela!
Hafiz Ibn Hadžer preneo reči imam al-Zarkashi koji je u "at-Tanqih" rekao: “Pod odsustvom djela podrazumijeva se prisustvo nečega što je više od dva dokaza, na što ukazuju i druge verzije hadisa!” Vidi Fath al-Bari 13/429.
Hafiz Ibn Radžeb rekao: „Značenje reči "nikad nisam uradio ništa dobro" znači: nisu učinili nijedno od tjelesnih djela, uprkos činjenici da su imali osnovu tevhida! Tako dolazi u hadisu o čovjeku koji je naredio da se spali nakon svoje smrti: “Nije učinio ništa dobro osim tevhida!” Također u hadisu o shafa’i (zastupanju) se kaže: „O Gospodaru, daj da se zauzmem za one koji su rekli: La ilahe illa-Allah! A Allah će reći: "Kunem se svojom veličinom, izvest ću iz Vatre onoga koji je rekao la ilahe illa-Allah!" Sve ovo ukazuje da su ljudi koji će Allahovom milošću izaći iz Vatre nakon posredovanja, oni koji su izgovorili riječi monoteizma, a da sa svojim tijelima nisu učinili ni jedno dobro djelo!” Vidi Tahuifu mina-Nnar 147.
Takođe veliki naučnik Sheikh Muhammad Khalil Haras rekao: “Ovi ljudi nisu učinili ništa dobro, kao što i značenje hadisa ukazuje, osim imana s kojim nije bilo posla!” Vidi Tahqiq Kitab al-Tawhid od Ibn Khuzayme 309.
Također Sheikh Gunaiman u svojoj poznatoj knjizi, u kojoj je dao komentar na poglavlje sahiha al-Bukharija "Kitab at-tawhid" je rekao: “Riječi: “Nisu činili nikakva djela i ništa dobro nisu zaradili” znače: Nisu učinili ništa dobro u dunjama, ali kod njih je bila osnova imana, a ovo je la ilahe-illa-Allah ” Vidi Sharh Kitab al-Tawhid 1/132.
Šejh al-Albani je također rekao da u ovom hadisu postoji indikacija da će muslimani koji nisu klanjali namaz izaći iz Džehennema!
Nadam se da se niko ne usudi da ni Ibn Abdul-Barra, ni Ibn Radžeba, ni al-Kurtubija, ni ostale imame, čija su imena ovdje spomenuta, nazove Murdžiitima!
Stoga, nema jakih tvrdnji da se negira argument u hadisu o posredovanju.
Hafiz Ibn Hadžer rekao za onoga ko nije klanjao namaz: “Takva osoba će biti izvedena iz Vatre među onima koje Allah odatle izvuče. Od riječi: "nikad nisam uradio ništa dobro", općenito se odnose i na one koji se nisu molili. Ove riječi se spominju u hadisu Ebu Se'ida, datom u poglavlju "Tevhid". Vidi Fath al-Bari 11/471.
Što se tiče svih navedenih tvrdnji na ovaj hadis, one su uzrokovane mišljenjem da je onaj koji je napustio namaz kafir, što je potaklo učenjake koji se pridržavaju ovog mišljenja da ove jasne i nedvosmislene hadise tumače na ovaj način!
Wa-Llahu a'lam.
Također među argumentima u vezi sa činjenicom da onaj koji napusti namaz nije kafir je da čak i oni imami koji onog ko je ostavio namaz smatraju kafirom podstiču takvog čovjeka da ga klanja, a ne pozivaju ga da primi islam! Imam at-Tahawi je o ovome rekao: “Indikacija da onaj koji je napustio namaz nije nevjeran je to što nevjernicima ne naređujemo da klanjaju, a ako bi onaj koji je napustio namaz postao kafir, onda bismo mu naredili da prvo primi islam, a ako prihvati Islam, onda mu naređujemo da se moli. Međutim, mi to ne činimo i naređujemo mu da klanja, jer je on već među muslimanima.. Vidi “Mushkiul-asar” 4/228.

Sve navedeno je samo mali dio onoga što se može reći o ovoj važnoj temi u islamu. Spomenuo sam ovo pitanje ukratko da braća, nakon što pročitaju par članaka i odslušaju nekoliko lekcija, ne žure i misle da su ovu temu u potpunosti savladali!
Također smatram da bi studenti koji žive u arapskim zemljama, a još više u Saudijskoj Arabiji, trebali realnije sagledati stvari i shvatiti da je u Rusiji i drugim zemljama ZND-a prekomjerna spoznaja da je ne-namaz kafir. A ljudi koji tamo žive, a koji su rođeni muslimani i smatraju se iskrenima, sa punom ozbiljnošću i bez podsmijeha pitaju: “Da li je Muhamed u kojoj dobi napisao Kuran?”
Nedostaje im znanja i onih koji će ih podučavati, a da ne govorimo o učenju tevhida o kojem praktično ništa ne znaju!
Uvijek ima muva, ali ima aham.
Također žurim da vas obavijestim da naznaka da vas napuštanje namaza ne vodi iz islama ne znači da takav čin pristupam olako, ili čak smatram da je namaz fakultativan! Nažalost, postala je uobičajena moda ovih dana, kada ljudi vide da kažete, na primjer: “Osuda koja nije na osnovu onoga što je Allah poslao nije nedvosmisleno velika nevjerica, treba pogledati razloge, i još mnogo toga” , ljudi kažu da dozvoljavate da sudite ne po Allahovom zakonu!
Da li je moguće da ako musliman koji posjeduje elementarne osnove kaže da preljuba sa kćerkom ne čini čovjeka kafirom, to znači da je ovaj veliki grijeh shvatio olako, i još gore, da ga smatra dozvoljenim?!
Što se tiče namaza, uvjeren sam da u tome nema neslaganja među muslimanima, “da je namjerno odustajanje od obavezne namaza najveći grijeh, po svojoj težini premašuje grijeh ubistva, oduzimanja tuđe imovine, preljube, krađe i ispijanja alkohola, te da ovaj čin izaziva Allahovu srdžbu i zaslužuje kaznu i sramotu, i na ovom i na onom svijetu » kao što je rekao šejh Ibn al-Kajjim. Vidi as-Sala wa hukmah tariqiha 16.
Kao što braća koja smatraju da je napuštanje namaza veliki kufr spominju da oni koji tako misle nisu havaridži, neka ne zaborave da oni koji misle drugačije nisu murdžije!
Hafiz Ibn Abdul-Barr , rekavši da onaj ko ne klanja namaz nije kafir, rekao je: “Ovo govore učenjaci koji vjeruju da su iman riječi i djela. Ali o tome govore i Murdžije (da onaj ko ne klanja nije kafir)! Međutim, Murdžije kažu da vjernik ima punopravni iman!” Vidi at-Temhid 4/243.
Potrebno je naučiti razliku između opakih stavova murdžija i mišljenja imama ehlu-sunneta. Murdžije kažu da u prisustvu imana grijesi neće uzrokovati štetu. Kažu da tjelesna djela uopće ne ulaze u iman i kažu da se iman ne povećava niti smanjuje.
Međutim, učenjaci ehlu-sunneta, čak i ako se nisu slagali po pitanju napuštanja stubova islama mimo šehada, niko od njih nije vjerovao da to ne šteti imanu ili da će takva osoba ući u Džennet bez kazne! Postoji razlika između toga da se kaže da će onaj ko ne klanja namaz odmah ući u Džennet i da se kaže da neće vječno gorjeti u Vatri!

