Саморазвитие 

Ведическа митология. Митични създания на древните индианци Държавата на „Западната стена“

ведически (или ведически)митология, набор от митологични идеи на ведическите арийци (които нахлуха в северозападна Индия през 2-ро хилядолетие пр.н.е. и постепенно се заселиха в източната и южната посока);

Ведическата митология обикновено се разбира като митологичните идеи на арийците през периода на създаване на Ведите, а понякога и периода на сътворението, прозаични коментари на Ведите и Упанишади, тайни учения от философско и религиозно естество, генетично свързани с Ведите, но отразяващи, всъщност, различна културна традиция; Хронологически ведическата митология се отнася към епохата между средата на 2-ро и средата на 1-во хилядолетие пр.н.е. д., когато примитивната общинска структура на ведическото общество вече е в етап на разлагане и постепенно се формира начин на живот, който е характерен за военната демокрация.

Източници на ведическата митология:четири древни сборника на Ведите; брахмани към съответните Веди (ценна информация за ритуала, тълкуване на неговия скрит смисъл и символика, редица митове и митологизирани легенди); Араняки, текстове, свързани с брамините; Упанишади. Тези източници принадлежат към класа на шрути - „чути“ (т.е. откровение). Ведическата митология се предава устно, а „божествената“ природа на текстовете съответства на специалната роля на речта и паметта, противопоставяйки се на забравата и нечленоразделния хаос. Текстовете – „запомнени“ (връщащи се към авторитетите) включват сутри, които се занимават с жертвоприношения, битови обреди, митологизирано законодателство и т.н. Някои сведения за ведическата митология могат да бъдат извлечени от по-късни индуистки текстове, генетично свързани с ведическата традиция, и дори от будизма текстове. В този смисъл дори късните индуистки текстове, ритуали, визуални изкуства, заедно с ведическата археология и лингвистичните свидетелства (предимно с тяхната сравнително историческа интерпретация: етимология, топономастика и др.) могат да се разглеждат като косвени източници на ведическата митология. IN напоследъкДобавен е още един източник – лингвистични данни за присъствието на индоарийците през 2-ро хил. пр.н.е. д. в Близкия изток.

Произход на ведическата митологиялежат в митологични и религиозни идеиИндоевропейски племена от по-ранно време (поне 3-то хилядолетие пр.н.е.), в една или друга степен модифицирани в условията на живот на ведическите арийци. За това може да се съди по съвпадението на думите, обозначаващи редица от най-важните религиозни и митологични понятия и имена във ведическите и други индоевропейски езици. Характерно, по-специално, е запазването на редица архаизми в маргинални области (например във ведически и келто-италийски). Друга поредица от съответствия предполага по-късни културни и езикови общности, но все още в рамките на пан-индоевропейската традиция (вж. гръко-индо-иранските паралели).
Сравнението на данните от ведическата митология в техния езиков израз с фактите от други индоевропейски традиции показва изключителната архаичност на оригиналните елементи на ведическата митология (което обяснява специалната роля на ведическата митология в реконструкцията на древните индоевропейски идеи) и извеждането на повечето елементи на ведическата митология от общия индоевропейски митологичен и езиков фонд. Индоевропейските съответствия показват, например, индоевропейския произход на такива ведически понятия като „бог“ (devá-), „безсмъртен“ (amŕta-), „вяра“ (śraddhá), „цар“ (rājan- ), „свещеник“ (brahmán) и др., такива митологични имена като Dyaus-pitar, Ushas, ​​​​Parjanya, Pushan, Varuna, Maruts, Yama, Ahi Budhnya и др.
Още по-очевидни са връзките между ведическата митология и древната иранска митология, които позволяват надеждно да се реконструира ядрото на един индоирански пантеон, някои общи митологични мотиви, сходни характеристики на ритуала (включително жреческа организация) и основните елементи на оригиналната религиозно-митологична концепция, която се различава от другите древни индоевропейски традиции. Индоиранският произход на ведическата митология се доказва от такива концепции като: Вед. ásura- - Авест. ахура-, един от двата основни класа митологични герои; вед. átharvan- - Авест. aθaurvan-, äθravan-, имена на жреци; вед. ksatrá- - Авест. xšaθra-, името на една от групите в социалната йерархия; вед. yajñá – авест. уасна- - “жертва”; вед. barhis - “жертвена слама” - Авест. Барсман; вед. сома- - Авест. хаома- и напитка, която предизвиква екстатично състояние; вед. rtá - “космически закон” - Авест. аша - и др.. Ведите свидетелстват за съответствие между имената на митологичните персонажи. Митра - Авест. Miθra-; вед. Vrtrahán-, епитет на Индра (буквално „убиец на Вритра”) - Авест. Vrθragna-; вед. Яма и баща му Вивасвант - Авест. Йима- и баща му Вивахвант-; вед. Vāta- - Авест. Вата-; вед. Vāyú- - Авест. Ваю-; вед. Apā Nápāt - Авест. Апам Напа; вед. Tritá-Aptyá- - Авест. Θrita-Aθwya-; вед. Nāsatya- - Авест. Nā́ηhaiθya-; вед. Бхага- - Авест. baγa-, др.перс baga - “бог”, “господар”; вед. Aryamán- - Авест. айряман-, перс. ērmān - „гост“ и т.н. Възможно е част от тези сравнения да се обясняват със заемането на редица ведически думи и имена с митологично съдържание от древните ирански племена в условията на двустранни връзки между иранските племена и ведическите такива в източен Иран (както смятат някои учени). Независимо от това, единството на индоиранската митология остава извън всякакво съмнение. Разликите между ведическата и древната иранска митология помагат да се изясни проблемът с хронологията и посоката на еволюция на някогашната единна система.
Тъй като документите от архивите на Богхазкой, Тел Амарна, Митани, Нузи, Алалах показват присъствието на арийци, близки до ведическите племена в Западна Азия в средата на 2-ро хилядолетие пр.н.е. пр. н. е. - тези данни до известна степен могат да се използват и за характеризиране на „протоиндоарийската“ митология, която съвпада с ранния V. m. или много близо до него.
Ведическата митология също разкрива някои прилики с религиозните и митологични идеи на древната култура на долината на Инд (Мохенджо-Даро, Харапа), съществувала преди нашествието на ведическите арийци и вероятно унищожена от тях. Възможно е да говорим за заем. Въпреки това, като се вземе предвид хронологията на тези нововъведения, може да се мисли и за техния по-късен произход под влияние на контактите с автохтонното население на Индия по-на юг и изток: изображението на световното дърво под формата на ашватта, намерено в Ведическа митология, многоглави или многолики богове, Великата богиня, композиция от птици и змии, Рудра, отчасти някои - свастика, линга, йони и др., индивидуални идеи за митологизирано пространство и време, планети, и т.н. намират аналогии не само в данните за цивилизацията от долината на Инд (вижте протоиндийската митология), но и в други традиции от тази област.
Основните източници, като правило, не съдържат митове в тяхната чиста форма. Само в сравнително малко случаи митовете са представени достатъчно подробно; по-често трябва да имаме работа с фрагменти или дори с отделни разнородни мотиви, имена и думи, които са фрагменти от мита или резултат от неговия крах. Следователно, за пълна преценка за V. m., е необходима известна реконструкция на съвкупността от митове и тяхното подреждане (йерархизация). Независимо от това, можем да говорим с увереност за универсалността на митологичния принцип във ведическата традиция (самата дума веда - срв. руски "да знам", "магьосничество" - обозначава цялата област на свещените митологизирани знания).

