Ijtimoiy bilishning o'ziga xos xususiyatlari va ijtimoiy bilish usullari. Ijtimoiy bilish va uning o'ziga xosligi bilish ob'ektining o'ziga xosligi
14-mavzu.
Jarayon ijtimoiy bilish tabiat haqidagi bilimlardan farqli o'laroq, u o'z oldiga ma'lum maqsadlarni qo'yib, inson faoliyatini bilish bilan chambarchas bog'liq. Odamlarning ijtimoiy fazilatlari, ularning ma'naviy-psixologik holati (ehtiyojlar, manfaatlar, maqsadlar, ideallar, umidlar, shubhalar, qo'rquv, bilim va jaholat, nafrat va rahm-shafqat, sevgi va ochko'zlik, yolg'on va boshqalar) sezilarli ta'sir ko'rsatishi mumkin. ijtimoiy qonunlarning amal qilishi, ularning o'zgarishi, namoyon bo'lish shakli, muayyan hodisa va faktlarni tahlil qilish va tushuntirishning mazmunli tomoni.
Agar tabiatshunoslikda dastlab ob'ektlarni o'z-o'zidan ko'rib chiqish, ularning aloqalaridan va bilish sub'ektidan uzoqlashish mumkin bo'lsa, ijtimoiy bilishda biz boshidanoq ob'ektlar yoki ularning tizimlari bilan emas, balki munosabatlar va munosabatlar tizimi bilan shug'ullanamiz. sub'ektlarning his-tuyg'ulari. Ijtimoiy borliq - bu moddiy va ma'naviy, ob'ektiv va sub'ektivning uzviy birligi.
Ijtimoiy borliq ob'ektiv voqelikdir. Ushbu voqelikning qaysi qismi bevosita amaliy, demak, kognitiv odamlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir doirasiga kirganligiga qarab, u ijtimoiy bilish ob'ektiga aylanadi. Ana shu holat tufayli ijtimoiy bilish sub`ekti murakkab tizimli xususiyatga ega.
Ijtimoiy bilishning muvaffaqiyati ko‘pgina omillarga bog‘liq - birinchidan, bilish predmetining har bir tarkibiy elementi qanday shaklda namoyon bo‘lishidan qat’iy nazar, uning yetuklik darajasiga; ikkinchidan, ularning birligining izchillik darajasidan - sub'ekt elementlarning yig'indisi emas, balki tizimdir; uchinchidan, shaxs duch keladigan ayrim ijtimoiy hodisalarni baholash bilan bog'liq holda sub'ekt xarakterining faollik darajasi va bu baholash bilan bog'liq holda sodir bo'ladigan harakatlar.
Marks ijtimoiy bilishning asosiy tamoyillaridan birini shakllantirdi: ijtimoiy bilish ob'ekt haqida passiv fikr yuritish emas, balki biluvchi sub'ektning samarali faoliyati sifatida ishlaydi. Biroq, sub'ektning ob'ektga munosabatida sub'ektning faolligini oshirib bo'lmaydi, chunki amalda bu subyektivistik-voluntaristik usullarga olib keladi.
Shuni ta'kidlash kerakki, yana bir ekstremal - omma va shaxslarning faol faoliyati zarurligini inkor etishga olib keladigan ob'ektivizm mavjud.
Tarixiy voqealarning o'ziga xosligi va o'ziga xosligi tufayli takrorlanuvchanlik ijtimoiy hayotda uni aniqlash tabiatga qaraganda ancha qiyin. Biroq, oldingi avlodlar tomonidan ma'lum harakatlarni takroran amalga oshirish tufayli o'zgarmas, muhim aloqalar ochiladi, sub'ektiv tomon faollashadi. Keyingi avlodlar ongiga bog`liq bo`lmagan, aksincha, ularning faoliyatini belgilab beruvchi qonunlar shakllanadi.Jamiyat qonunlari o`ziga xos tarzda, munosabatlarda namoyon bo`ladi. tarixiy zarurat odamlarning ongli faoliyati esa har doim o'ziga xosdir. Bu jamiyatning bilish ob'ekti sifatidagi xususiyatlarini va ijtimoiy bilishning o'ziga xosligini belgilaydi.
Ijtimoiy borliqning xilma-xilligi jamiyat haqidagi bilim turlarining xilma-xilligini belgilaydi. Ular orasida gumanitar, ijtimoiy-iqtisodiy va ijtimoiy-falsafiy bilimlar asosiylari sifatida ajralib turadi.
Barcha ijtimoiy bilimlarning tizim tashkil etuvchi asosini ijtimoiy-falsafiy bilim tashkil etadi. Ular o'z davri madaniyati va amaliyotini umumlashtirish asosida vujudga keladi va insonning tabiiy va ijtimoiy mavjudligi, uning dunyoga amaliy, axloqiy va estetik munosabatlari qonuniyatlari haqidagi eng umumiy g'oyalarni rivojlantirishga qaratilgan. Ular inson faoliyatining asosiy shakllarini, ularning ijtimoiy tizimlar sifatida faoliyat yuritishi va rivojlanishining asosiy qonuniyatlarini aniqlaydi, ularning o‘zaro aloqadorligi va bo‘ysunishini tahlil qiladi.