Također, braća koja smatraju da su oni koji ne klanjaju namaz kafiri trebaju napraviti razliku između opšti položaj(‘amm) i specifično i privatno (hass)! Dakle, treba govoriti uopšteno, reći da je osoba koja ne klanja namaz kafir, a ako dodirne nekog konkretnog, recimo, Ahmada iz Kazahstana ili Murata, recimo, iz Dagestana, koji ne klanjaju, već smatraju sebe Muslimani, onda ne bi trebali žuriti sa tekfirom u svom obraćanju, jer tekfir ima svoje važne uslove. Čak i oni učenjaci koji su nepraktikanta smatrali kafirom rekli su to na generaliziran način. Sheikh Salih Ali Sheikh koji vjeruje da ostavljanje namaza iz lijenosti odvodi osobu od vjere, rekao je: “Ne postoji odluka da se vjera ostavi za nekoga ko je napustio namaz samo zato što ju je napustio. Međutim, općenito se kaže da je onaj koji je napustio namaz nevjernik. Što se tiče konkretnog lica, da bi ga optužili za nevjerstvo i na njega primijenili sve odredbe pogrešnih, potrebno je da to bude odluka sudije koji s njega otklanja sve sumnje i traži od njega pokajanje.. Vidi “Sharh Arba'ina-Nnauawi” 21.

Odgovor na pitanje Ima li ovakvih hadisa ili riječi sahaba, gdje se direktno kaže da kafir koji ne klanja namaz?!

Ne, kao što je šeik al-Albani rekao mnogo puta! A ko tvrdi da ima, neka iznese pouzdan i razuman argument!
Postoji još jedna poruka od Džabira koju je rekao: “Ko ne klanja, kafir je”. Međutim, ni to nije pouzdano. Vidi "Da'if at-targhib" 311.
Ali čak i ako pretpostavimo da postoje hadisi ili riječi ashaba, da je kafir koji je napustio namaz, onda svejedno, takav tekst treba razmatrati u vezi sa ostalim argumentima Kur'ana i sunneta!
Na primjer, postoji ajet u kojem Allah kaže: “A oni koji ne sude prema onome što je Allah spustio su nevjernici.”(Al-Maida 5:44).
Ovaj ajet ne kaže da je takav čin kufr, ali kaže da su oni koji postupaju na ovaj način kafiri. Ali u isto vrijeme, autentično je poznato da je Ibn 'Abbas o ovom ajetu rekao: "Nevjera je manje od nevjere, nepravda je manja od nepravde, a zloba je manja od opačine". al-Hakim 2/313. Isnad je pouzdan.
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je također rekao: “Nemojte poslije mene postati kafiri koji će jedni drugima odsijecati glave!” al-Buhari i Muslim.
Ali ipak se zna da je borba muslimana među sobom mali kufr.
A u isto vrijeme postoje i takvi imami, kao npr ash-Shawkani koji je onoga ko je napustio namaz nazvao kafirom, ali je rekao: “Istina je da je onaj (koji je napustio namaz) kafir koga treba pogubiti! Što se tiče njegovog kufra, u hadisima se vjerodostojno navodi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nazvao onog ko je napustio namaz ovim imenom. I napravio je barijeru između osobe i nazivanja kufr-namaza, a ostavljajući to omogućava da se takva osoba nazove kafirom. Ali, uprkos činjenici da je prva grupa tvrdila (da je napuštanje namaza veliki kufr), ništa nas ne sprječava da vjerujemo da nas neke vrste kufra ne sprječavaju da zaradimo oprost i zagovor, kao što je kufr nekih muslimana zbog grijeha. koji Šerijat naziva kufrom!” Vidi “Nailul-Autar” 1/254.

Kako god bilo, među ashabima nema idžma'a u pitanju napuštanja namaza!
Ovo pitanje je ovdje već više puta raspravljano, ali ukratko se može dodati još jedna vrlo važna stvar.
Oni koji govore o idžma’u ashaba navode riječi nekih imama koji su o tome rekli da su ashabi bili jednoglasni da je onaj koji je napustio namaz kafir! Kako se prenosi od Ibn Rahawayha, Ibn Nasra, al-Munzirija. Vidi “Ta’zym qadr as-sala” 2/925, “at-Targhib wa-ttarhib” 1/393.
Međutim, ovdje je potrebno precizirati šta tačno ovi imami kažu! Svi oni imami iz reda selefa koji su vjerovali da je napuštanje namaza veliki kufr i koji su prenosili idžma’ od ashaba, rekli su ovo: “Ko namjerno ostavi jedan namaz dok mu ne istekne vrijeme, to je kafir”. Upravo to kaže Ishak ibn Rahawayh, koji je prenio idžma' u ovoj stvari, a upravo to kaže Ibn Nasr u as-Sala 2/929. I to je upravo ono što on kaže Imam Ibn Hazm : “Prenosi se od Omera, Abdur-Rahmana ibn Aufa, Muaza, Ebu Hurejre i drugih ashaba da je kafir-murtad onaj ko je namjerno ostavio jedan farz namaz da mu istekne vrijeme!” Vidi al-Muhalla 2/15.
Ovo je bilo mišljenje tabiina i ranih imama, koji su napuštanje namaza smatrali velikim kufrom.
Ali ovdje postoji jedno ALI, ovo mišljenje i ovaj idžma’ da je onaj ko je namjerno propustio vrijeme čak i jedne molitve bez razloga postao kafir, u suprotnosti je sa onim što hadisi ukazuju. Na primjer, poznati hadis: “Za mnom će se pojaviti vladari, koji će propustiti vrijeme molitve. Zato molite na vrijeme, a nakon njih dobrovoljni namaz!” Muslim 2/127.
Hafiz Ibn 'Abdul-Barr rekao: “Učenjaci su rekli da je u ovom hadisu dokaz da ovi vladari ne postaju nevjernici namjerno propuštajući vrijeme predviđeno za namaz. A da su zbog toga postali nevjerni, onda Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ne bi naredio da se moli za njih!” Vidi at-Temhid 4/234.
Kako Idžma', koji je suprotan hadisu, može biti tačan?! Šejh Ibn al-Kajjim rekao: “Što se tiče proglašenog idžma’a, koji je u suprotnosti sa riječima Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, onda ovo nije idžma’!” Vidi Tahdhib as-Sunan 6/237.
Ali ovdje treba napomenuti da nam naši protivnici mogu pohrliti riječima nekih imama, kao što je El-Maruazi, da u ovom hadisu govorimo o preskakanju ne cijelog namaza, već samo željenog vremena.
Međutim, ovaj tawiel izvana je u suprotnosti i sa značenjem ovog hadisa i sa stvarnošću! Thabit al-Bunani r rekao: “Jednom smo Anas ibn Malik i ja bili na molitvi koju je vodio al-Hajjaj. I al-Hajjaj je toliko odgodio vrijeme namaza da je Anas ustao da nešto primijeti, ali su mu prijatelji to zabranili, bojeći se za njega. Tada je Anas izašao i sjeo na konja, rekavši: „Tako mi Allaha, ja neću naučiti ništa iz onoga što se dogodilo u vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, osim svjedočanstva „La ilahe illa- Allah”!” Jedan čovjek mu je rekao: “Šta je sa namazom, o Ebu Hamza?!” On je odgovorio: “Učinili ste večeru (zuhr) namaz prije večeri (magrib)! Da li je ovo bila Poslanikova molitva, sallallahu alejhi ve sellem?!” Ibn Sa'd u "at-Tabaqat", al-Baghawi u "Sharkhu-Ssunna" 4198, Ibn Hajar u "Fathul-Bari" 2/18.
Hafiz Ibn Radžeb rekao: “Rečeno je da je al-Hajjaj bio prvi koji je počeo da daje puna vremena namaza, a klanjao je ručak i popodnevnu molitvu po zalasku sunca. Desilo se da jeste Petak namaz tokom zalaska sunca i ljudi su takođe propustili vrijeme poslijepodnevne (asr) namaza”. Vidi Fathul Bari 4/229.
Imam al-Zuhri rekao: “Jednom, kada sam otišao kod Anasa ibn Malika ra, kada je bio u Damasku, zatekao sam ga kako plače. Pitao sam ga: "Zašto plačeš?" Rekao je: „Ne prepoznajem ništa od onoga što sam znao, osim ove molitve, a ovaj namaz je zanemaren!“ al-Buhari 530.
Imam Badrudin al-‘Aini rekao: “Anas je ovo rekao nakon što je saznao da su al-Hajjaj, al-Walid ibn Abdul-Malik i drugi propustili vrijeme određeno za namaz. I izvještaji o tome su poznati.”. Vidi Umdatul-Kari 5/24.
Hafiz Ibn Hadžer rekao: “Al-Muhallab je rekao: “Značenje riječi “zanemarivanje” je odgoditi namaz od željenog vremena, a ne preskočiti njegovo vrijeme uopće.” A pratila ga je grupa naučnika. Međutim, uprkos činjenici da takvo shvaćanje ne odgovara naslovu poglavlja (al-Bukhari), ono je također suprotno stvarnosti! Vjerojatno je poznato da su al-Hajjaj, njegov amir Velid i drugi uputili dovu od vremena određenog za to. I izvještaji o tome su poznati. Među njima je i ono što 'Abdur-Razzaq iz 'Ate navodi da je jednog dana Velid odugovlačio namaz u petak do večeri. Također, šta kaže šejh Imama el-Buharija - Ebu Nu'aim u “Kitab as-sala” od Ebu Bekra ibn 'Utbe: “Molio sam se pored Ebu Džuhaife kada je el-Hajjaj vukao namaz do večeri .” Također se prenosi od Ibn Omera da je klanjao sa El-Hadžadžom, a kada je počeo da odgađa vrijeme namaza, prestao je klanjati s njim.”. Vidi Fathul Bari 2/18.
Sada da vidimo šta imamo. Imamo hadis Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da preskakanje vremena namaza ne čini čovjeka kafirom. Postoje izvještaji da su neki vladari, koje su sahabe uhvatili, puštali svjesno određena vremena za namaze, a od onih ashaba koji su ovo uhvatili i bili svjedoci takvog događaja kao što je svjesno oslobađanje vremena namaza, to su: Ibn 'Umer , Ebu Juhayfa i Anas. A evo i činjenice da ovi ashabi nisu napravili tekfir ni al-Hajjaj ni al-Walid za oslobađanje vremena predviđenog za namaz!
Pa gdje je sada idžma ashaba kada je kafir koji je svjesno oslobodio vrijeme čak i jedne moći?!

