O'rta asrlar madaniyatida dunyo tasviri. Vaqt va makon tushunchasi

Uyg'onish davri VA GUMANIZM 15-17-asrlarda yevropaliklarning madaniyati va dunyoqarashi Uyg'onish davrining xususiyatlari: ongning dunyoviylashuvi, ya'ni. dunyoga diniy qarashdan asta-sekin ozod bo'lish. Gumanizm g'oyalarini yoyish, ya'ni. inson shaxsiyatiga e'tibor, insonning o'zi kuchiga ishonish. Ilmiy bilimlarni tarqatish. Antik davr madaniyati yutuqlariga tayanish. Inson hayotining asosiy maqsadi. O'rta asrlar Zamonaviy davrlar (Uyg'onish) Ruhning najoti. Muvaffaqiyat. San'atda shon-shuhratga erishish uchun ilm-fanga, savdoga, Xudoga ishonish, biznesga, cherkov marosimlariga, sayohatlarga va hokazolarga ishonish kerak. gunoh qilma. Lekin odamlarga foydasi tegishiga ishonch hosil qiling!!! Gumanizm Humanus (odam), insonparvar, insonparvar, insonparvar, insonparvarlik; Inson Xudoga o‘xshaydi, u go‘zal va barkamol: bilimli, jismonan rivojlangan, san’at va falsafaga qiziqadi; Asosiy fazilatlar: halollik, mardlik, bunyodkorlik, vatanparvarlik! Insonning yangi ideali: Baquvvat; Mustaqil; Faol; Bilimli, dunyoqarashi keng va hayotiy tajribaga boy; San'at bilimdoni va biluvchisi. Nima uchun Italiya Uyg'onish davrining vatani bo'ldi? Lyubimov "G'arbiy Evropa san'ati": Italiyalik gumanistlar klassik antik dunyoni kashf etdilar, unutilgan kitob omborlarida qadimgi mualliflarning asarlarini qidirdilar va ularni O'rta asr rohiblari tomonidan kiritilgan buzilishlardan astoydil tozaladilar. Ularning izlanishlari qizg'in ishtiyoq bilan kechdi. Umuman olganda, birinchi gumanist hisoblangan Petrarka oldida monastir silueti paydo bo'lganida, u erda qandaydir klassik qo'lyozma bo'lishi mumkin degan o'y bilan tom ma'noda titrab ketdi. Boshqalar ustunlar, haykallar, bareleflar va tangalarning parchalarini qazib olishdi. Vizantiya ikonasining mavhum go'zalligi marmar Veneraning issiq, jonli go'zalligi oldida oqarib ketdi, u ming yildan ko'proq vaqt davomida yotgan erdan olingan butun Florensiya yoki butun Rimning quvonchiga aylandi. "Men o'liklarni tiriltiraman", - deydi o'zini arxeologiyaga bag'ishlagan italiyalik gumanistlardan biri Dante Aligyeri (1265-1321).Dante Italiya Uyg'onish davrining peshvosi bo'lib, o'zining asosiy asari "Ilohiy komediya" ning markazida, taqdir. Do'zax, Pokxona va Jannatda o'zining xayoliy sayohati davomida ruhlari bilan uchrashadigan odamlar. Petrarka Franchesko (1304-1374) Petrarka lirikasi italyan va Yevropa she’riyati taraqqiyotida yangi bosqichni ifodalaydi. Uning sevimli ayolining qiyofasi aniq va hayotiy bo'lib qoldi va uning sevgi tajribalari barcha nomuvofiqligi va o'zgaruvchanligi bilan namoyon bo'ldi. San’atkorlar, olimlar, xayrixohlar... She’riyat, ilm-fan, san’at kuchlar tomonidan yuksak qadrlana boshladi. Ko'pgina hukmdorlar nafaqat san'at asarlarining xaridorlari, balki o'zlari ham uning ashaddiy biluvchisi edilar. Gumanistlarning inson tabiatiga bo'lgan qarashlarini qaysi bayonot eng yaxshi aks ettiradi? Rabbiy insonni tuproqdan yaratdi, bu Muqaddas Kitobda tasdiqlanganidek, boshqa elementlardan ko'ra ahamiyatsizroqdir; Agar dunyo go‘zalligi shunchalik ajoyib va ​​buyuk hisoblansa, eng go‘zal va eng ziynatlangan olam kim uchun yaratilgan bo‘lsa, insonga qanday go‘zallik va nafosat berilgan bo‘lishi kerak. Oliy Uyg'onish davri: Madaniyat sohasi Falsafa Adabiyot Arxitektura Rassomlik, haykaltaroshlik Musiqa Madaniyat arbobi Asarlar, g'oyalar Erazm Rotterdamlik (1469-1536) Gollandiyalik gumanist olim, yozuvchi, filolog, dinshunos, Shimoliy Uyg'onish davrining eng ko'zga ko'ringan vakili . U Frantsiya, Angliya, Germaniya, Italiya, Shveytsariyada yashagan va umumevropa tan olinishidan bahramand bo'lgan. U lotin tilida yozgan. E.R.ning ulkan merosidan eng mashhurlari "Ahmoqlik maqtovi" (1509) va "Oson suhbatlar" (1519-30). Birinchi asar falsafiy satira, ikkinchisi asosan kundalik. Axmoq xonim o'zini maqtab kuylab, osonlik bilan donolikka, o'zidan qanoatlangan zodagonlik ahmoqona pastkashlikka, cheksiz kuch eng yomon qullikka aylanadi, shuning uchun hayotning eng qimmatli qoidasi "ortiqcha hech narsa yo'q!" Tomas More (1478-1535). Ingliz gumanisti, davlat arbobi va yozuvchisi. Sud xodimining o'g'li. 1504-yilda More London savdogarlaridan parlamentga nomzod qilib koʻrsatilgan, 1510-yilda London sherifining yordamchisi, 1518-yilda qirollik kengashiga, 1525-1529-yillarda Lankaster gersogligining kansleri, 1529-32-yillarda kansler boʻlgan. Angliya. More ingliz cherkovining "oliy boshlig'i" sifatida qirolga sodiqlik qasamyod qilishdan bosh tortdi, shundan so'ng u minoraga qamaldi (1534), davlatga xiyonatda ayblanib, qatl etildi. "Utopiya". Morega eng katta shon-shuhrat uning fantastik orol Utopiya (yunoncha, so'zma-so'z "Hech qayerda", mavjud bo'lmagan joy; bu so'z, M. tomonidan ixtiro qilingan) ideal tuzilishining tavsifini o'z ichiga olgan "Utopiya" (1516) dialogi bilan olib keldi. ., keyinchalik umumiy otga aylandi). Bu yerda More insoniyat tarixida birinchi marta xususiy (hatto shaxsiy) mulk barham topib, nafaqat isteʼmol tengligi joriy qilingan (ilk nasroniy jamoalarida boʻlgani kabi), balki ishlab chiqarish va hayot ijtimoiylashgan jamiyatni tasvirlagan. Utopiyadagi mehnat barcha fuqarolarning mas'uliyati, taqsimot ehtiyojga qarab sodir bo'ladi, ish kuni 6 soatgacha qisqartiriladi; Eng og'ir ishlarni jinoyatchilar bajaradi. Utopiyaning siyosiy tizimi saylanish va kattalik tamoyillariga asoslanadi. Adabiyot Fransua Rabelais (14941553). Yozuvchi. Eng mashhur asar - Uilyam Shekspirning "Romeo va Juliet" romani Uilyam Shekspir Agar sevishni to'xtatsang, endi, endi butun dunyo menga qarama-qarshi. Yo'qotishlarimning eng achchig'i bo'l, Lekin g'amning oxirgi tomchisi emas! Va agar menga qayg'uni engish uchun berilgan bo'lsa, pistirmadan urmang. Bo'ronli tun hal bo'lmasin Yomg'irli tong shodliksiz tongdir. Meni tark et, lekin oxirgi lahzada emas, Kichkina muammolardan zaiflashganimda, Meni hozir tark et, toki bu g'am barcha qiyinchiliklardan eng og'riqli ekanligini darhol anglayman. Hech qanday qiyinchiliklar yo'q, faqat bitta baxtsizlik - sevgingizni abadiy yo'qotish. Uilyam Shekspir “Gamlet” Jadvalni tekshiramiz Madaniyat sohasi Falsafa Adabiyot Rasm asarlari, madaniyat g‘oyalari Erasmus “Oson suhbatlar” Rotterdam “Ahmoqlik maqtovi” (1469-1536) G‘oyalar: insonparvarlik, O‘rta asrning illatlari va xatolarini masxara qilish Ages Tomas More "Oltin kitob davlatning eng yaxshi tuzilishi va yangi Utopiya oroli haqida foydali, shuningdek (1478-1535) yoqimli". G'oyalar: insonning jismoniy go'zalligi va ma'naviy kamolotini ulug'lash. Fransua Rabelais "Gargantua va Pantagruel" (1494-1553) Qahramonlar - dono gigant qirollar. Roman xalq ijrochiligining qadimiy an’analarini qayta tikladi. Uilyam "Romeo va Juletta" Shekspir g'oyalari: insonning yuksak va yorqin tuyg'ularini (1564-1616) ifodalash. Leonardo da Vinchi (1452-1519) Leonardo da Vinchi Uyg'onish davrining eng mashhur olimi, rassomi va shoiri hisoblanadi. Uni ishonch bilan zamonaviy zamon shaxsiyatining mujassam ideali deb atash mumkin. Oxirgi kechki ovqat portretlari Chizmalar Mikelanjelo Buonarroti (1475-1564) Haykaltarosh, rassom, shoir, me'mor zo'ravon fe'l-atvorga ega edi va o'z asarlarida "zamonidan oldinda" edi. Oxirgi hukmning haykal freskalari. Ushbu freskada ko'p narsa Dantening "Ilohiy komediya" ruhidan ilhomlangan; uzoq vaqt davomida bu rasm bid'at deb hisoblangan. Adam Rafael Santi yaratilishi (1483-1520). Rafael Santi Uyg'onish davri rassomlarining eng "Uyg'onish davri" hisoblanadi. Uning asarlari kompozitsion jihatdan uyg'un va mukammal rangga ega, syujetlar klassik hisoblanadi. Albrext Dyurer (1471-1528) tomonidan Sistine Madonna surati. Nemis rassomi, shaxsiyatning rivojlanishini ko'rsatishga muvaffaq bo'lgan avtoportretlar seriyasining muallifi, dastgoh moyli rasm ixtirochisi. Ieronim Bosch (1460-1516) Yerdagi lazzatlar bog'i. Oxirgi hukm Piter Bryugel oqsoqol (1525-1569)

O'rta asrlar xristian dunyoqarashining eng muhim xususiyatlaridan biri dunyoni qarama-qarshiliklarning qutb juftlariga (kunduz - tun, yorug'lik - zulmat, samoviy - erdagi, ilohiy - shaytonlik, yaxshilik - yovuzlik,) keskin ravishda ajratib turadigan o'rta asrlar tafakkurining dualizmini hisobga olish kerak. jon - tana, imon - aql.) Bundan tashqari, tun zulmat, yovuzlik, tana shodligi va shaytonning hukmronligi vaqti bilan bog'liq. Ilohiyotchilarning fikriga ko'ra, Masihning tunda tug'ilganligi tunning nasroniy talqiniga zid emas, chunki Xudoning O'g'li "xato kechasida adashganlarga haqiqat nurini olib kelish" uchun chaqirilgan.