Ijtimoiy bilimning asosi ijtimoiy faktlar, Buni shunchaki “narsalar olami” sifatida emas, balki, eng avvalo, sub’ektiv mohiyat va insoniy qadriyatlar olami sifatida ko‘rib chiqish kerak.Tabiat hodisalaridan farqli o‘laroq, barcha ijtimoiy faktlar moddiy va ma’naviy, sub’ektiv va obyektiv birligini ifodalaydi.Talqin. faktlar haqiqat va yolg'on kabi bo'lishi mumkin.
Ijtimoiy faktlarni nazariy tadqiq etishning eng muhim usuli, uning printsipi tarixiy yondashuv. Bu nafaqat voqealarni xronologik tartibda bayon qilishni, balki ularning shakllanish jarayonini, yaratuvchi shartlar bilan bog'liqligini ham ko'rib chiqishni talab qiladi, ya'ni. mohiyatini, obyektiv sabablarini va aloqalarini, rivojlanish qonuniyatlarini aniqlash.
Manfaatlarning ijtimoiy bilishga kiritilishi obyektiv haqiqatning mavjudligini inkor etmaydi. Lekin uni anglash ijtimoiy haqiqat va siyosatning adekvatlik va illuzorlik, mutlaqlik va nisbiylik munosabatlarining murakkab dialektik jarayonidir.
Demak, jamiyatning bilish imkoniyatlari uning amaliy-kognitiv faoliyati natijasida shakllanadi va rivojlanishi bilan o`zgaradi.
2. Jamiyat: falsafiy tahlil asoslari.
Yashash uchun odamlar o'z hayotlarini butun ko'lami va mazmuni bilan qayta yaratishlari kerak. Bu birgalikdagi faoliyat tomonidan ularning hayotini ishlab chiqarish odamlarni birlashtiradi. Ob'ektiv olam inson faoliyatiga jalb qilingan taqdirdagina inson dunyosiga aylanadi.
Birlashtiruvchi vositalar - bu moddiy ob'ektlar va hodisalar va ruhiy dunyo: asboblar, tabiiy muhit, bilimlar, ideallar va boshqalar. Bu aloqalar, odatda, ijtimoiy munosabatlar deb ataladi; ular barqaror tizim – jamiyatni tashkil qiladi.
Demak, jamiyat ikki omil: faoliyat va ijtimoiy munosabatlarning oʻzaro taʼsiri natijasida vujudga keladi va mavjud boʻladi.
Ijtimoiy munosabatlar xilma-xildir. Iqtisodiy, ijtimoiy-siyosiy, huquqiy, axloqiy, estetik va boshqalar mavjud.
Jamiyatni bir butun sifatida ta'riflagan holda, bu inson va dunyo o'rtasidagi odamlar o'rtasidagi ijtimoiy munosabatlarning dinamik, tarixan o'z-o'zidan rivojlanayotgan tizimi, deb aytishimiz mumkin. Jamiyat - bu "ijtimoiy munosabatlarda insonning o'zi" 1.
Juda ko'p .. lar bor falsafiy tushunchalar jamiyat, lekin ularning har biri real hayotga nisbatan ko'proq yoki kamroq cheklangan, sxematikdir. Va ularning hech biri haqiqatga monopoliya da'vo qila olmaydi.
Jamiyat qonunlarini bilish tabiat hodisalarini bilish bilan solishtirganda ma'lum o'ziga xos xususiyatlarga ega. Jamiyatda ong va irodaga ega odamlar bor, bu erda voqealarni to'liq takrorlash mumkin emas. Bilish natijalariga siyosiy partiyalar, barcha turdagi iqtisodiy, siyosiy va harbiy bloklar va ittifoqlarning harakatlari ta'sir qiladi. Ijtimoiy eksperimentlar odamlar, insonlar jamoalari va davlatlar, ma'lum sharoitlarda esa butun insoniyat taqdiri uchun juda katta oqibatlarga olib keladi.
Ijtimoiy taraqqiyotning xususiyatlaridan biri uning ko'p o'zgaruvchan. Ijtimoiy jarayonlarning borishiga turli xil tabiiy va ayniqsa ijtimoiy omillar, odamlarning ongli faoliyati ta'sir ko'rsatadi.
Qisqacha aytganda, ijtimoiy bilishning o'ziga xos xususiyatlarini quyidagicha ta'riflash mumkin:
Ijtimoiy bilishda tabiiy yoki ijtimoiyning mutlaqlashuvi, ijtimoiyning tabiiyga va aksincha qisqarishiga yo‘l qo‘yib bo‘lmaydi. Shu bilan birga, jamiyat tabiatning ajralmas qismi ekanligini va ularga qarshi turish mumkin emasligini doimo yodda tutish kerak.
