NIHILISTI.

Nihilista [iz latinskog. nihil - "ništa": osoba koja ništa ne priznaje, poricatelj] je društveno-politički i književni izraz koji se široko koristi u ruskom novinarstvu i književnoj književnosti 60-ih. U romanu I. S. Turgenjeva „Očevi i sinovi“, koji je prvi put objavljen u 2. knjizi „Ruskog glasnika“ za 1862. godinu, postoji sledeći dijalog: „Pa, šta je zapravo sam gospodin Bazarov?“ - pitao je P. P. Kirsanov svog nećaka Arkadija. - „Šta je Bazarov? - Arkadij se nacerio. „Želiš li da ti kažem, ujače, šta je on zapravo?“ - "Učini mi uslugu, nećače." - "On je nihilista." - "Kako?" - upitao je Nikolaj Petrovič.Pavel Petrovič je podigao nož sa komadom putera na kraju oštrice u vazduh i ostao nepomičan. „On je nihilista“, rekao je Nikolaj Petrović. - Ovo je od latinske riječi nihil, ništa, koliko ja znam; Dakle, ova riječ znači osobu koja... koja ništa ne prepoznaje? - "Recite: ko ništa ne poštuje", podigao je Pavel Petrovič... - "Koji sve tretira sa kritične tačke gledišta", primetio je Arkadij. - "Zar nije svejedno?" - upita Pavel Petrovič. - „Ne, nema veze. Nihilist je osoba koja se ne klanja nijednom autoritetu, koja ne prihvata niti jedan princip o vjeri, ma koliko poštovanjem ovaj princip bio okružen...” – “Tako je. Pa, ja to vidim, ne u našem dijelu. Mi, ljudi starog veka, verujemo da bez principa... bez principa, prihvaćenih, kako kažete, na veri, nemoguće je ni koraka ni disati. Vous avez chang? tout cela” (Sve ste ovo otkazali - L.K.). Kirsanovi i Bazarovi u Turgenjevljevom romanu predstavnici su ne samo dvije generacije, već i dva zaraćena svjetonazora - tako se barem autoru činilo. Možemo ići dalje i reći da se radi o predstavnicima dvije klase koje su međusobno ratovale.

41 grupa tog vremena: feudalno plemstvo i razna inteligencija, koji su se u prvoj fazi svog razvoja borili protiv feudalnog poretka u ime kapitalističkog razvoja zemlje po američkom modelu. Termin „nihilizam“, koji u gornjem dijalogu autor, predstavnik plemenite kulture, karakteriše pogled na svet predstavnika heterodoksne inteligencije, nije izmislio I. S. Turgenjev. Ovaj termin je mogao posuditi iz polemike u časopisima kasnih 20-ih, u kojima ga je N.I. Nadeždin (vidi) koristio da negativno okarakteriše nove tokove u oblasti književnosti i filozofije tog vremena (uporedi njegov članak „Mnoštvo nihilista“ u "Bilten Evrope", 1829, br. 1 i 2). Ali ne u 30-im godinama. ni kasnije, sve do pojave Turgenjevljevih „Očeva i sinova“, ovaj termin nije bio ispunjen bilo kakvim specifičnim društveno-političkim sadržajem i nije se raširio. Samo je slika Bazarova u Turgenjevljevom romanu učinila ovu riječ nadaleko poznatim, militantnim pojmom, koji tada nije silazio sa stranica političke i umjetničke literature čitavu deceniju i, po svemu sudeći, bio još rašireniji u svakodnevnom životu pojedinih slojeva Rusije. društva tog vremena. Kao što se često događa u književnim i političkim borbama, nadimak koji su bacili neprijatelji pokupili su oni protiv kojih je bio usmjeren. Tačan prijevod izraza "N." - "ljudi koji ništa ne prepoznaju" - daleko od toga da odaje specifičan sadržaj koji je ovaj termin dobio u stvarnoj grupnoj i klasnoj borbi u areni politike i književnosti. Ljudi kršteni ovim imenom nisu sve poricali i nisu bili lišeni određenih „ideala“, kako je ovu latinsku riječ želio protumačiti P. P. Kirsanov. Sam Bazarov, prvi N. u ruskoj književnosti, već je svojom pojavom izazvao veoma složen i naizgled kontradiktoran stav kritičara i čitalaca. Nema sumnje da je autor ovom slikom pokušao da osudi prve klice revolucionarnog demokratskog pokreta svog vremena. Upravo tako je plemićka vlada Aleksandra II shvatila sliku N. “Pravda zahtijeva da se kaže”, stoji u “Izvještaju o poslovima III odjeljenja E.I. V. kancelarije i žandarskog korpusa za 1862” – da je delo poznatog pisca Ivana Turgenjeva „Očevi i sinovi” blagotvorno uticalo na umove. Na čelu modernih ruskih talenata i uživajući simpatije obrazovanog društva, Turgenjev je ovim radom, neočekivano za mlađu generaciju, koja mu je nedavno aplaudirala, žigosao naše nedorasle revolucionare zajedljivim imenom nihilista i uzdrmao učenje materijalizma i njenih predstavnika.” Sam autor Bazarov nije odbio ovaj znak jednakosti, koji je plemenita država postavila između N. i revolucionara, u onim trenucima kada je smatrao da je potrebno, u interesu samoopravdanja pred mlađom generacijom, zamagliti pravu tendenciju njegovog romana. U jednoj od njegovih oslobađajućih presuda

U 42 pisma predstavniku tadašnje radikalne omladine, Turgenjev je o Bazarovu napisao: „Želeo sam da mu napravim tragično lice... On je pošten, istinoljubiv i demokrata do srži. A ako se on naziva nihilistom, onda treba čitati: revolucionar” (Pismo I. S. Turgenjeva K. K. Slučevskom, “Prva zbirka pisama I. S. Turgenjeva”, Sankt Peterburg, 1885, str. 104-105). Ovo Turgenjevljevo priznanje i svedočenje III odeljka dokumentarno vraćaju pravo značenje koje su u izraz „nihilizam“ od prvog trenutka njegovog pojavljivanja davali predstavnici plemićkog društva: za njih je N. bio sinonim za revolucionara. Istovremeno, u svakodnevnom životu N. postojao je bogoslovac koji je, nakon što je napustio duhovnu karijeru, težio univerzitetu, i djevojka koja je vjerovala da se pri izboru muža može voditi vlastitim simpatijama, a ne proračune i naredbe porodice. Za dešifrovanje stvarnog društveno-političkog sadržaja ovog pojma, izuzetno je karakteristična jedna od izjava M. N. Katkova, urednika časopisa u kojem se ova riječ pojavila i najtrezvenijeg, pravog i razboritog političara i ideologa plemićke monarhije. . Braneći interese Turgenjeva pred Katkovom kao urednikom, njegov istomišljenik P.V. Annenkov je, odgovarajući na Katkovljeve prigovore da je Turgenjev uljepšao Bazarova, primijetio: „Umjetnički nikada ne treba predstavljati svoje neprijatelje u ružnom obliku, naprotiv, treba slikati. njih sa najbolje strane". „Divno, gospodine“, prigovorio je Katkov poluironično i poluubeđeno. - Ali ovde, osim umetnosti, zapamtite, postoji i političko pitanje. Ko može znati u šta će se ovaj tip pretvoriti? Uostalom, ovo je tek početak. Rano je uveličati i ukrasiti cvijećem kreativnosti znači učiniti borbu protiv nje dvostruko težom kasnije.” Ovdje, sa stanovišta naše teme, zanimljiva, naravno, nije Katkova procjena Turgenjevljevih umjetničkih metoda, koje je koristio u prikazivanju N., već politički uvid ideologa feudalne države, koji je uočio u karikaturalna slika običnog intelektualca razvojna snaga revolucionarnog demokratskog pokreta. Ovakva ocjena nihilizma kao sinonima za revolucionarni pokret od strane predstavnika feudalne države i plemićke kulture nije nimalo isključivala činjenicu da je prava slika N. u liku Turgenjevljevog Bazarova izazvala ogorčenje i ogorčenje upravo onih revolucionarne grupe čiji je pogled na svet i psihologiju Turgenjev želeo da predstavi u liku svog heroja. „Većina mladih ljudi je sa glasnim protestom prihvatila roman „Očevi i sinovi“, koji je Turgenjev smatrao svojim najdubljim delom. Otkrila je da „nihilista“ Bazarov nikako nije predstavnik mlađe generacije“, izvještava, na primjer, P. Kropotkin u svojim „Bilješkama jednog revolucionara“. „Sovremennik“, oko kojeg je tada, pod zastavom N. G. Černiševskog, najizdržljiviji

43 i zreli elementi ideologa revolucionarnog demokratskog pokreta, imali su oštro negativan stav prema oličenju nihilizma u ličnosti Bazarova. Ovaj kritički stav, opet, nije bio diktiran Turgenjevljevim književnim metodama, već činjenicom da su učenici i nasljednici Černiševskog djela vidjeli sliku revolucionara koji vodi masovni seljački pokret protiv feudalne države (a to je bila osnova Sovremennika). kriterij) činilo se mnogo šire u ideološkom smislu i dublje u psihološkom od one zatvorene slike za koju se ovaj revolucionar pokazao u iskrivljenom ogledalu djela plemića romanopisca. Međutim, sve kritike koje je grupa Černiševskog uputila protiv svođenja imidža revolucionara na Bazarovljevog nihilistu nisu isključivale činjenicu da je Sovremenik vidio i, naravno, imao pozitivan stav prema progresivnim elementima nihilizma kao mentalnom pokretu usmjerenom protiv kmetstva i plemićka monarhija. U vrijeme kada su riječi “nihilizam”, “N.” postali su militantni književni i politički termini, doba u Rusiji koje je Lenjin okarakterisao kao doba preplitanja demokratije i socijalizma daleko je od kraja. U širokim krugovima različite inteligencije, koja je tada predstavljala prave kadrove revolucionarnog pokreta, proces kristalizacije političke i društvene misli, proces odvajanja liberalizma od socijalizma, bio je daleko od završenog. Antikmetski, antiplemićki i antimonarhistički elementi dominirali su u svjetonazoru širokih krugova ove inteligencije. Negacija kmetstva, policijske monarhije, feudalnog „kućograditeljskog” načina života i morala i cjelokupne plemićke kulture, uključujući, naravno, i plemenitu estetiku – u tom trenutku činili su glavni sadržaj buđenja kritičke misli. različite inteligencije. Socijalistička učenja i socijalistički ideali igrali su prilično beznačajnu i, u svakom slučaju, ne samostalnu ulogu. Najispravnije, ovaj trenutak u razvoju intelektualne misli može se okarakterisati kao „prosvetiteljstvo“, odnosno kao kritika celokupnog feudalnog sistema sa stanovišta slobodnog razuma, tj. pogled na ideale buržoasko-kapitalističke kulture. Takvo gledište i na njemu zasnovana teorijska kritika i praktična aktivnost svakako nisu mogli zadovoljiti one napredne elemente pokreta koji su prihvatili kritiku kapitalističkog sistema, barem sa stanovišta utopističkih socijalista. Ali za široke mase različite inteligencije, koje su se tek uzdizale za istorijski život i pridošle u kasnim 50-im i ranim 60-im. glavnim gradovima i gradovima iz udaljenih provincijskih krajeva „nihilizam“ je bio prirodna i neophodna faza razvoja. Velika oslobodilačka uloga