Sada pređimo na drugu fazu.

Većina savremenika koji onog ko je napustio namaz smatraju kafirom i koji pišu radove na temu napuštanja namaza, ne vjeruju da oslobađanje vremena čak i jednog namaza čini čovjeka kafirom. Međutim, smatraju da potpuno napuštanje namaza čovjeka izvlači iz islama, kombinujući ovo mišljenje sa navedenim argumentima i drugim argumentima.
Međutim, ovdje bih htio da pitam: na osnovu čega se onda i dalje raspravljaju sa nepostojećim idžmatom sahaba po pitanju napuštanja namaza, ako su oni koji su prenosili idžmatu to sveli čak i na tekfir onoga koji je oslobodio vrijeme jednog namaza?! Štaviše, mišljenje da je kafir onaj koji je potpuno napustio namaz, a ne samo jedan, uopće nije postojalo među navedenim imamima, a imam Ishak ibn Rahawayh je to mišljenje općenito smatrao zabludom. I imam Ibn al-Mundhir je, nabrajajući postojeća mišljenja selefa po pitanju napuštanja namaza, rekao da postoje još tri mišljenja triju grupa iz ehlul-kelama. napisao je: “I grupa je rekla: “Onaj koji je primio islam i nije klanjao dove dok nije umro, umire kafir. A ko je klanjao bilo koji od namaza u životu, onda nije kafir.. Vidi al-Ishraf 1/410-417.
Dakle, ovo mišljenje nije bilo dobro poznato mišljenje među selefima, i koliko god da sam tražio, najviše što sam mogao učiniti je da pronađem samo riječi šejkul-islama Ibn Tejmije od poznatih imama koji su bili ovog mišljenja. Ali na kraju krajeva, šejhul-islam je živio 700 godina nakon selefa. Ako nam neko od braće pokaže ime poznatog selefa koji je smatrao da je kafir ostavio cijeli namaz, a ne samo jedan namaz, onda bih bio jako zahvalan.
Ovdje možete spomenuti i to da neko može reći: „A koja je zapravo razlika u tome kakvo napuštanje idžma namaza ashaba, glavno je da postoji idžma’!“
prvo, nema idžma'a!
drugo, kakva je to razlika? Mnogi imami kažu da je kafir koji je oslobodio vrijeme čak i jednog namaza, dok drugi kažu da je kafir koji uopće ne klanja. Kako da nema razlike kada je u pitanju kufr i iman, vjerovanje i nevjerovanje određene osobe?! Kada su mnoge zakonske odredbe vezane za to, kao što su tekfir, smrtna kazna, nasljedstvo, dženaza, dženaza namaz, itd.!
Treće zašto onda, ako nema razlike u kakvom napuštanju namaza postoji idžma’, ne svesti na onoga koji ustraje u napuštanju namaza, uprkos prinudi i prijetnjama?! A uostalom, postoje i dobri razlozi za to, na primjer, riječi istih imama od kojih se idžma’ prenosi u ovoj stvari. Hafiz Ibn 'Abdul-Barr rekao: “Ibrahim al-Nakha'i, al-Hakam ibn 'Utayba, Ayyub al-Sakhtiyani, Ibn al-Mubarak, Ahmad bin Hanbal i Ishaq ibn Rahawayh su rekli: “Ko napusti jednu molitvu namjerno, tako da je njeno vrijeme prošlo bez razloga , i odbio je da joj nadoknadi i rekao: “Neću klanjati”, to je kafir, a njegova imovina i krv su zakoniti, muslimani ne nasljeđuju od njega i ne nasljeđuju od njega.”. Vidi at-Temhid 4/226.
Pa zašto ne obratiti pažnju na ovakvo preciziranje riječi ovih imama i ne svesti idžma' na ovo?! Uostalom, nema sumnje da je takva osoba kafir, jer ne samo da napušta namaz iz lijenosti i nemara, već i ustraje u tome, a to ukazuje da ga ne smatra obaveznim. Šejhul-islam Ibn Tejmijja rekao: “Ako osoba ne želi klanjati namaz, uprkos činjenici da je zbog toga pogubljen, onda on nije taj koji to iznutra smatra obaveznim. A takva osoba je kafir, prema jednoglasnom mišljenju muslimana, na šta govore poznati izvještaji ashaba, kao i pouzdani hadisi.. Vidi Medžmuul-fetava 22/48.
Sada bih se osvrnuo na same poruke ashaba o kufru onoga ko ne klanja namaz.
Riječi ashaba koji su rekli da je napuštanje namaza kufr većina učenjaka je shvatila na isti način kao i hadise, koji govore da je napuštanje namaza kufr! One. tumačili su njihove riječi kao mali kufr. Uzmimo za primjer poznate riječi Omara ibn al-Hattaba: “U islamu nema nasljedstva za onoga ko je napustio namaz!” Malik 1/39. Isnad je pouzdan.
Hafiz Ibn 'Abdul-Barr, str Navodeći riječi učenjaka da je u hadisima o napuštanju namaza mali kufr, rekao je: “I na isti način su protumačili Omerove riječi: “Nema nasljedstva u islamu za onoga koji je ostavio namaz” i rekli su: “Hoće reći: nema velikog nasljedstva, nema punog nasljedstva za takva osoba u islamu.” I na sličan način su objasnili riječi Ibn Mes'uda.". Vidi at-Temhid 4/237.
Također, ostale poruke ashaba da je napuštanje namaza kufr, učenjaci koji ovo nisu smatrali velikim kufrom su njihove riječi shvatili kao mali kufr, što je sasvim prihvatljivo. Uostalom, sahabe su grijehe često nazivali kufrom! Kada je Ibn 'Abbas upitan o snošaju sa njegovom ženom preko stražnjice, rekao je: “Pita me o kufru!” al-Khallal br. 1428. Hafiz Ibn Kesir i hafiz Ibn Hajar potvrdili su autentičnost.
