Какъв е смисълът на диалога на Платон? Древна литература в преводи на руски и други езици

Prostokniga кани читателите да се запознаят с класиката на философията, диалозите на Платон в произведението "Симпозиумът".

"" - диалог, посветен на проблема за Ерос (Любовта). На празника се провежда разговор между драматурга Агатон, Сократ, политика Алкивиад, комедиографа Аристофан и др.

Източник на снимката: russianway.rhga.ru

Анализ и обобщение. В структурно отношение творбата е разделена на седем диалога с осн актьори: Аполодор, Федър, Павзаний, Ериксимах, Аристофан, Агатон, Алкивиад и, разбира се,. Всеки диалог следва на свой ред, като допълва и развива предишния. Разговорите засягат една и съща любовна тема, но от различни страни, позиции, възгледи и мнения. Така Платон се опитва да стигне до едно вярно заключение по вълнуващи въпроси както за философията, така и за философите и реторите от онова време. Нещо повече, самият диалог, като литературна форма, е за Платон начин за постигане на истинско познание.

Както пише кандидатът философски науки, Екатерина Матусова: „Сократ изобретява диалога като средство за комуникация – разговор, състоящ се от въпроси и отговори – именно защото тази форма е абсолютно рационална: тя не засяга чувствата, а изисква постоянна будност на ума, който трябва да изложи мисълта на лъжи във всеки момент. завой."

Тоест резултатът от всеки диалог в идеалния случай трябва да бъде истинско знание, а не празна мисъл. Това е необходимо преди всичко, за да може човек, който живее във властта на фалшиво мнение, да се освободи от невежеството. В края на краищата, за Сократ на Платон, човек, който живее от мнения и фалшиви мнения, а не от знание, е в тъмнина и мъгла, постоянно преследвайки сянка, през цялото време се блъска в „обектите на живота“. И второ, това е необходимо, за да осъзнае човек, че не „всяко умствено разсъждение е вярно“. В края на краищата, от два противоположни аргумента за една и съща тема, единият е най-малкото неверен. Но кое от тях е вярно и кое не, не е ясно. И от това следва основната теза на Сократовата етика: „Хората грешат от незнание (за доброто и злото)”, но това не ги освобождава от морална отговорност. Следователно за Платон и Сократ диалогът е имал още една задача - да намери и изведе закони, чрез които да се постигне истината. Така може да се предположи, че за Платоновия Сократ диалогът е не само средство, не само рационална форма на разговор, той е път на познанието, който също може да бъде обвит в фалшиви спекулации и мнения, от които човек трябва да се отърве възможно най-скоро. Но ако мислим и говорим по темата правилно, то това нищо не значи. Както пише Владимир Топоров, академик на Руската академия на науките: „За Платон основният критерий за истинско познание е само подходящото поведение“.

Тоест, ако човек разбира истината, то делата му трябва да съответстват на нея. Без това истината е просто мнение.

И от това съждение следва перифразираното кантианство, известно на всички от детството морален императив: „Постъпвай с другите така, както искаш да постъпват с теб.“

В същото време трябва да разберем факта, че в своята работа Платон никога не говори от първо лице. Активният герой винаги е Сократ (учителят на Платон), който разговаря със същите реални хора, с които той действително може да общува или действително общува. Затова Платон влага в устата си всички свои идеи, както и всичко, което действително е казано или направено от Сократ. Платон обаче донякъде преувеличава образа на своя учител, изграждайки образа му така, че да демонстрира неговата съвършена добродетел, създавайки образа на „знаещ човек“ и „идеален философ“. И без това литературният образ на Сократ не би могъл да „разкрие невежеството на събеседника, напълно го обърквайки, така че той (събеседникът) вече да не вижда изход. И това е необходимо, за да може човек с цялата си дълбочина да разбере колко е далеч от истината”, казва Екатерина Матусова. И този факт трябва да мотивира човек към смелата работа на истинското познание. Все пак за Платон знанието е път, който човешката душа извървява самостоятелно и по никакъв друг начин. Без това би било невъзможно самите диалози да се използват както за педагогически, така и за морални цели.