Dunyoqarashning ushbu dualizmiga muvofiq, nasroniy Xudo tabiiy-inson olamidan butunlay chetlashtiriladi va g'ayritabiiy va g'ayritabiiy mavjudotga aylanadi. Bu xristian xudosi va odamlar uchun umumiy bo'lgan yagona kosmosda bo'lgan qadimgi xudolar o'rtasidagi asosiy farqlardan biridir. "Xristian xudosi taqdirni butunlay bo'ysundiradi", siz bilganingizdek, Zevsning o'zi kuchsiz edi / F.A., 56-bet/ / Robert Graves. Qadimgi Yunonistonning afsonalari M., 1992, 168-bet / "Eyk, Minos va Radamantus Zevsning uch o'g'li bo'lib, u qarilik og'irligidan qutqarishga qaror qildi. Biroq taqdir ma'budalari bunga qarshi chiqdi" va Zevs ularning taqiqlanishiga rozi bo'lishdi.

Alloh taolo o‘zi yaratgan tabiat va insoniyatni bir lahza ham o‘z g‘amxo‘rligisiz qoldirmaydi. Muqaddas Kitobda mujassamlangan Xudo o'rta asrlar insoni uchun yagona va eng oliy hokimiyatdir. Bu o'rta asrlar madaniyatining avtoritarizm o'lchovini belgilaydi.

Retrospektiv vaqt haqidagi o'rta asr g'oyasini dunyo tartibining eng muhim doimiysi sifatida tavsiflaydi. Xristianlik dunyoqarashida “vaqt tushunchasi mangulik tushunchasidan ajratilgan” (120-bet, Tur). Abadiylik Xudoning atributidir; zamon, vaqtinchalik - bu shaxsning atributidir. O'rta asrlardagi vaqt g'oyasi ellin va qadimgi davrdan farq qiladi. Biz dunyoni dam olish yoki aylanada harakatda idrok etgan qadimgi odamning dunyosini "ishoratli", abadiy idrok etishi haqida gapirdik.

Geraklit va stoiklarning fikriga ko'ra, ming yillar davom etgan har bir tsiklda olovdan paydo bo'lgan dunyo unga xos bo'lgan barcha imkoniyatlarni tugatdi va olov tomonidan yondirildi, shundan so'ng dunyoning yangi tug'ilishi sodir bo'ldi, aynan takrorlanadi. oldingisi, /32-bet F.A./.

Rim imperatori Mark Avreliy o'zining "O'ziga" falsafiy mulohazalarida shunday yozadi: "Aqlli ruh butun dunyo bo'ylab uchib yuradi va... bizning avlodlarimiz biz ko'rgan narsadan tashqari hech qanday yangi narsani ko'rmasligini tushunadi ... inson. umumiy bir xillikka.. .o'tgan va bo'lishi kerak bo'lgan hamma narsani allaqachon ko'rgan.

O'rta asrlar dunyoqarashida vaqtning o'z yo'nalishi (ular aytganidek, vektorlik) va ma'lum bir tuzilish mavjud. Turning fikriga ko'ra, tarix ilohiy yaratilish harakatidan ikki asosiy davr - Masih tug'ilishidan oldin va Masih tug'ilgandan keyin - oxirgi qiyomatgacha, Apokalipsisga o'tadi. O'rta asrlardagi vaqt tushunchasi Muborak Avgustin ta'limotida o'z ifodasini topdi, unga ko'ra "insoniyatning butun tarixi "ikki shahar", ikki davlat o'rtasidagi kurashni ifodalaydi: ko'rinadigan va ko'rinmas cherkovni tashkil etuvchi Xudoning tanlanganlari. dunyoviy davlat esa “qaroqchi tashkilot” Xudoning irodasi bilan “Xudo shahri” albatta dunyoviy davlatni magʻlub etadi; buning dalilidan biri xristianlikning paydo boʻlishi va Rim imperiyasining vayron boʻlishidir, /qarang. F.A. 59-bet/

Harakat va vaqtning oʻzgaruvchanligi haqidagi gʻoyalarga qaramay, oʻrta asrlarda unga /vaqtga/ nisbatan retrospektivlik ustunlik qiladi. O'rta asr odamining nigohi o'tmishga qaratiladi, o'shanda Xudoning yagona shahri bo'lgan va osmonda inson Xudo bilan birga yashagan.

Dunyoning o'rta asr rasmidagi kosmos g'oyasi ham diniy dunyoqarashning o'ziga xos xususiyatlari bilan belgilanadi. Biz allaqachon qadimgi kosmosning "parchalanishi" haqida, uning chegaralaridan tashqariga eng yuqori mutlaqni ko'rsatadigan narsa haqida gapirgan edik. O'rta asrlarda Aristotelning oy, quyosh va sayyoralar atrofida maxsus sferalarda aylanadigan statsionar sferik yer haqidagi o'zgartirilgan ta'limoti shubhasiz dogma edi. Keyingi yulduzlar va ularning orqasida Xudo. Umuman olganda, bularning barchasi - Yer va cheksiz olam - ikki tamoyil - er va samoviy (Yer chekli va chegaralangan; samoviy olam cheksiz) timsoli edi.

Bu butun fazoviy kosmik ierarxiyani o'rta asr odami ancha mavhum tarzda qabul qilgan; aniq amaliyotda u bolalarini boqgan va tarbiyalagan er bo'lagi uning uchun printsipial jihatdan muhim rol o'ynagan. Qishloqlar va shaharlar tarqoq, yo'llarning yo'qligi, o'ziga xos dehqonchilik hukmronligi sharoitida o'rta asrlar odamining fazoviy tafakkurining o'ziga xos "aniqligi" muqarrar edi. Qolaversa, o‘rta asr odami hali tabiatdan to‘liq ajratilmagan, o‘zini uning bir qismi sifatida his qilgan, buni san’at, adabiyot, xalq og‘zaki ijodi va xalq bayramlaridagi “grotesk tana” obrazi ham tasdiqlaydi. Grotesk tanasi odamlarning tasvirlari - hayvonlar, o'simliklar odamlari, qadimgi, miksantropik turlarni eslatuvchi va Bruegel va Bosch asarlarida eng aniq tasvirlangan (griffinlar - qanotli sherlar, lamialar - urg'ochi boshli qushlar, bazilisk - ilon qushi. xo'roz qo'ygan tuxumdan , qurbaqa tomonidan chiqqan, odamni o'ldirishi mumkin bo'lgan ko'rinishga ega va hokazo).

1 slayd

2 slayd

O'rta asrlar (O'rta asrlar) - G'arbiy va Markaziy Evropada feodal iqtisodiy-siyosiy tuzumi va antik davr parchalanganidan keyin paydo bo'lgan xristian diniy dunyoqarashining hukmronlik davri. Uyg'onish davri bilan almashtirildi. IV asrdan 14-asrgacha boʻlgan davrni oʻz ichiga oladi. Ba'zi hududlarda u ancha keyinroq saqlanib qolgan. Oʻrta asrlar shartli ravishda ilk oʻrta asrlar (10-asrning IV-1-yarmi), yuqori oʻrta asrlar (10-13-asrlarning 2-yarmi) va soʻnggi oʻrta asrlar (XIV-XV asrlar)ga boʻlinadi.

3 slayd

1. XRISTIYON ONI – O‘RTA ASRLAR MINTALITETINING ASOSI O‘rta asrlar madaniyatining eng muhim xususiyati xristian ta’limoti va xristian cherkovining alohida o‘rni hisoblanadi. Rim imperiyasi vayron bo'lganidan so'ng darhol madaniyatning umumiy tanazzulga uchrashi sharoitida faqat cherkov ko'p asrlar davomida Evropaning barcha mamlakatlari, qabilalari va davlatlari uchun umumiy bo'lgan yagona ijtimoiy institut bo'lib qoldi. Cherkov hukmron siyosiy institut edi, lekin undan ham muhimi cherkovning bevosita aholi ongiga ta'siri edi. Og'ir va zaif hayot sharoitida, dunyo haqidagi juda cheklangan va ko'pincha ishonchsiz bilimlar fonida, nasroniylik odamlarga dunyo, uning tuzilishi, unda harakat qiluvchi kuchlar va qonunlar to'g'risida izchil bilimlar tizimini taklif qildi.

4 slayd

2. ILK O'RTA ASR Evropada ilk o'rta asrlar - IV asr oxiridan boshlab davr. 10-asr oʻrtalarigacha. Umuman olganda, ilk o‘rta asrlar Yevropa sivilizatsiyasining antik davrga nisbatan chuqur tanazzul davri bo‘lgan. Bu pasayish nafosatli dehqonchilikning hukmronligida, hunarmandchilik ishlab chiqarishining va shunga mos ravishda shahar hayotining tanazzulga uchrashida, savodsiz butparastlar dunyosi hujumi ostida qadimiy madaniyatning vayron bo‘lishida namoyon bo‘ldi.Ilk o‘rta asrlarda hayotning o‘ziga xos xususiyati bu edi. doimiy urushlar, talonchilik va reydlar iqtisodiy va madaniy rivojlanishni sezilarli darajada sekinlashtirdi.

