признаци на идеализъм. Каква е разликата между философ идеалист и философ материалист
Идеализмът е основната философска тенденция, която утвърждава първичността на съзнанието, мисленето, духовното, идеалното и вторичното, зависимостта на материята, природата, света.
Всички философи-идеалисти признават, че битието зависи от съзнанието, зависи от съзнанието, но обясняват по различни начини как съзнанието поражда битието. Идеализмът има две основни форми:
- - обективен идеализъм, разглеждайки съзнанието като извънестествен, свръхчовешки, обективен духовен принцип, който създава целия свят, природата и човека.
- - субективен идеализъм, разбиране на битието като съществуващо извън човешкото съзнание обективна реалноста само като продукт на дейността на човешкия дух, субекта.
Френският материалист Д. Дидро през 1749 г. нарича идеализма "най-абсурдната от всички системи". Но историческият, епистемологичният и социалният произход на идеализма са много дълбоки и освен това тази посока се смяташе за основна от много блестящи философи.
Историческите корени на идеализма са антропоморфизмът, присъщ на мисленето на примитивните хора, хуманизирането и оживяването на целия заобикалящ свят. Природните сили се разглеждали по образ и подобие на човешките действия, обусловени от съзнанието и волята. В този идеализъм, особено обективният идеализъм, е тясно свързан с религията.
Епистемологичният източник на идеализма е способността на човешкото мислене за теоретично познание. В самия му процес е възможно отделяне на мисълта от реалността, оттеглянето й в сферата на въображението. В процеса на теоретичното мислене е необходимо формирането на общи понятия (човек, добро, истина, съзнание) и все по-голяма степен на абстракция. Отделянето на тези понятия от материалните обекти и оперирането им като независими единици води до идеализъм. Епистемологичните корени на тази тенденция са далеч назад в историята. Когато обществото започва да се разслоява на класи, умственият труд става отличителна черта, привилегия на управляващото население. При тези условия те монополизират умствения труд, ръководят политиката, а материалната производствена дейност става притежание на трудещите се маси. Тази ситуация създаде илюзията, че идеите са основната определяща сила, а обикновеният материален труд е нещо низше, второстепенно, зависимо от съзнанието.
IN Древна ГърцияПитагор (580-500 г. пр.н.е.) смята числата за независими същности на нещата, а същността на Вселената е хармонията на числата. Основоположник на философската система на обективния идеализъм е Платон (427-347 г. пр. н. е.). Той твърди, че освен света на нещата, има и свят на идеите, които човек може да види само с "очите на разума". В този свят има идеи за топка, амфора, човек, а конкретни медни топки, глинени амфори, живи хора са само материални въплъщения на идеи, техни несъвършени сенки. Това, което всеки приема за реален свят, всъщност е само сянка на света на идеите, скрити от човечеството, духовен свят. За Платон светът на идеите е божествено царство, в което преди раждането на човек живее неговата безсмъртна душа. Попадайки на земята и временно намирайки се в смъртно тяло, душата си спомня света на идеите, това е именно истинският процес на познание. Идеализмът на Платон е критикуван от неговия блестящ ученик Аристотел (384-322 г. пр.н.е.): „Платон ми е приятел, но истината е по-скъпа!“ Аристотел вярва, че материята е вечна, несътворена и неразрушима.
Идеите на обективния идеализъм в новото време са разработени от немския философ Г. Лайбниц (1646-1716). Той вярваше, че светът се състои от най-малките елементи, монади, активни и независими, способни на възприятие и съзнание. Монадата в тази система е индивидуален свят, огледало на Вселената и безкрайната Вселена. Установената от Бога хармония дава на монадите единство и съгласуваност. Най-низшите от тях имат само смътни представи за околния свят (планини, вода, растения), съзнанието на животните достига нивото на усещането, а при хората - разума.