Но в същото време Платон не е биограф или летописец, той е философ и писател, който създава текст, както каза Екатерина Матусова: „подчинявайки го на личните си цели“. По същия начин в произведението „Симпозиумът“ Платон изгражда диалози по такъв начин, че Сократ успява да разобличи невежеството или заблудата на своите събеседници по въпроса за любовта. В това произведение Платон описва любовта не толкова от еротичен характер, а повече от метафизичен характер, подчинявайки я на идеята за познание. Както вече беше казано, за да поеме човек по пътя на разбирането на истината, той трябва първо да се освободи от фалшивите мнения. И това е смела постъпка и е като подвиг, защото твърде много неща пречат на знанието. Но движещата сила на тази работа е любовта. „Непрекъснато привлича тези, които все още го нямат, към това, което искат да имат“, казва Владимир Топоров. В края на краищата, ако го погледнете, самата дума философия се превежда като „любов към мъдростта“. Тоест, „философът е страстен любител на разума“, пише Платон.

Източник на снимката: abc-people.com

В същото време трябва да разберем факта, че доста много се разбира и се разбира под думата любов. Например за Федър от произведението „Пирът” любовта се разбира като най-древното божество (чувство). Павзаний описва две любови: разрушителна и съзидателна. Ериксимах разбира под любов природата, която изпълва същността на всички неща, събития и действия. Аристофан в речта си казва, че любовта е желанието на човек за първична цялост, цитирайки примера на мита за „андрогин“, когато човек е роден от едно андрогинно същество: половината мъж, другата жена. Разделени по волята на боговете, мъж и жена търсят своята сродна душа, за да се обединят. Любовта за Аристофан е „жажда за цялост и желание за нея“. И например за Агатон любовта е перфектна. Това е началото на живота, което позволява на всички живи същества да възникнат. Но Сократ в речта си поставя под въпрос думите на участниците в разговора.

Както вече споменахме, любовта към Платоновия Сократ е движещата сила по пътя към познанието. Под крайна цел на знанието разбираме постигането на добро, което е красиво. Тоест „жаждата за доброто” и „жаждата за красивото” не са нищо повече от любов. Както казва Екатерина Матусова: „Тази жажда е вродена на човека, защото той изнемогва от спомени за онова наистина красиво нещо, което душата му е видяла със собствените си очи, преди да попадне в тялото. Тя носи негово отражение в себе си и той я безпокои, искайки да пробие.” Следователно за Платон същността на знанието се разкрива чрез припомнянето на това, което е скрито в душата, чрез жаждата за добро, тоест чрез желанието на човек да си спомни красивото (истината). И в същото време спомнянето на красивото може да се случи в друг човек.

„Измъчвана от спомени за небесната красота, душата се втурва към този човек, в чиято външност вижда отражение на търсената красота“, пише Екатерина Матусова.

Любовта според Платон не е желание за човек, тя е желание за красивото в човека. Колкото повече човек разбира истината, толкова повече „жадува за добро“, толкова повече душата му „помни“, толкова повече иска да види красивото в душата на човека, към когото се е почувствал привлечен.

Това влечение, според Платон, е най-низшата форма на любовта, но необходим етап в изкачването към нейния връх. Желанието на човешката душа за щастие и безсмъртие е върхът на любовта. Но тъй като безсмъртието на земята е невъзможно и душата иска да намери щастие и безсмъртие тук и сега, привличането на хора и души помага в това. Чрез потомството човек придобива безсмъртие. Но това безсмъртие е относително, краткотрайно и въображаемо. Затова душата се стреми да разбере моралната красота, освобождавайки се от оковите на слабостта. И като е познала добродетелта, човешката душа е в състояние да види „извора на всяка красота”: „Който е воден по пътя на любовта, ще съзерцава красивото в правилния ред, той, като стигне до края на този път, внезапно ще виж нещо невероятно красиво в природата, същото нещо, Сократе, заради което са предприети всички предишни работи - нещо, първо, вечно, тоест непознаващо нито раждане, нито смърт, нито растеж, нито изчерпване, и второ, не в нещо красиво, а в нещо грозно, не веднъж, някъде, за някого и в сравнение с нещо красиво, но в друго време, на друго място, за друг и в сравнение с нещо друго, грозота. Тази красота ще му се яви не под формата на някакво лице, ръце или друга част от тялото, не под формата на някаква реч или знание, не в нещо друго, било то животно, земя, небе или нещо друго, а себе си в себе си, винаги еднакъв в себе си.” – казва жрица Диотима на Сократ. Това е крайната цел на любовта: чистота, безсмъртие и божествена красота.