44 mentalnog pokreta, koji su njegovi neprijatelji nazvali „nihilizmom“, u istoriji ruske misli, života i kulture generalno je van sumnje. Njegova uloga u istoriji ruske nauke je takođe veoma važna. Ovdje je dovoljno prisjetiti se onih duboko osjećanih i strastvenih riječi koje je tako izuzetan naučnik kao što je K. A. Timiryazev posvetio mentalnom pokretu povezanom s imenom „nihilizma“ u svom radu „Buđenje prirodne nauke u trećoj četvrtini vijeka“ („Istorija Rusije u 19. veku“, vol. VII, str. 27–28). Ovo takođe uključuje entuzijastičnu apologiju nihilizma u člancima D. I. Pisareva (vidi). Karakteristično za nihilizam 60-ih. “negiranje autoriteta”, naglašavanje prava razuma, kritički odnos prema svim ustaljenim i opšteprihvaćenim političkim, ekonomskim i svakodnevnim idealima i odredbama, strast za prirodnim naukama, poštivanje prava pojedinca, a posebno najugroženije žene ličnosti, nije prešao granice buržoaskih interesa i označio je rođenje one grupe inteligencije, koja je neophodna za sam kapitalistički način proizvodnje. Ali ova nova sila, koja je probila u arenu istorije kroz pukotine već poljuljanog zdanja feudalizma i kmetstva, u budućnosti je neizbežno morala da doživi diferencijaciju. Dakle, u pravu su bili i „Sovremenik“, koji je imao negativan stav prema skučenosti i elementarnosti tog antikmetskog protesta, koji se ogledao u raširenom nihilizmu, i Katkov, koji je predviđao da bi tip N. mogao prerasti u mnogo više. opasan za temelje ne samo kmetstva, nego i kapitalističkog sistema tipa revolucionarnog i socijalističkog. Već Kropotkin, koji je i sam iskusio uticaj ere nihilizma, primetio je da je „nihilizam, sa svojom deklaracijom o individualnim pravima i negiranjem licemerja, bio samo prelazni momenat za pojavu novih ljudi koji su ništa manje cenili individualnu slobodu, ali u isto vrijeme živio za veliki cilj.” To je bilo opravdano u smislu da je tipičan nihilizam 60-ih. bila je mentalna škola kroz koju je prošao niz budućih liberala i miroljubivih kulturnih vođa (učitelja, doktora, agronoma, naučnika), bila je i predškola za niz ličnosti čitavog kasnijeg revolucionarnog pokreta 60-ih i 70-ih godina, koji je govorio pod mnogo širim barjakom. Tranziciona priroda nihilizma kao društvene i svakodnevne pojave odredila je i da se sam pojam „nihilizam“ zadržao relativno kratko. Već krajem 60-ih godina. predstavnici različite inteligencije koji simpatiziraju revolucionarni pokret ili direktno u njemu učestvuju, univerzitetska i književna omladina, mladi liječnici, agronomi, statističari, pisci itd. u hostelu usvajaju naziv "radikali", "narodnjaci" itd. i napuštaju jednom za svagda nadimak "N." Ovaj termin ostaje isključivo na raspolaganju antirevolucionarnoj, reakcionarnoj i liberalnoj fantastici i publicistici, koja se nastavlja

45 na svojim stranicama pod imenom N. daje zlonamjerne i grube karikature raznočinske inteligencije kao revolucionarne sredine protiv kmetstva. Takvi su romani Gončarova „Prelom“, Pisemskog „Nemirno more“, Leskova „Nigde“, „Na noževima“, Kljušnjikova „Maglica“, Krestovskog „Krvavi puf“, „Prelom“ i “The Abyss” od Markeviča, itd. Denunciacija “nihilizma” je pokretačka opruga i strukturna srž cijele ove fiktivne produkcije. Sve to je lišeno bilo kakvog umjetničkog ili obrazovnog značaja. Gruba karikatura središnjih likova (“nihilista”), elementarna melodrama radnje, nespretnost i monotonija boja i tehnika, izbočenost iz svih pora djela, gusto naglašena tendencioznost, i na kraju, neskriveno mentalno siromaštvo , ograničeni horizonti i zločestost autora svih ovih “antinihilističkih” romana - potonje postavljaju van granica umjetničke književnosti, spuštajući ih na nivo zanatskih ilustracija do novinarskih govora reakcionarnog novinarstva protiv revolucionarne demokratske sredine. Od čitavog niza ovih antirevolucionarnih, bezobraznih popularnih grafika, izgrađenih na osudi „nihilizma“, treba istaknuti samo Gončarovljevu „Klif“ u kojoj je karikaturalna slika „N. ne negira u potpunosti umjetnički i obrazovni značaj romana u cjelini i ostalih njegovih slika. Zato „nihilista“ Gončarov i dalje može privući pažnju istraživača koji će s pravom proći pored „nihilista“ Pisemskog, Leskova ili Krestovskog. S ove tačke gledišta, Mark Volohov iz Gončarovljeve „Provalije“ može se smatrati da je sliku Turgenjevljevog Bazarova doveo do umjetničkog apsurda. Tokom sedam godina razvoja N.-ovog imidža u književnosti vladajućih klasa, on je konačno izgubio crte poštenja, istinitosti i ozbiljnosti (vidi gore Turgenjevljeve reči o Bazarovu: „On je pošten, istinit i do kraja demokrata njegovih noktiju”) i pretvorio se u nepoštenog frajerila i bestidnog zavodnika plemenitih djevojaka. Ova slika više nije mogla izazvati nikakvu zabunu u demokratskom okruženju, kao što je to bilo sa Bazarovom. „Da bi prikazao Marka“, napisao je Šelgunov nakon pojavljivanja „Provalije“, „gospodin Gončarov je umočio kist u čađ i sa prugama dužine centimetar naslikao razbarušenu figuru, poput osuđenika koji beži iz rudnika... Neko rekao G. Gončarovu da su u Rusiji započeli zlikovce, i zatražio da se preduzmu književne mjere protiv njih. I tako je gospodin Gončarov postao kao mladi pijetao koji od straha skače na zid.” V. Korolenko je sasvim ispravno primijetio da je autor „imao duboko gađenje i mržnju prema Marku Volohovu“. Ova evolucija književnog tipa N. od Bazarova do Volohova, od Turgenjeva do Gončarova, ne stoji u nikakvoj korespondenciji sa istinskim procesom ideološkog i moralnog rasta revolucionarnih intelektualnih grupa na ruskom jeziku.

46 društvo šezdesetih. Ali to savršeno ilustruje vrstu straha književnih vladajućih klasa pred običnim revolucionarom, koji je zauzvrat samo odražavao njihov strah od seljačke revolucije. L. Kamenev

Književna enciklopedija. 2012

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http:// www. allbest. ru/

Tema nihilista u ruskoj književnosti 19. veka - Bazarov, Volohov, Verhovenski: iskustvo književnog poređenja

Uvod

Poglavlje 1. Nihilizam kao sociokulturni fenomen u Rusiji u drugoj polovini 19. veka

1.1 Istorijski i svakodnevni aspekti nihilizma

1.2 Ruski nihilizam kao ideologija i filozofija

Poglavlje 2. Bazarov kao prvi nihilista u ruskoj književnosti

2.1 Složen portret Jevgenija Bazarova i njegovih pogleda

2.1.1 Evgenij Bazarov i ljudi. Suština Bazarovljevog nihilizma

2.1.2 Bazarov u odnosima sa okolnim društvom

2.2 Turgenjev i Bazarov: nihilistički heroj prema autorovoj procjeni

Poglavlje 3. Gončarovljeva verzija nihilizma: Mark Volohov

3.1 "Provalija" kao antinihilistički roman

3.2 Slika Marka Volohova u konačnoj verziji romana

3.3 Volohov i Bazarov: Gončarovljev nihilista u poređenju sa Turgenjevljevim nihilistom

Poglavlje 4. Nihilista očima Dostojevskog: Pjotr ​​Verhovenski

4.1 „Demoni“ kao roman upozorenja: ideološka pozicija Dostojevskog

4.2 Ličnost Petra Verkhovenskog. Verkhovenski kao „demon“-nihilista

4.3 Bazarov, Volokhov, Verhovenski: opšte i drugačije

Zaključak

Spisak korišćenih izvora i literature

Aplikacija

Uvod

Druga polovina 19. veka je poseban period u istoriji Rusije. Ovo je vrijeme reformi koje su zahvatile sve javne sfere zemlje. Jedna od glavnih transformacija bilo je ukidanje kmetstva od strane Aleksandra II. Nakon ove reforme, širom zemlje došlo je do talasa seljačkih pobuna. Pitanja u vezi sa rekonstrukcijom Rusije i njenom budućnošću brinula su sve – konzervativce, zapadnjačke liberale i revolucionarne demokrate. To je bio period pojačane društvene borbe, tokom kojeg su se još aktivnije formirali glavni ideološki pravci. Do tog vremena, redovi ruske književne inteligencije bili su popunjeni predstavnicima klase raznočincev. Među njima su poznati ruski pisci i kritičari, na primjer F.M. Dostojevski (običan po majčinoj strani), N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubov, N.N. Strahov i drugi.

Poznato je da je u književnosti druge polovine 19. stoljeća dominirao pravac kao što je realizam, koji je zahtijevao najobjektivnije prikazivanje stvarnosti. Izlazili su razni časopisi koji su postali poprište političke borbe između demokrata, liberala i konzervativaca. Slika aktivnog radikalnog demokrata, „novog čovjeka“, pojavljuje se u literaturi, ali se različito tumači ovisno o poziciji autora. U ovom radu okrećemo se djelima velikih ruskih pisaca kao što je I.S. Turgenjev, I.A. Gončarov, F.M. Dostojevskog, koji je sliku nihilističkog junaka stavio u središte svojih poznatih romana - "Očevi i sinovi", "Provalija", "Demoni".

Relevantnost I novost Teme našeg istraživanja su da, uprkos stalnom pozivanju istraživača na slike nihilista u ruskoj književnosti, do sada nije bilo sveobuhvatne studije u kojoj su tri od tri nihilistička heroja detaljno i temeljno imenovana, protiv širokog kulturnog i historijsku pozadinu, upoređivali bi romane. Takođe u našem radu razmatramo ideološku poziciju svakog od romanopisaca u odnosu na nihilistički pokret, identifikujući zajedništva i razlike u načinu na koji prikazuju ovaj pokret i njegove predstavnike.

Poređenje tri nihilista iz tri velika ruska romana, uzimajući u obzir ideološku poziciju njihovih autora, koja je diktirala njihov pristup prikazivanju ovog istorijskog tipa, glavna je stvar. svrha naš rad.

Tokom istraživanja suočili smo se sa sljedećim pitanjima: zadataka:

Pratiti istoriju nastanka i postojanja u kulturi koncepta kao što je nihilizam;

Proučiti pitanje vezano za nastanak pojma „nihilizam“ u Rusiji i evoluciju njegovog značenja do pisanja romana I.S. Turgenjev "Očevi i sinovi";

Opišite sa maksimalnom potpunošću istoriju stvaranja romana „Očevi i sinovi“, „Provalija“, „Demoni“, uzimajući u obzir ideološke i političke pozicije Turgenjeva, Gončarova i Dostojevskog u periodu njihovog pisanja.

Objekt naša istraživanja - likovni načini prikazivanja nihilističkih junaka Turgenjeva, Gončarova, Dostojevskog, diktirani njihovom ideološkom pozicijom.

Mnogi istraživači, kritičari i filozofi su se obraćali ovim autorima i njihovim romanima, analizirajući njihov istorijski, filozofski i društveni značaj. Shodno tome, stepen razvijenosti ove teme je prilično visok. U 19. veku je N.N. Strakhov, M.N. Katkov, D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky, na čije se radove u velikoj mjeri oslanjamo i pozivamo u našoj studiji. Početkom 20. veka mnogi ruski filozofi procenjivali su dela druge polovine 19. veka sa drugačije, „proročke” tačke gledišta, a ovde je, nesumnjivo, glavni izvor za nas istorijsko-filozofsko delo N / A. Berdjajev "Duhovi ruske revolucije". Tokom narednih decenija, delima pisaca koje smo proučavali bavili su se N.K. Piksanov, A.I. Batyuto, Yu.V. Lebedev, V.A. Nedzwiecki. Od nama vremenski najbližih autora monografija i članaka, posebnu pažnju u svom radu poklanjamo književnim studijama L.I. Saraskina, naučnica koja je svoj život posvetila istraživanju rada F.M. Dostojevski.

Praktični značaj Istraživanje je rezultat aktivnog interesovanja za temu ruske revolucije i njene praistorije u našem vremenu i potrebe da se u tom pogledu preispitaju ideološke i umetničke konstante ruskih književnih klasika, koji su se na ovaj ili onaj način doticali ove teme. Razvoji koje predlažemo mogu se koristiti u praksi kako školske tako i univerzitetske nastave.