Обичайно е да се класифицират 33 богове като най-високото (божествено) ниво на ведическата митология (333 в някои брахмани; в някои източници - 3306, 3339), а това число само по себе си е съществена константа, към която броят на героите се „настройва“ . Тези 33 богове са разделени на земни, атмосферни (междинни) и небесни.
Понякога боговете се разделят на групи (8 Васу, 11 Рудри, 12 Адити и още 2 божества - Ашвини или Дяу и Притхиви, или Индра и Праджапати и др.), противопоставени по същия троен принцип. Въпреки индивидуалните отклонения в състава на групите, ядрото остава стабилно: Притхиви, Агни, Брихаспати, Сома, Сарасвати и други са земни; Индра, Трита Аптия, Апам Напат, Матаришван, Ахи Будхня, Аджа Екапад, Рудра, Маруц, Ваю, Вата, Парджаня, Апас - атмосферни; Dyaus, Varuna, Mitra и други Adityas, Surya, Savitar, Pushan, Vishnu, Vivasvat, Ushas, ​​​​Ashwins са небесни. По-късните текстове предлагат други интерпретации на същите групи: Васу -, земя, вятър, въздушно пространство, небе, луна, звезди; rudras - 10 жизненоважни органи и; aditya - 12 месеца от годината (Brihad.-up. III 9, 1-5). Такива разделения отразяват опитите за установяване на съответствие между архаичните космологични схеми на тристранната вселена и състава на пантеона (а по-късно - основните елементи на макро- и микрокосмоса).
Друга класификация на боговете се основава на разграничението между три социални функции: магическо-правни (Адити и преди всичко Варуна и Митра - жреци), военни (Индра и Марути - воини), плодородие (Ашвини - производители на материални блага). Тази класификация се подкрепя от текстови последователности, в които Варуна и Митра са последвани от Индра и Марутите, Ашвините, Пушаните и др. което дава възможност да се разграничат Дяус и Притхиви от Варуна и Митра, последният от Индра и т.н. Преходът към индуизма е свързан с рязко нарастване на значението на триадата Брахма, Вишну, Шива. И накрая, героите на ведическия пантеон образуват множество други групи - понякога стабилни и неразложими, понякога повече или по-малко случайни. В някои случаи такива групи са ясно функционални и текущо осъзнати, в други те са традиционни и могат да бъдат извлечени само от предишното състояние.
Едно от най-значимите противопоставяния в пантеона разделя девствените богове от небесните божествени герои с магьоснически сили (Мая); Последните включват Адити (предимно Варуна и Митра), Агни и др. Сдвоените групи имат малко по-различен характер. Сред тях са Ашвините, двама божествени близнаци, които никога не се появяват отделно и образуват специална митологична единица; Митра - Варуна, много често образувайки двойка с ясна специфика на съставните й елементи в рамките на седемчленната асоциация на Адитиите (в същото време Митра и особено Варуна често се появяват отделно или дори в други комбинации, срв. Индра - Варуна) , или Dyaus - Prithivi; ситуационни асоциации като Индра - Агни, Индра - Сома, Индра - Вишну, Индра - Пушан, Агни - Сома, Агни - Парджаня, Парджаня - Вата, Сома - Рудра, Ушас - Накта и др.; семейни двойки (Индра - Индрани, Варуна - Варунани, Агни - Агнай, Ашвини - Ашвини, Дяус - Притхиви и др.).

Специален тип обединение на богове (включително понякога по-ниски) - всички „Всички богове“ - Вишведева. Обикновено „Всичките богове“ се споменават във връзка с изброените по-горе жертвоприношения и характерни дела се свързват с всеки бог. Понякога „всички богове“ се появяват като вид сплав от знаци и действия, които само частично са свързани с конкретни герои.