Източник на снимката: russianway.rhga.ru

Изобщо човек, достигнал върховете на любовта, е не само напълно добродетелен, но и носи в себе си чертите на безсмъртното и божествено красивото.

Диалозите на Платон са увлекателни и замислени. Всеки човек, който е воден от жажда за знания, е длъжен да се запознае с произведенията на този велик философ на всички времена и народи.

Смешно видео

2-годишното дете обича да хвърля. Вижте какво се случи, когато родителите му му купиха баскетболен кош!

Аполодор и неговият приятел

Мисля, че съм достатъчно подготвен за вашите въпроси. Онзи ден, когато отивах в града от вкъщи, от Фалер, един мой познат ме видя отзад и закачливо ме извика отдалеч.

„Хей“, извика той, „Аполодор, жител на Фалерус, чакай малко!“

Спрях и зачаках.

— Аполодор — каза той, — но аз просто те търсих, за да те попитам за онзи празник при Агатон, където бяха Сократ, Алкивиад и други, и да разбера какви речи се произнасят там за любовта. Един човек ми каза за тях от думите на Феникс, сина на Филип, и каза, че вие ​​също знаете всичко това. Но самият той не можеше да каже нищо, така че ми разкажете за всичко това, тъй като на вас е по-подходящо да предадете речите на вашия приятел, отколкото на всеки друг. Но първо ми кажете дали самият вие присъствахте на този разговор или не?

И аз му отговорих:

„Очевидно този, който ви е казал, наистина не ви е казал нищо, ако смятате, че разговорът, за който питате, се е състоял наскоро, така че можех да съм присъствал там.“

„Да, точно това си мислех“, отговори той.

- Какво говориш, Главконе? – възкликнах. — Не знаете ли, че Агатон не е живял тук от много години? И откакто започнах да прекарвам време със Сократ и си направих правило да вземам под внимание всичко, което той казва и прави всеки ден, не са минали дори три години. Дотогава се лутах накъдето мога, въобразявайки си, че правя нещо стойностно, но бях жалък, като всеки един от вас - например като вас сега, ако смятате, че е по-добре да се занимавате с нещо друго, освен с философия.

"Вместо да ни се смеете", отговори той, "по-добре ми кажете кога се е състоял този разговор."

„По време на нашето детство“, отговорих аз, „когато Агатон получи награда за първата си трагедия, ден след като отпразнува тази победа с жертвоприношение заедно с хоревитите.

"Оказва се, че е било много отдавна." Кой ви каза за това, не беше ли самият Сократ?

- Не, не Сократ, а същият, който каза на Феникс - някой си Аристодем от Цидафин, толкова малък, винаги бос; той присъстваше на този разговор, защото тогава, изглежда, беше един от най-ревностните почитатели на Сократ. Попитах обаче самия Сократ за нещо и той ми потвърди разказа си.

Така че имахме разговор за това по пътя: затова се чувствам, както вече отбелязах в началото, доста подготвен. И ако искаш да ти кажа всичко това, нека бъде по твоя начин. В края на краищата винаги се радвам безкрайно, че имам възможността да дирижирам или слушам философски речи, да не говорим за факта, че се надявам да извлека някаква полза от тях; но когато чуя други речи, особено вашите обичайни речи на богатите и бизнесмените, ме напада меланхолия и ми е жал за вас, приятели, защото си мислите, че правите нещо, но вие самите само си губите времето. Вие може би ме смятате за нещастен и аз признавам, че сте прав; но това, че си нещастен, не е нещо, което признавам, но знам със сигурност.

„Винаги си един и същ, Аполодор: винаги хулиш себе си и другите и, изглежда, смяташ всички, освен Сократ, за достойни за съжаление, и себе си преди всичко.“ Защо ви нарекоха обладан, не знам, но в речите си наистина винаги сте такъв: нападате себе си и целия свят, освен Сократ.

- Е, как да не беснея, мила, как да не изпусна нервите си, като това е мнението ми и за себе си, и за теб.

— Няма смисъл да спорим за това сега, Аполодор. По-добре изпълнете молбата ни и ни кажете какви изказвания са произнесени там.

– Бяха от този сорт... Но аз ще се опитам, може би, да ви разкажа всичко по ред, както ми каза самият Аристодем.