Struktura rada. Rad se sastoji od četiri poglavlja, od kojih je svako podijeljeno na paragrafe. U prvom poglavlju istražujemo koncept „nihilizma“ i ističemo ovaj fenomen iz istorijske i kulturne perspektive; u drugom dajemo detaljan opis slike Jevgenija Bazarova, uključujući u kontekstu autorove političke i ideološke pozicije; treće poglavlje posvećeno je romanu „Provalija“ – njegovoj antinihilističkoj orijentaciji i analizi lika Marka Volohova; u četvrtom poglavlju istražujemo ideološku poziciju Dostojevskog u odnosu na nihilizam i analiziramo sliku Petra Verhovenskog koju je stvorio u svom anti-nihilističkom romanu „Demoni”.

Poglavlje 1. Nihilizam kao sociokulturni fenomen u Rusiji u drugoj polovini 19. veka

1.1 Istorijski i svakodnevni aspekti nihilizma

Koncept „nihilizma“ teško da bi bilo ispravno posmatrati stvar prošlosti zauvek; naprotiv, važno je napomenuti da to nije samo ideologija Turgenjevljevog lika iz poznatog romana „Očevi i sinovi“, o kojoj se govori na časovima srednje škole; i danas je aktuelno. „U kulturi moderne Rusije nihilizam je postao široko rasprostranjen i sveobuhvatan. To se u velikoj mjeri objašnjava socijalnom tenzijom, ekonomskim previranjima i moralnom i psihičkom nestabilnošću društva. Međutim, ne treba zaboraviti ni na istorijske razloge: stoljetno kmetstvo, autokratiju, administrativno-komandne metode upravljanja itd., koji ne samo da nisu doprinijeli prevazilaženju nihilizma, već su ga neprestano reprodukovali i umnožavali.” Međutim, analiza takvog fenomena kao što je nihilizam treba apstrahirati od onih negativnih asocijacija koje su nastale oko njega u vezi s ispoljavanjem nihilističkih osjećaja u ruskoj kulturi sredine 19. stoljeća.

Po prvi put su se pojavila “nihilistička” osjećanja (ne baš u onom obliku u kojem su mnogi navikli da shvaćaju ovaj fenomen) kao sastavni dio budističke i hinduističke filozofije, koja je “deklarirala” besmislenost života. Ljudsko postojanje, prema ovoj tački gledišta, je niz patnji, a ljudsko spasenje leži u spasenju od života.

Dakle, nihilizam (nevjera u sve što postoji ili pesimizam) je u ovom slučaju pokušaj da se razumom dokuči smisao ljudskog života, a on (nihilizam) djeluje kao negacija svega općenito, nemajući praktično nikakve veze sa borbom protiv Bog ili žeđ za uništenjem.

Termin "nihilizam" se može naći u srednjovjekovnoj teološkoj literaturi: posebno, u 12. stoljeću, tako su se nazivala jeretička učenja koja su poricala božansko-ljudsku prirodu Krista, pa su pristalice ovog gledišta nazivane, shodno tome. , „nihilisti“. Mnogo kasnije, u 18. veku, ovaj koncept je konsolidovan u evropskim jezicima i ima značenje negiranja opšteprihvaćenih normi i vrednosti.

U drugoj polovini 19. - ranom 20. vijeku, koncept „nihilizma“ dobio je poseban sadržaj zahvaljujući filozofskom učenju A. Schopenhauera, čija je filozofija bliska ideji budističke ravnodušnosti prema svijetu, F. Nietzschea. , koji je poučavao o iluzornosti svijeta i neuspjehu kršćanske vjere, i O. Spengler, koji je „nihilizam“ nazvao karakterističnim obilježjem moderne evropske kulture, koja doživljava period „opadanja“ i „senilnih oblika“. svijesti”, nakon čega bi navodno trebalo uslijediti stanje najvišeg procvata.

Važno je istaći da je nihilizam u širem smislu riječi samo oznaka za poricanje nečega. U pojedinim periodima ljudskog postojanja, kao iu različitim sferama društvenog života, riječ „nihilizam“ ima kontekstualno značenje, ponekad praktično nepovezano s onim o kojem će biti riječi u ovom radu. Nihilizam se može smatrati sociokulturnim fenomenom, ontološkim fenomenom, načinom mišljenja, orijentacijom ljudske aktivnosti, ideologijom.

Istorija koncepta „nihilizma“ je veoma bogata i raznolika. „S jedne strane, ispostavilo se da je ova priča neraskidivo povezana s njemačkom tradicijom, s druge strane, u ruskoj kulturnoj i govornoj svijesti pojam je zaživio drugačiji život i pojavio se u drugom kontekstu. Ovaj termin su koristili različiti filozofi i svaki ima svoje tumačenje. Osnovna svrha ovog poglavlja je razmatranje nihilizma kao fenomena koji je došao u Rusiju u 19. veku i njegovog uticaja na svest ruske inteligencije.

Termin u Rusiju dolazi iz djela njemačkog romantičara Jean-Paula “Vorschule der Aesthetik” (u ruskom prijevodu “Pripremna škola za estetiku”) iz 1804. godine, na osnovu kojeg je “S.P. Ševirjev je predavao istoriju poezije na Moskovskom univerzitetu. “Nihilizam”, poput Jean-Paula, suprotstavljen je “materijalizmu”. […] pod „nihilistima“ Žan-Pol (a posle njega Ševirjev) podrazumeva idealiste koji veruju da poezija ne zavisi ni od kakvih spoljašnjih okolnosti i da je tvorevina samo ljudskog duha. Pod “materijalistima” mislimo na one koji vjeruju da poezija romantizma jednostavno ropski kopira stvarni svijet. Dakle, ispada da pod „nihilistima“ mislimo na ekstremne idealiste. [...] spor o poeziji rezultat je sukoba suprotstavljenih pogleda na svijet, a posebno na čovjeka u evropskoj filozofiji krajem XVIII - početkom. XIX veka."

Takođe je važno napomenuti da je 1829-1830. u časopisu "Bilten Evrope" filolog i književni kritičar N.I. Nadeždin je objavio nekoliko članaka posvećenih „nihilizmu“ (na primjer, „Homija nihilista“), koji, po njegovom shvaćanju, predstavlja „grobljansku liriku romantičara, i romantični eros destrukcije – smrt, bajronski skepticizam i sekularne praznine. Naposljetku, na potpuno isti način kao i kod Jean-Paula, govorili smo o samouništenju subjektivnosti, odvojene od stvarnosti, o samouništenju sebe, povučenog u sebe.” Tako se već u prvoj polovini 19. stoljeća riječ „nihilizam“ pojavljuje u ruskoj kulturi, pojavljuje se u predavanjima i razmišljanjima ruskih kritičara, međutim, kulturno-istorijska situacija koja se u to vrijeme razvila u Rusiji ne ide u prilog upotrebi. pojma "nihilizam" identificirati značenje s kojim će se on čvrsto povezivati ​​u budućnosti.

Godine 1858. u Rusiji je objavljena knjiga profesora V.V. Bervyja, "Psihološki komparativni pogled na početak i kraj života", koji također koristi riječ "nihilizam" kao sinonim za skepticizam.

Zahvaljujući objavljivanju romana I.S. Turgenjevljevi „Očevi i sinovi“, 1862. godine, termin „nihilizam“ je ušao u rusku kulturu, postajući predmet žestoke rasprave. Ono što je posebno zanimljivo jeste da je ova riječ dobila određeno vrednosno značenje, koje nije bilo jasno izraženo sve do 1862. godine; Štaviše, pokazalo se da je ovo značenje suprotno od prethodnog. Od sada su se na ovaj način počeli zvati samo "materijalisti".

“Izraz “nihilizam” dobija “uvredljivo” značenje i koristi se u oštro polemičkom kontekstu.” “Pojam, koji funkcionira u glavama nosilaca određene ideologije, odvaja se od svojih genetskih korijena i postaje izvor novih ideja koje ranije nisu bile povezane s njim.”

Zanimljivo je da je V.P. Zubov u svom radu „O istoriji reči nihilizam“ skreće pažnju na sufiks „izam“, koji je stvorio ideju o nihilizmu kao svojevrsnoj školi, ali je ubrzo postalo jasno da je pojam počeo „zamagljivati ​​u obimu. “, a pokazalo se da je tačnu definiciju škole Kao doktrinu nemoguće dati nihilizam. „Definicije su ustupile mjesto emocionalno-evaluativnom pristupu i, kao rezultat, počele su sve više govoriti ne o „nihilizmu“, već o „nihilistima“. Pojam postaje svojevrsni „nadimak“, a lične karakteristike i određeni tip ponašanja dolaze do izražaja kada se opisuju i ocjenjuju takozvani „nihilisti“. Takve osobe se ocjenjuju kao „neprijatne“, sa prkosnim manirima i mišljenjima. Na primjer, „1866. u Nižnjem Novgorodu opisuju pojavu „nihilista“ i nalažu čuvarima javnog reda da ih progone. Ova činjenica se odmah odrazila na proteste u štampi. No, riječi „nihilist“ i „nihilizam“ nastavljaju da se koriste i 60-70-ih godina 19. stoljeća kao sredstvo duhovne i ideološke karakterizacije i primjenjuju se prvo na jedan krug ljudi, zatim na drugi, kao i na razne , često suprotstavljene pojave.”

Tako je 1860-ih nastala situacija u kojoj je riječ „nihilizam“ bila prilično nejasno shvaćena; a postojao je i određeni paradoks u činjenici da se oni koji su zbog određenog broja karakteristika nazivani „nihilistima“ nisu smatrali takvima, ali je bilo onih koji su se, slijedeći modne trendove, a da nisu u potpunosti razumjeli koncept, svojevoljno nazivali „nihilistima“. ”, poričući apsolutno sve (kao Sitnikov i Kukšina u romanu “Očevi i sinovi”). Pa ipak, prema V.P. Zubova, da nije ovih ljudi, ne bi bilo moguće govoriti o nihilizmu kao posebnom pravcu. „Čudno je da je koncept nihilizma sačinjen od stvarnog materijala i, ipak, ništa stvarno nije mu odgovaralo.”

Kao što je već rečeno, “nihilizam” je, prije svega, samo oznaka za poricanje nečega, ostalo su “superiponirana” značenja, značenja koja su kontekstualna. V.P. Zubov takođe primećuje da reč „nihilizam“ izvorno potiče od latinske reči „ništa“ (nihil), tj. na poricanje (prema tome, „nihilist“ nije ništa drugo do poricanje nečega); i tvrdi da je zadržao svoju srž tokom evolucije termina. Jezgro se nije promijenilo, ali se promijenilo okruženje, tj. istorijskih uslova i specifičnih kulturnih uslova. Kao rezultat toga, u Rusiji su tu riječ počeli koristiti kao oružje, "razbijajući" određene grupe, koristeći ovu riječ kao optužbu, kao svojevrsnu rečenicu.