Сред другите характеристики на ведическия пантеон трябва да се посочи значителен брой абстрактни божества от различни видове: богове, чиито имена са свързани с обозначаването на определени елементарни космологични действия и са снабдени с наставката на извършителя (Savitar, sū- - „раждам”; Tvashtar, t/v/aks – „давам форма”, „създавам”, Dhatar, dhā- – „утвърждавам”, срв. също Dhartar – „Поддръжник”, Tratar – „Защитник”, и т.н.); богове създатели (Вишвакарман - "Всичкоправещ"; Праджапати - "Господарят на потомството"); богове и олицетворяващи абстракции [богове Shraddha - “Вяра”, Manyu - “Гняв”, Vach - “Реч”, Kala - “Време”, Nirriti - “Разрушение”, Tapas - “Космическа топлина”, Kama - “Желание”, Puramdhi - „Изобилие“, Арамати - „Благочестие“, Сунита - „Щедрост“, Скамбха - „Подкрепа“, - „Дъх“ и др.; богини - Хотра - "Призив", Дхишана - "Изобилие", Варутри - буквално "Отвратител (на злото)", "Закрилница", Бхарати - богиня на свещената реч и др.]; Адити като олицетворение на абстракцията в нейния чист вид - „Несвързаност”, „Безграничност” (тя е майката на Варуна и Митра) за разлика от Дити (майката на Дайтите). Има мнение, че целият клас Aditya се състои от богове, чиито имена обозначават абстрактни понятия: Варуна - "Истинската реч", Митра - "Договор", Ариаман - "Гостоприемство", "Другар", Анша - "Споделяне", Бхага - " Сподели”, „Част”, „Даващ”, Дакша - „Сръчност”, „Способност”. Нещо подобно се наблюдава и в други случаи – митологизиране и обожествяване (обожествяване) на имена на реки (особено срв. Сарасвати), конкретни предмети и явления: Сома – растение, напитка, бог; Агни - огън, бог; Ушас - зора, богиня.

Различните позиции в скалата "абстрактно - конкретно" до известна степен са свързани с различни нива на антропоморфизъм на герои от най-високо ниво - от крайно [при което обаче се запазват следи от връзка със съответното явление (Индра, Варуна, и др.)] до значително отслабени (Dyaus, Prithivi, Agni, Soma, Surya и др.), и същите тези елементи могат да се появят без никакви признаци на антропоморфизъм. В редица случаи антропоморфен персонаж се трансформира в териоморфен (срв. Индра → бик, Агни → кон, Пушан → коза и др.; срв. крава като майка на Марутите). Някои абстрактни обожествени елементи са фундаментално неантропоморфни. Друга забележителна характеристика, свързана с това, са многобройните примери за синонимия на знаците на V. m. по отношение на техните функции и връзки. По този начин, Сурия, Савитар, Агни, Митра, Пушан, Ушас и др., са свързани със слънцето, подобно на небесния огън.А в други случаи сферите на действие на боговете и техните характеристики постоянно се пресичат и частично се покриват взаимно . От това следва, че всяко божество се характеризира с няколко характеристики, които се актуализират или неутрализират, и че целият набор от знаци е обединен от относително ограничен набор от основни характеристики. Именно това създава синкретизма на ведическите богове, който се осъществява най-пълно във явления от два вида. От една страна, говорим за постоянни (понякога много дълги) серии от идентификации като „Ти си Агни - Индра, ... ти си Вишну, ... ти си брахман, ... ти, Агни, си цар Варуна, ... ти си Митра, ти си Ариаман ... "и т.н. (RV II, 1). От друга страна, тази особеност на V. m. обяснява факта, че всяко божество в дадена ситуация може да се повиши в ранг и да се тълкува като върховно, независимо от мястото му в системата на митологията. Посочените характеристики, по-специално идентичността в дадена връзка, различията с постепенен характер, характерни за митологичните герои, създават специална структура на ведическото митологично пространство. В аспекта на идентичността тя гравитира към плавност и непрекъснатост, в аспекта на разграничаване е дискретна и изброима.

Митологичното пространство на ведическата митология е разнородно и създава дисбаланс в своите части и слаба организация като цяло [неясни йерархични връзки (и Индра, и Варуна са „царе на боговете”), размити граници между богове, богове и не-богове, абстрактни и неабстрактни знаци, между на различни нивасистеми, между езикови и митологични топоси и др.]. Изобилието от версии на един и същ мит (например космогоничен) или наличието на една митологична схема, изпълнена с различни герои, създава фундаментална множественост на митологичното описание и съответно неговите интерпретации, което увеличава отвореността на системата на ведическата митология. . По отношение на основната част от митове, тази система е много излишна и недостатъчно конструктивна. Освен това значителна част от героите във ведическата митология са само в сравнително малка степен обяснени или изведени от известни митове. В това отношение героите на ведическата митология образуват иманентна система с повече информация (в информационно-теоретичен смисъл) за нейните елементи, отколкото например боговете от древногръцкия пантеон, които са много пълно описани чрез мита.

Характеристиките на ведическата митологична система, по-специално нейната отвореност и непълнота, определят по-нататъшните черти в нейното развитие към създаването на големи спекулативни религиозни, теологични (включително гравитиращи към монотеистични решения) и натурфилософски концепции. Тези условия, по-специално, допринесоха за прекодирането на някои елементи на V. m. или техните конфигурации в духа на моралните и етични учения. По този начин универсалният принцип, който определя статуса на ведическата вселена, еднакво приложим за богове и хора, физически и духовни, е рита (rtá), противопоставен на анрита (anrtá), безредие, хаос, липса на истина. Концепцията за рита води до концепцията за истината (сатя) и в морално и оценъчно отношение, както и до концепцията за подходящо поведение (врата) и по-късно дълг (включително доктрината за четирите етапа на живота). В този смисъл доктрината за rtá предугажда по-късните концепции за карма и дхарма.

В допълнение към най-високото (божествено) ниво на системата на ведическата митология
1), можем да говорим за няколко нива:
2) обожествени абстрактни понятия, женски божества (с изключение на Ushas);
3) полубожествени персонажи (най-често група: Рибху, апсари, гандхарви, Вастос пати, ангири);
4) митични герои и свещеници (Ману, Бхригу, Атхарван, Дадхянч, Атри, Канва, Куца и др.);
5) враждебни демонични персонажи, които играят важна роля в митологичните сюжети (както индивидуални - Вритра, Вала, Шушна, Шамбара, Намучи и др., така и групови - асури, пани, даси, ракшаси, пишачи и др.);
6) обожествени неантропоморфни обекти: (: Dadhikra, Tarkshya, Etasha, Paidva; бик, коза, костенурка, маймуна), растения (ashwattha като изображение на световното дърво), елементи на пейзажа (и др.), атрибути на жертвоприношение (олтар, постелка от жертвена трева, жертвен стълб, преси и др.), символи (т.нар. чакра, т.е. колело - слънце, свастика, съдове, прибори и др.); Показателно е, че сред одушевените предмети са олтар, тамбурина, оръжия, зарове, лечебни мехлеми и др., уж притежаващи воля и способност за действие;
7) човекът в неговия религиозно-митологичен аспект: различни видове жреци (Брахман, Хотар, Удгатар, Адхварю, Атхарван), човекът като обект на митологичната система (молитва, жертвоприношение и др.) и обект на съответните описания; „бащи“ (pitaras), починали предци, живеещи на третото небе и образуващи специални семейства, понякога съвпадащи със свещенически фамилни имена (Vasishthas, Bhrigus, Atharvans, Angirasas и др.).