Uostalom, nema sumnje da seksualni odnos u dupe ne vodi iz islama, osim ako se ne smatra dozvoljenim, znajući za ovu zabranu. Ipak, Ibn 'Abbas ovo naziva teški grijeh kufr, osim sa česticom “al”.
A drugi pratilac - Abu ad-Darda o kopulaciji sa ženom za vrijeme menstruacije ili općenito kroz guzicu rekao je: “To niko ne radi osim kafira!” al-Khallal br. 1429. Autentični Isnad.
Ili uzmimo riječi koje se prenose od Ibn Mes'uda o onome ko je ostavio zekat: “Nije musliman koji ne plaća zekat!” Ibn Ebi Šejba 9921.
Međutim, u isto vrijeme se izvještava da Ibn 'Abbas rekao: “Možete naći nekoga sa puno novca, a da pritom ne plaća zekat, a takvom ne kažu “kafir” i život mu nije dozvoljen!” Ibn 'Abdul-Barr u at-Tamhidu 4/243.
Ili uzmite riječi Ibn Mas'ud: “Ko ne klanja, nema iman”, koji se koriste na onome što je smatrao kafirom onoga koji je napustio namaz. Ipak, od njega se prenosi da je dozvolio onima koji nisu klanjali da jedu izbodeno! Wallan Abu 'Urua al-Muradi je rekao: “Jednog dana sam se vratio svojoj kući i zatekao našeg ovna zaklanog. Pitao sam porodicu: "Šta mu se dogodilo?" Rekli su: “Bojali smo se da će umrijeti (zato su naredili da ga izbodu).” Rekao je: “U kući smo imali slugu koji nije klanjao, zaklao je ovna. Otišao sam do Ibn Mas'uda i pitao ga o tome, a Ibn Mas'ud je rekao: "Jedi to."‘Abdur-Razzak 4/484.
Ali šta tek reći o izjavama ashaba, ako u Kuranu i Sunnetu ima zastrašujućih tekstova!
Uzvišeni Allah kaže: "Kako ne vjerujete (kayfa tekfurun) dok vam se čitaju Allahovi znakovi, a Njegov Poslanik je među vama?" (Ali 'Imran 3:101).
Bez sumnje, nakon čitanja ovog ajeta, osoba može pomisliti da se odnosi na kafire koji ne vjeruju. Zapravo, ovaj ajet je poslat u vezi sa muslimanima, ensarijama - ashabima Poslanika sallallahu alejhi ve sellem. Ibn 'Abbas je rekao: “Postojao je rat između plemena Aus i Khazraj za vrijeme džahilije. I kada su jednom sjedili zajedno, počeli su se prisjećati šta se dešavalo između njih, nakon čega su se naljutili i, usprkoseći se jedan drugome, uzeli oružje. Kada je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, bio obaviješten o tome, otišao je do njih, a zatim je poslat ajet: “Kako da ne vjerujete dok vam se čitaju Allahovi znakovi, a među vama je Njegov Poslanik?!”” Ibn Ebu Hatim 3898, Ibn al-Mundhir 764, at-Tabarani 12666.
Činjenica da je ovaj ajet poslat u vezi sa Ensarima i njihovim plemenima Evs i Hazredž također su rekli Zejd ibn Aslam, Ikrimah i Mudžahid. Vidjeti “Tefsir Ibn Abu Hatim” 3878, 3893, 3894, “Tefsir al-Tabari” 5/627, Tefsir al-Qurtubi 4/410, “ad-Durrul-mansur fi tefsir al-masur” 3/699-701.
Imam Ibn al-Athir u an-Nihaya je rekao da se ne radi o nevjerovanju u Allaha.
Ili riječi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji je rekao: “Ko umre pijući vino, srešće se sa Allahom kao idolopoklonik!” at-Tabarani, Ebu Nu'ajm. Hadis je vjerodostojan. Vidi Sahih al-Jami' 6549.
Ali da li upotreba vina čini osobu nevjernikom-idolopoklonikom?!
Ovi tekstovi ukazuju na težinu takvih grijeha i odvraćaju, a na isti način većina učenjaka razumije hadise, koji govore da je onaj ko je napustio namaz pao u kufr! Hafiz Ibn ‘Abdul-Barr je, pozivajući se na mišljenje imama, koji su napuštanje namaza smatrali malim kufrom, rekao: “Što se tiče onih koji kafirom smatraju onoga ko je napustio namaz, na osnovu vanjskog značenja ovih hadisa, treba da smatraju i onoga koji ratuje sa muslimanom, ili čini preljubu, krade, pije vino ili ne pripisuje se svom ocu . Zaista, pouzdano dolazi od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je rekao: "Bitka sa muslimanom je kufr!" Također je rekao: "Čovjek nije vjernik kada čini preljubu, i čovjek nije vjernik kada krade, a čovjek nije vjernik kada pije vino!" Također je rekao: "Ne poričite svoje očeve, jer ovo je, uistinu, kufr!" Također je rekao: “Ne budite poslije mene nevjernici, koji će jedni drugima glave odsijecati” i slični hadisi, oslanjajući se na koje učenjaci nisu vjerovali da ovi grijesi odvode muslimana iz islama, međutim, činjenje takvog nečega bilo je zlo za njima. A hadisi koji se odnose na napuštanje namaza nisu osuđeni da se shvate na isti način!” Vidi at-Temhid 4/236.
Iznenađujuće je kako savremeni pristalice tekfira koji ne klanjaju namaz na svaki način poriču razumijevanje kufra kao malog u hadisima o napuštanju namaza, uprkos činjenici da za to postoje ozbiljni argumenti, ali se u isto vrijeme trude na sve moguće načine iskriviti jasno značenje hadisa o tome ko će izaći iz Džehennema za la ilahe illa-llah, a da ne učini nikakva dobra djela!