Ijtimoiy bilish narsalar bilan emas, balki munosabatlar bilan shug'ullanadi, odamlarning qadriyatlari, munosabatlari, qiziqishlari va ehtiyojlari bilan uzviy bog'liqdir.
Ijtimoiy rivojlanish muqobil variantlari, uni joylashtirishning turli variantlari mavjud. Shu bilan birga, ularni tahlil qilishda ko'plab mafkuraviy yondashuvlar mavjud.
Ijtimoiy bilishda ijtimoiy jarayon va hodisalarni o‘rganish metod va usullarining roli ortib bormoqda. Ularning xarakterli xususiyati yuqori darajadagi mavhumlikdir.
Ijtimoiy bilishning asosiy maqsadi qonuniyatlarni aniqlashdir ijtimoiy rivojlanish va ular asosida jamiyatni yanada rivojlantirish yo'llarini bashorat qilish. Ijtimoiy hayotda amal qiladigan ijtimoiy qonunlar, aslida, tabiatda bo'lgani kabi, ob'ektiv voqelik hodisalari va jarayonlarining takroriy aloqasini ifodalaydi.
Jamiyat qonunlari ham tabiat qonunlari kabi ob'ektiv xususiyatga ega. Jamiyat qonunlari, eng avvalo, ijtimoiy hayot sohalarini (ijtimoiy makonni) qamrab olish darajasi va amal qilish muddati bilan farqlanadi. Qonunlarning uchta asosiy guruhi mavjud. Bu eng umumiy qonunlar, umumiy qonunlar va maxsus (alohida qonunlar). Eng umumiy qonunlar insoniyat tarixi davomida ijtimoiy hayot va funksiyaning barcha asosiy sohalarini qamrab oladi (masalan, iqtisodiy asos va ustki tuzilmaning oʻzaro taʼsiri qonuni). Umumiy qonunlar bir yoki bir nechta sohalarda va bir qancha tarixiy bosqichlarda (qiymat qonuni) faoliyat yuritadi. Maxsus yoki xususiy qonunlar ijtimoiy hayotning muayyan sohalarida namoyon boʻladi va jamiyat taraqqiyotining tarixan belgilangan bosqichi (ortiqcha qiymat qonuni) doirasida harakat qiladi.
Tabiat va jamiyatga quyidagicha ta’rif berish mumkin: tabiat o‘zining mavjudligidan xabardor bo‘lmagan materiyadir; jamiyat o'z mavjudligini amalga oshirish uchun rivojlanayotgan materiyadir. Bu qism tabiatdan ajratilgan moddiy dunyo odamlarning o'zaro ta'siri natijasidir. Jamiyatning tabiat bilan uzviy, tabiiy aloqasi ularning rivojlanish qonuniyatlarining birligi va farqini belgilaydi.
Tabiat qonunlari bilan jamiyat qonunlarining birligi shundan iboratki, ular ob'ektiv harakat qiladi va tegishli shart-sharoitlarni hisobga olgan holda zarurat bilan namoyon bo'ladi; o'zgaruvchan sharoitlar tabiiy va ijtimoiy qonunlarning ishlashini o'zgartiradi. Tabiat va jamiyat qonunlari ular haqida bilishimiz yoki bilmasligimizdan, ma'lum yoki ma'lum emasligidan qat'iy nazar amalga oshiriladi. Inson tabiat qonunlarini ham, ijtimoiy taraqqiyot qonunlarini ham bekor qila olmaydi.
Ijtimoiy rivojlanish qonunlari bilan tabiat qonunlari o‘rtasida ham ma’lum farq bor. Tabiat makon va zamonda cheksizdir. Tabiat qonunlari orasida bor abadiy(masalan, tortishish qonuni), va uzoq muddatli (o'simlik va hayvonot dunyosining rivojlanish qonunlari). Jamiyat qonunlari abadiy emas: ular jamiyatning shakllanishi bilan paydo bo'lgan va uning yo'qolishi bilan o'z faoliyatini to'xtatadi.
Tabiat qonunlari o'z-o'zidan paydo bo'ladigan, ongsiz kuchlarning ta'sirida namoyon bo'ladi, tabiat nima qilayotganini bilmaydi. Ijtimoiy qonunlar odamlarning ongli faoliyati orqali amalga oshiriladi. Jamiyat qonunlari inson ishtirokisiz "o'z-o'zidan" ishlay olmaydi.