Обективният идеализъм достига най-висока степен на развитие във философията на Г. В. Ф. Хегел (1770-1831). Хегел смята Световния разум, който той нарича Абсолютната идея или Абсолютния дух, за основа на всичко, което съществува. Абсолютната Идея непрекъснато се развива, генерирайки система от понятия. В процеса на своето развитие той придобива материална обвивка, действайки първо под формата на механични явления, след това на химични съединения и в крайна сметка поражда живота и човека. Цялата природа е "Царството на вкаменените понятия". С появата на човека Абсолютната идея пробива материалната обвивка и започва да съществува в своя собствена форма – съзнание, мислене. С развитието на човешкото съзнание Идеята все повече се освобождава от материята, опознавайки себе си и връщайки се към себе си. Идеализмът на Хегел е пропит от идеята за развитие, за диалектика. Обективният идеализъм разкъсва общи понятия, закони от конкретни индивидуални неща и явления, абсолютизирайки идеите и обяснявайки ги като първичната същност на света.
Субективният идеализъм доказва зависимостта на битието от човешкото съзнание, идентифицирайки наблюдаваните явления и обекти с усещания и възприятия. "Единствената реалност е съзнанието на самия субект, а светът е само проекция на това съзнание отвън."
Класическата версия на субективния идеализъм е учението на английския епископ Джордж Бъркли (1685-1753). Според него всички неща са просто устойчиви комбинации от усещания. Помислете за неговата теория на примера на ябълка. Комплексът от чувства, показвани от съзнанието: червено, твърдо, сочно, сладко. Но развитието на такава идея би довело до заключението, че в света няма нищо друго освен усещания. Тази крайност се нарича солипсизъм (лат. solus – „един“, лат. ipse – „аз“). Опитвайки се да избегне солипсизма, Бъркли твърди, че усещанията не възникват в нас произволно, а са причинени от влиянието на Бог върху човешката душа. Така всеки път задълбочаването и поддържането на субективния идеализъм рано или късно води до преход към религия и обективен идеализъм.
IN съвременна философияекзистенциалистите С. Киркегор (1813-1855), Л. Шестов (1866-1938), Н. Бердяев (1874-1848), М. Хайдегер (1889-1976), Г. Марсел (1889-1973) са близки до субективното -идеалистични възгледи ), J.P. Сартр (1905-1980), А. Камю (1913-1960). Отправната точка за екзистенциалистите не е същността (essentia) на обективния свят, а съществуването (exsistentia) на отделен човек с неговите чувства, преживявания. Следователно задачата на философията не е изучаването на битието като същност на света, а откриването на смисъла на човешкото съществуване, истинското съществуване. Само чрез разбирането на смисъла на своето съществуване човек може да прецени какво е извън него, в света около него. научно познаниенещата, пише К. Ясперс, не могат да отговорят на въпроса за смисъла на живота и смисъла на самата наука. За екзистенциалистите истинската форма философско знаниее интуиция, пряка визия за смисъла на разглежданата реалност, която е субективното преживяване на индивида. Те разграничават истинското и неистинското съществуване на човек в света: истинско - свободно, където човек ще взема решения и ще носи отговорност за действията си; неавтентичен – потапяне на индивида в ежедневието. Субективният идеализъм е тясно свързан с друга философска тенденция на ХХ век - персонализъм (лат. persona - "личност"). Персоналистите разглеждат човека в два аспекта: духовен - човек-личност и материален - човек-индивид. Човек е личност, защото има свободен и разумен духовен принцип, свобода на избор и независимост от света. Индивидуалният човек е частица от материята, тоест природата и обществото се подчиняват на своите закони. Но ако индивидът е подчинен на обществото, държавата, то индивидът е подчинен само на Бога. Това, според персоналистите, доказва необходимостта от религия, която свързва човека с върховна, божествена Личност и разкрива тайните на битието.
Често идеализмът е труден за съвместяване с реалния живот, но не може да се разглежда като колекция от чисти заблуди. В идеалистичните учения има много идеи, които играят голяма роля в развитието на човешката култура.