To je slučaj i sa dobro poznatom porukom od Shakyka, ko je rekao: “Ashabi napuštanje bilo kojeg djela nisu smatrali kufrom, osim namaza”, koji neki imami koriste kao idžma'a. I neki moderni šeici rekli su da je ova poruka zaobišla one imame koji napuštanje namaza nisu smatrali velikim kufrom. Ali ovo je greška! Mnogi imami su spomenuli ovu poruku, poput Ibn Kudame i drugih, i nisu izvukli iz nje naznaku da je idžma’ ashaba u ovoj stvari. Imam en-Nawawi je također rekao: “Muslimani nisu prestajali da nasljeđuju i primaju nasljedstvo od onoga koji je napustio namaz. A da je nevjeran onaj koji ne klanja, onda mu ne bi oprošteno, ne bi bio naslijeđen i ne bi uzeo nasljedstvo od njega! Što se tiče odgovora na to kakve argumente daju oni koji onog ko je napustio namaz smatraju nevjernim, kao hadis Džabir ( “Između vjere i nevjerstva je namaz, a ko je napustio, upao je u kufr”), Burayda i poruka od Shakyka, onda sve to ukazuje da se on (koji je napustio namaz) u nekim položajima upoređuje sa nevjernikom, a to je obaveza njegovog pogubljenja. A ovo tumačenje je neophodno da bi se objedinili tekstovi Šerijata i njegovih pravila!” Vidi al-Majmu' 3/17-19.
I imam pitanje na koje još uvijek nismo dobili odgovor od nekih naših hejtera:
Isto Shakyk ibn 'Abdullah rekao: “Ashabi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, osudili su prodaju svitaka Kur'ana i nametanje naknada za školovanje djece, i bili su vrlo strogi u vezi s tim!” Sa'id ibn Mansur 2/350. Isnad je pouzdan.
Postoji li ime bar jednog imama koji je na osnovu ove poruke rekao da ima idžma ashaba u navedenom broju?! Uostalom, i ovo je važno, jer ova poruka, kao i prethodna, izvana ukazuje na idžma’ ashaba u vezi sa zabranom prodaje mushafa, a mnogi to i dalje dozvoljavaju!

Treba napomenuti da u vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i sahaba, pojava kao što je napuštanje namaza nije bila uobičajena da bi se jasno razumjelo kako su oni oličavali tekstove o kufru nevjernika. -molitva u životu. Ali ako uzmemo u obzir spomenutu Wallanovu priču, kao i činjenicu da sahabe nisu činile tekfire vladarima za otpuštanje vremena namaza, stiče se mišljenje da to nisu smatrali velikim kufrom. I još više, ova činjenica učvršćuje činjenicu da se ne zna da je u prve tri generacije muslimana koji su napustili namaz pogubljen kao otpadnik, štaviše, da li je takav događaj uopće poznat u historiji islama?!
IMam Ibn Kudama rekao: “Nije prenijeto da niko od onih koji su napustili namaz nije okupan, umotan i sahranjen na muslimanskom mezarju.” Također je rekao: “Zaista, ne znamo da se ni u jednoj generaciji onih koji su napustili namaz nisu okupali i klanjali dženazu namaz nad njim ili da ga nisu sahranili na mezarju muslimana! Ili da mi bude zabranjeno naslijediti od njega! Ili da se takva osoba razvede od žene, uprkos činjenici da je bilo mnogo onih koji su napustili molitvu! A da je takva osoba kafir, onda bi se sve ove odredbe sigurno odnosile na njih!” Vidi al-Mughni 2/446.
Također je rekao i Imam an-Nawawi : Vidi al-Majmu' 3/17-19.
Također je rekao i hafiz al-Sahawi: “Muslimani nisu prestajali da nasljeđuju i primaju nasljedstvo od onoga koji je napustio namaz. A da je nevjeran onaj koji se ne moli, ne bi mu bilo oprošteno, ne bi se naslijedio i ne bi od njega uzeo baštinu!” Vidi al-Fataawa al-hadisiyah 2/84.

Za kraj želim da vas podsjetim da ma koliko neko želio da danas postavi pitanje ostavljanja namaza kao jedinog istinitog, a onda se oslanjajući na ovo i druga pitanja, bilo je i biće neslaganja oko ovo do Sudnjeg dana! Bilo koje pitanje koje je bilo u neslaganju od dana selefa uvijek će biti u neslaganju.
Međutim, oni kojima se Allah smilovao će se korektno odnositi prema ovim pitanjima, shvaćajući prihvatljivost i neprihvatljivost nesuglasica, te birajući jedno ili drugo mišljenje, na osnovu argumentacije svojih argumenata. Ali ni u kom slučaju ne treba govoriti kao što su govorili haridžiti iz Mansura u svoje vrijeme. Abul-Fadl al-Saksaki rekao: “Onaj koji je napustio namaz zbog lijenosti je musliman, što je tačno u Ahmedovom mezhebu. Međutim, Mansuriti zbog ovog mišljenja nazivaju ehlu-sunnet murdžijima i kažu: “Ove njihove riječi ukazuju na to da su iman za njih samo riječi bez djela!” Vidi al-Burhan 35.
Šejh 'Ubayd al-Jabri rekao: “Što se tiče naših dana, onda moraš reći da je onaj koji je napustio namaz kafir, inače si murdžija! Zapravo, ovo je zabluda i neznanje po pitanju murgiizma!” Sl. Dars ‘Aqida as-salaf.
Međutim, neka svi znaju da je ovo pitanje jedno od prihvatljivih nesuglasica unutar ehlu-sunneta, bez obzira šta ko kaže! A Imam Ebu Osman es-Sabuni , imam ehlu-sunnet svog vremena u svojoj poznatoj knjizi o akidu selefa i muhadisa je rekao: “Ehlul-hadis se ne slaže oko muslimana koji je namjerno napustio namaz. Ahmad bin Hanbal i grupa učenjaka selefa smatrali su takvim nevjernikom i izveli ga iz islama. A Eš-Šafija i njegove pristalice, kao i grupa učenjaka iz reda selefa, bili su skloni vjerovati da takva osoba ne postaje nevjerna sve dok je uvjerena u obavezu namaza!” Vidi “I’tiqad as-selaf ashab al-hadith” 88.
Ali to što neko smatra da onaj ko je napustio namaz nije kafir ne znači da to smatra lakim grijehom ili, još gore, dozvoljenim činom! Šejh Ibn al-Kajjim rekao: “Namjerno odustajanje od obaveznog namaza je najveći grijeh, po svojoj težini premašuje grijeh ubistva, oduzimanja tuđe imovine, preljube, krađe i ispijanja alkohola, a ovaj čin izaziva Allahovu srdžbu i zaslužuje kaznu i sramotu, i u ovom svijetu i u narednom”. Vidi as-Sala wa hukmah tariqiha 16.
Nema sumnje u to! Namaz je najveća tjelesna dužnost čije je napuštanje kufr i uništava čovjekov iman, dovodeći ga u očito nevjerstvo! Hafiz 'Abdul-Hakk al-Ishbili , koji je vjerovao da napuštanje namaza ne vodi iz islama, rekao je: “Znajte, Allah vam se smilovao, da i pored toga što napuštanje namaza nije veliki kufr, kako su rekli pomenuti učenjaci, radijallahu anhu, ovo je najopasniji uzrok koji vodi u kufr, nesreću i zlo kraj! Onaj ko je u napuštanju namaza ima izvrnuto srce i slab iman! Može biti da će njegova sudbina biti uništena zbog toga, i to je tako, a šejtan će nadvladati njegov iman i uvesti ga u broj svojih bliskih saradnika i braće! Neka nas Allah sačuva od ovoga, a mi pribjegavamo Allahu i Njegovoj milosti radi zaštite od ovoga!” Vidi as-Sala wa-ttahajjud 96.
Šeik al-Albani , koji je vjerovao da napuštanje bilo kojeg djela tijela ne vodi iz islama, rekao je: “Ono što nema sumnje je da nemar u ispunjavanju jednog od četiri stuba (osim šahade) izlaže osobu padu u kufr!” A onda je rekao: “Postoji strah za onoga ko zanemari namaz, da će umrijeti u nevjerovanju, Allah Uzvišeni spasio ovoga!” Vidi as-Silsilya as-da'ifa 1/212-213.