5 slayd

V asrdan X asrgacha bo'lgan davrda. Qurilish, arxitektura va tasviriy san'atdagi umumiy sukunat fonida keyingi voqealar uchun muhim bo'lgan ikkita ajoyib hodisa ajralib turadi. Bu Franklar davlati hududida merovinglar davri (V -VIII asrlar) va "Karoling Uyg'onish davri" (VIII - IX asrlar). .Meroving san'ati. Merovinglar davri arxitekturasi garchi qadimiy dunyoning qulashi natijasida qurilish texnologiyasining tanazzulga uchrashini aks ettirgan boʻlsa-da, shu bilan birga Karoling Uygʻonish davrida Romaneskgacha boʻlgan arxitekturaning gullab-yashnashi uchun zamin tayyorlagan. "Karoling Uyg'onish davri". Kechki antik tantanavorlikni ham, Vizantiyaning dabdabaliligini ham, mahalliy vahshiylik anʼanalarini ham oʻzlashtirgan Karoling sanʼatida Yevropa oʻrta asrlar badiiy madaniyatining asoslari shakllandi. Ma'badlar va saroylar ko'p rangli mozaika va freskalar bilan bezatilgan.

6 slayd

Klassik yoki yuqori o'rta asrlarda G'arbiy Evropa qiyinchiliklarni engib, qayta tug'ila boshladi. Hayot yaxshi tomonga o'zgara boshladi, shaharlar o'z madaniyati va ma'naviy hayotiga ega bo'la boshladi. Bunda katta rol o'ynagan cherkov rivojlangan, ta'lim va tashkiliy jihatdan yaxshilangan. Zamondoshlar aytganidek: "Evropa cherkovlarning yangi oq libosi bilan qoplangan". Romanesk va keyinchalik yorqin gotika san'ati vujudga keldi.Nafaqat me'morchilik va adabiyot, balki san'atning boshqa turlari - rassomlik, teatr, musiqa, haykaltaroshlik ham rivojlandi.

7 slayd

Bu davr adabiyotining xususiyatlari: Yangi sinfiy yo‘nalishlar shakllanib, gullab-yashnaydi: ritsar va shahar adabiyoti. Xalq tillaridan adabiy foydalanish doirasi kengaydi: shahar adabiyotida xalq tiliga ustunlik beriladi, hatto cherkov adabiyoti ham xalq tiliga aylanadi. Adabiyot folklorga nisbatan mutlaq mustaqillikka erishadi. Dramaturgiya vujudga keladi va muvaffaqiyatli rivojlanadi. Qahramonlik eposi janri rivojlanishda davom etmoqda.

8 slayd

Musiqa G'arbiy Evropada musiqa nazariyasining rivojlanishi cherkov stipendiyasi doirasida amalga oshirildi. Qadimgi yunonlarning an'analarini meros qilib olgan faylasuflar musiqani ettita "liberal san'at" tizimida ko'rib chiqdilar, bu erda u arifmetika, geometriya va astronomiya bilan birga mavjud edi. Musiqa bilimi, son va nisbatlar go‘zalligi qonunlarini tushunishga asoslangan holda, amaliyotdan ham yuqori baholangan: “Musiqachi – qo‘shiqchilik ilmi bilimini amaliy yo‘lga qullik bilan emas, balki aql bilan egallagan kishidir. xulosalar yordami" (Boethius).

Slayd 9

Liturgik drama ko'rinishidagi teatr Evropada Rim-katolik cherkovi tomonidan qayta tiklandi. Jamoat o'z ta'sirini kengaytirish yo'llarini qidirar ekan, u ko'pincha butparastlik va xalq bayramlarini moslashtirdi, ularning aksariyati teatr elementlarini o'z ichiga olgan. 10-asrda ko'plab cherkov bayramlari dramatizatsiya uchun imkoniyat yaratdi: umuman olganda, Massning o'zi dramadan boshqa narsa emas. Ba'zi bayramlar o'zlarining teatrlashtirilganligi bilan mashhur edi, masalan, Palm Sunday kuni cherkovga yurish. O'rta asr teatri

10 slayd

Buyuk me'morchilik uslublari: Romanesk uslubi O'rta asr Evropasining birinchi mustaqil, xususan, Evropa badiiy uslubi Romanesk bo'lib, u G'arbiy Evropaning san'ati va me'morchiligini taxminan 1000 yildan Gotikaning paydo bo'lishigacha, aksariyat mintaqalarda taxminan ikkinchi yarmi va oxirigacha tavsiflaydi. 12-asrda, ba'zilarida esa keyinroq. Romanesk uslubi o'z nomini lotincha "Roma" - Rim so'zidan oldi, chunki o'sha davr me'morlari qadimgi Rim qurilish texnikasidan foydalanganlar.

11 slayd

Gotika uslubi 1140-yillarda Frantsiyada paydo bo'lgan Gotika san'ati keyingi asrda butun Evropaga tarqaldi va G'arbiy Evropada 15-asrning katta qismida va Evropaning ba'zi mintaqalarida 16-asrda mavjud bo'lib qoldi. Gotika so'zi dastlab Italiya Uyg'onish davri yozuvchilari tomonidan o'rta asrlar me'morchiligi va san'atining barcha shakllari uchun kamsituvchi belgi sifatida ishlatilgan, ular faqat vahshiy gotlarning asarlari bilan taqqoslangan. Keyinchalik "Gotik" atamasi Romaneskdan keyingi kech, yuqori yoki klassik o'rta asrlar davri bilan cheklangan. Hozirgi vaqtda gotika davri Evropa badiiy madaniyati tarixidagi eng yorqin davrlardan biri hisoblanadi.

12 slayd

Gotika uslubining klassik namunalari Gotika uslubida qurilgan O'rta asrlarning eng mashhur binolaridan biri bu sirlar va afsonalar bilan qoplangan san'at yodgorligi bo'lgan Notr-Dam sobori.

Slayd 13

4. SON ORTA ASRLAR Klassik davrda boshlangan Yevropa madaniyatining shakllanish jarayonlari keyingi oʻrta asrlarda davom ettirildi. Biroq, ularning taraqqiyoti silliq emas edi. XIV-XV asrlarda G'arbiy Yevropa bir necha bor katta ocharchiliklarni boshdan kechirdi. Ko'plab epidemiyalar, ayniqsa vabo, son-sanoqsiz odamlarning qurbon bo'lishiga olib keldi. Yuz yillik urush madaniyat taraqqiyotini ancha sekinlashtirdi. Bu davrlarda noaniqlik va qo'rquv ommani boshqargan. Iqtisodiy o'sishdan keyin uzoq muddatli tanazzul va turg'unlik kuzatiladi. Omma orasida o'lim va keyingi hayotdan qo'rqish komplekslari kuchayib, yovuz ruhlardan qo'rqish kuchaydi.

Slayd 14

O'rta asrlarning oxirida, oddiy odamlarning ongida Shayton, umuman, dahshatli emas, ba'zan esa kulgili shaytondan er yuzi tarixining oxirida o'zini o'zi boshqaradigan qora kuchlarning qudratli hukmdoriga aylandi. Dajjol. Qo'rquvning yana bir sababi - past hosildorlik va bir necha yillik qurg'oqchilik natijasida ochlik. Og'zaki madaniyatning hukmronligi xurofotlar, qo'rquvlar va jamoaviy vahimalarning tarqalishiga kuchli yordam berdi. Biroq, oxir-oqibat, shaharlar qayta tiklandi, o'lat va urushlardan omon qolgan odamlar o'z hayotlarini avvalgi davrlarga qaraganda yaxshiroq tashkil qila oldilar. Ma’naviy hayotda, fanda, falsafada, san’atda yangi yuksalish uchun shart-sharoit vujudga keldi. Bu yuksalish, albatta, Uyg'onish yoki Uyg'onish davriga olib keldi.

15 slayd

XULOSA Demak, G‘arbiy Yevropada o‘rta asrlar shiddatli ma’naviy hayot davri, o‘tgan ming yilliklarning tarixiy tajribasi va bilimlarini sintez qila oladigan mafkuraviy konstruksiyalar uchun murakkab va mashaqqatli izlanishlar davridir. Bu davrda odamlar avvalgi davrlarda bilganlaridan farqli o'laroq, madaniy taraqqiyotning yangi yo'liga o'tishga muvaffaq bo'ldilar. O'rta asrlar madaniyati e'tiqod va aqlni uyg'unlashtirishga harakat qilib, ularda mavjud bo'lgan bilimlar asosida va xristian dogmatizmi yordamida dunyoning rasmini qurib, yangi badiiy uslublarni, yangi shahar turmush tarzini, yangi madaniyatni yaratdi. iqtisod qildi va odamlar ongini mexanik qurilmalar va texnologiyalardan foydalanishga tayyorladi. Italiya Uyg'onish davri mutafakkirlarining fikridan farqli o'laroq, o'rta asrlar bizga ma'naviy madaniyatning eng muhim yutuqlarini, jumladan, ilmiy bilim va ta'lim muassasalarini qoldirdi. O'rta asrlarda madaniyat G'arb madaniyatiga nisbatan "iskala" rolini o'ynadi: Evropa madaniyatining "imorati" qurilganda, o'rta asrlar madaniyati "demontaj qilindi" va unutildi. Ammo busiz G'arb madaniyati paydo bo'lmagan bo'lardi.

DUNYO RASMINING EVOLUTSIYASI
(O'RTA ASRLAR -YANGI VAQT)

Kirish

Ushbu sharhning maqsadi - fizik dunyo haqidagi umumiy g'oyalar evolyutsiyasini erta o'rta asrlardan to hozirgi davr boshlarigacha tahlil qilish, 17-asrda dunyoning mexanik rasmiga o'tishga imkon bergan intellektual shartlarni aniqlashdir. asr. Tadqiqda (15) biz ichki va eksternalizm doirasida dunyoqarashni mexanizatsiyalashni (WW) tushuntirishda yuzaga kelgan qiyinchiliklarni ko'rsatdik. Marksistik yondashuv iqtisodga pirovardida g'oyalar rivojlanishini belgilaydigan soha sifatida murojaat qilganda, vulgar sotsiologizmning haddan tashqari holatlaridan qochish imkonini beradi. Masalan, Engels shunday deb yozgan edi: “... har bir davr falsafasi o‘zidan oldingi falsafalar tomonidan unga etkazilgan ma’lum aqliy materialga zaruriy shart sifatida ega... Bu yerda iqtisod hech narsani yangidan yaratmaydi, balki o‘zgarish turini belgilaydi. va mavjud aqliy materialni yanada rivojlantirish, lekin bu ham asosan bilvosita hosil qiladi, falsafaga eng muhim bevosita ta'sir esa siyosiy, huquqiy va axloqiy mulohazalar orqali amalga oshiriladi» (6, 420-bet).