Ijtimoiy rivojlanish qonuniyatlari tabiat qonunlaridan murakkabligi bilan farq qiladi. Bu materiya harakatining yuqori shakli qonunlari. Materiya harakatining quyi shakllarining qonuniyatlari jamiyat qonunlariga ta'sir eta olsa ham, ular ijtimoiy hodisalarning mohiyatini belgilamaydi; inson mexanika qonunlariga, fizika qonunlariga, kimyo qonunlariga va biologiya qonunlariga bo'ysunadi, lekin ular ijtimoiy mavjudot sifatida insonning mohiyatini belgilamaydi. Inson nafaqat tabiiy, balki ijtimoiy mavjudotdir. Uning rivojlanishining mohiyati biologik turning emas, balki uning ijtimoiy tabiatidagi o'zgarishlardan iborat bo'lib, u tarixdan orqada qolishi yoki oldinga siljishi mumkin.
Jamiyat qonunlarining tabiat qonunlaridan farqi shundaki, ijtimoiy qonunlar qat’iy yo‘nalishga ega emas. Ular jamiyat taraqqiyotining asosiy yo'nalishini (ijtimoiy jarayonlarni) belgilab, tendentsiya shaklida namoyon bo'ladi. Ijtimoiy qonunlar zaruriyatning ko'plab baxtsiz hodisalar orqali qanday namoyon bo'lishining ishonchli tasviridir.
Ijtimoiy rivojlanish qonuniyatlarini bilish ulardan ijtimoiy amaliyotda foydalanish uchun keng imkoniyatlar ochadi. Noma'lum ijtimoiy qonunlar ob'ektiv hodisalar sifatida odamlar taqdiriga ta'sir qiladi va ta'sir qiladi. Ular qanchalik chuqur va to'liq ma'lum bo'lsa, odamlarning faoliyati qanchalik erkin bo'lsa, ulardan butun insoniyat manfaatlari yo'lida ijtimoiy jarayonlarni boshqarishda foydalanish imkoniyati shunchalik sezilarli darajada oshadi.
Jamiyat -- 1) so'zning keng ma'nosida tarixan rivojlangan odamlarning o'zaro ta'siri va birlashma shakllarining barcha turlari yig'indisi; 2) tor ma'noda - ijtimoiy tizimning tarixiy o'ziga xos turi, ijtimoiy munosabatlarning muayyan shakli. 3) umumiy axloqiy va axloqiy me'yorlar (asoslar) bilan birlashgan odamlar guruhi [manba 115 kun ko'rsatilmagan].
Tirik organizmlarning bir qator turlarida alohida individlar o'zlarining moddiy hayotini (moddani iste'mol qilish, moddalarni to'plash, ko'payish) ta'minlash uchun zaruriy qobiliyat yoki xususiyatlarga ega emaslar. Bunday tirik organizmlar o'zlarining moddiy hayotini ta'minlash uchun vaqtincha yoki doimiy jamoalarni tashkil qiladi. Haqiqatan ham bitta organizmni ifodalovchi jamoalar mavjud: to'da, chumoli uyasi va boshqalar Ularda jamoa a'zolari o'rtasida biologik funktsiyalarning bo'linishi mavjud. Bunday organizmlarning jamiyatdan tashqaridagi shaxslari nobud bo'ladi. Vaqtinchalik jamoalar, suruvlar, podalar mavjud, qoida tariqasida, odamlar u yoki bu muammolarni mustahkam aloqalar o'rnatmasdan hal qilishadi. Populyatsiyalar deb ataladigan jamoalar mavjud. Qoida tariqasida, ular cheklangan hududda shakllanadi. Barcha jamoalarning umumiy mulki tirik organizmning ma'lum bir turini saqlab qolish vazifasidir.
Insoniyat jamiyati jamiyat deb ataladi. Bu jamoa a'zolarining ma'lum bir hududni egallab, birgalikda kollektiv ishlab chiqarish faoliyatini amalga oshirishi bilan tavsiflanadi. Jamiyatda birgalikda ishlab chiqarilgan mahsulotni taqsimlash mavjud.
Jamiyat - bu ishlab chiqarish va ijtimoiy mehnat taqsimoti bilan tavsiflangan jamiyat. Jamiyatni ko'plab xususiyatlar bilan tavsiflash mumkin: masalan, millatiga ko'ra: frantsuz, rus, nemis; davlat va madaniy xususiyatlar, hududiy va vaqtinchalik, ishlab chiqarish usuli va boshqalar.Ijtimoiy falsafa tarixida jamiyatni talqin qilishning quyidagi paradigmalarini ajratib ko'rsatish mumkin:
Jamiyatni organizm bilan identifikatsiyalash va ijtimoiy hayotni biologik qonuniyatlar bilan tushuntirishga urinish. 20-asrda organizmizm tushunchasi mashhurligini yo'qotdi;
Jamiyat tushunchasi shaxslar oʻrtasidagi oʻzboshimchalik kelishuvining mahsuli sifatida (qarang. Ijtimoiy shartnoma, Russo, Jan-Jak);
Jamiyat va insonni tabiatning bir qismi sifatida qarashning antropologik tamoyili (Spinoza, Didro va boshqalar). Insonning haqiqiy, yuksak, o'zgarmas tabiatiga mos keladigan jamiyatgina mavjud bo'lishga loyiq deb topildi. Zamonaviy sharoitda falsafiy antropologiyaning eng to'liq asoslanishi Sheler tomonidan berilgan;
20-asrning 20-yillarida paydo boʻlgan ijtimoiy harakat nazariyasi (Sotsiologiyani tushunish). Bu nazariyaga ko'ra, ijtimoiy munosabatlarning asosini bir-birining harakatlarining niyat va maqsadlarini "ma'nosi" (tushunish) o'rnatish tashkil etadi. Odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarda asosiy narsa - ularning umumiy maqsad va vazifalarni bilishi va harakatning ijtimoiy munosabatlarning boshqa ishtirokchilari tomonidan etarli darajada tushunilishi;
Funktsionalistik yondashuv (Parsons, Merton). Jamiyat tizim sifatida qaraladi.