Prema A.V. Kasnije je ideologija i psihologija „ruskog nihilizma“ dovela do „odvajanja od unutrašnjeg života naroda, ubeđenja u nečiju superiornost, ponosa uma i nespremnosti da se razumeju i prihvate vekovne vrednosti ljudskog života“. Naučnik napominje da je „nihilizam proizvod tadašnje ruske stvarnosti, svojevrsni društveni credo većine ruske inteligencije, koja je krenula putem golog poricanja, grube vulgarizacije prošlosti svoje zemlje, jedne – jednostrano, često potpuno nemotivisano odbacivanje sadašnjosti, posebno političke i pravne realnosti i vrijednosti svojih zemalja”. „Nihilizam je u istoriji Rusije započeo kao pokret za „emancipaciju ljudske ličnosti“ od okoštalih oblika mišljenja i života, došao je do potpunog nepoštovanja autonomije pojedinca – čak do ubistva. Dokaz za to može biti iskustvo realnog socijalizma sovjetske ere. Lenjinova revolucionarna taktika se uglavnom poklapala sa Bazarovljevim programom potpunog uništenja.” Tako je A.V. Laiter daje prilično negativnu karakterizaciju nihilizma, koji se pojavio u drugoj polovini 19. stoljeća, optužujući nosioce „nihilističkih“ pogleda za ponos i nespremnost da shvate i prihvate narodne vrijednosti. Ovdje je vrlo važno napomenuti jednu tačku na koju ćemo se morati osvrnuti više puta tokom studije: nihilizam i nihilisti su dobili i pozitivne i negativne ocjene, ovisno o poziciji evaluatora. Poznato je da su u vrijeme širenja nihilističke ideologije postojali i konzervativci, koji po definiciji nisu mogli prihvatiti nihiliste, i liberali, koji su se istovremeno suprotstavljali i konzervativcima i radikalima, ili, drugim terminom, socijaldemokratima, koji su, poput konzervativaca, , nazivali su ih „nihilistima“ pre u negativnom smislu. Za same radikale, odnosno socijaldemokrate, koncept nihilizma je, naprotiv, doživljavan, po pravilu, na pozitivan način.

Općenito, u kulturnoj svijesti druge polovine 19. stoljeća u Rusiji, riječ "nihilist" imala je prilično negativan, optužujući karakter. Poricanje je općenito karakteristično obilježje koje objedinjuje sve ruske radikalno demokratske koncepte 19. stoljeća, čiji su pristalice odbacivali tradicionalni način ruske stvarnosti. Zato se „ruski nihilizam“ često poistovjećuje s teorijom i praksom revolucionarnog pokreta u poreformskoj Rusiji. Međutim, potrebno je zapamtiti da je pojam „nihilizam“ imao različita tumačenja u različitim kulturama, zemljama i periodima ljudske istorije, stoga je u ovom slučaju riječ o „revolucionarnom“ nihilizmu čije predstavnike susrećemo na stranicama. od I. WITH. Turgeneva, I.A. Gončarov i F.M. Dostojevski.

U vezi sa ruskim nihilizmom druge polovine 19. veka, obratimo se specifičnim radikalnim pokretima i grupama koje su se zalagale za novi politički sistem i proglašavale lažnim moralne norme koje su tada bile na snazi ​​i opšteprihvaćeni sistem kulture i estetike. vrijednosti.

Prije svega, važno je napomenuti da su takozvani „revolucionari“ druge polovine 19. stoljeća, učesnici radikalnog pravca društvenog pokreta, dolazili iz različitih slojeva društva koji su nastojali zastupati interese radnika. i seljaci. Na razvoj ovog pokreta značajno je uticala reakcionarna politika vlasti, koja se sastojala od neslobode govora i policijske brutalnosti. Istoričari i kulturni naučnici obično identifikuju tri glavne faze u formiranju i razvoju radikalnog pokreta. Prva faza je 1860-te: pojava revolucionarne demokratske ideologije i stvaranje tajnih raznočinskih krugova. Druga faza je 1870-te: formiranje populističkog pokreta i djelovanje organizacija revolucionarnih populista. Treća faza je 1880-90-te: aktiviranje liberalnih populista, početak širenja marksizma, koji je bio osnova za stvaranje socijaldemokratskih grupa.

Kao što je već spomenuto, predstavnici demokratskog pokreta uglavnom su bili pučani (dolazili iz društvenih slojeva kao što su trgovci, sveštenstvo, filistari, sitni činovnici), koji su zamijenili plemenite revolucionare prve polovine 19. stoljeća i bili najsjedinjenija grupa protivnici carizma u Rusiji. Upravo je nihilizam poslužio kao osnova njihove ideologije, koji je postao opći smjer društvene misli 1860-ih. Tako je nihilizam postao važna i glavna pojava u društvenom životu Rusije u drugoj polovini 19. veka. Glavnim ideolozima nihilizma na prijelazu iz 50-ih u 60-e smatrani su N.G. Chernyshevsky i N.A. Dobroljubov, a sredinom 60-ih. - D.I. Pisarev.

Kada govorimo o nihilizmu kao poricanju temelja i vrijednosti, nije dovoljno ograničiti se samo na ovu karakteristiku. Važno je konkretnije pristupiti ovom pitanju i napomenuti da je, pored moralnih normi i kulturnih vrijednosti, nihilizam negirao i: istorijsko iskustvo Rusije, koje ne sadrži one principe koji bi postali osnova za rješavanje pitanja važnih za razvoj zemlje; istorijsko iskustvo Zapada, koje je dovelo do teže krize društvenih odnosa nego u Rusiji. Nihilizam se zalagao za napuštanje javne službe i prelazak građana na polje prosvjete i obrazovanja; „slobodni“ i fiktivni brakovi; odbacivanje „konvencija“ bontona (drugim riječima, nihilisti su pozdravljali iskrenost u odnosima, čak i ponekad grubu formu). Negiranje utvrđenih kulturnih vrijednosti, prema M.A. Itskovich, bilo je zbog činjenice da su „umetnost, moral, religija, bonton služili klasi, koja je živela od neplaćenog rada i ugnjetavanja kmetova. Pošto je čitav sistem društvenih odnosa nemoralan i nema moralno pravo na postojanje, to znači da se mora odbaciti sve što je na bilo koji način povezano s njim.”

AA. Širinjanc, autor članka „Rusko društvo i politika u 19. veku: revolucionarni nihilizam“, istražuje ovaj fenomen dovoljno detaljno i duboko, a njegov rad se posebno bavi revolucionarnim nihilizmom druge polovine devetnaestog veka. Kao što je već spomenuto, nihilizam u javnoj svijesti bio je prilično negativan, radikalne prirode, a “nihilisti” su bili oni čije su se ponašanje i izgled upadljivo razlikovali od općeprihvaćenih. Također A.A. Shirinyants skreće pažnju na sljedeći aspekt: ​​„U svakodnevnom životu, veliki dio nereda i zla ruskog života počeo se pripisivati ​​„nihilistima“. Upečatljiv primjer je historija požara u Sankt Peterburgu 1862. Kao što su jednom u Rimu (64. nove ere) kršćani bili okrivljeni za požare, u Rusiji... nihilisti su bili krivi za palež.” Naučnik citira samog I.S. Turgenjev: „... kada sam se vratio u Sankt Peterburg, na sam dan čuvenih požara u dvorištu Apraksinsky, reč „nihilist“ je već pokupile hiljade glasova, a prvi uzvik koji je oteo s usana od prvog poznanika kojeg sam sreo na Nevskom bio je: „Vidi, šta rade tvoji nihilisti? Oni pale Petersburg!”

Neophodno je napomenuti važnu tačku vezanu za sadržaj članka A.A. Shirinyants: naučnik se dotiče pitanja poistovjećivanja ruskih nihilista s revolucionarima, tvrdeći da „ovo […] ipak treba raditi pažljivo, uz neke rezerve, fokusirajući se na specifične karakteristike ruskog „revolucionarnog“ nihilizma u poređenju sa evropskim nihilizmom. Evo još jedne interesantne napomene istraživača o ovom pitanju: Smisao i sadržaj nihilizma u Rusiji ne može se shvatiti bez razjašnjenja i tumačenja bitnih karakteristika i specifičnosti tzv. postreformskog života u Rusiji, objašnjeno ruskom misli i na poseban način „uklopljeno u „istoriju evropskog nihilizma“.

Prvo, prema Shirinyantsovom članku, nosilac nihilističke ideologije i psihologije bio je intelektualni pučanin (kao što je već spomenuto) ili plemić, od kojih je prvi zauzimao „srednji“ status između plemićke i seljačke klase. Status pučana bio je dvosmislen : “S jedne strane, kao i svi neplemići, [..] pučani nisu imali pravo posjedovanja seljaka – i sve do manifesta od 19. februara 1861. - i zemlju. Ne pripadajući ni trgovačkom staležu ni filisterstvu, nisu se bavili ni trgovinom ni zanatima. Mogli su imati imovinu u gradovima (biti vlasnici kuća), ali ne mogu posjedovati fabrike, fabrike, prodavnice ili radionice. S druge strane, za razliku od predstavnika nižih klasa, običan je […] imao stepen lične nezavisnosti koji nije imao ni trgovac, ni trgovac, a još manje seljak. Imao je pravo na slobodan boravak, slobodno kretanje po zemlji, pravo da stupi u javnu službu, imao je stalni pasoš i bio je dužan da podučava svoju djecu. Posljednju okolnost važno je naglasiti, budući da je Rusija bila jedina zemlja na svijetu u kojoj je lično plemstvo davano „na školovanje“. Obrazovana osoba “niskog” porijekla, kao i neraspoređeni plemić, čiji se položaj praktično nije razlikovao od položaja običnog čovjeka, mogao je naći egzistenciju samo u državnoj službi ili, od 1830-1840-ih, na polju slobodnih intelektualni rad, podučavanje, prevođenje, grubi rad u časopisima, itd.” Dakle, većina ljudi koji su se pridržavali ideologije negacije i činili revolucionarni pokret u Rusiji u drugoj polovini 19. stoljeća bili su raznočinci, čija je suština stajališta dovoljno detaljno razmotrena u gore citiranom članku.

Napominjem da Shirinyants predstavnike ove „klase“ u suštini naziva „marginalnim“, što je sasvim pošteno, jer se, s jedne strane, radi o ljudima koji su imali više prava i sloboda od seljaka, s druge strane, oni su se osjećali sve nedostatke izuzetno oštro svoju poziciju, imaju dosta mogućnosti, ali nemaju velika sredstva i ovlasti koji bi im život učinili ugodnijim i prosperitetnijim. Sasvim je očito da takav status nije zavidan, jer čovjeku ne obezbjeđuje dovoljno prava, sloboda i, na kraju, jasno definiranu i stabilnu nišu u životu. I upravo bi to, možda, moglo postati prilično uvjerljiv razlog za borbu i buntovne ideje koje se pojavljuju u glavama heterogene omladine. S tim u vezi, Shirinyants citira ruskog radikalnog političkog mislioca P.N. Tkačev: „Naši mladići nisu revolucionari zbog svog znanja, već zbog svog društvenog statusa... Okruženje koje ih je odgajalo sastoji se ili od siromašnih, koji zarađuju hleb znojem lica svoga, ili žive na zrnu. država; Na svakom koraku osjeća ekonomsku nemoć, svoju zavisnost. A svijest o svojoj nemoći, nesigurnosti, osjećaju zavisnosti uvijek vodi do osjećaja nezadovoljstva, ogorčenosti, protesta.”

Zanimljivu primjedbu iznosi još jedan ruski politički mislilac, socijaldemokrata marksističke orijentacije V.V. Vorovsky, kojeg citira u svom članku „Roman I.S. Turgenjeva “Očevi i sinovi”” Yu.V. Lebedev: „Pošto je došla iz sredine koja nije mogla da toleriše nikakve tradicije, prepuštena sopstvenim snagama, zahvaljujući svom celokupnom položaju samo svojim talentima i svom radu, ona je neminovno morala svojoj psihi dati vedro individualno obojenje. Ideja, zahvaljujući kojoj je obična inteligencija mogla samo da se probije na površinu vlastitog života i ostane na njoj, prirodno joj se počela činiti kao neka vrsta apsolutne, svedopuštajuće sile. Obični intelektualac je postao vatreni individualist i racionalist.”

Međutim, ponavljamo da su i plemići bili nosioci ideologije nihilizma. I Shirinyants takođe govori o tome „da budemo pošteni“. Svjesno prekidajući veze sa svojim „očevima“, predstavnici aristokratske i plemićke sredine došli su do nihilizma i radikalizma. Ako su pučani „ulazili” u radikalne pokrete zbog svoje bliskosti s narodom, onda su predstavnici više klase upravo zato što su, naprotiv, bili veoma udaljeni od niže klase, ali su to činili iz određene simpatije prema narodu i pokajanje za njih mnogo godina ugnjetavanja i ropstva.