Идеализмът във философията е течение, което твърди, че нашият дух, подсъзнанието и съзнанието, мислите, мечтите и всичко духовно са първични. Материалният аспект на нашия свят се счита за нещо производно. С други думи, духът поражда материята и без мисъл не може да има предмет.
Общи понятия
Въз основа на това много скептици смятат, че идеализмът във философията е приемане.Те дават примери, когато убедени идеалисти се потапят в света на мечтите си, независимо дали се отнасят за конкретен човек или за целия свят. Сега ще разгледаме двете основни разновидности на идеализма и ще ги сравним. Също така си струва да се отбележи, че и двете тези концепции, въпреки факта, че често се характеризират с противоположни догми, са точно противоположни на реализма.
във философията
Обективното течение във философската наука се появява в древността. В онези години хората все още не споделяха своите учения като такива, така че нямаше такова име. За баща на обективния идеализъм се смята Платон, който поставя целия свят около хората в рамките на мита и божествените истории. Едно от неговите твърдения е преминало през вековете и все още е вид лозунг на всички идеалисти. Тя се крие в незаинтересоваността, в това, че идеалистът е човек, който се стреми към по-висока хармония, към по-високи идеали, въпреки дребните несгоди и проблеми. В античността подобна тенденция се поддържа и от Прокъл и Плотин.
Това философска наукадостига своя зенит през Средновековието. В тези тъмни векове идеализмът във философията е църковна философия, която обяснява всяко явление, всяко нещо и дори самия факт на човешкото съществуване като действие на Господ. Обективните идеалисти от Средновековието вярваха, че светът, какъвто го виждаме, е построен от Бог за шест дни. Те напълно отричаха еволюцията и всякакви други градации на човека и природата, които биха могли да доведат до развитие.
Идеалистите се отделиха от църквата. В своите учения те се опитаха да предадат на хората природата на един духовен принцип. По правило обективните идеалисти проповядват идеята за всеобщ мир и разбирателство, осъзнаването, че всички сме едно, което може да постигне най-високата хармония във Вселената. Именно на основата на такива полуутопични преценки е изграден идеализмът във философията. Тази тенденция беше представена от такива личности като Г. В. Лайбниц, Ф. В. Шелинг.
Субективният идеализъм във философията
Тази тенденция се формира около 17-ти век, в онези години, когато имаше дори най-малката възможност да станеш свободен човек, независим от държавата и църквата. Същността на субективизма в идеализма се състои в това, че човек изгражда своя свят чрез мисли и желания. Всичко, което виждаме, чувстваме, е само нашият свят. Другият индивид го изгражда по свой начин, съответно го вижда и възприема по различен начин. Такъв "изолиран" идеализъм във философията е вид визуализация като модел на реалността. Представители са И. Г. Фихте, Дж. Бъркли, а също и Д. Хума.
ИДЕАЛИЗЪМ – обратното материализъмфилософско направление, което признава първичността на духа, съзнанието и разглежда материята, природата като нещо вторично, производно.
Тази неправилна, изкривена представа за света има своите епистемологични (епистемологични) и класови (социални) корени. Епистемологичните корени на идеализма се крият в абсолютизирането, преувеличаването на отделните моменти на познанието. Възможността за такова преувеличение се дължи на сложността и непоследователността на когнитивния процес. За да проникне в дълбините на нещата, човек създава абстракции, концепции, с помощта на които се мисли за свойствата на обектите. общ изгледосвен самите обекти. Следователно не е трудно тези общи понятия да се превърнат в нещо абсолютно самостоятелно, да се поставят в основата на природните явления. Друг епистемологичен корен на идеализма е фалшивото тълкуване на факта, че обектите и явленията от обективния свят се отразяват в съзнанието в субективна, идеална форма. Отразени в главата на човек, те стават част от неговия вътрешен свят. Преувеличавайки момента на субективността на нашето знание и пренебрегвайки факта, че то е отражение на реалността, И. идентифицира външен святс вътрешен святчовека, а материалните предмети и явления – с неговите усещания, преживявания.