"Hozirgi aqliy material", ya'ni. umumiy g'oyalarni rivojlantirishda tarixan shakllangan bilimlar tizimi o'ynaydi
dunyo haqidagi fikrlar juda muhim rol o'ynaydi: transformatsiya yordamida
Uning kontseptual vositalaridan foydalanish orqali yangi ijtimoiy-iqtisodiy vaziyat o'zi bilan nima olib kelishi tushuniladi. Aynan shu narsa, bizning fikrimizcha, masalan, klassik eksternalistik yondashuvni "yumshatish"ga harakat qilayotgan fan genezisi "sotsial-konstruktivistik" kontseptsiya vakillari tomonidan e'tiborga olinmaydi. Biz E. Mendelson, V. Van den Daele, V. Schafer, G. Boem, V. Kron va boshqalarning pozitsiyasini nazarda tutamiz.

Bu mualliflar 18-asrda fanni institutsionalizatsiya qilish uchun asos bo'lgan deb hisoblashadi. ijtimoiy institut sifatida fan va jamiyat o'rtasida qandaydir "kelishuv" mavjud edi. Bu “pozitivistik murosa” shundan iborat ediki, olimlarning siyosat, din va axloq masalalariga aralashmaslik majburiyati evaziga jamiyat yangi fanni institut sifatida qo‘llab-quvvatlashni kafolatladi.

Ko'p sabablarga ko'ra biz ushbu kontseptsiyaga qo'shila olmaymiz. Ushbu kontseptsiyaning fanlar tarixiga qaratilgan barcha diqqat-e'tiboriga qaramay, uning tarix bilan umumiyligi kam. 17-asr faylasuflari va olimlarining suratlari. 19-20-asrlar pozitivizmi vakillari ruhida "ijtimoiy konstruktivistlar" tomonidan modernizatsiya qilingan. Ismlari Angliyada ilm-fanning institutsionalizatsiyasi bilan bog'liq bo'lgan olimlar (biz ko'rib chiqayotgan mualliflar o'z kontseptsiyasini ushbu material asosida qurishadi) - Boyl, Glanvil, Sprat, Guk va boshqalar - bir vaqtning o'zida axloqiy faylasuflar, faol siyosiy va jamoat arboblari va ilohiyotchilar. Shu sababli, 17-asrda Angliya olimlari tomonidan fanning genezisi haqidagi "sotsial-konstruktivistik" kontseptsiya vakillarining bayonoti. hech qanday tarixiy asosga ega bo'lmagan siyosat, din, axloq "hududiga" aralashmaslik majburiyati tufayli ilm-fan bilan shug'ullangan.

Ushbu sharhda biz "ijtimoiy-konstruktiv" vakillarining xulosalaridan farqli o'laroq, shuni ko'rsatishni maqsad qildik.
stsky" yondashuvi (1) dunyoning mexanik tasviri (MPM) 17-asr ilmiy bilimlarining asosi sifatida. axloqiy, siyosiy va diniy jihatdan neytral emas edi; (2) dunyo tasvirini mexanizatsiyalash va uni ijtimoiy qabul qilish fan va jamiyat o'rtasidagi ongli "kelishuv" emas edi, balki tabiiy ravishda "mavjud aqliy material" (Engels), reformatsiyadan keyingi mavjud mafkuraviy munosabatlardan kelib chiqqan. Yevropa, bilvosita ijtimoiy-iqtisodiy aks ettiradi
madaniy va siyosiy o'zgarishlar; (3) dunyoning mexanik rasmini qiymat neytrallash fan metodologiyasida, lekin 17-asrda emas, balki ancha keyinroq sodir boʻladi va asosan pozitivistik fan falsafasining shakllanishi davrida shakllanadi.

Ushbu muammoni hal qilishga to'g'ridan-to'g'ri kirishdan va MCMning shakllanish tarixini ko'rib chiqishdan oldin, biz ba'zi kontseptual fikrlarni aytib o'tishimiz kerak.

Madaniy va tarixiy nuqtai nazardan mashinasozlikni mexanizatsiyalash Evropa madaniyati bag'rida paydo bo'lgan va boshqa madaniyatlarda o'xshash bo'lmagan juda qiziqarli hodisadir. 17-asrda sodir bo'lgan kvant mexanikasini mexanizatsiyalash orqali biz moddiy olam haqidagi sxolastik g'oyaning ierarxik tartiblangan organizm sifatida, substansial sifatlar bilan "ichkaridan" jonlantirilgan materiya, boshqa g'oya bilan siljishini tushunamiz. dunyo - bir hil jonsiz, o'lik modda sifatida, uning zarralari (bo'linadigan yoki keyinchalik bo'linmaydigan) sof mexanik qonunlarga muvofiq o'zaro ta'sir qiladi.

MKM XVII asr. sifat birligi, butun tana dunyosini birlashtirish va uning yagona ilohiy manbadan kelib chiqadigan qonunlarga qat'iy bo'ysunishi g'oyasini tasdiqladi. Qadimgi Sharq madaniyatlari yagona Xudo - moddiy olamning Yaratuvchisi va qonun chiqaruvchisi haqidagi g'oyani bilishmagan. Bu g'oya faqat yahudiy-nasroniy CMning asosida yotadi.

Antik davr, nafaqat yunoncha, rivojlangan o'z-o'zini anglash o'zining axloqiy va kognitiv takomillashuvi g'oyasini, shuningdek, butun Kosmos oldidagi ma'naviy javobgarlikni o'zida mujassamlashtira oladigan donishmandning ideali bilan tanish. Biroq, Evropa madaniyatidan boshqa hech bir joyda bu rivojlangan ong ideali moddiy dunyo uchun faoliyat bilan bog'liq emas edi. "Haqiqat nuri"ni anglagan sharq donishmandining maqsadi jismoniy dunyoni - ruhning "zindonini" tark etish, tug'ilish va o'lim doirasini buzish, o'zining ruhiy vatani - "Yagona" bilan birlashish edi. "Nirvana", "Brahman".

Yevropa madaniyati ilgari surgan ideal butunlay boshqacha: yuksak ma’naviyat va o‘z-o‘zini anglash darajasiga erishgan inson jismoniy olam bilan uzilib qolmaydi, balki unda va uning uchun “ishlaydi”, uni ma’rifatlantiradi va ma’naviyatlantiradi. Bu ideal yahudiy-nasroniy Ota Xudoning timsolida hissiy-diniy shaklda ishlab chiqilgan bo'lib, u yo'qdan yagona moddiy olamni yaratishga va uni Yaratuvchi va qonun chiqaruvchi sifatida boshqarishga qodir.

K.Marks “Kapital”da “qadimgi ijtimoiy-mahsulotli organizmlar... yoki boshqa odamlar bilan tabiiy tug‘ilish aloqalari kindikidan hali uzilmagan shaxsning yetukligidan yoki to‘g‘ridan-to‘g‘ri hukmronlik munosabatlariga tayanadi. va bo'ysunish... Ularning ishlab chiqarish hayotining moddiy jarayoni doirasidagi munosabatlarining cheklanishi, shuning uchun ularning bir-biriga va tabiatga bo'lgan barcha munosabatlarining chegaralanishi... tabiatni ilohiylashtiruvchi qadimgi dinlarda ideal tarzda aks ettirilgan va xalq. e’tiqodlar” (1, 89-90-betlar).

Shu munosabat bilan, dunyoni yo'qdan yaratish haqidagi xristian dogmasi o'zgargan diniy shaklda insonning tabiatdan ajralish bosqichini aks ettiradi, biologik yaratilish tasviriga emas, balki badiiy ijod obraziga murojaat qiladi (Tertullian). , Avgustin). Bundan tashqari, ushbu dogmaning boshqa tomoni (Dunyoning so'z bo'yicha yaratilishi) rivojlanayotgan Evropa madaniyatining mutlaqo aniq idealini ifodalaydi. Ushbu ideal tojga faoliyatning yarim ongli, taklif qiluvchi elementiga emas (aytaylik, hunarmandning qo'llari boshidan "aqlliroq" bo'lganda) eng yuqori ahamiyatga ega bo'ladi, lekin uning to'liq aniqligi g'oyasini ilgari suradi. So'zdagi faoliyatning barcha bosqichlari va jihatlari. Bu shaxsni shunday to'liq maqsad qilib qo'yadi
ijodiy kontseptsiyani so'z bilan ifodalash, unda og'zaki bo'lmagan, "so'zsiz bilim" uchun umuman o'rin bo'lmaydi. Ushbu idealga ko'ra, butun dunyo rejasi, yaratilish dizayni, butun dunyo "tushunchasi" avval so'zda aniq ifodalangan, so'ngra go'sht bilan "kiyingan", "mujassamlangan". Aynan shu idealga ega bo'lgan madaniyatda zamonaviy texnologiya paydo bo'lishi bejiz emas, balki allaqachon ma'lum bo'lgan qadimiy modellarni takomillashtirish orqali emas, balki tsikldan o'tgan yangi ilmiy g'oyalar asosida yaratilgan: kontseptsiya → chizmalar va dizayn byurosi. to'liq texnik hujjatlar → sanoat ishlab chiqarish.