Među karakterističnim crtama ruskog nihilizma, Shirinyants identifikuje sljedeće: kult "znanja" ("racionalistički karakter"; poricanje metafizičkih aspekata i divljenje prirodnim naukama), kao i "kult akcije", "službe" narodu (a ne državi), čija je suština odbacivanje činovnika i bogatstva. Kao posljedica takve „izolacije“ od općeprihvaćenih – ne samo novih, suprotnih od uobičajenih, pogleda i uvjerenja, već i šokantnih (kako bi se sada reklo, „nakaznih“) kostima i frizura (svijetle naočale, šišana kosa, neobični šeširi). Istovremeno, želja da se nekako izrazi, odbacivši poznato i „okoštalo“, ponekad je dosezala nešto slično bolesti. Dakle, S.F. Kovalik je posvjedočio da su se u njegovom krugu "čak i pojavila pitanja da li je pošteno jesti meso kada ljudi jedu biljnu hranu". Glavno pravilo nihilista bilo je odbacivanje luksuza i ekscesa; negovali su svjesno siromaštvo. Sve vrste zabave su bile uskraćene - plesanje, igranje, piće.

Pregledavši i analizirajući različite izvore, imamo prilično jasnu predstavu o tome kakav je bio ruski nihilista druge polovine 19. stoljeća. Bili su to ljudi kod kojih je sve kao da je „vičilo“, glasno izjavljujući svoju nevoljkost da liče na „opresivnu“ klasu društva, odnosno na tipične predstavnike plemstva. Sanjajući o rušenju starih temelja, o okončanju ugnjetavanja nižih slojeva društva, nihilisti su se od “novih” ljudi, nosilaca “novih” pogleda, pretvorili u prave revolucionare. Ovaj period dosljedne i stabilne radikalizacije trajao je od 1860-ih do 1880-ih i 1890-ih. Ruski nihilista, kako iznutra tako i spolja, „ubio“ je u sebi sve znakove pripadnosti „očevima“: određeni asketizam u životu, kult rada, šokantna odjeća i frizure, prepoznavanje novih pravila i ideala u odnosima - otvoren, iskren, demokratski oblik komunikacije. Nihilisti su promovirali potpuno novi pogled na brak: žena se sada doživljavala kao drugarica, a službeno sklapanje veze bilo je potpuno neobavezno (kohabitacija je bila potpuno prihvatljiva). Svaki aspekt života je revidiran. Ideja poricanja motivirana je činjenicom da je za stvaranje novog, humanog društva potrebno potpuno napustiti stare norme.

Dakle, u ovom odlomku smo ispitali porijeklo i značenje pojma „nihilizam“, historiju njegovog pojavljivanja u Rusiji. Možemo nedvosmisleno zaključiti da je semantičko jezgro riječi „nihilizam“ „negiranje“, a mnogi naučnici u različitim periodima istorije tumačili su ovaj koncept na svoj način. U ovoj studiji ga razmatramo u kontekstu u kojem je postojala u drugoj polovini 19. veka u Rusiji, kao ideološka osnova za „nove“ ljude koji su kasnije postali učesnici revolucionarnog pokreta. Uzimajući za osnovu „negiranje“, koje je glavna suština koncepta „nihilizma“, ruski nihilisti su osnovali čitavu ideologiju koja je imala specifične karakteristike - odbacivanje svih kulturnih elemenata koji čine plemeniti poredak i način života.

Dotaknuvši se istorijskog i ideološkog aspekta takvog fenomena kao što je ruski nihilizam 19. stoljeća, ne možemo a da se ne osvrnemo na kulturološko-filozofsku stranu ovog pitanja i analiziramo kako je nihilizam utjecao na kulturu, književna i filozofska djela ličnosti tog vremena. era.

1.2 Ruski nihilizam kao ideologija i filozofija

Svrha ovog paragrafa je da analizira fenomen kao što je ruski nihilizam druge polovine 19. veka u njegovom pretežno ideološkom aspektu iu smislu razumevanja ove ideologije od strane ruskih mislilaca i filozofa druge polovine 19. 20. vijeka. Prethodni pasus je bio više istorijske prirode. U ovom dijelu naše studije osvrnut ćemo se na historijska, kulturna i filozofska djela vezana za nihilizam. U Rusiji je M.N. pisao o nihilizmu u 19. veku. Katkov, I.S. Turgenjev, A.I. Herzen, S.S. Gogotski, N.N. Strakhov, F.M. Dostojevskog i drugih, početkom 20. veka ovu temu dotakao je na ovaj ili onaj način D.S. Merezhkovsky, V.V. Rozanov, L.I. Šestov, S.N. Bulgakova i zauzeo je posebno mjesto u djelima N.A. Berđajev i S.L. Frank.

Trenutak objavljivanja romana I.S. smatra se određenom polaznom tačkom za postojanje nihilizma u ruskoj književnosti i kulturi. Turgenjev "Očevi i sinovi" 1862. Zaista, ovaj datum se poklapa s periodom kada je riječ „nihilist“ dobila kontekst o kojem se raspravlja u našoj studiji.

U ruskoj nauci više puta je izraženo mišljenje da najvjerovatnije nije nihilizam u početku utjecao na književnost, već je, naprotiv, drugi doveo do prvog: „Junak romana I. S. Turgenjeva „Očevi i Sinovi” Bazarov, koji je sa preteranim cinizmom i stabilnošću tretirao sve pozitivno, koji je širio ekstremne nihilističke stavove, postao je simbol, heroj-ideal revolucionarno nastrojenih ljudi, uglavnom inteligentne omladine. Nije slučajno da se na Zapadu, od 1870-ih do danas, ruska revolucionarna misao karakterizira, po pravilu, isključivo kao nihilistička; sve njene odredbe se uglavnom ocjenjuju s ovih pozicija i bilježe se u kategoriji nihilizma. Pritom treba uzeti u obzir da je roman “Očevi i sinovi” nastao u vrijeme sazrijevanja seljačke reforme, a već tada je došlo do konfrontacije između konzervativaca, liberala i revolucionarnih demokrata, koji su sebe počeli nazivati “nihilisti” kasnije; sve ovo još jednom govori u prilog činjenici da je nihilist, par excellence, revolucionar, ali revolucionar nije uvijek nihilist.

Razmatrajući fenomen ruskog nihilizma druge polovine 19. stoljeća u kulturnom aspektu, osvrnimo se na članak prilično poznatog i utjecajnog kritičara i publiciste tog vremena M.N. Katkov „O našem nihilizmu u vezi sa Turgenjevljevim romanom“, čija se politička pozicija može definisati kao prosečna između konzervativizma i liberalizma. Katkov u svom članku nihilizam, a samim tim i ideje sadržane u njemu, naziva "novim duhom", koji uglavnom "sjedi" u Bazarovu. Oba druga, Bazarov i Kirsanov, nazivaju se „naprednjacima“ koji su u selo, u divljinu, doneli „duh istraživanja“. Kritičar, skrećući našu pažnju na epizodu u kojoj Bazarov, po dolasku, odmah bjesomučno juri da izvodi eksperimente, tvrdi da je takva karakteristika prirodnjaka preuveličana, da u stvarnosti istraživač ne može biti toliko strastven za svoj rad, odbacujući druge stvari koje se ne tiču ​​ovoga. Katkov to vidi kao „neprirodno“, neku vrstu neozbiljnosti: „Nema sumnje da nauka ovde nije ništa ozbiljno i da se mora odbaciti. Ako u ovom Bazarovu ima stvarne moći, onda je to nešto drugo, a ne nauka. Svojom naukom on može imati značaj samo u sredini u kojoj se nalazi; svojom naukom može samo da potisne svog starog oca, mladog Arkadija i gospođu Kukšinu. On je samo živahni školarac koji je naučio lekciju bolje od drugih i koji je za to postavljen za revizora.” Prema Katkovu, nauka za nihiliste (u ovom slučaju za Bazarova) nije važna sama po sebi, već kao oslonac za postizanje ciljeva koji nisu povezani sa naukom. Nakon toga slijedi poređenje sa filozofima: „Jadni mladi! Nisu hteli nikoga da zavaraju, samo su sebe zavarali. Nadimali su se, naprezali se i trošili svoju mentalnu snagu na besplodan zadatak da se u svojim očima čine velikim filozofima.<…>Istina, nauke na koje Bazarov tvrdi su drugačije prirode. Općenito su pristupačni i jednostavni, školski misle i navikavaju na trezvenost i suzdržanost.<…>Ali on uopće ne brine o tome da postane specijalista u ovom ili onom dijelu; Nije mu važna pozitivna strana nauke; on se prirodnim naukama bavi više kao mudrac, u interesu prvih uzroka i suštine stvari. Bavi se ovim naukama jer, po njegovom mišljenju, one direktno vode ka rešenju pitanja o ovim prvim uzrocima. On je već unaprijed uvjeren da prirodne nauke vode negativnom rješenju ovih pitanja, a potrebne su mu kao oruđe za uništavanje predrasuda i za uvjeravanje ljudi u inspirativnu istinu da ne postoje prvi uzroci i da su čovjek i žaba u suštini ista stvar.” .

Dakle, Katkov govori o tome da interes nihilista za prirodne nauke nije interes za nauku kao takvu; to je, prije, svojevrsno oruđe kojim se, prema njihovoj pretpostavci, može “očistiti” svijest kako bi se došlo do nečega jednostavnog i jedinstvenog, što bi postalo početna tačka novog života sa svojim novim pravilima i zakonima. Umjetnost i razne uzvišene manifestacije i pojmovi, po svemu sudeći, otuđuju ljude od suštine, nepotrebni su elementi društvenog života koji ne dozvoljavaju da se dođe do prave suštine, ljudskosti. A ako se osoba poistovjećuje sa “žabom”, onda je tu lakše početi “graditi” nešto novo. Takođe, prema N.M. Katkov, ovaj momenat je tipičan za našu otadžbinu, gde prirodne nauke kao takve nisu razvijene, a sve što rade „hemičari“ i „fiziolozi“ je ista filozofija, ali pod maskom prirodnih nauka.

„Duh dogmatske negacije ne može biti opšte obeležje nijedne svetske ere; ali to je moguće u bilo kom trenutku u većoj ili manjoj mjeri kao društvena bolest koja obuzima određene umove i određene sfere mišljenja. Kao privatna pojava, javlja se u naše vrijeme, u većoj ili manjoj mjeri, u nekim društvenim sredinama; ali, kao i svako zlo, svuda nalazi protivakciju u moćnim silama civilizacije.<…>Ali ako je u ovom fenomenu nemoguće vidjeti opći znak našeg vremena, onda u njemu nesumnjivo prepoznajemo karakterističnu crtu mentalnog života u našoj Otadžbini u ovom trenutku. Ni u jednom drugom društvenom okruženju Bazarovi nisu mogli imati širok spektar djelovanja i izgledati kao moćnici ili divovi; u bilo kojoj drugoj sredini, na svakom koraku, sami poricatelji bi bili stalno podvrgnuti poricanju<…>Ali u našoj civilizaciji, koja nema samostalnu snagu u sebi, u našem malom mentalnom svijetu, gdje nema ničega što čvrsto stoji, gdje nema ni jednog interesa koji se ne stidi i stidi sebe i koji ima vjeru u svoje postojanje - duh nihilizma mogao bi se razviti i dobiti smisao. Ovo mentalno okruženje prirodno potpada pod nihilizam i u njemu nalazi svoj pravi izraz.”