Социалните корени на идеализма са отделянето на духовния (умствения) труд от материалния (физическия) (Умствен и физически труд),класово разделение на обществото. Умственият труд се превърна в привилегия на господстващите класи, във връзка с което възникна идеята за неговата определяща роля в обществото. Класовите основи на идеализма са се променяли в хода на историята, той е бил гръбнакът на голямо разнообразие от политически програми, но като правило идеализмът е светогледът на консервативните класи. Духовният принцип в I. се тълкува по различни начини: може да бъде безличен дух (Хегел), "световна воля" (Шопенхауер), лично съзнание (персонализъм), субективно преживяване (емпириокритика)и др.В зависимост от това как идеализмът разбира духовното начало, той се разделя на две основни форми - субективен и обективен идеализъм. Обективният идеализъмвижда основата на всичко съществуващо в мисленето, откъснато от човека и превърнато в самостоятелна същност. IN антична философиясистемата на обективен идеализъм е разработена от Платон, който вярва, че всички крайни неща, които виждаме, са генерирани от света на вечните, непроменливи идеи.
IN средновековна философиядоминират обективно-идеалистичните системи: томизъм, реализъм и др. класическа философия, в системата на Шелинг и особено на Хегел, който провъзгласява абсолютното тъждество на битието и мисленето. През 20 век линията на целта I. беше продължена в неохегелианствои неотомизъм (Томизъм и неотомизъм).
Обективенидеализъмпреувеличава валидността научни истини, независимостта на културните ценности от индивидуалния опит, разделяне на етичните, естетическите и когнитивните ценности от Истински животот хора.
Субективноидеализъмприема като основен принцип усещащото, чувстващо съзнание на индивида, откъснат от обществото. Субективният идеализъм достига най-голям разцвет в буржоазната философия. Неговият основател е английски философ от 18 век. Бъркли, който излага позицията, че нещата съществуват само доколкото се възприемат. В немската класическа философия Кант, който имаше както материалистични моменти („Нещото в себе си“), така и Фихте, който разтваря обективния свят (не-Аз) в съзнанието (Аз), застанаха на позициите на субективния Аз. В съвременната буржоазна философия субективният идеализъм е доминираща тенденция. Той е представен прагматизъм, неопозитивизъм, екзистенциализъми т.н.
Ако човек последователно следва принципите на субективния идеализъм, тогава може да се стигне до отричане на съществуването не само на външния свят, но и на други хора, т.е. до солипсизъм. Следователно субективният идеализъм е еклектичен; той се комбинира с елементи или на обективен идеализъм (Бъркли, Фихте), или на материализъм (Кант и др.). В зависимост от това дали духовният принцип се разбира като нещо единично или като множество, I. приема формата на монистичен I. (Шелинг, Хегел) или плуралистичен I. (Лайбниц). В зависимост от метода, който философите използват, когато създават своята картина на света, И. се разделя на метафизичен и диалектически. Диалектическата диалектика е представена в системите на Кант, Фихте и Шелинг; Хегел разви диалектиката особено дълбоко, доколкото позволяваше фалшивата идеалистична основа. Метафизичен I. присъщ неотомизъм, прагматизъм, позитивизъми други направления. В зависимост от това кои моменти в процеса на познание се абсолютизират, могат да се разграничат емпирично-сенсуалистичен, рационалистичен и ирационалистичен идеализъм.
Емпирико-сенсуалистичен идеализъм (Бъркли, Мах и др.) водеща ролясетивни елементи на познанието, емпирично познание, рационалистичен I. (Декарт, Кант, Хегел и др.) - логически елементи на познанието, мислене. Съвременните форми на интелекта (Хайдегер, Ясперс и др.) се характеризират главно с ирационализъм, те отричат неограничените възможности на човешкия ум и му противопоставят интуицията. Те подчертават не изолирани моменти човешкото познание(усещане, възприятие), но такива дълбоки слоеве на човешкото съзнание, духовния живот на човек като емоции, преживявания (страх, грижа и др.). Идеализмът се характеризира с тясна връзка с религията, борба с материализма.
