znaci idealizma. Koja je razlika između filozofa idealista i filozofa materijalista
Idealizam je glavni filozofski trend koji afirmiše primat svijesti, mišljenja, duhovnog, idealnog i sporednog, ovisnost materije, prirode, svijeta.
Svi idealistički filozofi priznaju da bitak zavisi od svesti, zavisi od svesti, ali na različite načine objašnjavaju kako svest stvara bitak. Idealizam ima dva glavna oblika:
- - objektivni idealizam, smatrajući svijest kao vanprirodni, nadljudski, objektivni duhovni princip koji stvara cijeli svijet, prirodu i čovjeka.
- - subjektivni idealizam, shvatanje da ne postoji izvan ljudske svesti objektivna stvarnost već samo kao proizvod aktivnosti ljudskog duha, subjekta.
Francuski materijalista D. Diderot je 1749. nazvao idealizam "najapsurdnijim od svih sistema". Ali historijsko, epistemološko i socijalno porijeklo idealizma je vrlo duboko, a osim toga, ovaj pravac su mnogi sjajni filozofi smatrali glavnim.
Istorijski korijeni idealizma su antropomorfizam svojstven razmišljanju primitivnih ljudi, humanizacija i oživljavanje čitavog okolnog svijeta. Prirodne sile su razmatrane na sliku i priliku ljudskih postupaka, uslovljenih svešću i voljom. U tom je idealizam, posebno objektivni idealizam, usko povezan sa religijom.
Epistemološki izvor idealizma je sposobnost ljudskog mišljenja do teorijskog znanja. U samom njegovom procesu moguće je odvajanje misli od stvarnosti, njeno povlačenje u sferu imaginacije. U procesu teorijskog mišljenja neophodno je formiranje opštih pojmova (čovek, dobrota, istina, svest) i sve veći stepen apstrakcije. Odvajanje ovih koncepata od materijalnih objekata i upravljanje njima kao nezavisnim entitetima vodi ka idealizmu. Epistemološki koreni ovog trenda sežu daleko u istoriju. Kada je društvo počelo da se raslojava na klase, mentalni rad je postao posebna karakteristika, privilegija vladajućeg stanovništva. U tim uslovima oni monopoliziraju mentalni rad, usmjeravaju politiku, a materijalna proizvodna djelatnost postaje dio radnih masa. Ovakva situacija stvorila je iluziju da su ideje glavna sila koja određuje, a običan materijalni rad nešto niže, sporedno, ovisno o svijesti.
IN Ancient Greece Pitagora (580-500 pne) je smatrao brojeve kao nezavisne suštine stvari, a suština Univerzuma je bila harmonija brojeva. Osnivač filozofskog sistema objektivnog idealizma je Platon (427-347 pne). Tvrdio je da pored svijeta stvari postoji i svijet ideja koji čovjek može vidjeti samo "očima razuma". U ovom svijetu postoje ideje lopte, amfore, osobe, a specifične bakrene kugle, glinene amfore, živi ljudi su samo materijalna oličenja ideja, njihove nesavršene sjene. Ono što svi uzimaju za stvarni svijet je u stvari samo senka svijeta ideja skrivenih od čovječanstva, duhovni svijet. Za Platona je svijet ideja bio božansko carstvo u kojem prije rođenja čovjeka živi njegova besmrtna duša. Došavši na zemlju i privremeno se nalazeći u smrtnom tijelu, duša se sjeća svijeta ideja, upravo je to pravi proces saznanja. Platonov idealizam kritikovao je njegov briljantni učenik Aristotel (384-322 pne): "Platon je moj prijatelj, ali istina je draža!" Aristotel je vjerovao da je materija vječna, nestvorena i neuništiva.
Ideje objektivnog idealizma u moderno doba razvio je njemački filozof G. Leibniz (1646-1716). Vjerovao je da se svijet sastoji od najsitnijih elemenata, monada, aktivnih i nezavisnih, sposobnih za percepciju i svijest. Monada u ovom sistemu je individualni svet, ogledalo univerzuma i beskonačnog Univerzuma. Bogom uspostavljena harmonija daje monadama jedinstvo i koherentnost. Najniži od njih imaju samo nejasne ideje o okolnom svijetu (planine, voda, biljke), svijest životinja dostiže nivo osjeta, a kod ljudi - uma.