Има и друг (неипостасен) начин за описание на ведическата митология. Това включва работа с предикати, т.е. основните и най-характерни действия, характерни за митологичните герои и описващи основните параметри на ведическия модел на самия свят. Тези предикати най-добре разкриват повторяемостта на общите елементи на митологията.Предвид известното разнообразие от форми на езиково изразяване на едни и същи предикати, те могат да бъдат сведени до сравнително малък брой митологични мотиви. Освен това идентифицираните предикатни мотиви позволяват по-нататъшно намаляване, в резултат на което се изолират няколко прости действия. Препоръчително е да ги тълкуваме не от гледна точка на митологични мотиви, а като елементарни космологични инвариантни актове, съответстващи на определени основни значения. Такива действия включват създаване на опора, установяване на опора, посредничество (създаване на пространство), запълване на пространство, обхващане на всичко, което съществува (осъзнаване на свойството да бъдеш едно), излизане отвъд границите на вселената и т.н. Тези действия в своята съвкупност описват формирането на Вселената и същевременно характеризират нейните параметри, т.е. разкриват основните черти на ведическия модел на света.

Космологичен моделВедическата митология се основава на противопоставянето на неорганизирания, сдържан и страховит хаос (ахас) на организираното широко пространство на пространството (urú loká), между които има пътека; ведическата вселена е противопоставена на неведическата, а ведическият човек е противопоставен на неведическата. Структурата на времето и пространството е фокусирана върху разграничаването на сакралния център (границата на старата и новата година, центърът на земята - мястото на жертвоприношението) и профанната периферия; върху цикличността и изоморфизма на големия и малкия цикъл [година и ден, концентрични пространства около олтара хоризонтално (четири кардинални точки) с тричленна структура вертикално: небе (svarga loka) - земя - ад (nārakaloka, царството на Яма)], относно връзката на времето и пространството (Брахман = година). Числовите константи са 3 и кратни на три: 9, 12, 33..., както и 4, 7.
Елементен състав – земя, огън, въздух, по-късно – етер (акаша); метафизични същности - съществуващи (sat): несъществуващи (asat), свързани (diti): несвързани (aditi). От съществено значение за ведическата концепция е изоморфизмът на макро- и микрокосмоса (срв. произхода на части от света от членовете на първия човек Пуруша).
Всички тези елементи по един или друг начин са отразени в митовете за сътворението и в техните различни версии [Баща Небе и Майката Земя, Пуруша, златен ембрион, Нещо Едно (tad ekam), съществуване, космическа топлина (тапас), Вишвакарман, Праджапати ( спонтанно генериране), космогоничен процес като жертвоприношение и др.]. Така ведическата космогония до голяма степен определя както ритуала (жертвоприношението се възприема като образ на космогоничен акт), така и митологията.

Ядрото на ведическата митология се формира от космогонични митовепредставени от редица опции. Първоначалното състояние, съответстващо на хаоса, се описва като пълното отсъствие на елементите на Вселената и основните противопоставяния, които определят нейното функциониране [„Тогава нямаше нито съществуване, нито несъществуване. Нямаше въздушно пространство, нямаше небе над него... Тогава нямаше нито смърт, нито безсмъртие, нямаше разлика между деня и нощта... Всичко това е неразличимо флуидно” (RV X 129)]; в същото време се подчертава монистичният принцип („Без дихание Единият дишаше, и нямаше нищо освен него“).

Началото на творението е дадено от водите, от тях се е родила Вселената, те са нейната основа (срв. брахмани). От водите възникват сушата (обикновено чрез уплътняване на водите, по-късна версия - чрез разбъркване на океана; кондензацията на водите, тяхното втвърдяване е резултат от съвместната дейност на девите и асурите) и храната. Друг вариант е произходът на яйце (по-специално златно) от водите, от които година по-късно се появява демиургът Праджапати или богът-създател Брахман. Яйцето се раздели на златна и сребърна половини, от които се появиха съответно небето и земята. В яджурведическата литература сътворението се свързва с глигана от ранните времена (обикновено идентифициран с Праджапати), гмуркане във водите и създаване на земята от кал. Някои текстове отразяват версията, според която земята и слънцето (огънят) са възникнали от лотос, плаващ във водите (също с участието на Праджапати). Тази последна версия очевидно води началото си от космогоничните представи на автохтонното население на Индия. Известни са и други по-късни версии на мита за сътворението (например в Упанишадите), които вече са резултат от натурфилософски спекулации, но също така запазват първоначалната митологична основа. Сравнете например версията за създателя, идентифициран със смъртта или глада, който пожелал да се въплъти, тоест да създаде сътворения свят („Брихадараняка Упанишад“). Допълнителни варианти на този мотив - създаването на жертва (по-специално за Праджапати, който по-късно създава деви и асури) и от части от основните му елементи - Вселената - придобиват значението на самодостатъчно цяло. Говорим преди всичко за създаването на вселената от членовете на тялото на първия човек Пуруша (RV X 90; AB X 2) - както естествена, така и социална организация („Когато Пуруша беше разделен, ... устата му стана брахман, ръцете му станаха кшатрия, бедрата му станаха вайшия, от краката се появи шудра. Луната се роди от мисъл, от очите се роди слънцето... от главата стана небето..."); Тази опция се основава на древни човешки жертвоприношения. По същия начин Ашвамеда дава началото на митологичната версия за създаването на света от части на кон („Брихадараняка Упанишад“).
Започвайки от Атхарва Веда, Вишну често се идентифицира с жертвоприношението, с което още в Риг Веда има митология, свързана с трите стъпки, които създават Вселената и моделират както нейната структура, така и функцията на центъра, изпълнявана от Вишну. Обикновено тази митология се включва в мита за борбата срещу демона Вритра, в която Вишну помага на Индра. Сътворението в резултат на жертвоприношение също се свързва с Вишвакарман, „създателят на всичко“, който се явява или като дърводелец, или като ковач, или като скулптор, или с Тващар, демиургът и изкусен занаятчия. По-специално, Тващар роди Брихаспати (или Брахманаспати), който, като божествен първосвещеник, също е свързан със сътворението. Вишвакарман, Тващар, Брихаспати в мита често са изофункционални (подобни) на Праджапати. И накрая, понякога първичната космогонична функция се приписва в мита на Индра, който раздели небето и земята, укрепи земята и установи небесния свод, което доведе до създаването на този свят, характеризиращ се с двойственост (горен свят - долен свят, ден - нощ , девойка - асури и др.).