ИДЕАЛИЗЪМ (от гръцки идея - понятие, представяне) е философско направление, противоположно на материализма при решаването на основния въпрос на философията - въпроса за отношението на съзнанието (мисленето) към битието (материята). Идеализмът, противно на науката, признава съзнанието и духа за първични и смята материята и природата за вторични, производни. В това отношение идеализмът съвпада с религиозен мироглед, от гледна точка на което природата, материята са породени от някакъв свръхестествен, духовен принцип (бог).
Абсолютен идеализъм (SZF.ES, 2009)
АБСОЛЮТЕН ИДЕАЛИЗЪМ - курсът на англо-американската философия от края на 19 - началото на 20 век. Концепцията за абсолютната реалност или абсолюта се формира в класическата й. философия. Според F.V.Y. ШелингИ G.W.F. Хегел, атрибутът на абсолюта е хармоничното помирение на противоположностите. В техните системи обаче концепцията за абсолюта съдържаше имплицитно противоречие, което не закъсня да излезе наяве по време на по-нататъшната еволюция. философски идеи. Това е противоречие между принципа на историцизма, според който "духът" се абсолютизира в процеса на историческото развитие, и самата концепция за абсолюта като безвременна пълнота на битието и съвършенството. Привържениците на абсолютния идеализъм изоставиха историцизма в името на една последователна концепция за абсолюта. В същото време те не са имали единодушие в разбирането си за абсолютната реалност. Разликите между тях могат да се сведат до три позиции. Първият е представен от британските неохегелианци ( ) F.G. Брадли и Б. Босанкет, вторият - привърженик на персонализма Дж. Е. Мактагарт, третият - Дж. Ройс ...
Трансцендентален идеализъм
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЕН ИДЕАЛИЗЪМ. Въз основа на обясненията на Кант относно понятието "трансцендентално", Хусерл му придава по-широко и по-радикално значение. В книгата „Кризата на европейските науки и трансценденталната феноменология” той пише: „Думата „трансцендентална философия” от времето на Кант е широко разпространена като общо наименование на универсалното философстване, което се фокусира върху неговия кантиански тип.
Трансцендентален идеализъм
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЕН ИДЕАЛИЗЪМ (transzendentaler Idealismus) - философияИ. Кант, обосновавайки епистемологично своята метафизична система, която противопоставя на всички други метафизични системи (вж. Трансцендентално). Според Кант „трансценденталната философия трябва първо да разреши въпроса за възможността за метафизиката и следователно трябва да я предшества“ (Пролегомени към всяка бъдеща метафизика, която може да се появи като наука. Съчинения в 6 тома, том 4, част 1 , М. , 1965, стр. 54).
материализъм и идеализъм
МАТЕРИАЛИЗЪМ И ИДЕАЛИЗЪМ (фр. materialisme; idealisme) - от гледна точка на материализма има две основни философски направления. борбата между които засяга развитието на психологическата мисъл през цялата й история. Материализмът изхожда от принципа на първичността материално съществуване, вторичната природа на духовното, умственото, което се разглежда като произволно от външния свят, независимо от субекта и неговото съзнание.
Абсолютен идеализъм (NFE, 2010)
АБСОЛЮТНИЯТ ИДЕАЛИЗЪМ е течение в британската философия, възникнало през втората половина на 19 век, понякога наричано, макар и не съвсем точно, британско неохегелианство. Абсолютният идеализъм имаше привърженици и в американската философия. Непосредствените предшественици на абсолютния идеализъм са английските романтици (предимно С. Т. Колридж), както и Т. Карлайл, който стимулира сред професионалните философи интерес към спекулативната обективна идеалистична метафизика. Германският идеализъм (и не само в хегелианската версия) става популярен преди всичко в Шотландия, където в средата на 19в. Позитивизмът и утилитаризмът не са толкова влиятелни, колкото в Англия. В Северна Америка разпространението на немския идеализъм първо се свързва с дейността на група трансценденталисти, а след това е продължено от Философското общество на Сейнт Луис, оглавявано от У. Харис ...