Objektivni idealizam dostigao je najviši stepen razvoja u filozofiji G. W. F. Hegela (1770-1831). Hegel je smatrao da je Svjetski um, koji je nazvao Apsolutna ideja ili Apsolutni Duh, osnovom svega što postoji. Apsolutna ideja se neprestano razvija, stvarajući sistem koncepata. U procesu svog razvoja dobija materijalnu ljusku, delujući prvo u obliku mehaničkih pojava, zatim hemijskih jedinjenja, i na kraju stvara život i čoveka. Sva priroda je "Kraljevstvo okamenjenih pojmova". Sa pojavom čovjeka, Apsolutna ideja probija materijalnu ljusku i počinje postojati u vlastitom obliku - svijesti, razmišljanju. Razvojem ljudske svijesti, Ideja se sve više oslobađa od materije, spoznaje sebe i vraća se sebi. Hegelov idealizam je prožet idejom razvoja, dijalektike. Objektivni idealizam razdire opšti koncepti, zakone iz konkretnih pojedinačnih stvari i pojava, apsolutizirajući ideje i objašnjavajući ih kao iskonsku suštinu svijeta.
Subjektivni idealizam dokazuje zavisnost bića od ljudske svijesti, poistovjećujući promatrane pojave i objekte sa osjetima i percepcijama. "Jedina stvarnost je svijest samog subjekta, a svijet je samo projekcija ove vanjske svijesti."
Klasična verzija subjektivnog idealizma je učenje engleskog biskupa Džordža Berklija (1685-1753). Po njegovom mišljenju, sve stvari su zapravo samo stabilne kombinacije osjeta. Razmotrimo njegovu teoriju na primjeru jabuke. Kompleks osećanja koje pokazuje svest: crveno, tvrdo, sočno, slatko. Ali razvoj takve ideje doveo bi do zaključka da na svijetu ne postoji ništa osim senzacija. Ova krajnost se zove solipsizam (lat. solus - "jedan", lat. ipse - "ja"). Pokušavajući izbjeći solipsizam, Berkeley je tvrdio da se senzacije u nama ne javljaju proizvoljno, već su uzrokovane utjecajem Boga na ljudsku dušu. Dakle, svaki put produbljivanje i održavanje subjektivnog idealizma prije ili kasnije vodi ka prijelazu na religiju i objektivni idealizam.
IN moderna filozofija egzistencijalisti S. Kierkegaard (1813-1855), L. Shestov (1866-1938), N. Berdyaev (1874-1848), M. Heidegger (1889-1976), G. Marcel (1889-1973) su bliski subjektivnim -idealistički pogledi), J.P. Sartre (1905-1980), A. Camus (1913-1960). Polazna tačka za egzistencijaliste nije suština (essentia) objektivnog svijeta, već postojanje (exsistentia) pojedinca sa svojim osjećajima, iskustvima. Dakle, zadatak filozofije nije proučavanje bića kao suštine svijeta, već otkrivanje smisla ljudskog postojanja, istinskog postojanja. Samo kroz razumevanje smisla svog postojanja čovek može da proceni šta je izvan njega, u svetu oko njega. naučna saznanja stvari, piše K. Jaspers, ne mogu odgovoriti na pitanje o smislu života i značenju same nauke. Za egzistencijaliste, pravi oblik filozofsko znanje je intuicija, direktna vizija značenja stvarnosti koja se razmatra, a to je subjektivno iskustvo pojedinca. Oni razlikuju pravo i neistinsko postojanje osobe u svijetu: istinsko - slobodno, gdje će osoba donositi odluke i biti odgovorna za svoje postupke; neautentično - uranjanje pojedinca u svakodnevni život. Subjektivni idealizam je usko povezan sa drugim filozofskim trendom dvadesetog veka - personalizmom (latinski persona - "ličnost"). Personalisti posmatraju osobu u dva aspekta: duhovnom - ličnost-ličnost i materijalnom - ličnost-pojedinac. Osoba je ličnost, jer ima slobodan i razuman duhovni temeljni princip, slobodu izbora i nezavisnost od svijeta. Pojedinačni čovjek je čestica materije, odnosno priroda i društvo, poštuju svoje zakone. Ali ako je pojedinac podređen društvu, državi, onda je pojedinac podređen samo Bogu. Ovo, prema personalistima, dokazuje neophodnost religije koja povezuje osobu sa vrhovnom, božanskom Ličnošću i otkriva tajne bića.