Holistik yondashuv. Jamiyat yaxlit tsiklik tizim sifatida qaraladi, u tabiiy ravishda ichki energiya axborot resurslaridan foydalangan holda davlat boshqaruvining chiziqli mexanizmi va tashqi energiya oqimi bilan ma'lum bir tuzilmani (kelishuv jamiyati) tashqi chiziqli bo'lmagan muvofiqlashtirish asosida ishlaydi.
Inson bilishi umumiy qonuniyatlarga bo'ysunadi. Biroq, bilish ob'ektining xususiyatlari uning o'ziga xosligini belgilaydi. Ijtimoiy falsafaga xos bo'lgan ijtimoiy bilish ham o'ziga xos xususiyatlarga ega. So'zning qat'iy ma'nosida barcha bilimlar ijtimoiy, ijtimoiy xususiyatga ega ekanligini, albatta, yodda tutish kerak. Biroq, bu kontekstda biz ijtimoiy bilishning o'zi haqida, so'zning tor ma'nosida, jamiyat haqidagi bilimlar tizimida uning turli darajalarida va turli jihatlarida ifodalanganda gapiramiz.
Ushbu turdagi bilishning o'ziga xosligi, birinchi navbatda, bu erdagi ob'ekt bilish sub'ektlarining o'zlarining faoliyatidir. Ya'ni, odamlarning o'zi ham bilim sub'ekti, ham realdir aktyorlar. Bundan tashqari, bilish ob'ekti ham bilish ob'ekti va sub'ektining o'zaro ta'siriga aylanadi. Boshqacha qilib aytganda, tabiiy fanlar, texnika va boshqa fanlardan farqli ravishda, ijtimoiy bilishning aynan ob'ektida uning predmeti dastlab mavjuddir.
Bundan tashqari, jamiyat va inson, bir tomondan, tabiatning bir qismi sifatida harakat qiladi. Boshqa tomondan, bular jamiyatning ham, insonning ham ijodi, ular faoliyatining moddiylashtirilgan natijalaridir. Jamiyatda ham ijtimoiy, ham individual kuchlar, moddiy va ideal, ob'ektiv va sub'ektiv omillar mavjud; unda hissiyotlar ham, ehtiroslar ham, aql ham muhim; inson hayotining ham ongli va ongsiz, ratsional va irratsional tomonlari. Jamiyatning o'zida uning turli tuzilmalari va elementlari o'z ehtiyojlari, manfaatlari va maqsadlarini qondirishga intiladi. Ijtimoiy hayotning ana shunday murakkabligi, uning xilma-xilligi va turli sifatlari ijtimoiy bilishning murakkabligi va qiyinligini hamda bilishning boshqa turlariga nisbatan o‘ziga xosligini belgilaydi.
Ijtimoiy bilishning ob'ektiv sabablar bilan izohlanadigan qiyinchiliklariga, ya'ni ob'ektning o'ziga xosligida asosga ega bo'lgan sabablarga bilish predmeti bilan bog'liq qiyinchiliklar qo'shiladi. Bunday sub'ekt, pirovardida, shaxsning o'zi, garchi jamoatchilik bilan aloqalar va ilmiy jamoalarda ishtirok etsa ham, lekin o'zining shaxsiy tajribasi va aql-zakovati, qiziqishlari va qadriyatlari, ehtiyojlari va ehtiroslari va boshqalarga ega. Shunday qilib, ijtimoiy bilishni tavsiflashda uning shaxsiy omilini ham yodda tutish kerak.
Nihoyat, ijtimoiy bilishning ijtimoiy-tarixiy shartliligini, jumladan, jamiyatning moddiy va ma’naviy hayotining rivojlanish darajasi, uning ijtimoiy tuzilishi va unda ustunlik qiluvchi manfaatlarni qayd etish zarur.