1880-ih, u periodu intenziviranja revolucionarnog pokreta u Rusiji, filozof i kritičar N.N. Strahov je u “Pismima o nihilizmu” (u “Pismu 1”) pisao da nije nihilizam taj koji služi anarhistima i onima koji su prvima “dali novac ili poslali bombe”, naprotiv, oni su njegove (nihilističke) sluge. Filozof vidi „koren zla“ u samom nihilizmu, a ne u nihilistima. Nihilizam je “takoreći prirodno zlo naše zemlje, bolest koja ima svoje dugogodišnje i stalne izvore i neizbježno pogađa određeni dio mlađe generacije”. Karakterizirajući nihilizam, filozof piše: „Nihilizam je pokret koji se, u suštini, ne zadovoljava ničim drugim osim potpunim uništenjem.<…>Nihilizam nije običan grijeh, nije obična podlost; Ovo nije politički zločin, nije takozvani revolucionarni plamen. Podignite se, ako možete, još jednu stepenicu više, do najekstremnijeg nivoa suprotstavljanja zakonima duše i savjesti; Nihilizam je transcendentalni grijeh, to je grijeh neljudskog ponosa koji je ovih dana zahvatio umove ljudi, to je monstruozna izopačenost duše, u kojoj je zločin vrlina, krvoproliće dobro djelo, a uništenje najbolje garancija života. Čovjek zamislio to on je potpuni gospodar svoje sudbine da treba da ispravi svetsku istoriju, da treba da preobrazi ljudsku dušu. Iz ponosa zanemaruje i odbacuje sve druge ciljeve osim ovog najvišeg i najbitnijeg, te je stoga u svojim postupcima došao do nečuvenog cinizma, do bogohulnog zadiranja u sve ono što ljudi štuju. Ovo je zavodljivo i duboko ludilo, jer pod krinkom hrabrosti daje prostor svim strastima čovjeka, omogućava mu da bude zvijer i da sebe smatra svecem.” . Lako je uočiti da je N.N. Strahov procjenjuje nihilizam s pozicije konzervativca, u nihilizmu vidi više od samo destruktivne i grešne pojave; filozof ukazuje na monstruoznu, naddimenzionalnu grešnost nihilizma.

Sada se okrenimo prilično poznatom i izuzetno informativnom članku filozofa N.A. Berđajev „Duhovi ruske revolucije“ (1918), u kojoj filozof razmišlja o temi revolucije koja se dogodila u Rusiji.

Autor ovog članka, prije svega, ističe da je s početkom revolucije Rusija “pala u mračni ponor”, ​​a motor ove katastrofe bili su “nihilistički demoni koji već duže vrijeme muče Rusiju”. Tako Berđajev u nihilizmu vidi uzrok gotovo svih nevolja u Rusiji koje su se dogodile početkom 20. vijeka, a taj stav je sličan stavu N.N. Gore navedeno osiguranje. „...U Dostojevskom se ne može a da se ne vidi prorok ruske revolucije“, tvrdi Berđajev. „Francuz je dogmatičar ili skeptik, dogmatičar na pozitivnom polu svoje misli i skeptik na negativnom polu. Nijemac je mistik ili kritičar, mistik na pozitivnom polu i kritičar na negativnom. Rus je apokaliptik ili nihilist, apokaliptik na pozitivnom polu i nihilist na negativnom polu. Ruski slučaj je najekstremniji i najteži. Francuz i Nijemac mogu stvarati kulturu, jer se kultura može stvarati dogmatski i skeptično, može se stvarati mistično i kritički. Ali teško je, vrlo teško, stvoriti kulturu na apokaliptični i nihilistički način.<…>Apokaliptično i nihilističko osećanje ruši čitavu sredinu životnog procesa, sve istorijske etape, ne želi da upozna nikakve kulturne vrednosti, juri ka kraju, ka granici.<…>Ruski narod može izvršiti nihilistički pogrom, kao i apokaliptični pogrom; može se razotkriti, pokidati sve pokrivače i pojaviti se gol, i zato što je nihilist i sve negira, i zato što je pun apokaliptičnih slutnji i čeka smak svijeta.<…>Ruska potraga za istinom života uvijek poprima apokaliptični ili nihilistički karakter. Ovo je duboko nacionalna osobina.<…>U samom ruskom ateizmu postoji nešto od apokaliptičkog duha, koji nimalo nije sličan zapadnom ateizmu.<…>Dostojevski je do dubine otkrio apokalipsu i nihilizam u ruskoj duši. Stoga je nagađao kakav će karakter poprimiti ruska revolucija. Shvatio je da revolucija ovdje znači nešto sasvim drugo nego na Zapadu, pa će stoga biti strašnija i ekstremnija od zapadnih revolucija.” Kao što vidimo, Berđajev ističe da je nihilizam inherentan upravo ruskom narodu u manifestaciji u kojoj se odigrao u našoj istoriji, postepeno se razvijajući u „bombu“ koja je izazvala eshatološku eksploziju 1917. Među piscima koji su očekivali rusku revoluciju,

Berđajev naziva one koji su "dotakli" ruski nihilizam L.N. Tolstoj i N.V. Gogolja (iako potonji izlaganje ove teme nije tako transparentno i može se dovesti u pitanje). Prema ovom članku, svetost revolucionara leži u njegovoj bezbožnosti, u njegovom uvjerenju u mogućnost postizanja svetosti „samo čovjekom i u ime čovječanstva“. Ruski revolucionarni nihilizam je poricanje svega svetog, nepodložno ljudskoj moći. I, prema Berdjajevu, ovo poricanje je svojstveno prirodi ruskog naroda. Ova izjava je vrlo slična onome kako nihilizam predstavlja N.N. Strakhova, koji je također vidio destruktivnost i zlo ovog trenda u ponosu osobe, u čijem se umu rodila ideja o njegovoj sposobnosti da utiče na sudbinu, tok istorije.

Prvo poglavlje našeg istraživanja bilo je posvećeno nihilizmu kao kulturnom fenomenu. Ovu pojavu ispitivali smo u istorijskom, svakodnevnom, ideološkom i filozofskom aspektu, oslanjajući se na izjave niza savremenih istraživača koji su se direktno bavili ovim problemom, kao i nekih od najznačajnijih, po našem mišljenju, mislilaca s kraja 19. 20. vijeka, koji su dali ekspresivne karakteristike ovog fenomena u odnosu na sudbinu ruske kulture u cjelini.

Poglavlje 2. Bazarov kao prvi nihilista u ruskoj književnosti

2.1 Složen portret Jevgenija Bazarova i njegovih pogleda

U prethodnom poglavlju analizirali smo nihilizam kao kulturni fenomen, ukazujući na njegovo porijeklo u Rusiji i kako je ovaj koncept postao naziv ideologije revolucionarne omladine u Rusiji u drugoj polovini 19. stoljeća. Ispitivali smo i različite naučne radove koji se odnose na to kako su se nihilisti manifestovali u Rusiji, šta čini suštinu nihilističkog učenja i koje ciljeve su sebi postavili njegovi sledbenici.

Ako govorimo o nihilistima u ruskom društvu druge polovine 19. stoljeća, onda ne možemo a da ne primijetimo činjenicu da se slika Jevgenija Bazarova, glavnog lika poznatog romana I.S., prvenstveno povezuje s nihilistima. Turgenjev "Očevi i sinovi".

U ovom poglavlju namjeravamo analizirati sliku Jevgenija Bazarova u različitim aspektima. Pred nama je zadatak da razmotrimo biografiju heroja, njegov portret i sliku u ocjeni samog Turgenjeva, kao i odnos ovog lika sa njegovom okolinom, sa drugim junacima.

Rad na romanu "Očevi i sinovi" Turgenjev je vodio od avgusta 1860. do avgusta 1861. Bile su to godine povijesne prekretnice, u toku su pripreme za „seljačku reformu“. U ovom istorijskom periodu ideološka i politička borba između liberala i revolucionarnih demokrata poprimila je posebno akutnu formu, zbog čega je tema „očeva“ i „sinova“ postala relevantna, ne u doslovnom, već u mnogo širem smislu.

Čitaocu se u romanu predočavaju različite slike: braća Kirsanov (Nikolaj Petrovič i Pavel Petrovič), koji pripadaju taboru „očeva“, sin Nikolaja Kirsanova Arkadij (koji, međutim, na kraju takođe završava u njihovom logoru, uprkos početna imitacija Bazarova i divljenje njegovim idejama), udovica Anna Odintsova, koju je općenito teško pripisati jednom ili drugom taboru, njena sestra Katya, s kojom se Arkadij postepeno zbližio. Tu su i karikirani dvostruki heroji - Sitnikov i Kukšina, čiji „nihilizam“ leži isključivo u šokantnosti i vrlo površnoj nedosljednosti s prethodnim društvenim osnovama i poretcima.

O imidžu Bazarova, Turgenjev je napisao sledeće: „Glavna figura, Bazarov, bio je zasnovan na jednoj ličnosti mladog provincijskog lekara koja me je pogodila. (Umro je malo prije 1860.) Ovaj izvanredan čovjek oličavao je – u mojim očima – taj tek rođeni, još fermentirajući princip, koji je kasnije dobio ime nihilizam. Utisak koji je na mene ostavila ova osoba bio je veoma jak i u isto vreme ne sasvim jasan; Isprva, ni sam sebi nisam mogao to dobro objasniti - pa sam pažljivo slušao i pažljivo posmatrao sve što me okruživalo, kao da sam želeo da verujem u istinitost sopstvenih osećanja. Postidila me sledeća činjenica: ni u jednom delu naše književnosti nisam video ni nagoveštaj onoga što sam svuda video; Nehotice se pojavila sumnja: jurim li duha? Sećam se sa mnom na ostrvu

Beli je tamo živeo jedan Rus, nadaren vrlo istančanog ukusa i izuzetne osetljivosti za ono što je pokojni Apolon Grigorijev nazvao „trendovima“ tog doba. Ispričao sam mu misli koje su me zaokupljale - i sa tihim čuđenjem čuo sljedeću primjedbu:

„Ali, čini se, već ste uveli sličan tip... u Rudinu?“ Ja sam ćutao: šta da kažem? Rudin i Bazarov su isti tip!

Ove reči su imale takav uticaj na mene da sam nekoliko nedelja izbegavao bilo kakvu pomisao o poslu koji sam preduzeo; međutim, vrativši se u Pariz, počeo sam ponovo da radim na tome - radnja se postepeno oblikovala u mojoj glavi: tokom zime sam napisao prva poglavlja, ali sam priču završio već u Rusiji, na selu, u julu mesecu. .

U jesen sam je pročitao nekim prijateljima, ispravio i dopunio nekoliko stvari, a u martu 1862. godine „Očevi i sinovi“ su se pojavili u „Ruskom glasniku“.

2.1.1 Evgenij Bazarov i ljudiod. Suština Bazarovljevog nihilizma

Čitalac ne zna praktično ništa o Bazarovom djetinjstvu, o tome kako je prošla njegova mladost, o studijama na Medicinsko-hirurškoj akademiji. Međutim, prema Yu.V. Lebedeva, „Bazarovu nije bila potrebna pozadina jer on nikako nije imao privatnu, neklasnu (plemenitu ili čisto raznočinsku) sudbinu. Bazarov je sin Rusije, u njegovoj ličnosti igraju sveruske i svedemokratske snage. Čitava panorama ruskog života, prvenstveno seljačkog, razjašnjava suštinu njegovog karaktera, njegov nacionalni smisao.” .

O poreklu junaka se zna sledeće: Bazarov sa nadmenim ponosom izjavljuje da je njegov deda (kmet) orao zemlju; njegov otac

Bivši pukovski doktor, njegova majka je plemkinja sa malim imanjem, veoma pobožna i sujeverna žena.

Dakle, Bazarov je običan, a, kao što je već spomenuto u prvom poglavlju naše studije, predstavnici ove klase činili su većinu revolucionarnog demokratskog pokreta, koji je kao svoju ideologiju proglasio nihilizam. Bazarov je ponosan na svoje poreklo, a samim tim i na izvesnu bliskost sa narodom, a u razgovorima sa Pavlom Kirsanovim kaže: „Pitajte bilo koga od svojih ljudi koga bi od nas – vas ili mene – radije prepoznao kao sunarodnika. Ne znaš ni kako da razgovaraš s njim.” Eugene tvrdi da je njegov “smjer”, odnosno nihilistički pogled, uzrokovan “istim nacionalnim duhom”.