Idealizam je često teško pomiriti sa stvarnim životom, ali se ne može smatrati skupom čistih zabluda. U idealističkim učenjima postoje mnoge ideje koje igraju veliku ulogu u razvoju ljudske kulture.
Idealizam u filozofiji je trend koji tvrdi da su naš duh, podsvest i svest, misli, snovi i sve duhovno primarni. Materijalni aspekt našeg svijeta smatra se nečim izvedenim. Drugim riječima, duh stvara materiju, a bez misli ne može postojati predmet.
Opšti koncepti
Na osnovu toga mnogi skeptici smatraju da je idealizam u filozofiji prihvatanje, navode primjere gdje uvjereni idealisti uranjaju u svijet svojih snova, bez obzira da li se tiču određene osobe ili cijelog svijeta. Sada ćemo razmotriti dvije glavne varijante idealizma i uporediti ih. Također je vrijedno napomenuti da su oba ova koncepta, unatoč činjenici da ih često karakteriziraju suprotstavljene dogme, sušta suprotnost realizmu.
u filozofiji
Objektivna struja u filozofskoj nauci pojavila se u antičko doba. Tih godina ljudi još nisu dijelili svoja učenja kao takva, tako da nije postojao takav naziv. Ocem objektivnog idealizma smatra se Platon, koji je čitav svijet oko ljudi stavio u okvir mita i božanskih priča. Jedna njegova izjava prošla je kroz vijekove i još uvijek je svojevrsni slogan svih idealista. Ona leži u nezainteresovanosti, u činjenici da je idealista osoba koja teži višoj harmoniji, višim idealima, uprkos manjim nedaćama i problemima. U antici su sličan trend podržavali i Proklo i Plotin.
Ovo filozofska nauka dostiže svoj vrhunac u srednjem veku. U ova mračna doba, idealizam u filozofiji je crkvena filozofija koja objašnjava bilo koju pojavu, bilo koju stvar, pa čak i samu činjenicu ljudskog postojanja kao djelo Gospodnje. Objektivni idealisti srednjeg vijeka vjerovali su da je svijet kakav mi vidimo izgradio Bog za šest dana. Potpuno su poricali evoluciju i bilo koje druge gradacije čovjeka i prirode koje bi mogle dovesti do razvoja.
Idealisti su se odvojili od crkve. U svojim učenjima pokušavali su da prenesu ljudima prirodu jednog duhovnog principa. Objektivni idealisti su po pravilu propovijedali ideju univerzalnog mira i razumijevanja, spoznaju da smo svi jedno, što može postići najviši sklad u svemiru. Na osnovu takvih poluutopijskih sudova izgrađen je idealizam u filozofiji. Ovaj trend su predstavljale ličnosti kao što su G. W. Leibniz, F. W. Schelling.
Subjektivni idealizam u filozofiji
Ovaj trend se formirao oko 17. veka, u onim godinama kada je postojala i najmanja prilika da se postane slobodna osoba, nezavisna od države i crkve. Suština subjektivizma u idealizmu leži u činjenici da osoba gradi svoj svijet kroz misli i želje. Sve što vidimo, osjećamo samo je naš svijet. Drugi pojedinac to gradi na svoj način, odnosno vidi i percipira drugačije. Takav "izolovani" idealizam u filozofiji je svojevrsna vizualizacija kao model stvarnosti. Predstavnici su I. G. Fichte, J. Berkeley, a također i D. Huma.
IDEALIZAM - suprotno materijalizam filozofski pravac koji priznaje primat duha, svijesti i smatra materiju, prirodu nečim sporednim, izvedenim.
Ova pogrešna, iskrivljena ideja svijeta ima svoje epistemološke (epistemološke) i klasne (društvene) korijene. Epistemološki korijeni idealizma leže u apsolutizaciji, preuveličavanju pojedinačnih momenata znanja. Mogućnost takvog pretjerivanja je zbog složenosti i nedosljednosti kognitivnog procesa. Da bi prodro u dubinu stvari, osoba stvara apstrakcije, koncepte, uz pomoć kojih se promišljaju svojstva predmeta. opšti pogled osim samih objekata. Stoga nije teško ove opšte pojmove pretvoriti u nešto apsolutno nezavisno, učiniti ih osnovom prirodnih pojava. Drugi epistemološki korijen idealizma je lažno tumačenje činjenice da se objekti i fenomeni objektivnog svijeta odražavaju u svijesti u subjektivnom, idealnom obliku. Odražene u glavi osobe, one postaju dio njegovog unutrašnjeg svijeta. Preuveličavajući trenutak subjektivnosti našeg znanja i zanemarujući činjenicu da je ono odraz stvarnosti, I. identifikuje spoljni svet With unutrašnji svetčovjek, te materijalni predmeti i pojave - sa svojim osjetima, iskustvima.