Идеализъм (Грицанов)
ИДЕАЛИЗЪМ (фр. idealisme от рп. idea - идея) е термин, въведен през 18 век. за интегрална нотация философски концепции, фокусиран в интерпретацията на световния ред и световното познание върху семантичната и аксиологическа доминанта на духовното. Първото използване на термина I. - през 1702 г. от Лайбниц при оценката на философията на Платон (в сравнение с философията на Епикур като материализъм). Разпространение получава в края на 18 век. след изричното поставяне в рамките на френския материализъм на т. нар. "основен въпрос на философията" като въпрос за отношението между битието и съзнанието.
Идеализъм (Кириленко, Шевцов)
ИДЕАЛИЗЪМ (от гръцки idea - идея) е едно от основните направления във философията, чиито поддръжници признават за първоначалната, първичната субстанция духа, идеята, съзнанието. Въведен е терминът И немски философЛайбниц в началото на 19 век. За Лайбниц Платон е модел и основател на идеалистичното течение във философията. Питагореизмът се смята за предшественик на Платон I. Идеалният принцип се наричаше по различен начин: той се наричаше идеята, съзнанието, Богът, Абсолютът, световната воля, абсолютната идея, Единното, Доброто.
ИДЕАЛИЗЪМ(от гръцки ιδέα - идея) - категория на философския дискурс, който характеризира светоглед, който или идентифицира света като цяло със съдържанието на съзнанието на познаващия субект (субективен идеализъм), или твърди съществуването на идеал, духовен принцип извън и независимо от човешкото съзнание (обективен идеализъм) и счита външния свят за проявление на духовното битие, универсалното съзнание, абсолюта. Последователният обективен идеализъм вижда в това начало първичното по отношение на света и нещата. Терминът „идеализъм“ е въведен от Г. В. Лайбниц (Колекции в 4 тома, том 1. М., 1982, стр. 332).
Обективният идеализъм съвпада със спиритуализма и е представен в такива форми на философия като платонизъм, панлогизъм, монадология, волунтаризъм. Субективният идеализъм е свързан с развитието на теорията на познанието и е представен в такива форми като емпиризма на Д. Бъркли, критичния идеализъм на И. Кант, за който опитът е обусловен от формите на чистото съзнание, и позитивисткия идеализъм.
Обективният идеализъм възниква в митовете и религията, но получава рефлективна форма във философията. На първите етапи материята се разбира не като продукт на духа, а като съ-вечна безформена и бездуховна субстанция, от която духът (nous, logos) създава реални предмети. Следователно духът се смяташе не за създател на света, а само за негов оформител, демиург. Това е идеализмът на Платон. Неговият характер е свързан със задачата, която той се опитва да реши: да разбере природата на човешкото знание и практика въз основа на монистични принципи, признати днес. Според първия от тях „нито едно нещо не възниква от несъществуването, а всичко от битието“ ( Аристотел.Метафизика. М.–Л., 1934, 1062б). От това неизбежно произтича друго: от какъв вид „същество“ възникват такива „неща“, като, от една страна, образи на реални обекти и, от друга, формите на предмети, създадени от човешката практика? Отговорът на него беше: всяко нещо не възниква от никакво същество, а само от това, което е „същото“ като самото нещо (пак там). Воден от тези принципи, Емпедокъл например твърди, че образът на самата земя е земя, образът на водата е вода и т.н. По-късно тази концепция е наречена вулгарен материализъм. Аристотел възрази на Емпедокъл: „Душата трябва да бъде или тези обекти, или техните форми; но самите предмети падат - все пак камъкът не е в душата. ( Аристотел.За душата. М., 1937, стр. 102). Следователно, не обектът преминава от реалността в душата, а само „формата на предмета“ (пак там, стр. 7). Но изображението на обекта е перфектно. Следователно формата на обект, "подобен" на него, също е идеална. Размислите върху човешката практика също доведоха до заключението за идеалността на формата на нещата: формата, която човек придава на нещо, е неговата идея, пренесена върху нещо и трансформирана в него. Първоначалният обективен идеализъм е проекцията на характеристиките на човешката практика върху целия космос. Тази форма на идеализъм трябва да се разграничава от развитите форми на обективен идеализъм, възникнали след изричното формулиране на задачата за извеждане на материята от съзнанието.