Bu barcha omillar va ijtimoiy bilishning o'ziga xos jihatlarining o'ziga xos kombinatsiyasi ijtimoiy hayotning rivojlanishi va faoliyatini tushuntiruvchi nuqtai nazar va nazariyalarning xilma-xilligini belgilaydi. Shu bilan birga, bu o'ziga xoslik ko'p jihatdan ijtimoiy bilishning turli tomonlari: ontologik, gnoseologik va qiymat (aksiologik) tabiati va xususiyatlarini belgilaydi.
1. Ijtimoiy bilishning ontologik (yunoncha on (ontos) - mavjud) tomoni jamiyatning mavjudligini, uning faoliyat ko'rsatishi va rivojlanishining qonuniyatlari va tendentsiyalarini tushuntirishga tegishli. Shu bilan birga, u ijtimoiy hayotning shaxs kabi sub'ektiga ham, u ijtimoiy munosabatlar tizimiga kiritilgan darajada ta'sir qiladi. Ko'rib chiqilayotgan jihatda ijtimoiy hayotning yuqorida qayd etilgan murakkabligi, shuningdek, uning ijtimoiy bilishning shaxsiy elementi bilan qo'shilgan dinamikligi odamlarning ijtimoiy hayotining mohiyati masalasiga qarashlarning xilma-xilligi uchun ob'ektiv asosdir. mavjudligi.2. Ijtimoiy bilishning gnoseologik (yunoncha gnosis — bilish) tomoni ana shu bilishning oʻziga xos xususiyatlari bilan, birinchi navbatda, u oʻz qonunlari va kategoriyalarini shakllantirishga qodirmi yoki umuman bormi, degan savol bilan bogʻliq. Boshqacha qilib aytganda, biz ijtimoiy bilish haqiqatga da'vo qila oladimi va fan maqomiga ega bo'ladimi, degan savol bormi? Bu savolga javob ko'p jihatdan olimning ijtimoiy bilishning ontologik muammosi bo'yicha tutgan pozitsiyasiga, ya'ni jamiyatning ob'ektiv mavjudligi va undagi ob'ektiv qonuniyatlarning mavjudligi tan olinishiga bog'liq. Umuman bilishda bo'lgani kabi ijtimoiy bilishda ham ontologiya ko'p jihatdan gnoseologiyani belgilaydi.3. Ijtimoiy bilishning ontologik va gnoseologik tomonlari bilan bir qatorda uning o'ziga xos xususiyatlarini tushunishda muhim rol o'ynaydigan uning aksiologik tomoni (yunoncha axios - qimmatli) ham mavjud, chunki har qanday bilish, ayniqsa, ijtimoiy ma'lum qiymat namunalari va tarafkashliklari va turli kognitiv sub'ektlarning manfaatlari bilan bog'liq. Qadriyat yondashuvi bilishning eng boshidan - tadqiqot ob'ektini tanlashdan boshlab o'zini namoyon qiladi. Bu tanlov o'zining hayotiy va kognitiv tajribasi, individual maqsad va vazifalari bilan ma'lum bir sub'ekt tomonidan amalga oshiriladi. Bundan tashqari, qadriyat shartlari va ustuvorliklari ko'p jihatdan nafaqat bilish ob'ektini tanlashni, balki uning shakllari va usullarini, shuningdek, ijtimoiy bilish natijalarini talqin qilishning o'ziga xos xususiyatlarini ham belgilaydi.
Tadqiqotchi ob'ektni qanday ko'radi, unda nimani tushunadi va uni qanday baholaydi, bilishning qadriyat shartlaridan kelib chiqadi. Qiymat pozitsiyalaridagi farq bilimlarning natijalari va xulosalaridagi farqni belgilaydi.
Ijtimoiy bilish kognitiv faoliyat shakllaridan biri - jamiyatni bilish, ya'ni. ijtimoiy jarayonlar va hodisalar. Har qanday bilim ijtimoiydir, chunki u jamiyatda paydo bo'ladi va ishlaydi va ijtimoiy-madaniy sabablar bilan belgilanadi. Ijtimoiy bilish doirasidagi asosiga (mezoniga) qarab bilimlar quyidagilarga ajratiladi: ijtimoiy-falsafiy, iqtisodiy, tarixiy, sotsiologik va boshqalar.
Darhaqiqat, 19-asrning birinchi yarmida fransuz mutafakkiri O.Kont taʼkidlaganidek, jamiyat bilish obʼyektlarining eng murakkabi hisoblanadi. Uning uchun sotsiologiya eng murakkab fandir. Ma'lum bo'lishicha, ijtimoiy rivojlanish sohasida tabiiy dunyoga qaraganda naqshlarni aniqlash ancha qiyin.
Xususiyatlari:
1) Ijtimoiy bilishda biz nafaqat moddiy, balki ideal munosabatlarni o'rganish bilan ham shug'ullanamiz.