Društveni korijeni idealizma su odvajanje duhovnog (mentalnog) rada od materijalnog (fizičkog) (mentalni i fizički rad), klasnu podjelu društva. Umni rad je postao privilegija vladajućih klasa, u vezi s tim se i rodila ideja o njegovoj određujućoj ulozi u društvu. Klasne osnove idealizma su se menjale tokom istorije, bio je okosnica najrazličitijih političkih programa, ali je idealizam po pravilu svetonazor konzervativnih klasa. Duhovno načelo u I. tumači se na različite načine: to može biti bezlični duh (Hegel), "svjetska volja" (Schopenhauer), lična svijest (personalizam), subjektivno iskustvo (empirio-kritika) i dr. U zavisnosti od toga kako idealizam shvata duhovni princip, deli se na dva glavna oblika - subjektivni i objektivni idealizam. Objektivni idealizam Osnovu svega postojećeg vidi u mišljenju, otrgnutom od čovjeka i pretvorenom u samostalnu cjelinu. IN antičke filozofije sistem objektivnog idealizma razvio je Platon, koji je vjerovao da su sve konačne stvari koje vidimo generirane svijetom vječnih, nepromjenjivih ideja.
IN srednjovjekovne filozofije dominirali su objektivno-idealistički sistemi: tomizam, realizam i drugi. klasična filozofija, u sistemu Šelinga i posebno Hegela, koji je proglasio apsolutni identitet bića i mišljenja. U 20. veku linija cilja I. nastavljena je u neohegelijanstvo i neotomizam (Tomizam i neotomizam).
Ciljidealizam preuveličava validnost naučne istine, nezavisnost kulturnih vrednosti od individualnog iskustva, odvajanje etičkih, estetskih i kognitivnih vrednosti od pravi zivot ljudi.
Subjektivnoidealizam uzima kao temeljni princip osjećaj, osjećaj svijesti pojedinca, odsječenog od društva. Subjektivni idealizam doživio je najveći procvat u buržoaskoj filozofiji. Njegov osnivač je engleski filozof iz 18. vijeka. Berkeley, koji je iznio stav da stvari postoje samo u onoj mjeri u kojoj se percipiraju. U njemačkoj klasičnoj filozofiji, Kant, koji je imao i materijalističke momente („Stvar po sebi“) i Fichte, koji je rastvorio objektivni svijet (ne-Ja) u svijesti (Ja), stajali su na pozicijama subjektivnog Ja. U modernoj buržoaskoj filozofiji subjektivni idealizam je dominantan trend. On je zastupljen pragmatizam, neopozitivizam, egzistencijalizam itd.
Ako se dosljedno slijedi principe subjektivnog idealizma, onda se može doći do poricanja postojanja ne samo vanjskog svijeta, već i drugih ljudi, odnosno do solipsizma. Stoga je subjektivni idealizam eklektičan; kombinuje se sa elementima ili objektivnog idealizma (Berkeley, Fichte) ili materijalizma (Kant i drugi). U skladu s tim da li se duhovni princip shvaća kao nešto pojedinačno ili kao mnoštvo, I. poprima oblik monističkog I. (Schelling, Hegel) ili pluralističkog I. (Leibniz). U zavisnosti od metoda koje filozofi koriste kada stvaraju svoju sliku svijeta, I. se dijeli na metafizičku i dijalektičku. Dijalektička dijalektika je predstavljena u sistemima Kanta, Fihtea i Šelinga; Hegel je posebno duboko razvio dijalektiku, u meri u kojoj je to dozvoljavala lažna idealistička osnova. Metafizička I. inherentna neotomizam, pragmatizam, pozitivizam i drugim pravcima. U zavisnosti od toga koji su momenti u procesu spoznaje apsolutizovani, može se izdvojiti empirijsko-senzualistički, racionalistički i iracionalistički idealizam.