Обяснявайки от един монистичен принцип два противоположни процеса - познание и практика, обективният идеализъм създаде основата за отговор на въпроса дали човешкото съзнание е способно адекватно да опознае света? За обективния идеализъм утвърдителният отговор е почти тавтологичен: разбира се, съзнанието е в състояние да разбере себе си. И в тази тавтология се крие фаталната му слабост.
Вътрешната логика на саморазвитието доведе обективния идеализъм до нов въпрос: ако нищо не възниква от несъществуване, тогава от какъв вид съществуване възникват такива „неща“ като материя и съзнание? Имат ли независим произход или едното от тях поражда другото? Във втория случай кое е първостепенно и кое вторично? В ясна форма то е формулирано и решено от неоплатонизма през 3 век. AD Реалният свят се разбира от него като резултат от еманацията на духовното, божествено първично единство, а материята като продукт на пълното изчезване на тази еманация. Едва след това възниква последователният обективен идеализъм и духът на демиурга се превръща в бог-дух, който не формира света, а го създава изцяло.
Обективният идеализъм използва теорията за еманацията до 17 век. Дори Лайбниц тълкува света като продукт на излъчвания (фулгурации) на Божеството, разбирано като първично Единство ( Лайбниц Г.В.оп. в 4 т., т. 1, с. 421). Хегел прави важна стъпка в развитието на обективния идеализъм. Той тълкува реалния святв резултат не на еманация, а на саморазвитие на абсолютния дух. За източник на това саморазвитие той смяташе присъщото му противоречие. Но ако светът е продукт на саморазвитието на една идея, тогава от какво възниква самата идея? Пред заплахата от злата безкрайност са изправени Шелинг и Хегел, които се опитват да я избегнат, като извеждат идеята от чистото битие - идентичното нищо. За последното въпросът "от какво?" вече безсмислено. Алтернатива на двете концепции е теория, която тълкува света като първоначално имащ духовна природа и по този начин премахва въпроса за извличането му от нещо друго.
Първоначално обективният идеализъм (подобно на материализма) изхожда от съществуването на света извън и независимо от човешкото съзнание като нещо, което се приема за даденост. Едва до 17 век. културата на философското мислене е нараснала толкова много, че този постулат е поставен под съмнение. Тогава възниква субективният идеализъм - философско направление, чийто зародиш се открива още в античността (тезата на Протагор за човека като мярка на всички неща), но което получава класическа формулировка едва в Новото време - във философията на Д. Бъркли. Последователният субективен идеалист-солипсист признава за съществуващо само собственото си съзнание. Въпреки факта, че подобна гледна точка е теоретично неопровержима, тя не се среща в историята на философията. Дори Д. Бъркли не го осъществява последователно, допускайки освен собственото си съзнание и съзнанието на други субекти, както и Бог, което всъщност го прави обективен идеалист. Ето аргумента, на който се основава неговата концепция: „За мен е достатъчна причина да не вярвам в съществуването на нещо, ако не виждам причина да вярвам в него“ ( Бъркли Д.