Изброеният кръг от митове и митологични мотиви съставлява периферията във ведическата митология, като отразява като че ли праисторията на сътворението. В центъра на ведическата митология са митовете за „второто сътворение“, по-точно основният мит за борбата на Индра с неговия враг, който олицетворява силите на хаоса, несигурността, разрушението и създаването на нова вселена, организирани на различни принципи. Противниците на Индра са предимно демони - чудовищата Вритра, Вала, по-рядко Шушна, Пани и др., криещи добитък (в скала, в пещера), слънцето, зората или свързващите води. Победата на Индра води до освобождаването на добитъка, водите и т.н., разчленяването на чудовището на части, реконструкцията на космоса, по-специално в този аспект, който е свързан с плодородието, богатството, потомството, с прехода от екстензивен към интензивен използване на природата, т.е. ... към специфично ведически социален космос.

Този основен мит, вариращ в множество версии, съдържа редица значими мотиви [например чудовище на планина (хълм), пазещо напитката на безсмъртието (амрита), сома или във водите и т.н.], които на от една страна, помагат да се установи връзката на основния мит с други митологични мотиви, които са неговите трансформации, а от друга страна, позволяват да се конкретизира ролята му в живота на ведическото общество. Така става много вероятно този основен мит да е бил един вид сценарий, възпроизведен в ритуала на преминаване, посветен на новата година, тоест на онзи критичен момент, когато, в съответствие с цикличната концепция за времето, космосът се връща към своето първоначално недиференцирано състояние и специален ритуал е трябвало да ресинтезира космоса, повтаряйки всички етапи на неговото формиране, които са се случили в „първичните“ времена.
Така в основния мит и ритуал се актуализира връзката между митологичната диахрония и синхрония, запознаването с произхода се извършва по-специално чрез своеобразно посвещение (тайнство), свързано с идентифицирането на участника в ритуала (или възприемащия) на мита) с божествения характер на основния мит, беше проверена и потвърдена структурата на вселената и ведическото общество. Благодарение на основния мит имаше вид физическо и морално възстановяване както на целия екип като цяло, така и на отделните му членове. Обобщените отражения на тази ситуация успяха да бъдат отпечатани в различни образи - от сънища до такива синтетични концепции като световното дърво, брахман и др., Около които можеше да се разиграе сценарият на основния мит. Разбира се, имаше значителен брой други митове, но повечето от тях в една или друга степен дублираха схемата на основния мит или го разширяваха и модифицираха (вж. варианти, свързани със замяната на Индра или включването на други боговете като негови помощници). Неслучайно броят на митовете, свързани с дадено божество, до голяма степен зависи от включването на това божество в схемата на основния мит. Много малък брой митове са свързани с герои, надарени с абстрактни космогонични функции (Агни, Сома, Варуна и др.).

Ведическата митология, както е отразена в най-древните текстове, предполага свободна композиция от митове, основана на цялото тяло на митопоетичното знание (веда); Всеки сюжет, мотив, атрибут е митологичен по принцип и не изисква специален мит в установена, завършена форма за своето обяснение. В същото време, в дълбините на V. m., разбирано като нещо единно, но представено в различни варианти, митологични мотиви, митологеми и цели митове започват да се оформят (и колкото по-нататък, толкова повече и по-категорично) , които с течение на времето бяха откъснати от общия ствол и придобиха повече или по-малко, например любовта на цар Пуруравас към апсара Урваши, която по-късно стана известна благодарение на литературна обработка и т.н.
Историческото и културно значение на ведическата митология е изключително голямо. Оказа се, че това е източникът на велики религиозни и философски концепции, възникнали по-късно в Индия и послужили като основа за поетичното творчество.
Редица митологични мотиви са намерили ярък израз в последващата литература и изобразително изкуство на народите на Индия и извън нея.

Литература:
Милър V.F., Есета върху арийската митология във връзка с антична култура, т. 1, М., 1876;
Овсянико-Куликовски Д. Н., Индуистката религия в епохата на Ведите, „Бюлетин на Европа“, 1892 г., том 2-3;
Огибенин Б.Л., Структурата на митологичните текстове на Ригведа, М., 1968;
Елизаренкова Т. Я., Митология на Ригведа, в книгата: Ригведа, М., 1972;
Bergaigne A., La religion vèdique d’après les hymnes du Rig-Vèda, v. 1-4, С., 1878-97;
Maedonell A. A., Ведическа митология, Strassburg, 1897;
Блумфийлд М., Религията на Ведата, N. Y.-L., 1908;
Schroeder L. von, Arische Religion, Bd 1-2, Lpz., 1916-23;
Oldenberg H., Die Religion des Veda, 2 Aufl., Stuttg.-B., 1917;
Griswold H., Религията на Ригведа, L., 1923;
Кийт А. Б., Религията и философията на Ведите и Упанишадите, H. 1-2, Camb., 1925;
Дюмезил Г., Митра - Варуна. Essai sur deux representations indo-europèennes de la souverainete, P., 1948;
Dumézil G., Les Dieux des Indo-Européens, P., 1952;
Renou L., Религиите на древна Индия, 2 изд., Делхи, 1972 г.;
Lüders H., Varuna, t. 1-2, Gött, 1951-59;
Thieme P., Митра и Ариаман, Ню Хейвън, 1957 г.;
Gonda J., Някои наблюдения върху отношенията между „богове“ и „сили“ във Веда..., s’Gravenhage, 1957;
Gonda J., Die Religionen Indiens, t. 1-2, Stuttg., 1960-63;
Moeller V., Die Mythologie der vedischen Religion und des Hinduismus, в: Wörterbuch der Mythologie, hrsg. von H. W. Haussig, Abt. 1, Lfg. 8, Stuttg., 1966;
Бхаттачарджи С., Индийската теогония, Camb., 1970;
Кайпер Ф. Б. Дж., Космогония и концепция: запитване, „История на религиите“, 1970 г., v. 10, № 2.