Empirijsko-senzualistički idealizam (Berkeley, Mach, itd.) vodeća ulogačulni elementi spoznaje, empirijsko znanje, racionalističko I. (Dekart, Kant, Hegel i dr.) - logički elementi spoznaje, mišljenja. Moderne oblike intelekta (Heidegger, Jaspers i drugi) karakterizira uglavnom iracionalizam; oni poriču neograničene mogućnosti ljudskog uma i suprotstavljaju mu intuiciju. Ističu ne izolovane trenutke ljudsko znanje(osjet, percepcija), ali tako duboki slojevi ljudske svijesti, duhovnog života osobe kao što su emocije, iskustva (strah, briga, itd.). Idealizam karakteriše bliska povezanost sa religijom, borba protiv materijalizma.
IDEALIZAM (od grč. ideja – pojam, predstava) je filozofski pravac suprotan materijalizmu u rješavanju glavnog pitanja filozofije – pitanja odnosa svijesti (razmišljanja) prema biću (materiji). Idealizam, suprotno nauci, prepoznaje svijest i duh kao primarne, a materiju i prirodu smatra sekundarnim, izvedenim. U tom pogledu idealizam se poklapa sa religiozni pogled na svet, sa tačke gledišta koje su priroda, materija generisane nekim natprirodnim, duhovnim principom (bogom).
Apsolutni idealizam (SZF.ES, 2009.)
APSOLUTNI IDEALIZAM - tok anglo-američke filozofije kasnog 19. - početka 20. vijeka. Koncept apsolutne stvarnosti, odnosno apsoluta, formiran je u klasičnom it. filozofija. Prema F.V.Y. Schelling I G.W.F. Hegel, atribut apsolutnog je harmonično pomirenje suprotnosti. Međutim, u njihovim sistemima koncept apsoluta je sadržavao implicitnu kontradikciju, koja nije dugo izašla na vidjelo tokom dalje evolucije. filozofske ideje. To je kontradikcija između principa istoricizma, prema kojem "duh" postaje apsolutan u procesu historijskog razvoja, i samog koncepta apsolutnog kao vanvremenske punoće bića i savršenstva. Pristalice apsolutnog idealizma napustile su historizam u ime koherentne koncepcije apsolutnog. U isto vrijeme, nisu imali jednoglasnost u razumijevanju apsolutne stvarnosti. Razlike između njih mogu se svesti na tri pozicije. Prvu predstavljaju britanski neohegelijanci ( ) F.G. Bradley i B. Bosanquet, drugi - pristalica personalizma J. E. McTaggart, treći - J. Royce...
Transcendentalni idealizam
TRANSCENDENTALNI IDEALIZAM. Na osnovu Kantovih objašnjenja pojma "transcendentalnog", Huserl mu je dao šire i radikalnije značenje. U knjizi “Kriza evropskih nauka i transcendentalne fenomenologije” napisao je: “Riječ “transcendentalna filozofija” od vremena Kanta postala je raširena kao opšta oznaka za univerzalno filozofiranje, koje se fokusira na njegov kantovski tip.
Transcendentalni idealizam
TRANSCENDENTALNI IDEALIZAM (transzendentaler Idealismus) - filozofija I. Kant, epistemološki potkrepljujući svoj sistem metafizike, koji je suprotstavio svim drugim metafizičkim sistemima (vidi Transcendentalni). Prema Kantu, „transcendentalna filozofija mora prvo da reši pitanje mogućnosti metafizike i, prema tome, mora da joj prethodi“ (Prolegomena svakoj budućoj metafizici koja se može pojaviti kao nauka. Dela u 6 tomova, tom 4, prvi deo , M., 1965, str.54).
materijalizam i idealizam
MATERIJALIZAM I IDEALIZAM (fr. materialisme; idealisme) - sa stanovišta materijalizma, postoje dva glavna filozofska pravca. borba između kojih utiče na razvoj psihološke misli kroz njenu istoriju. Materijalizam polazi od principa prvenstva materijalno postojanje, sekundarnost duhovnog, mentalnog, koje se smatra proizvoljnom od vanjskog svijeta, nezavisno od subjekta i njegove svijesti.
Apsolutni idealizam (NFE, 2010.)