2) Ijtimoiy bilishda jamiyat bilishning ham ob’ekti, ham sub’ekti sifatida harakat qiladi: odamlar o‘z tarixini yaratadi, uni ham biladi va o‘rganadi. Go'yo ob'ekt va sub'ektning o'ziga xosligi paydo bo'ladi. Bilish predmeti turli manfaat va maqsadlarni ifodalaydi. Ijtimoiy bilish sub'ekti - ijtimoiy borliqning ob'ektiv mavjud voqeligini o'z ongida maqsadli ravishda aks ettiruvchi shaxs.
3) Ijtimoiy bilishning ijtimoiy-tarixiy shartliligi, shu jumladan jamiyat moddiy va ma'naviy hayotining rivojlanish darajalari, uning ijtimoiy tuzilishi va unda ustunlik qiluvchi manfaatlar. Ijtimoiy bilish deyarli har doim qadriyatlarga asoslanadi. U o'z harakatlarini tashkil qilish va amalga oshirishda turli xil munosabat va qiymat yo'nalishlari tomonidan boshqariladigan odamlarning qiziqishlari va ehtiyojlariga ta'sir ko'rsatadigan bilimlarga taalluqlidir.
4) Odamlarning ijtimoiy hayotidagi turli vaziyatlarning xilma-xilligi. Shuning uchun ijtimoiy bilish asosan ehtimollik bilimidir, bu erda, qoida tariqasida, qat'iy va shartsiz bayonotlar uchun joy yo'q.
Ijtimoiy bilishning ana shu xususiyatlarining barchasi ijtimoiy bilish jarayonida olingan xulosalar ham ilmiy, ham noilmiy xarakterga ega bo‘lishi mumkinligini ko‘rsatadi. Ijtimoiy bilishning murakkabligi ko'pincha tabiatshunoslik yondashuvini ijtimoiy bilishga o'tkazishga urinishlarga olib keladi. Bu, birinchi navbatda, fizika, kibernetika, biologiya va boshqalarning obro'sining kuchayishi bilan bog'liq. Shunday qilib, 19-asrda. G.Spenser evolyutsiya qonuniyatlarini ijtimoiy bilish sohasiga o‘tkazdi. Tabiatshunoslik metodologiyasining ijtimoiy bilish uchun ahamiyatini e'tibordan chetda qoldirib bo'lmaydi yoki butunlay inkor etib bo'lmaydi. Ijtimoiy falsafa psixologiya va biologiya ma'lumotlarini e'tiborsiz qoldira olmaydi.
Ijtimoiy fanda quyidagilar mavjud asosiy komponentlar : bilim va uni olish vositalari . Birinchi komponent– ijtimoiy bilim – bilim (uslubiy bilim) haqidagi bilimlar va fan haqidagi bilimlarni o‘z ichiga oladi. Ikkinchi komponent- bu ham individual usullar, ham ijtimoiy tadqiqotlar.
Bu faktlarning tavsifi va umumlashtirilishi (o'rganilayotgan hodisalarning qonuniyatlari va sabablarini aniqlaydigan empirik, nazariy, mantiqiy tahlillar), ideallashtirilgan modellarni qurish ("M.Veber bo'yicha ideal tiplar"), faktlarga moslashtirilgan, tushuntirish. va hodisalarni bashorat qilish va boshqalar. Bilimning barcha shakllari va turlarining birligi ular o'rtasida ularning har birining o'ziga xos xususiyatlarida ifodalangan ma'lum ichki farqlarni nazarda tutadi.
Usullari:
Ijtimoiy fanda metodlar olish va tizimlashtirish vositalaridir ilmiy bilim ijtimoiy voqelik haqida. Ularga kognitiv (tadqiqot) faoliyatini tashkil etish tamoyillari kiradi; qoidalar yoki qoidalar; harakat texnikasi va usullari majmui; tartib, naqsh yoki harakat rejasi.
Ijtimoiy bilishda foydalaniladi umumiy ilmiy usullar(analiz, sintez, deduksiya, induksiya, analogiya) va xususiy ilmiy usullar(masalan, so'rov, sotsiologik tadqiqot). Texnika - bu usulni yaxlit holda amalga oshirish va, demak, uning tartibi.
Ijtimoiy bilishda quyidagi jihatlarni ajratish mumkin: ontologik, gnoseologik va qiymat (aksiologik).
Ontologik tomon Ijtimoiy bilish jamiyatning mavjudligini, faoliyat va rivojlanish qonuniyatlari va tendentsiyalarini tushuntirish bilan bog'liq. Shuningdek, u shaxs sifatida ijtimoiy hayotning bunday sub'ektiga ta'sir qiladi. Ayniqsa, ijtimoiy munosabatlar tizimiga kirgan jihatida.
Inson mavjudligining mohiyati haqidagi masala falsafa tarixida turli nuqtai nazardan ko‘rib chiqilgan. Turli mualliflar jamiyat va inson faoliyatining mavjudligi uchun adolat g'oyasi (Aflotun), ilohiy inoyat (Aurelius Avgustin), mutlaq aql (G. Gegel), iqtisodiy omil (K. Marks), kabi omillarni asos qilib oldilar. "hayot instinkti" va "o'lim instinkti" (Eros va Tanatos) (S. Freyd), "ijtimoiy xarakter" (E. Fromm), geografik muhit (C. Monteskye, P. Chaadaev) va boshqalar kurashi.