И така, той срещна Сократ, измит и обут в сандали, което рядко му се случваше, и го попита къде е облечен така. Той отговори:

- За вечеря при Агатон. Вчера избягах от празника на победата, уплашен от многолюдното събрание, но обещах да дойда днес. Така че се облякох, за да се покажа красиво пред красивия мъж. Е, вие — завърши той, — искате ли да отидете на празника без покана?

А той му отговори:

- Както наредиш!

„В такъв случай“, казал Сократ, „нека отидем заедно и, за да променим поговорката, ще докажем, че „достоен човек идва на празненство, без да бъде повикан“. Но Омир не само изопачи тази поговорка, но, може да се каже, я наруши. Изобразявайки Агамемнон като необичайно храбър войн, а Менелай като „слаб копиеносец“, той принуждава по-малко достойния Менелай да се яви непоканен на по-достойния Агамемнон, когато принася жертва и дава пир.

Като чу това, Аристодем каза:

„Страхувам се, че няма да стане по моя начин, Сократе, а по-скоро по този на Омир, ако аз, обикновен човек, дойда на пиршеството на мъдреца без покана.“ Ще успееш ли някак да се оправдаеш, като ме доведеш? Все пак няма да призная, че дойдох неканен, но ще кажа, че вие ​​ме поканихте.

"Ако пътуваме заедно", възрази той, "ще обсъдим какво да кажем." Отидох!

След като си размениха тези думи, те тръгнаха по пътя си. Сократ, отдавайки се на мислите си, изоставаше през целия път и когато Аристодем спря да го изчака, му нареди да върви напред. Пристигайки в къщата на Агатон, Аристодем намира вратата отворена и тогава, според него, се случва нещо забавно. Един роб веднага изтича при него и го отведе до мястото, където гостите вече бяха налегнали, готови да започнат вечерята. Щом Агатон видя новодошлия, той го поздрави с тези думи:

- О, Аристодемус, ти дойде в точното време - ще вечеряш с нас. Ако сте по работа, отложете я за друг път. Все пак вчера вече те търсих, за да те поканя, но не можах да те намеря никъде. Защо не доведе Сократ при нас?

„И аз“, продължи Аристодем, „се обърнах и видях, че Сократ не ме последва; Трябваше да обясня, че аз самият дойдох със Сократ, който ме покани тук на вечеря.

"И той направи добре, че дойде", отговори собственикът, "но къде е той?"

„Той просто влезе тук след мен, аз самият не мога да разбера къде отиде.“

- Хайде - каза Агатон на слугата, - потърси Сократ и го доведе тук. А ти, Аристодеме, настани се до Ериксимах!

И слугата му изми нозете, за да си легне; а другият роб междувременно се върна и съобщи: Сократ, казват, се върнал и сега стои на входа на съседна къща, но отказва да отговори на повикването.

- Какви глупости говориш - каза Агатон, - викай го по-настоятелно!

Но тогава се намеси Аристодем.

— Няма нужда — каза той, — оставете го сам. Това му е навикът - ще отиде някъде встрани и ще стои там. Мисля, че скоро ще се появи, само не го докосвайте.

— Е, нека бъде по твоя начин — каза Агатон. – А за нас останалите, вие, слугите, моля, почерпете ни! Дайте ни каквото искате, защото никога не съм поставял никакви надзиратели над вас. Имайте предвид, че аз и всички останали сме поканени на вечеря и ни угодете, за да не можем да ви похвалим достатъчно.

Работата е извършена от студент 1-ва година, р/о, 2-ри френски език, Наталия Беликова.

Сцена: пир при Агатон. Разказвач: Аполодор от Фалерус. Основна тема, резюме: мъдрите философи се събраха на празник при някакъв Агатон и, като трезви (!), а също и мъдри, те говорят помежду си на тема любов, основният предмет на техните разсъждения е богът на любовта Ерос.

Реч на Павзаний: два Ероса. Павзаний твърди, че като цяло в природата има два Ероса (съответстващи на две Афродити - небесна и земна). Еросите са „небесни” и „вулгарни”. "Ерос е красив само този, който насърчава красивата любов." Интересно е как П. характеризира родината си - „любовта и доброжелателността в нашата държава се смятат за нещо безупречно красиво“. Говорителят спори по доста силно моралистичен начин, така да се каже - „нисък почитател е този, който обича тялото повече от душата“. Боговете прощават нарушаването на клетва само към любовник. Да угодиш на фен е прекрасно, да обичаш е прекрасно, но най-красивото нещо е „да направиш всичко за някого“ - това е „по-красиво от всичко на света“. А да угаждаш в името на добродетелта е „прекрасно във всеки случай“.