APSOLUTNI IDEALIZAM je pravac u britanskoj filozofiji koji je nastao u drugoj polovini 19. veka, ponekad nazivan, iako ne baš sasvim tačno, britanskim neohegelijanstvom. Apsolutni idealizam je imao pristalice i u američkoj filozofiji. Neposredni preteča apsolutnog idealizma bili su engleski romantičari (prvenstveno S. T. Coleridge), kao i T. Carlyle, koji su među profesionalnim filozofima podstakli interesovanje za spekulativnu objektivnu idealističku metafiziku. Njemački idealizam (i to ne samo u hegelijanskoj verziji) prije svega postaje popularan u Škotskoj, gdje je sredinom 19. stoljeća. Pozitivizam i utilitarizam nisu bili toliko uticajni kao u Engleskoj. U Sjevernoj Americi širenje njemačkog idealizma najprije je povezano s djelovanjem grupe transcendentalista, a potom ga je nastavilo Filozofsko društvo St. Louisa, na čelu sa W. Harrisom...
idealizam (Gricanov)
IDEALIZAM (fr. idealisme od rp. ideja - ideja) je pojam uveden u 18. vijeku. za integralnu notaciju filozofski koncepti, fokusiran na tumačenje svjetskog poretka i svjetske spoznaje na semantičku i aksiološku dominaciju duhovnog. Prva upotreba termina I. - 1702. od strane Lajbnica u procjeni Platonove filozofije (u poređenju sa Epikurovom filozofijom kao materijalizmom). Rasprostranjenost dobija krajem 18. veka. nakon eksplicitnog iskaza u okviru francuskog materijalizma takozvanog "osnovnog pitanja filozofije" kao pitanja odnosa bića i svijesti.
Idealizam (Kirilenko, Ševcov)
IDEALIZAM (od grč. ideja - ideja) je jedan od glavnih pravaca u filozofiji, čije pristalice prepoznaju izvornu, primarnu, supstancu kao duh, ideju, svijest. Uveden je termin I njemački filozof Lajbnica početkom 19. veka. Za Leibniza, Platon je bio uzor i utemeljitelj idealističkog trenda u filozofiji. Pitagoreizam se smatra pretečom Platonovog I.. Idealni princip se zvao drugačije: zvao se ideja, svijest, Bog, Apsolut, svjetska volja, apsolutna ideja, Jedno, Dobro.
IDEALIZAM(od grčkog ιδέα - ideja) - kategorija filozofskog diskursa koja karakteriše pogled na svet koji ili identifikuje svet kao celinu sa sadržajem svesti subjekta koji spoznaje (subjektivni idealizam), ili tvrdi postojanje idealnog, duhovnog principa izvan i nezavisno od ljudske svijesti (objektivni idealizam), a vanjski svijet smatra manifestacijom duhovnog bića, univerzalne svijesti, apsoluta. Dosljedni objektivni idealizam u ovom početku vidi ono što je primarno u odnosu na svijet i stvari. Termin “idealizam” uveo je G. V. Leibniz (Zbirke u 4 toma, tom 1. M., 1982, str. 332).
Objektivni idealizam se poklapa sa spiritualizmom i zastupljen je u takvim oblicima filozofije kao što su platonizam, panlogizam, monadologija, voluntarizam. Subjektivni idealizam povezan je sa razvojem teorije znanja i predstavljen je u oblicima kao što su empirizam D. Berkeleya, kritički idealizam I. Kanta, za koji je iskustvo uslovljeno oblicima čiste svijesti, i pozitivistički idealizam.
Objektivni idealizam nastao je u mitovima i religiji, ali je refleksivnu formu dobio u filozofiji. U prvim fazama materija se ne shvatala kao proizvod duha, već kao suvečna bezoblična i bezduhovna supstancija od koje duh (nous, logos) stvara stvarne predmete. Duh se, dakle, nije smatrao tvorcem svijeta, već samo njegovim oblikovateljem, demijurgom. To je Platonov idealizam. Njegov lik povezan je sa zadatkom koji je pokušao riješiti: razumjeti prirodu ljudskog znanja i prakse na osnovu danas priznatih monističkih principa. Prema prvom od njih, "ništa ne proizlazi iz nepostojanja, već sve iz bića" ( Aristotel. Metafizika. M.–L., 1934, 1062b). Iz nje je neizbježno slijedilo još jedno: iz kakvog “bića” nastaju takve “stvari” kao što su, s jedne strane, slike stvarnih predmeta, a s druge, oblici predmeta stvoreni ljudskom praksom? Odgovor na to je bio: svaka stvar ne proizlazi ni iz jednog bića, već samo iz onoga što je „isto“ kao i sama stvar (ibid.). Vođen ovim principima, Empedokle je, na primjer, tvrdio da je slika same zemlje zemlja, slika vode voda i tako dalje. Ovaj koncept je kasnije nazvan vulgarnim materijalizmom. Aristotel je prigovorio Empedoklu: „Duša mora biti ili ovi predmeti ili njihovi oblici; ali sami predmeti otpadaju - na kraju krajeva, kamen nije u duši. ( Aristotel. O duši. M., 1937, str. 102). Shodno tome, iz stvarnosti u dušu nije predmet koji prelazi, već samo „oblik objekta“ (ibid, str. 7). Ali slika subjekta je savršena. Stoga je i forma predmeta „sličnog“ njemu idealna. Razmišljanja o ljudskoj praksi dovela su i do zaključka o idealnosti forme stvari: oblik koji čovjek daje stvari je njegova ideja, prenesena na stvar i transformirana u njoj. Izvorni objektivni idealizam je projekcija karakteristika ljudske prakse na čitav kosmos. Ovaj oblik idealizma se mora razlikovati od razvijenih oblika objektivnog idealizma koji su nastali nakon što je zadatak iznošenja materije iz svijesti bio eksplicitno formuliran.