Shu munosabat bilan biz M.K. tomonidan ishlab chiqilgan g'oyalarni muhim deb hisoblaymiz. Petrov (20; 21). U Yevropa madaniyati va Sharq madaniyatlari o‘rtasidagi farqni ularning o‘ziga xos faoliyat uslublaridagi farqda ko‘radi, ularni mos ravishda “ijodkorlik” va “ratsionalizatsiya” deb atagan. Shu nuqtai nazardan u ijodkorlikni an’ana so‘zi sharoitida sodir bo‘ladigan, so‘zda barcha muhim jihatlarini belgilash mumkin bo‘lgan faoliyat deb ataydi. U ratsionalizatsiyani yangi narsaning barqaror mahorat darajasida ketma-ket to‘planishi, an’ana tomonidan berilgan modelni sinash va xato qilish, cheksiz nozik sayqallash orqali takomillashtirish, asl shaklni mukammallikka yetkazish deb ta’riflaydi (21, 166-bet). . Ratsionalizatsiya, M.K. Petrov, avloddan-avlodga so'zda emas, balki norasmiy muloqot jarayonida (ota o'g'li bilan, usta bilan shogird) o'tadigan faoliyat turi mavjud, "jim" umumiy faoliyat (men kabi qil, men bilan qil, mendan yaxshiroq ish qil). Bunday muloqotda uzatiladigan ko'nikmalar "aql bilan bilish" emas, balki "qo'l bilan bilish" qobiliyatini ifodalaydi va an'anaviy Sharqqa xosdir.
ekinlar

G'arb madaniyatida paydo bo'layotgan yangi narsa, M.K. Petrov, so'zdagi materiyaning mohiyatini ob'ektivlashtirish, ob'ektivlashtirishdir. An'anaviy jamiyatda u M.K. Petrov, "tibbiy" yondashuv, bunda masalaning mohiyati og'zaki bilim predmeti emas, xuddi sog'lom tananing normal faoliyati tibbiyot mavzusi emas (uning mavzusi me'yordan og'ish, kasallik). Rivojlanayotgan Yevropa madaniyati uchun markaziy nuqta me'yordan og'ishlarni tushunish va og'zaki ifodalash emas, balki normaning o'zi, har qanday masala yoki xatti-harakatning mohiyatidir. Ijodiy "so'z bo'yicha faoliyat" ga yangi madaniy munosabat, M.K. Petrov, rivojlanayotgan Evropa madaniyatining yozma yodgorliklarida - Ibtido kitobida, Gomer she'rlarida, yunon faylasuflarining asarlarida tasvirlangan.

Bizga shunday tuyuladiki, ikki faoliyat usuli o'rtasidagi farq M.K. Petrov "ijodkorlik" va "ratsionalizatsiya" atamalariga ishora qiladi va boshqa tadqiqotchilar - masalan, M. Polanyi (45), V.A. Lektorskiy (16), - "aniq" va "yoshiq" bilim tushunchalari, Evropa madaniyatining o'ziga xosligini va MCM genezisini ko'rib chiqish uchun tubdan muhimdir.

Ushbu farqni kiritmasdan turib, "erkin" va "mexanik" deb ataladigan san'at o'rtasidagi qarama-qarshilikning ijtimoiy kelib chiqishini tushunish mumkin emas, ular antik davrda paydo bo'lgan va Uyg'onish davrining oxirigacha butun Evropa o'rta asrlarini qamrab olgan. Odatdan tashqari, “tushidagidek”, yarim ongli, “yashirin”, fikr va so‘zda ob’ektivlashtirilmagan faoliyat yunon faylasuflari tomonidan nihoyatda past baholangan. Aristotel shunday deb yozgan edi: «Hunarmandlar ma'lum jonsiz narsalarga o'xshaydilar: ular buni yoki buni qilishsa ham, buni bilmasdan qilishadi (masalan, yonib turgan olov kabi); jonsiz narsalar... tabiatiga ko‘ra, hunarmandlar esa odatiga ko‘ra harakat qiladilar” (9, 67-bet). Aristotelning fikriga ko'ra, hunarmandning emas, balki sabablarni (yoki mohiyatni) to'liq bilish bilan sodir bo'ladigan va so'z bilan aniq ifodalanishi mumkin bo'lgan "ustoz" faoliyati munosibdir.

To'rtta sabab (moddiy, samarali, rasmiy va maqsadli) nuqtai nazaridan Aristotel "odatdan tashqari harakat" dan farqli o'laroq, uning predmeti, maqsadlari va vositalarini to'liq anglagan holda sodir bo'ladigan "erkin" faoliyatni ta'riflagan. Aristotelcha sababchilik haqidagi bu tushuncha, umuman olganda, o'z-o'zini anglaydigan integral faoliyatning, umuman mehnatning tavsifi sifatida Evropa madaniyatining tana va qoniga aylandi.

O'z-o'zini anglash va bilish ob'ektining faol qurilishi G'arbiy Evropa falsafiy tafakkurining markaziy mavzulari bo'lib, nemis klassik falsafasida alohida kuch bilan jaranglaydi. O'z-o'zini anglash pafosi, faoliyat va bilim sub'ektining faolligi K. Marksning Demokrit va Epikur haqidagi doktorlik dissertatsiyasidan tortib, "Kapital" bilan yakunlangan butun ijodiga singib ketgan. Marksga ergashgan holda, o'z-o'zini anglaydigan shaxsning o'zgartirilgan shakldagi ijodiy kuchi g'oyasi teologik CMda, Yaratuvchining uyushgan Kosmosni yo'qdan yaratgan qiyofasida aks ettirilganligini ta'kidlash mumkin. Xususan, Xudo borligining ilohiy dalillari haqida Marks yozgan edi: "Ular insonning muhim o'z-o'zini ongining mavjudligini isbotlash, ikkinchisining mantiqiy tushuntirishlari. Masalan, ontologik isbot. Biz u haqida o'ylaganimizda, qaysi mavjudot darhol paydo bo'ladi? O‘z-o‘zini anglash” (3, 98-bet).

Yuqoridagi kontseptual mulohazalardan kelib chiqib, biz o'rta asr teologik QMni intellektual an'ana sifatida ko'rib chiqamiz, undan boshlab MQMning shakllanishi XVII asrda sodir bo'lgan.

Dunyoning o'rta asr tasviri

Kontseptsiyalarning noaniq ta'riflari tufayli keyingi taqdimotda noaniqliklarga yo'l qo'ymaslik uchun biz darhol ta'kidlaymizki, o'rta asr TCM, Xudo va u tomonidan yaratilgan materiallardan tashqari,
Yangi dunyo yana ikkita yaratilgan, ammo nomoddiy sohani - o'lmas inson ruhlarini va to'qqizta ruhiy ierarxiyani (farishtalar va jinlar) o'z ichiga oldi. Bu sohalarni farqlashda aniqlik muhim ahamiyatga ega, xususan, chunki ba'zan XVII asr olimlarining mexanik qarashlarini tadqiqotchisi, masalan, R. Boyl o'z nuqtai nazariga duch keladi.
jinlarga samimiy e'tiqod, zamonaviy nuqtai nazardan, mexanizmga mos kelmaydigan ko'rinadi. Keyingi sho'ng'in
material Boyl faqat MKMni tarqatganligini ko'rsatadi
moddiy dunyoga. Ma'naviy ierarxiyalar dunyosiga nisbatan u neoplatonikni baham ko'rdi
demonologiya.

Bu yaratilgan sohalarning bo'linishi ham muhimdir
va bu 17-asrga kiritilgan ma'noni yoritib bergani uchun. "ateist" tushunchasiga kiradi. U nafaqat dunyoning Yaratuvchisini rad etgan, balki yaratilgan nomoddiy sohalardan kamida bittasini (masalan, o'lmas ruhlar mavjudligini tan olmagan T. Gobbes) rad etgan deb hisoblangan.

17-asrda nayzalar singan va dramatik to'qnashuvlar yuzaga kelgan jismoniylik muammosining mohiyatini tushunish uchun biz o'rta asrlar katolik ilohiyotiga ekskursiya qilishimiz kerak, bu polemikada dunyoning mexanik qarashlari asosan o'zini o'zi belgilaydi. .

Ushbu ekskursiyani bir oz tizimli va to'liq amalga oshira olmasdan, biz faqat o'rta asr mutafakkirlari tomonidan tanaviy kosmos muammosi va tabiiy va g'ayritabiiy (mo''jizaviy) o'rtasidagi farqning talqiniga to'xtalamiz. P.P.ning fundamental asarlarida qayta tiklangan o'rta asr falsafasi. Gaydenko (11), G.G. Mayo-
Rova (17), V.V. Sokolov (22) va boshqa tadqiqotchilar.

Jismoniy Kosmos haqidagi o'rta asr g'oyalari. O'rta asrlardagi moddiy olam, jismoniy Kosmos haqidagi g'oya nima? "Siz tez-tez bayonotga duch kelishingiz mumkin", deb yozadi P.P. Gaydenko, - nasroniylik insondagi tanaviy (shaxsiy) tamoyilning ahamiyatini kamsitganligi; va ma'lum ma'noda bu shunday: nasroniylikdagi ruhiy tamoyil shahvoniylikdan ustundir. Biroq, bu qadimgi butparastlik bilan solishtirganda shahvoniylik va ruh o'rtasidagi munosabatlar haqidagi xristian tushunchasining butun o'ziga xosligini tugatmaydi: chunki Xudoning mujassamlanishi va tananing tirilishi haqidagi ta'limot bilan bog'liq holda, nasroniylik tanaviylikni ko'tardi. tamoyili... Pifagorchilar, Platon va Neoplatonistlar falsafasidagidan yuqori darajaga koʻtarildi” (11, 388-bet).

Xristianlarning materiya g'oyasi polemikalarda gnostik, neoplatonik tanani yovuzlik idishi sifatida inkor etish, tanaviy Kosmos - "bezatilgan jasad" (Plotinus) sifatida shakllangan. Xristian mutafakkirlari uchun tanaga ijobiy munosabat, birinchi navbatda, uni yagona yaxshi Xudo yaratganligi haqidagi g'oyadan, shuningdek, Logosning mujassamlanishi haqidagi ta'limotdan va yuqorida aytib o'tilganidek, tananing kelajakda tirilishidan kelib chiqqan.

Tertullianning yozishicha, ruh samoviy kuyovning oldida, yalang'och bokira qiz kabi ko'rinmaydi. “Uning kiyimi, ziynati va quli bor. Go'sht haqiqiy kelin... Va hech kim senga u qadar yaqin emas, jon. Xudodan keyin uni hammadan ham ko‘proq sevishing kerak... Tanani uning Yaratguvchisidek zo‘r san’atkori bor ekan, sevishni boshlang” (Iqtibos: 25, 747-bet). Biroq, Tertullianning fikriga ko'ra, tanaga bo'lgan muhabbat uning zaif tomonlariga yo'l qo'yish emas, balki uni poklik va benuqsonlikda saqlashni anglatadi. "Tasavvur qila olasizmi, - deb yozadi u, - Xudo qandaydir nafratlangan idishga uning qalbining soyasini, ruhining nafasini, O'z so'zining faol tasvirini qo'yishini va ularni kufrli joyga surgun qilishga mahkum etishini" (Iqtibos: 25, 748-bet).