Реч на Ериксимах: Еросът е разпръснат в природата. Основната идея на речта на Е. е двойствеността на природата на Ерос („този двоен Ерос вече се съдържа в самата природа на тялото“). Здравият принцип има един Ерос, болният – друг. Освен това Е. говори за някаква „небесна“, красива любов, това е Еросът на музата Урания; Ерос отиде в Полихимния. Характерно е, че „в музиката, и в лечението, и във всички други въпроси, както човешки, така и божествени, е необходимо, доколкото е възможно“, да се вземат предвид и двата Erotes.

Речта на Аристофан: Ерос като стремеж на личността към първоначална цялост. Ерос е най-хуманният бог. А. разказва праисторията на човечеството (така по-рано, преди хората, на Земята са живели ужасни същества, които са имали двустранно тяло. Те съчетават външния вид и името на два пола - мъжки и женски; мъжкият идва от Земята, а женската идва от Слънцето. Един ден тези същества решили да посегнат на властта на боговете и тогава Зевс ги наказал жестоко, като ги разрязал наполовина). И сега всеки от нас е половината от човек, разделен на две части, всеки от нас търси своята сродна душа в живота. И следователно любовта е „жаждата за почтеност и желанието за нея“. Най-хубавото нещо в живота е „да срещнеш обект на любов, който е близо до теб“.

Речта на Агатон: съвършенствата на Ерос. Ерос е най-красивият и най-съвършеният от всички богове. Ерос е много нежен, той живее в меките и нежни души на боговете/хора; този красив бог никога не обижда никого, той е умел поет. Едно от най-добрите му качества е благоразумието. Но няма страст, която да е по-силна от Ерос. Показателно е, че делата на боговете „дойдоха в ред само когато любовта се появи между тях“, т.е. Ерос.

Речта на Сократ: Целта на Ерос е да овладее доброто. Сократ спори с Агатон, като казва, че в речта му има твърде много красоти и красоти, но в същото време твърде малко истина. Сократ открива противоречия и логически несъответствия в речта на Агатон (например А. твърди, че Ерос е любовта към красотата, а не към грозотата, и хората обикновено обичат това, от което се нуждаят, и това, което нямат. Но тогава се оказва че Ерос е лишен от красота и се нуждае от нея, но не може да се нарече красиво нещо, което е напълно лишено от красота и се нуждае от нея). Самият Сократ характеризира Ерос по съвсем различен начин. В своите разсъждения той се опира на мислите на една мъдра жена, неговата учителка Диотима. Тя учи Сократ, че Ерос е „нещо средно между безсмъртни и смъртни“, Той е велик гений. Един от гениите, благодарение на когото са възможни всякакви порицания, жреческо изкуство и въобще всичко свързано с жертвоприношения, тайнства, заклинания, пророчества и магьосничество. Сократ учи (от думите на Диотима), че Ерос (поради произхода си) изобщо не е красив, той не е „нито красив, нито нежен, а груб, неугледен, необут и бездомен, той лежи на гола земя под откритото небе”, но от страна на баща си той е „смел, храбър и силен, той е изкусен ловец, той цял живот се е занимавал с философия, той е изкусен магьосник, магьосник и софист”. Ерос се намира между мъдростта и невежеството. Щастливите са щастливи, защото имат добро. Любовта е вечното желание за вечно притежание на доброто, това НЕ е желанието за красота, това е желанието да се роди и да се роди в красота (концепцията за „бременни жени“). Освен това любовта е желанието за безсмъртието, защото единственото, за което хората жадуват, е безсмъртието. Сократ идентифицира периоди на любовно съзряване в живота на човека, определени етапи: 1) първо човек обича тялото 2) след това разбира, че красотата на телата е една и съща 3) след това той започва да цени красотата на душата по-високо от красотата на тялото 4) и едва тогава се появява способността да се види красотата на науките 5) накрая, последната стъпка - „този, който благодарение на правилната любов към младите мъже се е издигнал над индивидуалните разновидности на красотата и започнах да разбирам най-красивото” е вече при целта.

Реч на Алкивид: панегирик към Сократ. Нищо впечатляващо или значимо (вижте точка E)). Страданието на един млад гей мъж.