Na ovu temu, a posebno na takozvani idžma’u ashaba u vezi sa velikom nevjerstvom onoga koji je napustio namaz, želio bih dodati mali dodatak.
Vratimo se na asara Shakyku: “Ashabi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, napuštanje bilo kojeg djela nisu smatrali kufrom, osim molitve.”. at-Tirmizi 1/173. Isnad je pouzdan.
Ako ova poruka ukazuje na idžma’ ashaba, onda je potrebno uzeti kao idžma’ ne samo ovu, već i sve poruke od ashaba koje se prenose u ovom obliku!

Na primjer:

Anas rekao: “Ashabi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, su spavali, a zatim su ustali i klanjali bez abdesta.”. Musliman 376.
U drugoj verziji hadisa se kaže da su čak i hrkali u isto vrijeme. Vidi “Talkhis al-khabir” 1/116.
A u trećoj verziji se kaže da su čak ležali na boku. Vidi “Bayanul-uahm” 5/589.
Stoga, na osnovu ovih izvještaja, moramo zauzeti mišljenje da, prema idžma'u sahaba, san, pa čak i dubok, ne krši abdest! Na kraju krajeva, ova poruka je po svom sadržaju upravo kao poruka Shakyqa, samo što je ne prenosi tabi'in, već sam saradnik - Anas ibn Malik!
Ali prije nego što neko požuri i uzme ovu poruku kao idžma' po ovom pitanju, neka postavi sebi pitanje: da li je ispravno izvući takav zaključak, s obzirom da postoji i bilo je mnogo mišljenja od vremena selefa o pitanju uzimanje abdesta spavanjem?!

Zejd ibn Aslam rekao: “Ashabi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, su razgovarali u džamiji, bez malog abdesta, a čovjek koji je bio bez potpuni abdest uradio male stvari i otišao u džamiju da razgovaramo”. Ibn Ebi Šejba 1/146, Ibn al-Mundhir 2/108. Isnad je pouzdan.
Ata ibn Yasar g rekao: “Vidio sam muškarce iz redova ashaba Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji su sjedili u džamiji kao džunubi ako su uzimali isti abdest kao za namaz.”. Sa'id ibn Mansur 4/1275. Isnad je dobar.
Pa čak i sam saputnik - Džabir bin Abdulah govori: “Prošli smo kroz džamiju u oskrnavljenom stanju i nismo vidjeli ništa loše u tome”. Ibn Ebi Shaiba 1/146, al-Bayhaqi 2/443. Isnad je pouzdan.
Sve ove poruke su po značenju slične prethodnim! Ali i pored toga, da li je neko od učenjaka na osnovu njih rekao da su ashabi po pitanju dozvoljenosti boravka bez punog kupanja u džamiji imali idžma’?!

Zejd ibn Aslam rekao: “Ashabi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ušli su u džamiju i otišli bez namaza”. Ibn Ebi Šejba 1/340.
Ovo je jedan od argumenata većine učenjaka da namaz "pozdrav džamiji" nije obavezan, kao što je spomenuo imam eš-Šawkani.
Pitanje: Ova poruka je po svom značenju, pa čak i izrazu slična poruci Shakyqa, pa da li je ispravno reći da idžma’ ashaba ukazuje da obavljanje tahijetul-mesdžida nije vadžib?!
I opet:
Shakyk ibn 'Abdullah rekao: “Ashabi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, osudili su prodaju svitaka Kur'ana i nametanje naknada za školovanje djece, i bili su vrlo strogi u vezi s tim.” Sa'id ibn Mansur 2/350. Isnad je pouzdan.
Isti Shakyk i ista poruka kao kod napuštanja molitve. Dakle, da li se na osnovu toga može zaključiti da idžma’ sahaba ukazuje da je haram prodavati mushaf i školovati djecu uz naknadu?!

I na kraju, hvala Allahu - Gospodaru svjetova!

Molitva: od teorije do prakse.

Molitvenici uključuju mnoge molitve za različite potrebe. Jesu li Bogu ugodniji?

Zamislite da malo dete kaže svojoj majci da želi da postane muzičar. Pokušava da improvizuje na klaviru. Mama ga rado sluša, iako nije znao kako? Da. Ali dete nikada neće postati muzičar ako ne uči od učitelja muzike, ako se ne pridruži riznici velikih klasičnih melodija.

Tako je i sa molitvom. Hristos se raduje kada razgovaramo sa Njim. On je kao mama. Ali da bismo svoju dušu postavili na ispravan, pravedan način, potrebne su nam ne samo vlastite molitve, već i molitve koje sačinjavaju sveti ljudi. Na kraju krajeva, sveci su tražili i tražili raj.

Evo odlomka iz molitve Jovana Zlatoustog: „Gospode, primi me u pokajanju. Gospode, ne ostavljaj me." Ovako su se molili sveci. Tražili su ovako nešto.

Molitve iz molitvenika pomažu da se duša postavi na takav način da nam je Bog najdraži.

Kako su napisane molitve?

Sve molitve nisu rođene u kancelarijama, već u trenutku kada se svetac molio. Živ osjećaj prisustva Boga, osjećaj pokajanja i zahvalnosti - sve je to rodilo riječi. Sama ljubav svetaca pomogla im je da pronađu najbolje reči da izrazite svoju ljubav. Molitva je bila pjesma izrečene ljubavi, riječ nade gdje se očekivalo jutro kada se noć proteže svuda okolo.

Kako je molitva povezana sa pokajanjem?

Put pravoslavna osoba do Carstva Nebeskog, oboženje, svetost – ostvaruje se samo u Pravoslavna crkva. Ovaj put nije izmišljotina ljudi – otvorio ga je Hristos, koji je za Sebe rekao: „Ja sam Put i Istina i Život“.

Ovaj put se zove duhovni život.

Da biste krenuli na ovaj put, potrebno je da uradite 2 stvari sa sobom:

Da vidimo da sadašnje stanje čovjeka nije normalno. Da je cijeli tvoj život na mnogo načina lanac izdaja, čak i za one koji su ti dragi. Ne, čovjek nije ubio, nije ukrao, nije prevario svoju ženu. Ali on je postao iznerviran, ljut, ljubomoran, hladno mu je srce kada je trebalo saosećati sa tugom svog komšije. Sve te male izdaje ne dopuštaju ljudima da budu zajedno, ne dozvoljavaju da se dogodi ontološka i duboka srodnost srca u Kristu i Crkvi.

Kako učiniti voljenu osobu nesrećnom
Svi znaju. Kako srećan - niko.

Evgenij Jevtušenko

Potrebno je akutno doživjeti da stanje stalnih izdaja ljubavi i Boga nije normalno.

Ko ode bez ljubavi makar na minut,
Ide na njegovu sahranu
Umotan u svoj pokrov.

Walt Whitman

Shvatite da sam grešnik i želim da naučim da volim.

Chesterton: "Najteža stvar na svijetu je zaista naučiti voljeti ono što voliš."

Pokajte se i nikada ne ostavljajte pokajanje.

Sveti Isak Sirin: "Pokajanje je trepet duše pred vratima raja."