Manixiylarga qarshi qaratilgan xuddi shu pafos, neoplatonik moddiy olamning "yaxshiligi" ni inkor etish, tana go'shti Avgustin asarlariga singib ketgan. "U uchun", deb yozadi G.G. Mayo-
xandaq, - kosmos Yagona paydo bo'lishining so'nggi bosqichi emas, uning zaiflashgan va tarqoq nuri deyarli butunlay yo'qlik zulmatiga singib ketadi - materiya (Gnostiklar davridagi tushuncha), lekin yaratilish. Birlik, tartib va ​​go'zallik tabiatan va immanent xususiyatga ega bo'lgan Xudoning ... Avgustin jismoniy dunyoning go'zalligi va farovonligini shunday pafos bilan tasvirlaydiki, odam o'z so'zlarini beixtiyor dunyoning boshlanishi davriga bog'lashni xohlaydi. O‘rta asrlar, lekin Uyg‘onish davrigacha” (17, 298-bet).

Xristian astsetizmining maqsadi, gnostik asketizmdan farqli o'laroq, tanani yo'q qilish, uni masxara qilish emas, balki uni ma'rifat va ma'naviyatga aylantirish edi. Xristian asketizmining o'ziga xos xususiyatlari haqida Suriyalik Ishoqning quyidagi parchasi haqida fikr berilgan: "Barcha astsetizmning mukammalligi quyidagi uchta narsada yotadi: tavba, poklik va o'z-o'zini rivojlantirish.

Tavba nima? - O'tmishni tark etish va u haqida qayg'u. - Poklik nima? - Qisqasi: har bir yaratilgan tabiatga rahmdil yurak...

Mehribon yurak nima? - Butun maxluqot uchun yurak kuyishi - odamlar haqida, qushlar haqida, hayvonlar haqida, jinlar haqida va har bir jonzot haqida ... soqovlar haqida va Haq dushmanlari haqida va unga zarar yetkazadiganlar haqida - har soatda ibodat qiling. ko'z yoshlari bilan ular tozalanishi va saqlanib qolishi uchun, shuningdek sudraluvchilarning tabiati uchun ibodat qiling
Bunda Xudoga o‘xshaganligi tufayli qalbida behisob uyg‘ongan katta rahm-shafqat bilan” (Iqtibos: 25, 315-bet).

Agar jismoniy dunyoning holatini tushunishda xristian pravoslavligi vakillari umumiy anti-gnostik pozitsiyaga ega bo'lsalar, boshqa savolga - nima tabiiy deb hisoblanadi va?
o'sha g'ayritabiiy (mo''jizaviy) - ularning qarashlari turlicha edi. Shu munosabat bilan biz o'rta asrlarning oxiri ilohiyotidagi turli oqim va maktablardan ikkita asosiy yo'nalishni ajratib ko'rsatishimiz mumkin - "ilohiy iroda ilohiyoti" (ixtiyoriy tushuncha) va "ilohiy aql teologiyasi". Birinchisining kelib chiqishi Avgustin ta'limotiga borib taqaladi, ikkinchisi Tomas Akvinskiy izdoshlari orasida aniq ifodalangan. Keling, ularning har birini qisqacha ko'rib chiqaylik.

“Iroda ilohiyoti” va “aql ilohiyoti”: Avgustinizm va Tomizm. Avgustin barqaror madaniy mavjudlik davrida emas, balki o'tish davrida, antik davr o'lib borayotgan va o'rta asrlar paydo bo'lgan paytda yaratgan. Uning dunyo suratida esa bu haddan tashqarilik tamg‘asi bor. Qadimgi falsafiy merosning boyligiga ega bo'lgan Avgustin esa moddiy olamning ma'lum bir "tabiiy" muqarrarlik, bo'shashmasdan involyutsiya sifatida paydo bo'lishi haqidagi qadimgi ilohiyotning markaziy g'oyasidan voz kechadi. tushunarli Bir va moddiy ob'ektivlikni yaratish bilan tugaydi.

Antik davrning moddiy dunyosi abadiy, yaratilmagan "olov" (Geraklit) yoki emanatsiya jarayonining muqarrar, tabiiy ravishda zarur bo'lgan muqarrar natijasidir (neoplatonizm). Bizning fikrimizcha, bunday dunyoqarashning ijtimoiy ildizlari umuman antik davrga, xususan, yunonlarga xos bo'lgan turmush tarzini takrorlashning ajoyib barqarorligidir. Bu barqarorlik, o'sha davr odamlari nazarida, ijtimoiy munosabatlarni tabiiy-kosmik munosabatlar kabi tabiiy qilib ko'rsatib, qadimgi axloqiy idealni oziqlantiradigan "hayotga ko'ra hayot" edi.
tabiat."

Qadimgi falsafaning xudosi - bu dunyoni o'zining yaratilishi uchun axloqiy jihatdan mas'ul bo'lgan Yaratuvchi sifatida emas, balki shaxssiz misol, shakllar shakli, g'oyalar g'oyasi, chegara sifatida "harakat qiladigan" haykaltarosh ongdir. hamma narsaning mukammalligi.

Avgustin davri, borliqning qadimiy shakllari va qadimiy madaniyatning qaytarib bo'lmaydigan darajada yemirilishining dramatik davri Xudoning boshqacha g'oyasini talab qildi. Uning komil aqli emas, balki hamma narsaga qodirligi, Xudoning irodasi birinchi o'ringa chiqdi. G.G.ning so'zlariga ko'ra, "tarix antik davr haqida o'z hukmini e'lon qilgan" bu davrda juda zarur edi. Mayorov, “madaniyatni yangi, halokatli va sarson-sargardon yashash sharoitlariga tayyorlash, magʻlub boʻlgan butlar va qaytarilmas ideallarga qattiq yopishib olishdan koʻra” (17, 234-bet). Bunday sharoitda ilohiy qudratni ta'kidlaydigan, go'zal jismoniy Kosmosni yo'qlikdan jonlantirishga qodir bo'lgan dunyoning Avgustin tasviri butun madaniyatning integratori sifatida muhim rol o'ynadi.

O'zining ilohiy "yo'qdan yaratilishi" haqidagi ushbu markaziy g'oyaga asoslanib, Avgustin tabiiy va g'ayritabiiy (mo''jiza) o'rtasida asosiy chegara chizmagan. U bu farqni xayoliy deb hisobladi: Xudo biz ko'rgan barcha narsalarga shunday ajoyib va ​​xilma-xil xususiyatlarni bergan va ular "bizni hayratda qoldirmaydi, chunki ular juda ko'p".
(7, 6-qism, 251-bet). Avgustinning so'zlariga ko'ra, butun yaratilish, butun "dunyo mo''jizadir ... u to'ldirilgan hamma narsadan buyukroq va ajoyibroq" (7, 6-qism, 262-bet), garchi odamlar faqat noyob va noyob narsalardan hayratda qolishadi. g'ayrioddiy hodisalar. Shu nuqtai nazardan, masalan, Kanadagi nikoh paytida suvni sharobga aylantirish haqidagi xushxabar mo''jizasi oddiy uzumlarni sharobga aylantirish mo''jizasidan tubdan farq qilmaydi. Bu erda Avgustin keyinchalik ICM rivojlanishida muhim rol o'ynashi kerak bo'lgan bayonotni ifodalaydi, ya'ni: ajablantirish va e'tiborga loyiq bo'lgan normadan (monstra, ostenta, portenta) ko'p og'ishlar emas, balki me'yorning o'zi, yaratilishning o'zi (yorug'lik chiroqlarining odatiy harakati, koinotning normal "ishlashi").

Avgustinning “iroda ilohiyoti” insonning individual irodasiga nisbatan o‘ziga xos talablar qo‘ydi. Avgustinning ilohiyotshunosligi "g'ayrioddiy" vaziyatda - bir vaqtlar gullab-yashnagan madaniyatning nobud bo'lishi davrida tug'ilgan.
“urushlar va bosqinlar bo‘ronlaridan qurib, deyarli taqir bo‘lib qolgan” (17, 234-bet). Shu sababli, paydo bo'layotgan "normal" uchun Avgustinning "voluntaristik" kontseptsiyasi (kontekstda).
Novskiyning fikriga ko'ra), o'rta asrlar madaniyatining barqaror rivojlanishi juda "kuchli", juda radikal edi.

«O‘rta asrlarda, — deb yozadi F. Engels, — feodalizm qanchalik rivojlangan bo‘lsa, nasroniylik ham shunga mos feodal ierarxiyaga ega bo‘lgan mos din shaklini oldi» (5, 314-bet). Jamiyatning feodal ierarxiyasi kuchayib borayotgan “normal” faza ijtimoiy jihatdan maqbul, ommaviy mafkura sifatida yanada muvozanatli ta’limotni talab qildi. Bunday ta'limot e'tiqod orqali shaxsiy najot idealidan to'liq cherkov tomonidan boshqariladigan ijtimoiy tashkil etilgan "najot shakllari" ga e'tiborni o'zgartiradi.

Foma Akvinskiyning ta'limoti Xudoning irodasi emas (Avgustin qilganidek), balki (Aristoteldan keyin) aql-idrokini, mukammal donoligini belgilovchi xususiyat sifatida ta'kidlagan, rivojlangan o'rta asrlarning mafkuraviy maqsadlariga eng mos keladi.

“Xudo, - deb yozgan Foma Akvinskiy, - hamma narsaning birinchi sababidir namuna(ta'kidlangan. - KELISHDIKMI.). Buni ravshan qilish uchun shuni yodda tutish kerakki, har qanday narsani ishlab chiqarish uchun namuna kerak, ya'ni. mahsulot ma'lum bir shaklga ega bo'lishi kerakligi sababli. Darhaqiqat, ustoz o‘zi tafakkur qilayotgan tashqi qolip bo‘ladimi yoki uning aql-idroki tubida o‘ylab topilgan bo‘ladimi, o‘zi kuzatayotgan qolipga muvofiq moddada ma’lum bir shakl hosil qiladi. Shu bilan birga, barcha tabiiy ijodlar ma'lum bir shaklga ega ekanligi aniq. Lekin shakllarning bu aniqligi uning asl manbasiga, dunyo tartibini o‘ylab topgan ilohiy hikmatga borib taqalishi kerak... Demak, Xudoning o‘zi hamma narsaning asosiy namunasidir” (8, 838-839-betlar).