Objasnivši iz jednog monističkog principa dva suprotna procesa – spoznaju i praksu, objektivni idealizam je stvorio osnovu za odgovor na pitanje da li je ljudska svijest sposobna da adekvatno spozna svijet? Za objektivni idealizam, potvrdni odgovor je gotovo tautološki: naravno, svijest je sposobna shvatiti samu sebe. I u ovoj tautologiji leži njegova fatalna slabost.
Unutrašnja logika samorazvoja dovela je objektivni idealizam do novog pitanja: ako nijedna stvar ne proizlazi iz nepostojanja, onda iz koje vrste postojanja nastaju takve „stvari“ kao što su materija i svijest? Imaju li nezavisno porijeklo ili jedno od njih rađa drugo? U potonjem slučaju, koji je primarni, a koji sekundarni? U eksplicitnom obliku formulirao ga je i riješio neoplatonizam u 3. stoljeću. AD Stvarni svijet je shvatio kao rezultat emanacije duhovnog, božanskog iskonskog jedinstva, a materiju kao proizvod potpunog izumiranja ove emanacije. Tek nakon toga nastao je dosljedan objektivni idealizam, a duh demijurga se pretvorio u Boga-duha, koji ne formira svijet, već ga stvara u potpunosti.
Objektivni idealizam je koristio teoriju emanacije do 17. vijeka. Čak je i Leibniz tumačio svijet kao proizvod zračenja (fulguracija) Božanstva, shvaćenog kao primarno Jedinstvo ( Leibniz G.V. Op. u 4 sveske, tom 1, str. 421). Hegel je napravio veliki korak u razvoju objektivnog idealizma. On je tumačio stvarnom svijetu kao rezultat ne emanacije, već samorazvoja apsolutnog duha. Smatrao je da je kontradikcija koja mu je svojstvena izvor ovog samorazvoja. Ali ako je svijet proizvod samorazvoja ideje, iz čega onda nastaje sama ideja? Prijetnju zle beskonačnosti suočili su Šeling i Hegel, koji su je pokušali izbjeći izvodeći ideju iz čistog bića – identičnog ništavila. Za potonje, pitanje "od čega?" već besmisleno. Alternativa oba koncepta je teorija koja tumači svijet kao izvorno duhovnu prirodu i time otklanja pitanje njegovog izvođenja iz nečeg drugog.