U Kristu treba vidjeti takvu ljepotu za koju se može i živjeti i umrijeti.

Hristos nam je dao sve od sebe. Za Njega je, po rečima svetih otaca: „duša svakog čoveka dragocena kao i sve duše zajedno“.

Zbog Njega, radi vjernosti Njemu, živimo. Zbog njega smo spremni da se odreknemo svog greha.

Pokajanjem su se sveci uzdigli na visinu svetosti. Sveti Jovan Lestvičnik kaže da ako se pravednik moli a da se ne oseća grešnikom, njegova molitva nije prihvaćena od Boga.

Duhovna kći svetog Ambrozija Optinskog nije se mogla kako treba pokajati. Sveti Amvrosije je ustao sa trosjeda, podigao ruke prema nebu - strop kelije se razdvojio i izlila svjetlost. rekao joj je:

Pogledajte do čega može dovesti pokajanje.

Callistus Ware: „Kao što je sv. Jovana Lestvičnika, „pokajanje je kći nade i odbacivanje očaja“. Ovo nije obeshrabrenje, već energično očekivanje; to ne znači da ste u ćorsokaku, već da ćete naći izlaz. Ovo nije samomržnja, već tvrdnja o svom istinskom ja kao stvorenom na sliku Božju.

Pokajati se ne znači gledati s visine na vlastite nedostatke, već gore na Božju ljubav; ne nazad, prekorevajući sebe, već naprijed - s povjerenjem i nadom. To znači vidjeti ne ono što ne bih mogao biti, već ono što još uvijek, milošću Hristovom, mogu postati.

Dok ne vidite Hristovo svetlo, ne možete zaista videti svoje grehe. Dok je prostorija mračna, kaže biskup Teofan Pustinjak, ne primjećujete prljavštinu, ali pri jakom svjetlu možete razaznati svaku trunu prašine. Tako je i sa prostorijom naše duše. Naredba nije da se prvo moramo pokajati, a zatim shvatiti prisustvo Hrista; jer tek kada je Hristova svetlost već ušla u naše živote, mi zaista počinjemo da shvatamo svoju grešnost. „Pokajati se“, kaže sveti Jovan Kronštatski, „znači znati da je laž u tvom srcu“, ali ne možeš otkriti prisustvo laži ako još nemaš neku ideju o istini. je početak pokajanja: vizija ljepote, a ne ružnoće; svijest o božanskoj slavi, a ne o vlastitoj bijedi "Blago onima koji tuguju, jer će se utješiti" (Mt 5,4): pokajanje znači ne samo tugovanje nad svojim grijesima, ali utjeha (paraklesis) koja proizlazi iz povjerenja u Božiji oprost. Pokajanje se doživljava s posebnom snagom u sakramentu ispovijedi.

Jovan Kronštatski kaže da Bog otkriva grijehe samo onima koji ne očajavaju, već idu putem ispravljanja. Bog, ne želeći da ih muči, ne pokazuje njihove grijehe ostalima, pa su stoga sigurni u svoju nepogrešivost.

Šta molitva daje čovjeku?

Mnoge nevolje, tuge i nesreće nastaju jer čovjek zaboravi na Boga.

Sveti Amvrosije Optinski: „Zašto je čovek loš? Jer zaboravlja da je Bog iznad njega.

Sveti Siluan Atonski je rekao da su svi njegovi padovi bili zbog toga što se u trenutku iskušenja nije molio...

Morate se moliti kao da razgovarate sa svojom majkom ili da je tražite nešto. Čak i ako ne vjerujete, molite se: „Gospode, ja ne vjerujem. Pomozi, daj mi vere." Molite se jednostavno, ne pretvarajte se da ste neko u molitvi, nego u jednostavnosti otvorite svoje srce Bogu.

Bog želi naše srce. Ako mu se obratimo iz srca, sigurno ćemo dobiti odgovor.

Molitva je povezana ne samo s radošću, već i s mukotrpnim radom. Često ne želite da se molite, ali morate da se prisilite da se molite i molite snagom. Ne želimo da se molimo jer je duša mrtva. Molitva će je oživjeti.

Molitvom smo posvećeni, ali molitva je rad.

Sveti Siluan Atonski: "moli se - da krv prolije".

Sveci su živjeli kako su se molili i molili se kako su živjeli. Njihove molitve su plod Duha Svetoga koji živi u njihovim srcima i mi možemo stupiti u kontakt s njim.

Svrha molitve je da poveže dušu sa Bogom.

Sveti Justin Srpski, iskusan znajući molitvu kaže da se moramo moliti cijeli život. On molitvu naziva prosforom pomiješanom od suza i srca. Kada je bio na Oksfordu, jedan anglikanski student dijelio je sobu s njim. Ponekad je student uhvatio Justina u molitvi i bio zadivljen kako on plače pred Bogom i kaje se, a student prelazi u pravoslavlje. Kada je živio Sveti Justin samostan Chelie, časna sestra koja je čistila njegovu sobu, svakog jutra nalazila je nekoliko maramica potpuno mokrih od suza. Takođe kaže da je molitva pročišćivač misli. Iznenađujući i lijepi je njegov savjet da pristupite svakoj osobi sa tajnom molitvom za tu osobu i da vaš susret prođe kao istovremeno stajanje pred Bogom. “Ljubav prema molitvi neprestano jača našu ljubav prema Bogu” – njegove riječi

Zašto je čovjeku dosadno moliti?

Jednom je episkop Mitrofan Nikitin rekao na propovedi da mu ljudi često prilaze i govore: „Oče, dosadno je u hramu. Kad pjevaju - i dalje ništa, ali kad čitaju - onda je to potpuno nepodnošljivo. A Vladyka Mitrofan je rekao: „Objasniću zašto se to dešava, a da bi se ovo razumelo, ne treba završiti akademiju. Dosadno je čovjeku u hramu kada sadržaj njegovog života nije Bog. I obrnuto – kada čovjek treba Boga, tada se moli sa željom da se moli, a što je čovjeku potrebniji Bog, to se želja više moli. Na kraju krajeva, kada nekoga volimo, ne možemo dovoljno razgovarati s njim. Isto važi i za Boga.

Ali bez Njegove pomoći, nećemo moći da ga zaista učinimo središtem i smislom naših života, pa Vladika Mitrofan kaže: „Moramo od Boga moliti snagu da se Bogu molimo.

Koje raspoloženje duše je važno da osoba koja se moli osim pokajanja ima?

Poverenje je veoma važno u molitvi. Uzdajte se u Boga, Majku Božiju i svece. Da vas zaista sve vide i da ste im potrebni do posljednje dubine. Bog nije iznad naše patnje, već u samoj dubini naše patnje. On je krstom dokazao da smo mu potrebni. I takvom Bogu se može vjerovati. Kao što Anthony Surozhsky kaže: „predajemo se u Njegove ruke s nadom da ga volimo najbolje što možemo i da nas On voli do križa i vaskrsenja.”

Zanimljivo, kada je sveti Jovan Kronštatski postao sveštenik i jednom došao da se pomoli za nekoga, jedna starica mu je rekla da se on tako ne moli, da treba da moli Boga i da veruje da će Bog dati. Počeo je tako da se moli, i od tada se nikada nije molio drugačije.

Sveti Jovan Kronštatski: „Kada se počnete moliti Kraljici Bogorodice, prije molitve budite čvrsto uvjereni da je nećete ostaviti bez milosti... pristupiti joj u molitvi bez takvog povjerenja bilo bi nerazumno i bezobrazni, a njena dobrota bi se uvrijedila sumnjom, kako se vrijeđa dobrota Božja kada prilaze Bogu u molitvi i ne nadaju se da će dobiti od Njega ono što traže.