Epistemologik ijtimoiy bilish tomoni ana shu bilishning o‘ziga xos xususiyatlari bilan bog‘liq bo‘lib, birinchi navbatda u o‘z qonuniyatlari va kategoriyalarini shakllantirishga qodirmi, ular umuman bormi? Boshqacha qilib aytganda, ijtimoiy bilish haqiqatga da'vo qila oladimi va fan maqomiga ega bo'ladimi?
Bu savolga javob olimning ijtimoiy bilishning ontologik muammosidagi pozitsiyasiga, jamiyatning ob'ektiv mavjudligini va unda ob'ektiv qonuniyatlarning mavjudligini tan oladimi yoki yo'qmi, bog'liq. Umuman bilishda ham, ijtimoiy bilishda ham ontologiya asosan gnoseologiyani belgilaydi.
Ijtimoiy bilishning gnoseologik tomoni quyidagi muammolarni hal qilishni o'z ichiga oladi: - ijtimoiy hodisalarni bilish qanday amalga oshiriladi; - ularning bilim imkoniyatlari va bilim chegaralari qanday; - ijtimoiy bilishda ijtimoiy amaliyotning o‘rni qanday va bunda qanday ahamiyatga ega shaxsiy tajriba mavzuni bilish; - har xil turdagi sotsiologik tadqiqotlar va ijtimoiy eksperimentlar qanday rol o'ynaydi.
Aksiologik bilish tomoni muhim rol o'ynaydi, chunki ijtimoiy bilish, boshqa hech kimga o'xshamaydi, sub'ektlarning ma'lum qadriyatlari, imtiyozlari va manfaatlari bilan bog'liq. Qiymatli yondashuv o'rganish ob'ektini tanlashda allaqachon namoyon bo'ladi. Ilmiy nazariya va aksiologiya, haqiqat va qadriyatning bir-biridan ajralishi “nima uchun” savoli bilan bog‘liq bo‘lgan haqiqat muammosi “nima uchun” degan savol bilan bog‘liq bo‘lgan qadriyatlar muammosidan ajralgan bo‘lishiga olib keldi. nima maqsadda». Buning oqibati tabiiy fanlar va gumanitar fanlar o'rtasidagi mutlaq qarama-qarshilik edi. Shuni e'tirof etish kerakki, ijtimoiy bilishda qiymat yo'nalishlari tabiiy ilmiy bilishga qaraganda murakkabroq ishlaydi.
Haqiqatni tahlil qilishning qiymatga asoslangan usulida falsafiy fikr jamiyatning to'g'ri rivojlanishini belgilash uchun ideal niyatlar (afzalliklar, munosabatlar) tizimini qurishga intiladi. Falsafa turli xil ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan baholashlardan foydalangan holda: to'g'ri va yolg'on, adolatli va nohaq, yaxshi va yomon, go'zal va xunuk, insonparvar va g'ayriinsoniy, oqilona va irratsional va boshqalar. ijtimoiy rivojlanish, odamlar faoliyatining ma'nosini qurish.
Chipta raqami 16
Savollar - testlar
1)“Ezgulik bu bilimdir. Yomon ishlar jaholatdan tug'iladi», - deb ishongan.
a) Platon
b) Seneka
c) Epikur
d) Sokrat
2)Markaziylardan biri o'rta asr falsafasi Muammo imon va o'rtasidagi munosabatlar muammosi edi:
a) aql
b) his-tuyg'ular
c) sezgi
3)Kant falsafasidagi asosiy tushunchalar: kategorik imperativ va toza aql.
4)"Yashash istagi" va "hokimiyat irodasi" tushunchalari ontologiyasida asosiy rol o'ynaydigan faylasuf:
a) Popper,
b) Nitsshe,
5) Neopozitivizm - bu falsafa 20-asrda pozitivistik falsafaning asosiy tamoyillarini matematik mantiqdan foydalanish bilan bog'lash.
a) gnostitsizm-agnostitsizm
b) sabab va oqibat
v) determinizm-indeterminizm
d) zarurat va tasodif
7) Ilmiy bilimlarni tashkil etishning eng yuqori shakli:
a) taxmin qilish
b) ilmiy nazariya
c) gipoteza
d) ilmiy dastur
8) Idrokning ratsional bosqichi shakllari:
a) hukm
b) tushuncha
c) taqdimot
d) xulosa
9) Asosiy koordinatalar hayot dunyosi odam (noto'g'ri tanlash)
a) hayotning mazmuni
b) o'lim
c) kasb
d) baxt
10) Falsafiy ta'lim axloq haqida:
b) odob-axloq qoidalari