Интересно е, че в цялата работа могат да се забележат много малки детайлни характеристики на Сократ, ето някои от тях:
а) Аполон срещна Сократ „измит и обут в сандали, което рядко му се случваше“
б) Сократ: "моята мъдрост е някак си ненадеждна, по-долна. Прилича на сън."
в) Ериксимах казва, че С. „може да пие и да не пие” - той не се напива
г) Сократ: „Не разбирам нищо друго освен любов“
д) Алкивиад: „на пръв поглед изглежда, че Сократ обича красивите хора, винаги се стреми да бъде с тях, възхищава им се“, но „всъщност за него изобщо не е важно дали човек е красив или не, дали той е богат или има някакво друго предимство, което тълпата възхвалява. (Опозиция Сократ-тълпа)." „Той цял живот заблуждава хората с престорено самоиронизиране.“ Той е много издръжлив, надминава всички по издръжливост; "Никой никога не е виждал Сократ пиян." В битка той беше смел и смел, спаси А. от смъртта и служи в тежката пехота. „Речите му са смислени и божествени.“

Аполодор се среща с приятеля си и го моли да разкаже за празника, който се състоя в къщата на поета. Този празник се случи много отдавна, преди около 15 години. Имаше разговори за бог Ерос и любовта. Нито единият, нито другият не присъстваха там, но Аполодор беше чул за тези разговори от друг негов познат.

Собственикът на къщата, в която се състоя празникът, е поетът Агатон. Сократ и много други бяха поканени там. Говореше се за Ерос.

Федър заговори пръв. В речта си той нарече Ерос най-древният от боговете и източникът на всички удоволствия и блага. Казва, че чувството, което дава на хората, ги прави благородни, способни на всичко. И за да потвърди думите си, той говори за отмъщението на Ахил за убийството на неговия приятел.

След това щафетата на думите преминава към Паусний. Той разделя любовта на двете й проявления: божествена и низка. И в съответствие с това той казва, че има два Ероса. Единият дава на хората вулгарно чувство, докато другият дава на хората високо и достойно чувство. Това е любов за млад мъж. Мъжът е по-висок и по-добре от жените. А чувството за него е благородство, дадено не заради телесната наслада, а заради душата и ума. И прави човека мъдър и съвършен.

Ериксимах е лекар. Той е съгласен с разделението на чувствата и самия Бог. Той казва, че това е вярно и трябва да се има предвид навсякъде: и в лечителството, и в поезията. В крайна сметка Ерос живее навсякъде. Той също е вътре човешка душа, и в природата. И поддържането на баланса на два Ероса, два принципа на човек, е същността на цялото му съществуване. И всички действия, извършени от човек през живота му, не са нищо повече от неговото единство с боговете.

Речта се обръща към комедиографа Аристофан. Той измисли мит за първите хора. Според него те били и мъж, и жена. Те представляваха опасност за боговете, тъй като бяха доста силни. Така че ги разделиха наполовина. Оттогава има отделни женски и мъжки принципи. Но споменът за това остава в подсъзнанието, оттук и жаждата за обратното.

Тогава разговорът се насочва към самия собственик. Той пее възхвала на бога на любовта. Нарича го олицетворение на справедливостта и всички други най-добри качества. Всичко това беше казано в поетична лудост. Гостите са възхитени от патоса и одобряват думите му.

Те са одобрени и от Сократ. Но това е само привидно. Той, умело провеждайки разговор, принуждава Агатон да изостави това, което току-що беше казал. И тогава той рисува Ерос пред всички, постоянно се стреми към добро и пълнота на битието, тъй като той го няма. Не го нарича бог, а връзка между човешкия и божествения свят.

И тогава той казва, че като се влюби в тялото - външната обвивка, човек с течение на времето започва да обича душата все повече и повече. И това поражда у него желание за усъвършенстване. И тогава той започва да се стреми към знания и развитие на най-важното си предимство - своя ум.

Тогава Алкивиад нахлува в къщата. След като научи накратко какво се казва, той напълно се съгласи със Сократ. И тъй като няма какво повече да добави за Ерос, той произнася реч в негова чест. През устните си Платон рисува образа на стремящия се към самоусъвършенстване и развитие гений.

В речите на Сократ лъжи основна идеядиалог: чувството на любов насърчава човек да се стреми към най-високото, подобрявайки го.