Енциклопедия "Митове на народите по света", Москва "Руска енциклопедия", 1994 г.

Дума от 4 букви, първата буква е "B", втората буква е "A", третата буква е "L", четвъртата буква е "A", думата с буквата "B", последната е". Ако не знаете дума от кръстословица или сканворд, тогава нашият сайт ще ви помогне да намерите най-трудните и непознати думи.

Познайте гатанката:

Този каменен кръг - Инструменти най-добър приятел. Ще извие искри над себе си и ще направи нещо тъпо остро. Покажи отговор>>

Този кон не яде овес. Вместо крака има две колела. Седнете на кон и се състезавайте на него, но е по-добре да управлявате. Покажи отговор>>

Това малко дете спи без чаршафи и пелени. Не му слагат възглавници под канелените уши. Има четири крака, но ходи без палто, галоши и ботуши няма да обуе за нищо. Не може да каже: "Мамо, искам да ям!" И така цял ден си тананика упорито: “Му!” Това изобщо не е дете - Това е малък... Покажи отговор>>

Други значения на тази дума:

Случайна шега:

Едно младо момче вървяло през гората и се изгубило. Накрая стигна до една малка колиба. Почуквайки на вратата, той беше посрещнат от стар китаец с дълга сива брада.
- Може ли да пренощувам при вас?
- Разбира се, само при едно условие. Ако докоснете дори пръст върху дъщеря ми, ще ви подложа на три от най-лошите китайски мъчения.
- Добре - съгласи се човекът и влезе в къщата.
На вечеря той не можеше да откъсне очи от дъщерята на собственика и забеляза, че тя също го гледа постоянно. Въпреки това, спомняйки заплахата на собственика, той не го показа и след като се нахрани, си легна. През нощта той не можеше да спи от желание и реши бавно да се промъкне в стаята на дъщеря си, с надеждата, че тя го чака и собственикът няма да чуе нищо. На сутринта той се върна в стаята си, уморен и щастлив. Събуди се с усещане за тежест в гърдите. Беше голям камък, на който беше написано:
"Китайско мъчение номер 1, голям тежък камък на гърдите."
"Е, това са глупости", помисли си човекът, "ако това е най-доброто, което старецът може да измисли, няма за какво да се притеснявам." Той вдигна калдъръма, отиде до прозореца и го изхвърли навън. Тогава забеляза друга бележка, на която пишеше:
„Китайско мъчение номер 2, камък, завързан за лявата топка.“
В паника той погледна надолу от прозореца и видя, че въжето е почти опънато. Решавайки, че е по-добре да счупи няколко кости, отколкото да бъде кастриран, той скочи през прозореца. Докато падаше, той видя голям надпис, надраскан на земята:
„Китайско мъчение номер 3, дясно яйце, завързано за стълба на леглото.“

ВАЛА

(староиндийска Vala, буквално „обхващащ“, „скриващ“), във ведическата митология името на демон, който крие откраднати крави в пещера Лейди иимето на самата пещера. V. се споменава в Ригведа 24 пъти. Основният мит за В.: Пани отвлича крави и ги крие в пещера. Индраизпраща да търси божественото куче Сарама, което проследи кравите. След като Пани отказва да ги върне, Индра и Брихаспативодени от седемте мъдреци АнгирасовТе разрушават пещерата и освобождават кравите. Тъмнината изчезва, появява се богинята на зората Ушас. В. надава вой, но Индра го удря. Този мит се тълкува по различни начини: той се разглежда като образ на жертвени възлияния (крави с мляко) или космогоничен символ на зората, светлината, която разсейва мрака на нощта (кравешки лъчи). Понякога В. е брат Вритрас;възможно е имената им да са свързани помежду си, както и с имената на други митологични герои (срв. слав. Велес, Волос, букв. Velnyas, латв. Vels и др.).
Лит.:Иванов В. В., Топоров В. Н., Изследвания в областта на славянските древности, М, 1974, с. 43-44, 66; Heesterman J. S., Vala и Gomati, „Бюлетин на Изследователския институт на Deccan College“, 1958 г., v. 19, стр. 320-29.
В.т.


(Източник: „Митовете на народите по света.“)

  • - Фреза от тип Arbor - Фреза, която има отвор за отстраняване на флаш на вала и обикновено има шпонкови канали за движеща се шпонка...

    Речник на металургичните термини

  • - конусовидна тръба от тънка стоманена ламарина, свързана в единия край към конзолата, а в другия към външния корпус. Служи за защита на външната част на карданния вал от повреда...

    Морски речник

  • - дълъг коридор от задната преграда на машинното отделение до кърмата на кораба, в който минава карданният вал. ...

    Морски речник

  • - частта от вала, която лежи върху лагера и се намира между неговите краища, с изключение на крайните опори на вала, които се наричат ​​шийки...

    Морски речник

  • - в плановата икономика ориентацията на производството към постигане на определени натурални показатели, независимо от финансовите резултати, търсенето и качествените показатели...

    Речник на бизнес термините

  • - във ведическата митология, името на демона, криещ крави, отвлечени от Пани в пещера, и името на самата пещера. V. се споменава в Ригведа 24 пъти. Основният мит за В.: Пани отвлича крави и ги крие в пещера...