U početku je objektivni idealizam (kao i materijalizam) proizašao iz postojanja svijeta izvan i nezavisno od ljudske svijesti kao nečega što se podrazumijeva. Tek u 17. veku. kultura filozofskog mišljenja je toliko porasla da je ovaj postulat doveden u pitanje. Tada je nastao subjektivni idealizam – filozofski pravac, čija se klica nalazi već u antici (Protagorina teza o čovjeku kao mjeri svih stvari), ali je klasičnu formulaciju dobio tek u moderno doba – u filozofiji. od D. Berkeley. Dosljedan subjektivni idealista-solipsista priznaje samo svoju vlastitu svijest kao postojeću. Uprkos činjenici da je takvo gledište teorijski nepobitno, ono se ne pojavljuje u istoriji filozofije. Ni D. Berkeley to ne provodi dosljedno, dopuštajući, osim svoje svijesti, svijest drugih subjekata, kao i Boga, što ga zapravo čini objektivnim idealistom. Evo argumenta na kojem se temelji njegov koncept: "Dostatan je razlog da ne vjerujem u postojanje nečega ako ne vidim razloga da vjerujem u to" ( Berkeley D. Op. M., 1978, str. 309). Ovdje, naravno, postoji greška: odsustvo osnova za prepoznavanje stvarnosti materije nije osnov za poricanje njene stvarnosti. Dosljedniji je stav D. Humea, koji je teorijski ostavio otvoreno pitanje: postoje li materijalni objekti koji u nama izazivaju utiske. Upravo u raspravama filozofa modernog doba počela je da se široko koristi karakteristika gledišta prema kojoj su nam date samo predstave kao objekt, kao idealizam. T. Reed je upravo na ovaj način opisao stavove D. Lockea i D. Berkeleyja. X. Wolf je idealistima nazvao one koji su telima pripisivali samo idealno postojanje (Psychol, rat., § 36). I. Kant je primijetio: „Idealizam se sastoji u tvrdnji da postoje samo misleća bića, a ostale stvari za koje mislimo da ih opažamo u kontemplaciji su samo reprezentacije u mislećim bićima, predstave koje zapravo ne odgovaraju nijednom objektu koji se nalazi izvan njih” ( Kant I. Prolegomena. - Soch., t. 4, dio I. M., 1964, str. 105). Kant razlikuje dogmatski i kritički idealizam, koji naziva transcendentalnim idealizmom. Fichte je pokrenuo oživljavanje objektivnog idealizma u Njemačkoj kombinirajući epistemološki, etički i metafizički idealizam. Predstavnici apsolutnog idealizma Šeling i Hegel nastojali su da prikažu prirodu kao moć i izraz svetskog duha. A. Šopenhauer je video apsolutnu stvarnost u volji, E. Hartman - u nesvesnom, R.-Eiken - u duhu, B. Kroče - u večnom, beskonačnom umu, koji se ostvaruje u ličnosti. Nove varijante idealizma razvile su se u vezi s doktrinom vrijednosti, koje su se suprotstavljale empirijskom svijetu kao idealnom biću, koje oličava apsolutni duh (A. Münsterberg, G. Rickert). Za pozitivizam su vrijednosti i ideali fikcije od teorijskog i praktičnog značaja (D.S. Mill, D. Bain, T. Tan, E. Mach, F. Adler). U fenomenologiji se idealizam tumači kao oblik teorije znanja, koja u idealu vidi uslov za mogućnost objektivne spoznaje, a sva stvarnost se tumači kao smisaona postavka ( Husserl E. Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107 i dalje). Sama fenomenologija, nastala kao varijanta transcendentalnog idealizma, postepeno se, zajedno sa principima konstitucije i egologije, transformisala u objektivni idealizam.
Kritika idealizma u njegovim različitim oblicima raspoređena je (naravno, sa različitih pozicija) u radovima L. Feuerbacha, K. Marxa, F. Engelsa, F. Jodla, W. Krafta, M. Schlicka, P. A. Florenskog i drugih.
Međutim, pitanje kako opravdati postojanje svijeta izvan nas ostaje otvoreno u modernoj filozofiji. Razvijeno je mnogo načina da se to riješi i zaobiđe. Najzanimljivija je tvrdnja da se isti predmet, u zavisnosti od tačke gledišta, može predstaviti kao postojeći i izvan svesti i unutar nje, a najčešća je tvrdnja da je izbor između subjektivnog idealizma i realizma (koji se shvata kao objektivni idealizam) i materijalizam) je kao biranje između religije i ateizma, tj. određena ličnim uvjerenjem, a ne naučnim dokazima.
književnost:
1. Marks K.,Engels F. Nemačka ideologija. - Oni su. Djela, tom 3;
2. Engels F. Ludwig Feuerbach i kraj njemačke klasične filozofije. - Ibid., v. 21;
3. Florensky P.A. Značenje idealizma. Sergijev Posad, 1914;
4. Willmann O. Geschichte des Idealismus, 3 Bde. Braunschweig, 1894;
5. Jodl F. Vom wahren und falschen Idealismus. Munch., 1914;
6. Kraft V. Wfeltbegriff i Erkenntnisbegriff. W., 1912;
7. Šlik M. Allgemeine Erkenntnislehre. W., 1918;
8. Kronenberg M. Geschichte des deutschen Idealismus. bd. 1–2. Munch., 1909;
9. Liebert A. Die Crise des Idealismus. Z.–Lpz., 1936;
10. Ewing A.S. Idealistička tradicija od Berklija do Blansharda. Chi., 1957.