Ilohiy faoliyatning belgilovchi xususiyati iroda emas, balki aql ekanligiga asoslanib, Tomas tabiiy va g'ayritabiiylik masalasini Avgustindan boshqacha tarzda hal qiladi. Thomist QMda eng muhim nuqta - yaratilgan dunyoning barcha sohalarini - moddiy va ma'naviy sohalarning ierarxik tartiblanishi, ularning har biri o'ziga xos "tabiat" ga ega. Ushbu CMda hayvonlarning o'ziga xos "tabiati" bor edi, odamlarning o'ziga xosligi bor edi, farishtalar ierarxiyasining har biri o'ziga xos xususiyatga ega edi (odamlarnikidan yuqoriroq). Shu sababli, masalan, Tomas jinlarning yoki farishtalarning aralashuvini g'ayritabiiy deb hisoblamadi, chunki jinlar va farishtalarning ham o'z qobiliyatlarini beradigan ichki "tabiatlari" bor edi. Tomasning fikricha, nomoddiy iblis ba'zi moddiy harakatlarga sabab bo'lsa, bu harakat zo'ravonlik (Aristotel ma'nosida) va moddiy narsalarning tabiatiga ziddir. Ammo bunday harakat haqiqiy mo''jiza emas; bu shunchaki g'ayrioddiy. Haqiqiy mo''jiza farishtalarning vositachiligida emas, balki bevosita Xudo tomonidan amalga oshirilishi kerak (48 a; 1 a; 115,
1-2; 1 a, 117, 1).

Tomasning so'zlariga ko'ra, Xudo oddiy, normal sharoitlarda o'zi emas, balki yaratilgan, ammo to'liq "hokimiyat" vositachilari orqali harakat qiladi: kelib chiqishi ilohiy, ular Xudoning bevosita ishtirokisiz harakat qiladilar. Xudo, Tomasning ta'kidlashicha, yaratilgan dunyoning doimiy sababi (quyosh yorug'likning doimiy sababi bo'lgani kabi), moddiy jarayonlarda U o'zi emas, balki vositachilar orqali harakat qiladi. Masalan, olov shunchaki ilohiy huzurning bevosita ta'siridan emas, balki o'z tabiatiga ko'ra, ma'lum bir kuch tufayli yonadi. Shunday qilib, mavjudlikning har bir bosqichiga xos bo'lgan ichki "tabiat" Xudoning bevosita faoliyati vositasidan ko'ra nisbatan mustaqil harakat qiluvchi vositadir.

Tomist QMda tabiiy kuchlar Xudoning olamdagi o'rnatilgan tartibining bir qismidir. Bu haqda amerikalik tadqiqotchi K. Xatchison shunday yozadi: “Dunyo, odatda, ana shu muhrlangan kuchlar yordamida mustaqil ravishda faoliyat yuritadi; lekin qachonki... oddiy tartib Xudoning mutlaq qudrati bilan barham topsa, u holda g‘ayritabiiy jarayon sodir bo‘ladi... harakat faqat Xudo tomonidan to‘g‘ridan-to‘g‘ri amalga oshirilgandagina mo‘jizaviy deb hisoblanishi kerak; odatda vositachilar orqali amalga oshiriladi. Shuning uchun ham Akvinskiy ijodni mo‘jiza deb tasniflamaydi” (38, 305-bet).

K. Xatchison Tomasning xudoning tabiat kuchlari bilan munosabati haqidagi talqini bilan qirolning siyosiy hokimiyati mavqeini o‘rta asrlarda tushunishi o‘rtasida parallellik ko‘rsatadi. "Keng qabul qilingan nazariyaga ko'ra, qirol o'zining vaqtinchalik hokimiyatini cherkov vositachiligida oldi, bu kuch ilgari Xudo tomonidan berilgan edi ... lekin hokimiyatni qo'lga kiritib, qirol cherkovga doimiy murojaat qilmasdan harakat qilishi mumkin edi. . Biroq, cherkov to'g'ridan-to'g'ri aralashuv orqali qirollik harakatlarini bekor qilish huquqini saqlab qoldi. Demak, bu ta’limotda tasvirlangan papa va podshoh munosabatlari sxolastik falsafada xudo va tabiat o‘rtasidagi munosabatning hayratlanarli darajada to‘g‘ri analogidir” (38, 306-bet). K. Xatchison o'rta asrlardagi "impeto" nazariyasini tabiiy kuchlarning nisbiy mustaqilligi to'g'risidagi tomistik g'oya rivojlanishining yana bir namunasi deb hisoblaydi. Aristotelizm uchun snaryadlar harakati an'anaviy muammo edi, chunki u aniq "zo'ravon" edi va aniq tashqi harakatlantiruvchi kuchga ega emas edi. 14-asrda ilgari surilgan impeto nazariyasi bu muammoning yechimini topib, sun'iy harakatlantiruvchi kuch snaryad tomonidan vaqtinchalik "ta'sirlanishi" mumkin va u manba bilan aloqani yo'qotganidan keyin uni harakatda ushlab turishi mumkin. harakatdan. Bu kuch (impeto) snaryadga berilganda tabiiy kuchga o'xshatilgan, lekin ayni paytda zo'ravonlik deb hisoblangan, chunki u unga xos emas va doimiy harakatda emas edi. “Harakat manbaidan ajralishda u tabiiy kuchlarning Xudodan ajralishini takrorladi” (38, 306-bet).

Foma Akvinskiy CM ga qaytadigan bo'lsak, u Avgustin CM dan ko'ra oqilona va kamroq dramatik ekanligini ta'kidlash kerak.

Tomasning fikricha, koinotning tartibini inson ongi tushunadi. Uning sifatlari va shakllari (Aristotel ma'nosida) tabiiy jarayonlarning sabablari sifatida Xudo tomonidan o'rnatilgan ichki kuchlar edi.

Tomas katolik dogmatikasi va talqini bilan muhim sifatlarning Aristotel fizikasi sintezini amalga oshirdi.
muqaddas marosimlar Bizning tahlilimiz uchun eng katta qiziqish Tomasning Aristotel fizikasi tushunchalaridan foydalangan holda Evxaristiya marosimini tushuntirishidir.

Yuqorida ta'kidlaganimizdek, nasroniylik neoplatonizmdan farqli o'laroq, inson tanasida logotipning timsolini, shuningdek, transubstantsiya marosimini (Masihning tanasi va qonini non va sharobga aylantirish) tan oldi. Bu nasroniylarning moddiy tanani tushunishiga juda aniq talablar qo'ydi: materiya ilohiy shaklni - Logosni idrok etishga imkon beradigan shunday fazilatlarga ega deb hisoblash kerak. Barcha qadimiy intellektual merosdan bu talablar eng ko'p darajada Aristotelning "substansial fazilatlar" fizikasi va eng kam darajada Demokrit va Epikurning atomizmi tomonidan qondirilgan. Bu holat Aristotel fizikasining o'rta asrlarda tabiat tushunchasining asosi sifatida ijtimoiy "qabul qilinishi"da muhim rol o'ynadi. Foma Akvinskiyning transubstantsiya marosimini Aristotel fizikasi asosida "substansial sifatlar" asosida tushuntirishi Trent kengashida qabul qilingan Evxaristik dogmaning asosini tashkil etdi. Shuning uchun reformatsiya yetakchilarining katolik ta’limotini tanqid qilishlari Aristotelni ham tanqid qilgan bo‘lsa ajab emas.

P.P. Gaydenko shunday deb yozadi: “Xristian ilohiyotshunosligi Aristotel ta’limotini nasroniylik e’tiqodi qoidalariga zid kelmasligi uchun talqin qilish uchun ko‘p mehnat qilishga majbur bo‘ldi. Shunga qaramay, bu muammoni birinchi navbatda Foma Akvinskiy hal qildi va shu qadar chuqur hal qildiki ... Aristotel, uning ta'limoti XII asrda. ilohiyotshunoslar buni ehtiyotkorlik va qo'rquv bilan qarshi oldilar va ko'pchilik, ayniqsa fransisklar orasida, 13 va 14-asrlarda ham uni qat'iyan rad etishdi. nasroniylikka toʻgʻri kelmaydigan boʻlsa-da, Uygʻonish va reformatsiya davrida u goʻyo rasmiy cherkov pravoslavligining timsoliga aylandi” (11, 452-453-betlar).

Tomas ta'limoti o'rta asrlarning oxirlarida rasmiy katoliklikda eng keng tarqalgan bo'lib, Avgustin ta'limotini o'ziga xos asketik asketizmga chanqoq bo'lgan yuksak tabiatlar uchun qo'llanma sifatida chetga surdi. Avgustinning "iroda ilohiyoti" ("ixtiyoriylik") tarafdorlari
XIII-XIV asrlar rasmiy Tomizmga ma'lum bir muxolifatni ifodalagan. Ularga P.P. Gaydenko tarkibiga Bonaventure, Valter Van Brugge, Fransiskanlar Rojer Bekon, Piter kiradi
Olivi, Duns Scotus va boshqalar (11, 420-452-betlar).

Neo-Avgustin fransiskalari dunyoqarashiga singib ketgan kayfiyatni quyidagicha ifodalash mumkin: Olamning yaratilishi tabiiy zarurat emas, balki Xudoning erkin qarori bilan yuzaga kelganligi sababli, bu mo''jizadir. Va biz doimo bu yaratilish mo''jizasidan hayratga tushishimiz kerak. Bu kayfiyat, masalan, Frensis Assizining "Yaratishga madhiya" deb nomlangan asarida aniq ifodalangan.

Fransiskanlarga ko'ra - "ixtiyoriylar", deb yozadi P.P. Gaydenkoning so'zlariga ko'ra, insonning irodasi yiqilish natijasida tushib qolgan og'riqli parchalanish holatini engib, "ko'ngil uyida suveren bekasi bo'lishi kerak. Bu yo'nalish fransisklar ilohiyotida inson Xudo tomonidan butun yaratilgan olam ustidan xo'jayin bo'lishga chaqirilganligi haqidagi Injil tezisiga ega bo'ladi» (11, 422-bet).