    Енциклопедия на митологията

  • - водонепропусклив тунел, в който валовете на кораба минават от машинното отделение до преградата след пика...

    Морски речник

  • - "... Дължина на карданния вал: разстоянието между свързващите повърхности на шарнирните фланци..." Източник: "ГОСТ Р 52430-2005. Автомобилни превозни средства...

    Официална терминология

  • енциклопедичен речникБрокхаус и Юфрон

  • - известният игумен на манастира Корви; умира през 836 г. Той е син на граф Бернхард и близък роднина на Карл Велики...

    Енциклопедичен речник на Brockhaus и Euphron

  • - река на провинция Вятка, ляв приток на Килмес, система Вятка. Извира от Елабужски район, пресича Малмыжски район и под село Вихаревой се влива в река Килмес. Общата посока е северозапад...

    Енциклопедичен речник на Brockhaus и Euphron

  • - Катри, финландска поетеса и публицист. Започва литературната си дейност като част от групата на радикалните писатели „Туленкантаят“, издавайки сборниците с романтични стихове „Далечната градина“ и „Синята врата“...
  • - Вала Катри, финландска поетеса и публицистка. Започва литературната си дейност като част от групата на радикалните писатели „Туленкантаят“, издавайки сборниците с романтични стихове „Далечната градина“ и „Синята врата“...

    Велика съветска енциклопедия

  • - система за кацане за свързване на гладки машинни части, чиято основна част е валът...

    Велика съветска енциклопедия

  • - съществително име, брой синоними: 2 астероидна река...

    Речник на синонимите

"ВАЛА" в книгите

Защита на Западната стена

От книгата Танкови битки 1939-1945. автор

Защита на Западната стена

От книгата Брониран юмрук на Вермахта автор Мелентин Фридрих Вилхелм фон

Защита на Западната стена Противникът, упражнявайки непрекъснат натиск по целия фронт на група армии G, постигна значителни успехи, но ние успяхме да задържим основните сили на нашите войски и бавно да се оттеглим към Западната стена. Трябва да се подчертае, че при тези действия

АТАКА НА ТУРСКАТА СТЕНА

От книгата Блюхер автор Великанов Николай Тимофеевич

АТАКАТА НА ТУРСКАТА СТЕНА Това са хроники на героичния щурм на Перекоп... Полкове и дивизии отидоха в мрака, стъпка по стъпка се приближиха до Турската стена. Студената, влажна зора на 30 октомври намери червените единици върху малка „пъпка“, наречена „височина“ на картите

На "Източната стена"

От книгата Тези четири години. Из записките на военен кореспондент. Т.И. от Полевой Борис

На „Източната стена“ Още сутринта, след като изпратихме кореспонденция на телеграфа за разчистването на Кременчугското предмостие, Павел Кованов и аз най-накрая стигнахме до нашата колиба. Уморен, прашен, гладен. На входа той среща загрижен Петрович. "Най-накрая." Ето го твоят приятел, Вилюга,

Защита на Западната стена

От книгата Танкови битки. Бойно използване на танкове през Втората световна война. 1939-1945 г автор Мелентин Фридрих Вилхелм фон

Отбраната на Западната стена Целият фронт на група армии G е подложен на постоянен вражески натиск. Той успя да постигне значителни успехи, но ние запазихме войските си в относително боеспособно състояние и бавно се оттеглихме към Западната стена. Трябва особено

На Земляной Вал

От книгата Еврейска Москва автор Гесен Юлий Исидорович

В Земляной Вал От Огородная Слобода по Градинския пръстен ще се отправим към Земляной Вал. През 30-те години на ХХ век. улицата е преустроена с монументални сгради; На жилищна сграда 14/16 има паметна гранитна плоча с портрет и лаконичен надпис: „В тази къща от 1938 до 1964 г.

Състоянието на "Западната стена"

От книгата Фатални решения на Вермахта автор Вестфал Зигфрид

Състоянието на „Западната стена” Нашите безкръвни дивизии, наброяващи 1000-1500 души в полковете си, очевидно се надяваха, че на „Западната стена” ги очаква непоклатима крепост. Ако е така, значи са грешали. IN последните години Western Val оборудване непрекъснато и

Срутването на "Източната стена"

От книгата Втората световна война. 1939–1945 г. История на Великата война автор Шефов Николай Александрович

Рухването на „Източната стена“ Десантът на съюзниците в Италия съвпадна с началото на мащабни битки за освобождението на Украйна. Пътят дотам беше открит с победата на съветските войски при Курския издатък. След две неуспешни операции в Харков (през 1942 и 1943 г.), Червената армия през август 1943 г.

Поражението на "Източната стена"

От книгата Гръмотевична буря на Панцервафе автор Прудников Виктор

КОНСТРУКЦИЯ НА АДРИАНОВ ВАЛ

От книгата 500 известни исторически събития автор Карнацевич Владислав Леонидович

ИЗГРАЖДАНЕ НА АДРИАНОВАТА СТЕНА Адрианова стена Достигайки максималните си размери по време на управлението на Траян, Римската империя е принудена да премине в отбрана. Сега защитата на границите, завоювани през вековете, става основната задачапрославени легиони. Все още вътре

Шип на вала

От книгата Велика енциклопедия на технологиите автор Авторски колектив

Шипът на вала е аналог на цапфата, направен е под формата на издатина на вала и е предназначен главно за поемане на радиално натоварване. В допълнение, шиповете на валовете се използват за увеличаване на якостта на места, изпитващи значителни натоварвания при огъване или счупване.