Картина или рисунка Платон - Симпозиум

Други преразкази и рецензии за читателския дневник

• Резюме на „Rime of the Ancient Mariner“ на Колридж

  Плавателният съд, на който плава главен герой, попада в силна буря, отнасяща кораба до антарктическите брегове. Корабът е спасен от приближаващите ледени късове от албатрос, което се смята за добра новина в морето, но морякът, по неизвестни дори за него причини,

• Резюме Пришвин Патета и момчета

  Историята разказва кратка история в непринудена форма на разказ за това как една дива патица се опитва да се грижи за своето сладко потомство. Стилът на представяне е директен, предназначен за най-младото поколение.

• Резюме на Ужасно отмъщение Гогол

  Данило научил, че тъстът му е зъл магьосник. Той го осъди на смърт, но Катерина, поддавайки се на речите на стария си баща, измами съпруга си и освободи престъпника

• Резюме на "Укротяване на опърничавата" от Шекспир

  Две дъщери живеят в къщата на богат господар - най-голямата Катарина и най-малката Бианка. И двете сестри са директни противоположности. Бианка е почтена, учтива и кротка, както трябва да бъде едно момиче в брачна възраст.

• Резюме Родната земя на Лихачов

  Първите части на произведението съдържат напътствия към младите хора: важно е да се стремим да постигаме правилните, нематериални и чисто лични цели в живота, да бъдем интелигентни, независимо от начина на живот и средата.

Аполодор и неговият приятел

Аполодор, по молба на приятел, когато се среща с него, говори за пиршество при Агатон, където присъствали Сократ, Алкивиад и други и се говори за любов. Това беше много отдавна; самият Аполодор не присъстваше там, но научи за тези разговори от Аристодем.

Този ден Аристодем срещнал Сократ, който го поканил на вечеря с Агатон. Сократ изостана и дойде на гости по-късно. След вечерята присъстващите се настаниха и се редуваха да произнасят хвалебствени думи на бог Ерос.

Речта на Федър: най-древният произход на Ерос

Федър нарича Ерос най-древния бог,

Той е първоизточникът на най-големите благословии. Няма „по-голямо благо за млад мъж от достоен любовник, а за любовник от достойна любима“. Влюбеният е готов да направи всеки подвиг в името на любимия си, дори да умре за него. Но предаността на любимия към любовника е това, което особено радва боговете, за което на влюбените се отдава по-голяма почит. Като пример Федър дава отмъщението на Ахил за убийството на неговия почитател Партокъл.

В края на краищата влюбеният е по-божествен от любимия, защото е вдъхновен от Бога.

Това е могъщият бог на любовта, Ерос, който е в състояние да „дари хората с доблест и да им даде блаженство“.

Речта на Павзаний:

Два Ероса

Има два Ероса: вулгарен и небесен. Вулгарният Ерос дава любов на незначителни хора, небесната любов е преди всичко любов към млади мъже, към създание, по-умно и възвишено от жената. Такава любов е грижа за морално усъвършенстване:

Нисък е онзи вулгарен обожател, който обича тялото повече от душата... Веднага щом тялото разцъфне, той ще "отлети"... А който обича заради високите нравствени добродетели, остава верен цял живот...

Похвално е, ако любимият младеж приеме ухажванията на ухажор и се научи на мъдрост от него. Но чувствата и на двамата трябва да са абсолютно искрени, в тях няма място за личен интерес.

Реч на Ериксимах: Еросът е разпръснат в природата

Двойствената природа на Ерос се проявява във всичко, което съществува. Умереният Ерос и необузданият Ерос трябва да са в хармония един с друг:

Та нали здравото и болното начало на тялото... са различни и несходни, но различното се стреми към различното и го обича. Следователно здравото начало има един Ерос, болното – друг.

Необходимо и чудесно е да се угоди на умерения бог и да се почита; човек трябва внимателно да прибягва до вулгарния Ерос, за да не породи невъздържаност. Гаданията и жертвоприношенията помагат за установяване приятелски отношенияхора с богове.

Речта на Аристофан: Ерос като стремеж на човека към първоначална цялост

Аристофан разказва мита за андрогините - древни хора, състоящи се от две половини: двама съвременни хора. Андрогините били много силни; Зевс ги разполовил заради решението им да атакуват боговете.