оп. М., 1978, стр. 309). Тук, разбира се, има грешка: липсата на основание за признаване на реалността на материята не е основание за отричане на нейната реалност. По-последователна е позицията на Д. Хюм, който оставя теоретически открит въпроса: съществуват ли материални обекти, които предизвикват у нас впечатления. Именно в дебатите на философите на новото време започва широко да се използва характеристиката на възгледа, според който ни се дават само представи като обект, като идеализъм. Т. Рийд описва възгледите на Д. Лок и Д. Бъркли точно по този начин. X. Wolf нарича идеалисти тези, които приписват само идеално съществуване на телата (Psychol, rat., § 36). И. Кант отбелязва: „Идеализмът се състои в твърдението, че има само мислещи същества, а останалите неща, които мислим да възприемаме в съзерцанието, са само репрезентации в мислещите същества, репрезентации, които всъщност не съответстват на никакъв обект, разположен извън тях” ( Кант I.Пролегомена. - Съч., т. 4, част I. М., 1964, стр. 105). Кант прави разлика между догматичен и критически идеализъм, който той нарича трансцендентален идеализъм. Фихте инициира възраждането на обективния идеализъм в Германия чрез комбиниране на епистемологичен, етичен и метафизичен идеализъм. Представителите на абсолютния идеализъм Шелинг и Хегел се опитват да представят природата като сила и израз на световния дух. А. Шопенхауер виждаше абсолютната реалност във волята, Е. Хартман - в несъзнаваното, Р.-Айкен - в духа, Б. Кроче - във вечния, безкраен ум, който се реализира в личността. Във връзка с учението за ценностите се развиват нови варианти на идеализма, които се противопоставят на емпиричния свят като идеално същество, въплъщаващо абсолютния дух (А. Мюнстерберг, Г. Рикерт). За позитивизма ценностите и идеалите са измислици с теоретично и практическо значение (Д. С. Мил, Д. Бейн, Т. Тан, Е. Мах, Ф. Адлер). Във феноменологията идеализмът се тълкува като форма на теорията на познанието, която вижда в идеала условие за възможността за обективно познание, а цялата реалност се тълкува като сетивна настройка ( Хусерл Е. Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107ff.). Самата феноменология, възникнала като вариант на трансценденталния идеализъм, постепенно се трансформира, заедно с принципите на конституцията и егоологията, в обективен идеализъм.
Критиката на идеализма в различните му форми е разгърната (разбира се, от различни позиции) в произведенията на Л. Фойербах, К. Маркс, Ф. Енгелс, Ф. Йодл, В. Крафт, М. Шлик, П. А. Флоренски и др.
Въпреки това въпросът как да се оправдае съществуването на света извън нас остава открит в съвременната философия. Разработени са много начини както за разрешаването, така и за заобикалянето му. Най-любопитно е твърдението, че един и същи обект, в зависимост от гледната точка, може да бъде представен като съществуващ както извън съзнанието, така и вътре в него, най-често срещаното твърдение е, че изборът между субективния идеализъм и реализма (което се разбира като обективен идеализъм и материализъм) е като да избираш между религия и атеизъм, т.е. определени от лично убеждение, а не от научни доказателства.
Литература:
1. Маркс К.,Енгелс Ф.немска идеология. - Те са.Съчинения, т. 3;
2. Енгелс Ф.Лудвиг Фойербах и краят на немската класическа философия. - Пак там, т. 21;
3. Флоренски П.А.Значението на идеализма. Сергиев Посад, 1914 г.;
4. Уилман О. Geschichte des Idealismus, 3 Bde. Брауншвайг, 1894 г.;
5. Йодл Ф. Vom wahren und falschen Idealismus. Munch., 1914;
6. Крафт В. Wfeltbegriff и Erkenntnisbegriff. В., 1912;
7. Шлик М. Allgemeine Erkenntnislehre. В., 1918;
8. Кроненберг М. Geschichte des deutschen Idealismus. бд. 1–2. Munch., 1909;
9. Либерт А.Кризата на идеализма. З.–Лпз., 1936;
10. Ewing A.S.Идеалистическа традиция от Бъркли до Бланшард. Chi., 1957.