Molitva "Oče naš" s pravom se smatra jednom od najvažnijih za vjernike. Naziva se Gospodnjom, jer je sam Gospod, Isus Hrist, poučio ovu molitvu svojim učenicima u Besedi na gori.

U ovim, na prvi pogled, jednostavne riječi skrivanje tajno značenje. Mnogo je stvari povezano s ovim tekstom. zanimljive priče. Urednici su za vas pripremili nekoliko zanimljivosti o najpoznatijoj molitvi u hrišćanskom svetu.

Vjeruje se da je ovo jedina molitva koja ne pripada ljudskom umu. Dao nam ga je sam Gospod.

Tekst same molitve je sljedeći:

Oče naš koji si na nebesima!
sveti se ime tvoje;
neka dođe tvoje kraljevstvo;
neka bude volja Tvoja i na zemlji kao i na nebu;
hljeb naš nasušni daj nam danas;
i oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima svojim;
i ne uvedi nas u napast, nego nas izbavi od zloga. Jer tvoje je kraljevstvo i moć i slava dovijeka. Amen.

Inače, ova molitva se ne mora naučiti napamet, već ju je Isus dao kao primjer.

To su riječi koje sadrže gotovo sve ljudske potrebe i želju za spasenjem duše.

"Naš otac" - univerzalna molitva. Može se koristiti kao blagoslov u svakom poslu, kao i za zaštitu od zlih duhova i svih vrsta nedaća.

Mnogo je slučajeva kada su ljudi spašeni uz pomoć ove čudesne molitve. Kršćani čvrsto vjeruju da molitva "Oče naš" može pomoći u teškim trenucima kada ste u opasnosti.

Jedan od veterana Velikog domovinskog rata, izvjesni Aleksandar, napisao je pismo svojoj supruzi, koje do nje nikada nije stiglo. Može se pretpostaviti da je izgubljen, jer je pronađen na jednom od mjesta raspoređivanja trupa.

U njemu je čovjek napisao da je 1944. godine bio okružen Nijemcima i da je već čekao svoju smrt: “Ležao sam u kući sa ranjenom nogom, čuo sam zvuk koraka i nemački dijalekt. Shvatio sam da ću umreti. Naši su bili blizu, ali jednostavno je bilo smiješno računati na njih. Nisam mogao da se pomerim – ne samo zato što sam bio povređen, već i zato što sam bio u ćorsokaku. Nije preostalo ništa osim moliti se. Spremao sam se da umrem od neprijateljske ruke. Videli su me - uplašio sam se, ali nisam prestao da čitam molitvu. Nijemac nije imao patrone - počeo je brzo da priča o nečemu sa svojima, ali nešto je pošlo po zlu. Naglo su pojurili da bježe, bacivši mi granatu pod noge - tako da je nisam mogao dohvatiti. Kada sam pročitao poslednji red molitve, shvatio sam da granata nije eksplodirala.”

Vrijedi napomenuti da svijet poznaje mnogo takvih priča. Čak i oni koji sebe ne smatraju vjernicima znaju riječi ove molitve i koriste je u teškim okolnostima.

Uz pomoć ove molitve, lopovi i razbojnici su se pokajali i obratili Bogu. Ali moć ove molitve nije poznata samo u nevolji. Vjeruje se da će vam život, ako čitate "Oče naš" svaki dan, biti ispunjen dobrotom i svjetlošću.

Na vama je da li ćete vjerovati ovim riječima ili ne, ali za vjernike je ova molitva od velike važnosti.

Ako su vam ove informacije bile korisne, podijelite članak sa svojim prijateljima.

Svi mi imamo blisku rodbinu, prijatelje i kolege čija nam sudbina nije ravnodušna. Ponekad boli vidjeti njihovu patnju i želiš učiniti sve što je moguće da pomogneš. U ovom slučaju, najbolje je pročitati molitvu za drugu osobu.

Kada čitati molitvu za drugu osobu?

Molite se za voljene, molite Gospoda da ih uputi na pravi put, otvori im oči za greške i oprosti im grijehe. Tražite zdravlje, blagostanje u životu, sreću i duševni mir. Molite se čak i ako vam se čini da Bog ne čuje vaše molitve. Ako je nečija vera jaka, pita iskreno. Bog će ga sigurno čuti i odgovoriti na zahtjev. Zapamtite da čitajući molitve za drugu osobu činite hrišćanski podvig.

Molitva za osobu za Gospoda je čin najveće ljubavi prema njemu. Takav zahtjev nikada neće ostati neuslišen. Oslobađa duhovnu moć, vezuje zle duhove, spašavajući dušu osobe koju tražite.

Međutim, imajte na umu da kada izgovarate molitvu za drugu osobu, možete naići na niz poteškoća.

Na primjer, riječi će biti zaboravljene, ili ćete zalutati. Fizičko stanje se može pogoršati ili će iznenadna drhtavica zahvatiti cijelo tijelo. Nemojte se plašiti - činjenica je da tokom takve molitve Božanske moći izlivajući Duha Svetoga na vas. Lako je to osetiti. Gospod izliva svoju moć kroz vas, pomažući tako vašim voljenima. Vaša molitva za drugu osobu, kao da će se životvorni potok preliti preko njega, spasiti i zaštititi.

Znajte da čim se počnete moliti za svoje najmilije, nečiste sile će vam se miješati na sve moguće načine. Nikada nećete imati dovoljno vremena za molitvu. Biće hitnih stvari. Sve su to đavolje spletke, nečiste sile će učiniti sve da vas spriječe da se molite za druge ljude. U takvoj situaciji obavezno se pomolite Duhu Svetom, jer je on naš glavni zaštitnik i pomoćnik.

Saosjećanje za tugu vaših komšija. Budite ljubazni i pažljivi prema njima. Uvijek imajte na umu da će vam njihova pomoć biti potrebna u budućnosti.

Kako molitva za drugu osobu pomaže nama samima?

Pravi hrišćanin se moli ne samo za rođake i voljene, već i za svoje neprijatelje. On želi zdravlje i sreću svakom čovjeku koji živi na zemlji.

Jevanđelje nas uči ljubavi i obavezuje svakog vjernika da čita molitve za drugu osobu.

Pogrešno je doživljavati molitvu za druge kao dužnost. Tražiti spas ne samo za sebe, već i za sve oko sebe je veoma važno. Molite Gospoda ponizno čuvajući iskrenu veru u svojoj duši, i tada se možete nadati da ćete naći spas.

Molitva Saboru 12 apostola, štiteći od nevolja i problema

Posvetite Hristove apostole: Petra i Andriju, Jakova i Jovana, Filipa i Vartolomeja, Fomu i Mateja, Jakova i Judu, Šimuna i Matiju! Usliši naše molitve i uzdahe, koji se sada donose skrušenim srcem i pomozi nam, slugama Božijim (imena), svojim moćnim zagovorom pred Gospodom, oslobodimo se svakog zla i neprijateljskog laskanja, zadržimo vjeru pravoslavnu čvrsto izdanu od ti, ali u njoj tvojim zagovorom neće se umanjiti nikakve rane, ni zabrana, ni pošast, ni bilo kakav gnjev našeg Stvoritelja, ali ćemo ovdje živjeti mirnim životom i moći ćemo vidjeti dobro na zemlji živih , proslavljajući Oca i Sina i Svetoga Duha, Jednoga u Trojici od Boga proslavljenog i oboženog, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.