... когато телата бяха разполовени, всяка половина похотливо се втурна към другата, те се прегърнаха, преплетоха се и страстно желаейки да растат заедно, не искаха да правят нищо поотделно.

Оттогава половинките на андрогините се търсят взаимно, искат да се слеят заедно. Благодарение на съюза на мъж и жена човешкият род продължава. Когато мъжът срещне мъж, все още се постига удовлетворение от половия акт. Стремежът към цялост е стремежът да се излекува човешката природа.

Аристофан нарича мъжете, произлезли от предишния човек и които се привличат един към друг, най-достойни: те по природа са най-смелите.

И така, любовта е жаждата за почтеност и желанието за нея. Преди... ние бяхме нещо обединени, но сега, поради нашата несправедливост, сме уредени от Бога отделно...

Речта на Агатон: съвършенствата на Ерос

Ерос е най-съвършеният бог. Той е носител на най-добрите качества: красота, смелост, благоразумие, владеене на изкуства и занаяти. Дори боговете могат да смятат Ерос за свой учител.

Сократ скромно отбелязва, че е в трудна позиция след такава прекрасна реч на Агатон. Той започва речта си с диалог с Агатон, като му задава въпроси.

Речта на Сократ: Целта на Ерос е да овладее доброто

Ерос винаги е любов към някого или нещо, обектът на тази любов е това, от което се нуждаеш. Щом Ерос има нужда от красивото, а добротата е красива, значи той има нужда и от доброто.

Сократ описва Ерос, сякаш въз основа на историята на една мантинейска жена, Диотима. Ерос не е красив, но не е грозен, не е мил, но не е и зъл, което означава, че е по средата между всички крайности. Но тъй като той не е красив и не е мил, той не може да се нарече бог. Според Диотима Ерос не е нито бог, нито човек, той е гений.

Целта на гениите е да бъдат тълкуватели и посредници между хората и боговете, като предават на боговете молитвите и жертвите на хората, а на хората заповедите на боговете и наградите за жертвите.

Ерос е син на Порос и просяка Пения, така че той олицетворява средата между своите родители: той е беден, но „като баща се протяга към красивото и съвършеното“. Ерос е смел, смел и силен, жадува за рационалност и я постига, занимава се с философия.

Ерос е любовта към красотата. Ако красотата е добро, тогава всеки иска тя да стане негова участ. Всички хора са бременни както физически, така и духовно. Природата може да се освободи от бремето си само в красотата.

Сношението на мъж и жена е такова разрешение. И това е божествен въпрос, тъй като зачатието и раждането са проявления на безсмъртния принцип в смъртното същество... което означава, че любовта е желание за безсмъртие.

Грижата за потомството е желание за вечното, във вечността човек може да постигне красивото - доброто.

Тогава се появява пиян Алкивиад. Той е поканен да каже думата си за Ерос, но той отказва: той признава речта на Сократ, която беше чута преди, като логически неоспорима. Тогава Алкивиад е помолен да похвали Сократ.

Речта на Алкивиад: Панегирик към Сократ

Алкивиад сравнява речите на Сократ със сатира Марсиас, който свири на флейта, но Сократ е сатир без инструменти.

Когато го слушам, сърцето ми бие много по-силно от това на бесните корибанти и сълзи се стичат от очите ми от речите му; същото, което виждам да се случва с много други.

Алкивиад се възхищава на Сократ. Младежът се надявал да спечели мъдростта му и искал да съблазни философа с красотата си, но красотата не постигнала желания ефект. Алкивиад е завладян от духа на Сократ. В съвместни походи с фен, философът показа своя най-добри качества: смелост, издръжливост, издръжливост. Той дори спасява живота на Алкивиад и отказва наградата в негова полза. Сократ има уникална личност в сравнение с всички останали.

Финална сцена

Сократ предупреждава Агатон срещу речите на Алкивиад: Алкивиад иска да посее раздор между Агатон и философа. След това Агатон ляга по-близо до Сократ. Алкивиад моли Агатон да застане поне между него и Сократ. Но философът отговорил, че ако Агатон е по-нисък от Алкивиад, тогава той, Сократ, няма да може да похвали своя съсед отдясно, т.е. Агатон. Тогава се появиха шумни веселяци, някой се прибра. Аристодем заспал и когато се събудил, видял Сократ, Аристофан и Агатон да си говорят. Скоро Алкивиад си тръгна след Сократ...

(Все още няма оценки)