Yana bir tadqiqotchi, amerikalik fan tarixchisi E.Klaaren, soʻnggi oʻrta asrlardagi volyuntaristik ilohiyotni tavsiflab, unda “yaxlitlikni idrok etishda shunday yoʻnalishning boshlanishini koʻradi, bu (qisman nominalistlar tomonidan universallarni inkor etishidan kelib chiqqan). ) Yaratguvchining faoliyatini tushunishdagi asosiy e'tiborni ilohiy aqldan ko'ra ilohiy irodaning ustuvorligiga qaratadi. Iroda va aqlning ratsionallashgan munosabatlaridan farqli o'laroq, yaratilishning tasodifiyligi va uning Yaratuvchining irodasi bilan bog'liqligi ta'kidlangan. Agar ilgari iroda harakatlari ongning hal qiluvchi buyrug‘iga muvofiq amalga oshiriladi, deb faraz qilingan bo‘lsa, endi bu faraz ham tubdan shubha ostiga olindi” (39, 33-bet).

E. Klaaren Ockham, Burdin, Oresme, Kalvin, Becon, Boyle va Nyutonni "voluntarist" qatoriga kiradi. E. Klaarenning fikricha, bu yoʻnalishning aqldan irodaga, “Logosdan qonunga” oʻtish xususiyati shunchaki dunyoviylashgan gnoseologik izlanishlarning paydo boʻlishi natijasida emas, balki “ontologik tafakkur kishanlaridan xalos boʻlish natijasida yuzaga kelgan”. : borliq kiyingan mantiqdan yoki yaxshiroq aytganda, Xudoning oliy mavjudligini taxmin qilgan borliq logotipidan” (39, 39-bet).

O'rta asrlar CM haqidagi mulohazalarimizni yakunlab, shuni ta'kidlaymizki, P.P. Gaydenko, bizning fikrimizcha, "iroda ilohiyotida" zamonaviy fanning predmeti va ob'ekti haqida g'oyani shakllantirishning muhim intellektual shartini juda to'g'ri ko'radi. Antik davrda, deb yozadi u, bilish jarayoni passiv sub'ekt tomonidan ob'ekt haqida fikr yuritish sifatida namoyon bo'ladi, hozirgi vaqtda esa sub'ekt ob'ektni faol ravishda quradi. “Bu radikal inqilob qanday va nima uchun yuz berdi? Ko'rinib turibdiki, u uzoq vaqt tayyorgarlik ko'rgan va bu tayyorgarlikda Xudo tomonidan yo'qdan yaratilgan tabiat haqidagi xristian ta'limoti va insonning faol-ixtiyoriy harakat sub'ekti sifatidagi ta'limoti muhim rol o'ynagan" (11, p. 427).

Avgustinning "iroda ilohiyoti" ning kelajakdagi taqdiri qanday? 16-17-asrlarda feodalizmning faol parchalanishi va kuchli antisxolastik harakatlar davrida u lyuteranizm, kalvinizm va yansenizm mafkuralarida yangi hayot topib, dunyoga ilk burjua munosabatini ifodalash vositasiga aylandi. . Biz ushbu mafkuralar tomonidan yaratilgan dunyo rasmlarini tahlil qilishga o'tamiz. Ko'rib chiqish ko'lami bizga panteistik ruhda bo'lgan Uyg'onish davri CMni ko'rib chiqishga va uni Reformatsiya davri CM bilan solishtirishga imkon bermaydi. Shuning uchun biz o'quvchini mazmunli tahlilga havola qilamiz
A.X. asarlarida dunyoning Uyg'onish davri obrazining lizis. Gorfunkel, P.P. Gaydenko, M.T. Petrov, shuningdek, bir qator xorijiy mualliflar (33; 34; 40; 44; 47; 49; 52).

Shu munosabat bilan biz quyidagilarni ta'kidlaymiz. Uyg'onish davri Evropa madaniyatiga katta meva berdi. Gumanistlarning sa'y-harakatlari, Buyuk geografik kashfiyotlar tufayli o'rta asrlar dunyosining chegaralari keskin kengaydi. Bularning barchasi, A.X. yozganidek. Gorfunkel "dunyoning sxolastik rasmining buzilmas tamoyillarini qayta ko'rib chiqish" imkonini berdi.

Dars turi:

yangi materialni tushuntirish

Yangi materialni tushuntirish rejasi:

• Xudo va iblis o'rtasidagi o'rta asr odami.
• Do'zax, jannat, poklik.
• Vaqt g'oyasi.
• Kosmos g'oyasi.

ASOSIY FAKTLAR VA TUSHUNCHALAR .

Jahannam gunohkorlarning ruhlari yashaydigan joy,

abadiy azobga mahkum.

Purgatory - bu o'lik gunohkorlarning ruhlari joylashgan joy

gunohlardan poklanadi.

Tan olish - tavba qilish, ruhoniyga gunohlarini oshkor qilish .

Iblis do'zaxning xo'jayini, yovuz ruhlarning boshi, Xudoga qarshi .

Yiqilish - bu odamlarning birinchi gunohi va jannatdan haydalishi. .

Oxirgi hukm - bu Masihning ikkinchi kelishi. Solih va gunohkorlarning hukmi.

Dunyoning oxiri.

Xristianlik universal mafkuradir. Ota Xudoga, o'g'il Xudoga ishonish.

(Masih Najotkor) va Muqaddas Ruh. Do'zax va jannat, gunoh va fazilat tushunchasi .

Mikrokosmos - odam .

Etti o'limga olib keladigan gunohlar gunohdir, agar ulardan biri sodir bo'lsa, odam qila olmaydi

jannatga kirish uchun.

Fazilat Xudoga va jamoatga yoqadigan narsadir. Inson ruhini ko'taradi

va jannatga erishishga yordam beradi.

Dunyoqarash - bu dunyo va undagi insonning o'rni haqidagi umumlashtirilgan qarashlar tizimi

odamlar va ular atrofidagi haqiqat va o'zlari o'rtasidagi munosabatlar, shuningdek

ularning e'tiqodlari, ideallari va bilim tamoyillari ana shu qarashlar bilan shartlangan.

Xronika - eng muhim tarixiy voqealarni ketma-ket yozib olish .

Boshqa dunyoning bo'linishi

katoliklikda tinchlik .

Tozalash - ruhlar yashaydigan joy

Jahannam gunohkorlarning ruhlari halokatga uchragan joydir

O'lgan gunohkorlar tozalanadi

abadiy azobga

qaytarib olinmaganlardan yoki hayot davomida

gunohlar. Tozalash haqidagi dogma joriy etildi

1439 yilda 1562 yilda tasdiqlangan

Jannat solihlarning ruhlari uchun abadiy saodat maskanidir .

ASOSIY SANALAR .

1) 1562 (16-asr) - Purgatory dogmasi Vatikan tomonidan tasdiqlangan.

2) 1439 yil (15-asr) - Purgatory dogmasi qabul qilindi.

3) XVII asr - har bir kishi uchun majburiy bo'lgan yillik cherkov e'tirofi e'lon qilindi .

DUNYO QISMLARI .

Osiyo

Afrika

Yevropa

YUVILGAN BUYUK DARYOLAR

YER

Yo'lbars Furot Gang Nil

TIME

Dehqonlar cherkovi jangchilari

Qishloq xo'jaligi Vaqt 2 ta urush kalendariga va turnirlarga bo'lingan

kalendar: davr:

a) ekin vaqti a) dunyo yaratilishidan daqiqalar, soatlar bilmaganlar

b) unib chiqish vaqti b) Masihning tug'ilishidan

c) hosilni yig'ish vaqti

Qaysi kun yoki oy bilmadim

Ular hozir nima ekanligini bilishmas, qaysi yil va qaysi kun ekanligini bilishardi.

yil, oy, kun, soat

Ular daqiqalarni bilishmasdi va yilni cherkovga ko'ra bo'lishdi

dam olish uchun soniyalar

Daqiqalarni bilmasdim va

soniya

Eng oliy fazilatlar

Xudoga ishonish Qo'shnini sevish Kamtarlik

O'rta asr dinining tarkibiy qismlari

Xristian butparast

din dini

R INSON BILAN ZAHAR

Guardian Angel Bes

(odobli bo'lishga yordam berdi, (gunohga undadi, ruhni vasvasaga soldi,)

ruhni qutqardi, Xudo tomonidan boshqarilgan) shayton tomonidan yuborilgan)

Cherkov odamlari

Iblis tushunchasi

Iblis Xudo tomonidan yaratilgan, shunda Iblis Xudo bilan tengdir.

P odamlarning iymon kuchini sinab ko'ring. Ular orasida urush bor

Shayton insonning ruhi uchun ruxsat bilan harakat qiladi.

Xudo. Iblis Xudodan zaifroqdir.

Kosmos

Dehqonlar cherkov ritsarlari

Dunyoning faqat uchta qismini bilar edi

Ular faqat o'z shaharlari atrofini yaxshi bilishardi

VA qishloqlar bo'ladimi

Qolgan joylar juda kam ma'lum

Ular u erda yirtqich hayvonlar yashashiga ishonishdi

Biz uzoq safarlardan qo'rqdik va hech qaerga bormadik

Xristian diniy dunyoqarashi

Dunyoga qarashlar haqida fikr

kosmik vaqt

( m ir maydondir, ko- (Ular yerni uch qismga bo'lishdi. (Vaqt Xudonikidir.)

har biri vaqt bilan aniqlangan - faqat bir lahza abadiylik -

Xudo va diniy makon o'rtasidagi kurash. ness. Bu ilohiy

iblis, yaxshilik va yomonlik, Ulkan dunyoni Bo yaratgan - vaqt chiziqli yo'naltirilgan

Xristianlar va butparastlar - gom (kosmos), shu jumladan (dunyo yaratilishidan to

mil. Insoniy illatlar dunyosi shohligi kichik kosmosdir (mikrofon - oxirgi qiyomat). Kutish -

va ochko'zlik, faqat cer - rokosmos). dunyoning oxiri.

sigir uni qutqara oladi

o'limdan.)

Tarixiy tasvirlar

(Tarixning boshlanishi va oxiri bor.

Tarix dunyo yaratilishidan boshlangan,

uning oxiri oxirgi hukmni anglatadi).

Jahon tuzilishi

Muqaddas Uch Birlikning yashash joyi: Xudo -

ota, xudo o'g'il, muqaddas o'g'il

7 osmon

6 osmon

5 osmon

4 jannat

3 osmon

2 osmon

1 osmon

Quddus, dunyoning markazi

Yerni yuvadigan 4 ta daryo

Najot zinapoyasi