U prvom poglavlju spomenuli smo da je jedan od principa nihilista bio prilično jednostavan, demokratski stil komunikacije (neopterećen mnogim prijatnostima i konvencijama), a tu osobinu vidimo kod Bazarova. “Svi su se u kući navikli na njega, na njegove ležerne manire, na njegove neslogovne i fragmentarne govore.” Bazarov prilično lako stupa u kontakt sa seljacima, uspeva da pridobije Feničkine simpatije: „Fenički se posebno osećao toliko prijatno s njim da je jedne noći naredila da ga probude: Mitya je imao grčeve; i on je došao i, kao i obično, napola u šali, napola zijevajući, sjedio je s njom dva sata i pomogao djetetu.”

U Turgenjevljevim radovima psihološki portret junaka igra značajnu ulogu, a o Bazarovu možemo stvoriti ideju na osnovu opisa njegovog izgleda. Odjeven je u "dugu haljinu sa resama", što govori o nepretencioznosti junaka. Gotov portret Eugenea (dugo i mršavo lice „sa širokim čelom, ravnim prema gore, zašiljenim nosom prema dolje“, zaliscima „boje pijeska“, „velikim izbočinama prostrane lubanje“ i izrazom inteligencije i samopouzdanja u njegovom licu) otkriva u njemu plebejsko porijeklo, ali u isto vrijeme smirenost i snagu. Govor i maniri junaka takođe doprinose otkrivanju slike. Već pri prvom razgovoru s Pavelom Kirsanovim, Bazarov vrijeđa protivnika ne toliko značenjem izgovorenih riječi, koliko naglom intonacijom i "kratkim zijevanjem", u njegovom glasu bilo je nečeg grubog, čak i drskog. Bazarov takođe ima tendenciju da bude aforističan u svom govoru (ovo direktno ukazuje na način na koji nihilisti govore do tačke, bez pompeznih uvoda). Evgenij ističe svoju demokratičnost i bliskost sa narodom koristeći razne narodne izraze: „Samo je baba rekla na dvoje“, „Ruski seljak će jesti Boga“, „Od sveće od peni... Moskva je izgorela“.

...

Analiza istorijske činjenice o pojavi nove javne ličnosti - revolucionarnog demokrata, njegovo poređenje s književnim herojem Turgenjevom. Mesto Bazarova u demokratskom pokretu i privatnom životu. Kompozicija i struktura radnje romana "Očevi i sinovi".

sažetak, dodan 01.07.2010

Karakteristike ljubavne lirike u djelu "Asya", analiza radnje. Likovi "Plemićkog gnijezda". Slika Turgenjevljeve djevojke Lize. Ljubav u romanu "Očevi i sinovi". Ljubavna priča Pavla Kirsanova. Evgenij Bazarov i Anna Odintsova: tragedija ljubavi.

test, dodano 08.04.2012

Ivan Sergejevič Turgenjev je svojim romanom Očevi i sinovi želeo da ponovo ujedini rusko društvo. Ali ja sam dobio upravo suprotan rezultat. Počele su rasprave: da li je Bazarov dobar ili loš? Uvređen ovim razgovorima, Turgenjev je otišao u Pariz.

esej, dodan 25.11.2002

Evgenij Bazarov kao glavni i jedini eksponent demokratske ideologije. Antiplemićka linija plana "Očevi i sinovi". Karakteristike liberalnih zemljoposednika i pučana-radikala u Turgenjevljevom romanu. Politički pogledi Pavla Petroviča Kirsanova.

sažetak, dodan 03.03.2010

Odnos između likova u romanu I.S. Turgenjev "Očevi i sinovi". Ljubavne linije u romanu. Ljubav i strast u odnosu glavnih likova - Bazarova i Odintsove. Ženske i muške slike u romanu. Uslovi za harmonične odnose između junaka oba pola.

prezentacija, dodano 15.01.2010

Razmatranje “nihilizma” u novinarstvu 1850-1890. u društvenim i političkim aspektima. Blokovi pitanja tokom čije rasprave su se najjasnije ispoljile nihilističke tendencije 60-ih. Izjave M.N. Katkov o Turgenjevljevom romanu "Očevi i sinovi".

prezentacija, dodano 18.03.2014

Ideja i početak rada I.S. Turgenjevljev roman "Očevi i sinovi". Ličnost mladog provincijskog lekara kao osnova glavne ličnosti romana - Bazarova. Završavam rad na radu u mom voljenom Spaskom. Roman "Očevi i sinovi" posvećen je V. Belinskom.

prezentacija, dodano 20.12.2010

Prikazivanje slike Bazarova u romanu uz pomoć članaka kritičara D.I. Pisareva, M.A. Antonovich i N.N. Strakhov. Polemična priroda živahne rasprave o romanu I.S. Turgenjev u društvu. Sporovi o vrsti nove revolucionarne ličnosti u ruskoj istoriji.

sažetak, dodan 13.11.2009

Istorijska pozadina romana F.M. Dostojevskog "Demoni". Analiza likova romana. Slika Stavrogina u romanu. Odnos prema pitanju nihilizma kod Dostojevskog i drugih pisaca. Biografija S.G. Nečajev kao prototip jednog od glavnih likova.

Nihilizam... Kakav je ovo fenomen? Ovo je naziv doktrine koja tvrdi da su sav život i stvarnost ograničeni samo fenomenima; ne postoji ništa više od čulnog. Ali ovo je samo teorija nihilizma; ona zapravo poriče važnost dobrote, hrabrosti i istine i najviših temelja postojanja.

Razvoj nihilizma započeo je u 19. veku kao rezultat priliva ateističkih i materijalističkih ideja. Nihilisti su se držali gledišta potpunog poricanja; za njih nije postojalo ništa vrijedno poštovanja. Sve što su ljudi navikli da obožavaju smatrali su sitnicama, rugali su se opšteprihvaćenim kategorijama i nastojali da razbiju i odbace sve što je vekovima utvrđeno.

Sami nihilisti su sebe smatrali ljudima koji su bili kritični prema svemu, koji nisu priznavali autoritet i nisu uzimali principe na vjeru. Negiranje nihilista je dostiglo tačku manije, čak su se stidjeli ako su morali s nekim podijeliti svoje mišljenje. Nihilizam - šta je to? Bezuslovno poricanje ili kontradikcija principa? Prema nihilizmu, svi ideali čovječanstva su samo duhovi koji ograničavaju slobodnu svijest čovjeka i sprečavaju ga da živi ispravno.

Nihilizam je u ovom svijetu priznavao samo materiju, samo atome koji formiraju ovaj ili onaj fenomen. Glavni razlozi nihilizma su sebičnost i osjećaj samoodržanja koji ne poznaje osjećaj duhovne ljubavi. Sve kreativno, prema nihilistima, čista je besmislica, nepotrebna i hinjena. Jasno je da su bili i neprijateljski raspoloženi prema vjeri. Nihilizam negira postojanje Boga i besmrtnost duše.

Štaviše, odgovarajući na pitanje: "Nihilizam - šta je to?", ne može se ne primijetiti moralna izopačenost koju su nihilisti propovijedali. Nisu smatrali potrebnim zadržati moralnu skromnost, jer je stid jedan od znakova slabosti.

Karakteristične karakteristike ruskog nihilizma

Prema stavovima nihilizma, brak i porodične veze na svim nivoima smatrani su samo neshvatljivom i nepotrebnom predrasudom. Ovo učenje ismijavalo je ispoljavanje srdačne i porodične naklonosti. U odnosima sa svojim rođacima, nihilisti su pokazali bezosjećajnost, a kao rezultat duhovne degradacije, nihilisti su postali oštri cinici ne samo na riječima, već i na djelima: nihilisti su nastojali zanemariti sva pravila pristojnosti u postupcima, u komunikaciji, pa čak i u način oblačenja.

Poricanje je glavna karakteristika ruskog nihilizma. Sami zastupnici su nihilizam definisali na ovaj način - da je "ne uzimati ništa ozbiljno, samo psovati". Stoga je sasvim razumljivo da su poricanja nihilista dovela do potpunog uništenja unutrašnjeg svijeta, ostavljajući za sobom prazninu i beznačajnost bez radosti. Nihilisti su bliski samo svemu negativnom, ispunjeni su prezirom prema svemu.

Ovo učenje se manifestuje u pretjeranoj sumnji u poznate principe i vrijednosti. Postoji i jedan u kojem je predmet negacije zakon. U ovoj vrsti nihilizma pravne norme se ne smatraju idealnim načinom za regulisanje društvenih odnosa.

Šta je bolje – biti kategoričan u svojim prosudbama ili ostati demokratski i pokušati razumjeti i prihvatiti tuđa mišljenja? Svako od nas bira svoje, šta je bliže. Postoje mnoge različite struje koje izražavaju poziciju osobe. Šta je nihilizam i koji su principi nihilizma - predlažemo da to shvatite.

Nihilizam - šta je to?

Svi rječnici kažu da je nihilizam svjetonazor koji dovodi u pitanje općeprihvaćene principe, norme i vrijednosti. Možete pronaći definiciju poricanja, potpunog poricanja društvenog i moralnog fenomena i stanja duha. Očigledno je da je definicija ovog pojma i njegova manifestacija u različitim vremenima bila različita i zavisila od kulturno-historijskog perioda.

Važno je govoriti o nihilizmu i njegovim posljedicama. U savremenom svijetu često se mogu čuti rasprave o tome da li je određeni tok bolest ili, obrnuto, lijek za bolest. Filozofija pristalica ovog pokreta negira sljedeće vrijednosti:

• moralna načela;
• Ljubav;
• priroda;
• art.

Međutim, ljudski moral je zasnovan na ovim fundamentalnim konceptima. Svaka osoba mora shvatiti da na svijetu postoje vrijednosti koje se ne mogu poreći. Među njima je ljubav prema životu, prema ljudima, želja da se bude srećan i uživa u lepoti. Iz tog razloga, posljedice takvog poricanja mogu biti negativne za pristalice ovog pravca. Alternativno, nakon nekog vremena osoba shvati neispravnost svojih prosudbi i odbija prihvatiti nihilizam.

Ko je nihilista?

Nihilizam se shvata kao životna pozicija poricanja. Nihilist je osoba koja negira prihvaćene norme i vrijednosti u društvu. Osim toga, takvi ljudi ne smatraju potrebnim klanjati se pred bilo kakvim autoritetima i malo vjeruju u bilo šta ili bilo koga. Štaviše, čak im ni autoritet izvora nije bitan. Zanimljivo je da se ovaj koncept prvi put pojavio u srednjem vijeku, kada je postojalo negiranje postojanja i vjere u Krista. Vremenom su se pojavile nove vrste nihilizma.

Nihilizam - za i protiv

Koncept nihilizma kao poricanja modernosti izražava negativan stav određenog subjekta prema određenim vrijednostima, pogledima, normama i idealima. Predstavlja oblik osjeta svijeta i određenog društvenog ponašanja. Kao struja društvene misli, nihilizam je nastao davno, ali je svoju popularnost stekao u prošlom veku u zemljama Zapadne Evrope i Rusije. Tada su ga povezivali s imenima Jacobija, Prudona, Nietzschea, Stirnera, Bakunjina, Kropotkina. Ovaj koncept ima svoje prednosti i nedostatke. Među prednostima nihilizma:

1. Sposobnost osobe da se izrazi.
2. Prilika da se pojedinac izrazi i odbrani svoje mišljenje.
3. Potrage i vjerovatnoća novih otkrića.

Međutim, nihilizam ima mnogo protivnika. Oni navode sljedeće nedostatke protoka:

1. Kategoričke presude koje štete samom nihilistu.
2. Nemogućnost da se ide dalje od sopstvenih pogleda.
3. Nerazumijevanje od strane drugih.

Vrste nihilizma

Koncept nihilizma u modernom društvu podijeljen je na mnoge vrste, a glavne su:

1. Mereološki je specifičan stav u filozofiji koji tvrdi da objekti sastavljeni od dijelova ne postoje.
2. Metafizička - teorija u filozofiji koja kaže da postojanje objekata u stvarnosti nije neophodno.
3. Epistemološki – poricanje znanja.
4. Moralno je metaetički stav da ništa ne može biti nemoralno ili moralno.
5. Pravno – aktivno ili pasivno negiranje odgovornosti pojedinca i pravila i normi koje je uspostavila država.
6. Religiozno – poricanje, a ponekad čak i pobuna protiv religije.
7. Geografski – poricanje, nerazumijevanje, netačna upotreba geografskih pravaca.