Вала

От книгата Митологичен речник от Стрелец Вадим

Вала (Стар - Инд.) - „прегръщане“, „криене“ - демон, който се крие в пещера, крави, отвлечени от водача на демоните Пани, както и името на самата пещера. Когато Пани откраднал кравите и ги скрил в пещера, Индра изпратил вълшебното куче Сарама да ги търси, което ги проследило. След това

Вала Катри

От книгата Велика съветска енциклопедия (VA) на автора TSB

Валова система

От книгата Велика съветска енциклопедия (SI) на автора TSB

    влашки- валач, а; Р. мн. ов... Ударение на руската дума

    Вала- Вала, град в наследството на племето на Симеон (Исус Навиев 19:3), вероятно идентичен с Билге... Библейска енциклопедия на Брокхаус

    ВАЛА- (староиндийско Vala, буквално „обхващащ“, „скриващ“), във ведическата митология, името на демона, който крие кравите, отвлечени от Пани в пещерата, и името на самата пещера. V. се споменава в Ригведа 24 пъти. Основният мит за В.: Пани отвлича крави и ги крие в... ... Енциклопедия на митологията

    вал- съществително име, брой синоними: 2 астероид (579) река (2073) ASIS Речник на синонимите. В.Н. Тришин. 2013… Речник на синонимите

    Вала- Този термин има други значения, вижте Вала (значения). Уала (алтернативно име Wale, Ala, Wala, Walba, Vile) са народ, живеещ в северозападната част на Гана, между реките Черна Волта и Кулпон. Съдържание 1... ...Уикипедия

    Вала- Sp Valà õs Ap Vala/Vala L u. RF (Udmurtijoje) ...

    Валауск- Sp Valáuskas Ap Valavsk/Valawsk baltarusiškai (gudiškai) Ap Valavsk/Valavsk rusiškai L P Baltarusija … Pasaulio vietovardžiai. Internetinė duomenų bazė

    Вала- (Вала) Катри (псевдоним; истинско име и фамилия Карин Алис Ваденстрьом; Ваденстрьом, други псевдоними Пека, Виктория, Илмаринен) (11.9.1901, Муонио, Финландия, 28.5.1944, Стокхолм), финландска поетеса и публицист. Литературна дейност... Велика съветска енциклопедия

    Вала- (от коренното значение: да отпадне) (Исус Навиев 15:29) град в племето на Симеон; наричан още Ваал (Исус Навин 15:29) и Билга (1 Летописи 4:29) ...

    Вала- V’ala (Джошуа 19:3) виж Bilga... Библия. Порутени и Нови завети. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.

    Вала- във вед. мит. име на демон, крие се в кравешка пещера, отвлечен. Дама и име самата пещера... Древен свят. енциклопедичен речник

Книги

  • Архитектурни паметници на Москва Територията между градинския пръстен и границите на града от 18 век от Земляной до раздела Камер-Колежски Вал, Макаревич Г. (ред.). Територията между градинския пръстен и границите на града от 18-ти век "(от Zemlyanoy до Kamer-Kollezhsky Val).. ПРЕПИТВАНЕ НА ИЗДАНИЕТО ОТ 1998 г. Вмъкване: 2 карти (прахозащитното яке е едно от... Купете за 4307 рубли
  • Архитектурни паметници на Москва Югоизточните и южните части на територията между градинския пръстен и границите на града от 18 век от Земляной до раздел Камер-Колежски Вал, Макаревич Г. (ред.). Югоизточната и южната част на територията между градинския пръстен и границите на града от 18-ти век "(от Земляной до Камер-Колежски Вал). ПРЕПИНТАЦИЯ НА ИЗДАНИЕТО ОТ 1998 г. Вмъкване: 2 карти (прахово яке…

Във ведическата и индуистката митология, полубожествени същества от женски пол, които живеят предимно в небето, но също и на земята - в реки, гори и планини.

Бали, в индуистката митология, могъщ владетел, цар Асура, влязъл в битка с бога на слънцето Индра. Той е герой на пураническата литература на индуизма. Бали беше наказан от Вамана, аватар на Вишну.

Вритра, в древноиндийската митология, демон, враг на Индра, който блокира течението на реките; олицетворение на хаоса и мрака. Вритра е роден от майката на демоните Данава, Дану, дъщеря на Дакша.

Гандхарвите, група полубогове в древната индийска митология, са изобразени в епосите и пураните като певци и музиканти, които доставят удоволствие на боговете на техните празници и празници.

Гаруда е царят на птиците в индуистката митология, син на мъдреца Кашяпа и богинята на нощта Дакша, планината на Вишну. Когато Гаруда се родил, боговете, заслепени от сиянието на тялото му, го взели за Агни, бога на огъня, и го възхвалили като олицетворение на слънцето. Гаруда бил във вражда със змиите нага, чийто „поглъщач“ бил той.

Наги - в индуистката митология полубожествени създания със змийско тяло и една или повече човешки глави, децата на Кадру, съпругата на мъдреца Кашяпа. Нагите били владетелите на подземния свят – Паталас, където се намирала тяхната столица Бхогавати и където пазели безбройните съкровища на земята.

Равана е кралят на армията на демоните Ракшаса. Възползвайки се от благосклонността на Брахма, Равана принуждава старите ведически богове да му служат: той прави Агни готвач, Варуна - водач, Ваю принуждава двореца си да отмъсти.

Ракшаси, във ведическата и индуистката митология, зли демони; те бяха представени като огромни чудовища с много глави, рога и зъби. Властелинът на демоните ракшаса бил Равана, ракшаса с десет глави, митичният владетел на остров Ланка.

Хиранякашипу - в пураничните писания на индуизма, е бил царят на Даитиите и демон-асура. Вишну се въплъти като своя четвърти аватар Нарасимха, който се появи под формата на получовек и получовек и разкъса този демон на парчета.

Хиранякша е демон-асура в пураническите епични поеми, син на майката на великаните и демоните Дити и мъдреца Кашяпа, внук на Дакша. Той атакува Сварга с тоягата си, принуждавайки божествата от планината Меру да избягат от страх и паника.

Шеша е хилядоглава змия в индуистката митология, която поддържа земята и служи като легло за Вишну, когато той спи в интервалите между творенията на света.

Якшите са полубожествени същества в индуистката митология, родени от краката на Брахма по същото време като ракшасите, един от основните класове демони. Якшите били благосклонни към хората, те пазели прекрасните му градини на бога на богатството Кубера, както и съкровищата, заровени в земята и пещерите.



грешка:Съдържанието е защитено!!