Pravni nihilizam

Pravni nihilizam shvata se kao negiranje prava kao određene društvene institucije, kao i sistema pravila ponašanja koji uspešno reguliše odnose među ljudima. Ovaj pravni nihilizam sastoji se od poricanja zakona, što dovodi do nezakonitih radnji, haosa i inhibicije pravnog sistema. Razlozi pravnog nihilizma mogu biti sljedeći:

1. Zakoni ne odgovaraju interesima građana.
2. Istorijski korijeni.
3. Razni naučni koncepti.

Moralni nihilizam

Naučna literatura govori šta znači nihilizam i koje su njegove vrste. Moralni nihilizam je metaetički stav da ništa ne može biti nemoralno ili moralno. Pobornik ove vrste nihilizma pretpostavlja da se ubistvo, bez obzira na razloge i okolnosti, ne može nazvati dobrim ili lošim činom. Moralni nihilizam je blizak moralnom relativizmu, koji priznaje da iskazi imaju određenu mogućnost da budu i istiniti i lažni u subjektivnom smislu, ali u isto vrijeme ne dopušta njihovu objektivnu istinitost.

Mladački nihilizam

Mlađa generacija je također svjesna koncepta nihilizma. Često u adolescenciji djeca žele bolje razumjeti sebe i izabrati svoje. Međutim, često postoje slučajevi kada tinejdžer mnogo toga poriče. Ovo ponašanje se naziva mladalački nihilizam. Mladački nihilizam, kao i mladalački maksimalizam, je gorljivo, a ponekad čak i praćeno intenzivnim emocijama poricanje nečega. Ova vrsta nihilizma može biti karakteristična ne samo za tinejdžere i mladiće, već i za emocionalne ljude različite dobi i manifestira se u različitim područjima:

• u religiji;
• u kulturi;
• u javnom životu;
• u znanju;
• u pravima.

Mereološki nihilizam

Jedna od uobičajenih vrsta takvog koncepta kao što je nihilizam u našem vremenu je mereološka. Obično se shvata kao određena filozofska pozicija prema kojoj objekti koji se sastoje od delova ne postoje, već postoje samo osnovni objekti koji se ne sastoje od delova. Primjer bi bila šuma. Nihilist je siguran da u stvarnosti ne postoji kao poseban objekt. Ovo je puno biljaka u ograničenom prostoru. Sam koncept „šume“ kreiran je kako bi se olakšalo razmišljanje i komunikacija.

Geografski nihilizam

Postoji mnogo različitih oblika nihilizma. Među njima je i geografski. Sastoji se od poricanja i nerazumijevanja nedosljedne upotrebe:

• geografski pravci;
• geografske karakteristike dijelova svijeta;
• zamjena geografskih pravaca;
• dijelovi svijeta sa kulturnim idealizmom.

Ova vrsta nihilizma je novi koncept. Često se naziva netačnim, govoreći da se poricanjem značenja iza prirodnih uslova i pokušajem da se ljudsko društvo otrgne iz materijalnog svijeta, može doći do idealizma. Drugim riječima, ovaj nedostatak je u tome što zanemarivanje prirodnog okruženja može dovesti do potcjenjivanja ovih uslova. Uzimajući u obzir njihov uticaj, potrebno je shvatiti da u različitim fazama ista kombinacija prirodnih uslova može imati različita značenja, a da istovremeno ne pruža istu pažnju.

Epistemološki nihilizam

Epistemološki nihilizam shvaća se kao radikalni oblik skepticizma koji potvrđuje sumnju u mogućnost postizanja znanja. Nastao je kao reakcija na idealni i univerzalni cilj starogrčkog mišljenja. Sofisti su bili prvi koji su podržali skepticizam. Vremenom se formirala škola koja je negirala mogućnost idealnog znanja. Već tada je bio jasan problem nihilizma, koji se sastojao u nevoljnosti njegovih pristalica da steknu potrebno znanje.

Kulturni nihilizam

Popularni moderni nihilizam je kulturan. Ona se manifestuje u negiranju kulturnih trendova u svim sferama društva. Šezdesetih godina na Zapadu je nastao snažan pokret „kontrakulture“. Zatim se zasnivao na stavovima Rusoa, Ničea i Frojda. Kontrakultura je potpuno odbacila cjelinu zapadne civilizacije i buržoaske kulture. Najoštrije kritike bile su usmjerene protiv kulta konzumerizma masovnog društva i masovne kulture. Pobornici ovog trenda bili su uvjereni da je samo avangarda vrijedna očuvanja i razvoja.

Religijski nihilizam

Bilo bi pošteno reći da je nihilizam moderan fenomen. Jedan od njegovih najpopularnijih tipova je religijski nihilizam. Ovaj pojam se obično shvata kao ustanak, pobuna protiv religije sa pozicije egoistične ličnosti, poricanje i negativan odnos prema duhovnim vrednostima društva. Takva kritika religije ima svoju specifičnost, izraženu u nedostatku duhovnosti i pragmatičnom odnosu prema samom životu. Bez pretjerivanja, nihilista se može nazvati cinikom za kojeg ništa nije sveto. Takva osoba može oskrnaviti religiju u svoje sebične svrhe.

Socijalni nihilizam

Socijalni nihilizam je trend izražen u različitim manifestacijama, uključujući:

1. Neuspeh pojedinih slojeva društva da prihvate postojeći tok reformi.
2. Odbijanje prihvatanja novog načina života i novih vrijednosti.
3. Nezadovoljstvo inovacijama i promjenama.
4. Društveni protesti protiv raznih šok metoda i transformacija.
5. Neslaganje sa raznim političkim odlukama.
6. Neprijateljstvo (ponekad neprijateljstvo) prema vladinim institucijama.
7. Poricanje zapadnih obrazaca ponašanja.

Reč „nihilizam“ prvi je upotrebio u ruskoj književnosti N. Nadeždin. U članku "Homija nihilista" govorio je o novim trendovima u ruskoj književnosti i filozofiji svog vremena - kasnih 20-ih - početka 30-ih godina 19. stoljeća. Ali široko širenje ovog koncepta počelo je nakon što je glavni lik Bazarov nazvan nihilistom u romanu I. Turgenjeva „Očevi i sinovi“.

Nihilisti su se u Rusiji počeli pojavljivati ​​prije početka velikih reformi cara Aleksandra II, kada su plemiće u književnosti i javnom životu zamijenili obrazovani pučani - deklasirani ljudi koji su napustili svoje klase: djeca klera, trgovaca, građana i sitnih činovnika. Zbog nezadovoljstva postojanjem kmetstva i reakcionarnog režima Nikole I, među njima je nastalo revolucionarno vrenje. Pučani su pravoslavnu crkvu smatrali reakcionarnom silom, pa su je se stoga ne samo odrekli, već su postali i ateisti, pristaše materijalizma, koji je do tada bio raširen u zapadnoj Europi.

Nihilisti su zamijenili kršćanski ideal apsolutnog dobra u Kraljevstvu Božjem idejom zemaljskog materijalnog blagostanja. Vjerovali su da je ova ideja u potpunosti ostvariva u obliku socijalizma, te su stoga propovijedali revoluciju. U svojoj izolaciji od narodne tradicije, često su pokazivali maksimalizam i ekstremizam.

Nihilisti su propovijedali slobodnu ljubav bez brige o djetetu, uskraćivanje vjere, žestoku odbranu svojih prava bez priznavanja odgovornosti, au imovinskim odnosima pravilo: „Sve što je moje moje je i sve što je tvoje je i moje“.

U djelima ruske književnosti 19. stoljeća negativne manifestacije nihilizma prikazane su sa različitih strana. Na primjer, vrijedi se prisjetiti Marka Volohova iz romana N. Gončarova „Litica“, koji vuče jabuke iz tuđeg voćnjaka i kaže: „Navikao sam da radim sve u životu bez dozvole, pa ću uzeti jabuke bez prosa: tako je slađe!” Ili način na koji je obukao rajski dobar kaput, koji nikada nije vratio. Želeći da savlada Veru, on joj kaže da je „apsurdno udati se“: „Ti još nisi žena, već bubreg; još te treba okrenuti, pretvoriti u ženu; pozivam te da doživiš.“ Vera sanja o životnoj sreći, a Volohov kaže: "Zgrabi ga u letu, a zatim pobjegni." Negirajući moral i dužnost, on savjetuje da se “slobodno prepusti utiscima”.

Turgenjevljev Bazarov sve vrste „ideala“ i „romantizma“ smatra „besmislicama“. Ali istovremeno ne krade, ne izvlači novac od svojih roditelja, već vrijedno radi. Loše je vaspitan i kategorički negira ono što ni sam ne razumije. Prema njegovom mišljenju, poezija je besmislica; čitanje Puškina je gubljenje vremena, puštanje muzike je smešno, a uživanje u lepoti prirode je apsurdno. D. Pisarev, najsjajniji i najtalentovaniji predstavnik ruskog nihilizma, izložio je značenje Turgenjevljevog romana: „Današnji se mladi ljudi zanose i idu u krajnost, ali se u samim njihovim hobijima ogleda sveža snaga i neiskvaren um.“

Isti „novi Rusi“ predstavljeni su i u romanu N. Černiševskog „Šta da se radi?“ - Lopuhov, Kirsanov, Vera Pavlovna. Lopukhov je student medicine koji sanja da postane profesor i da svoj život posveti svojoj omiljenoj nauci. Iznenada napušta svoje snove kako bi pronašao prihod koji će mu dati priliku da se oženi Verom Pavlovnom i oslobodi je siromašnog okruženja njene porodice. Ali Kirsanov, Lopuhovov prijatelj, koji je uspio postati profesor, također se zaljubio u Veru Pavlovnu. Ne želeći da se meša u sreću svog prijatelja, da bi otuđio prijatelja i Veru Pavlovnu od sebe, pred njima izgovara razne vulgarnosti. Kirsanov svoj čin ne želi nazvati plemenitim, jer je plemstvo pompezna, dvosmislena, mračna riječ.

Za sebe kaže da je egoista, a njegov postupak je proračunat. Ako osoba neke svoje postupke procjenjuje kao “herojski podvig velikodušnosti”, onda je to “egoizam okreće vaše geste tako da pravite lice kao osoba koja ustraje u plemenitom asketizmu”.

Nekoliko godina kasnije, Lopuhovljeva bolest ponovo dovodi Kirsanova u njegovu porodicu. I tada Veri Pavlovnoj i Kirsanovu postaje jasno da se vole. Vidjevši to, Lopuhov glumi samoubistvo, odlazi u Ameriku, a nekoliko godina kasnije vraća se pod imenom gospodin Beaumont. N. Chernyshevsky piše da je Lopukhov toliko volio svoju ženu da je bio spreman za nju „na smrt, na svaku muku“. Ali sam Lopukhov ovako objašnjava svoj postupak: "Postupio sam u svom interesu kada sam odlučio da ne ometam njenu sreću." A Kirsanov kaže da je “sve radio iz sebične računice, za svoje zadovoljstvo”.

Živopisne slike nihilista predstavljene su u delima F. Dostojevskog. Sjetite se ponašanja Antipa Burdovskog i njegovog društva u romanu "Idiot", kada su došli kod kneza Miškina i zatražili nasljedstvo s kojim Burdovski nije imao nikakve veze. Crna, satanska strana nihilizma predstavljena je u romanu "Demoni" slikom revolucionara Petra Verkhovenskog, koji organizira ubistvo Shatova.

Proizvod ruskog nihilizma bio je raskid sa tradicionalnim osnovama života njihovih očeva, odbacivanje religije i filozofije materijalizma. Čini mi se da nema ničeg iznenađujućeg u ispoljavanju nihilističkog duha poricanja koji mladi ponekad pokazuju. Iznenađujuće je da smo loši u učenju lekcija iz prošlosti. I u ovom slučaju, morat ćemo to iskusiti iznova i iznova, sve dok se jednog dana potpuno ne ponovi. Samo ovaj put - u prilično iskrivljenom obliku.