சமூக அறிவாற்றலின் பிரத்தியேகங்கள் மற்றும் சமூக அறிவாற்றல் முறைகள். சமூக அறிவாற்றல் மற்றும் அதன் தனித்தன்மை அறிவாற்றல் பொருளின் தனித்தன்மை

சமூக தத்துவம்.

தலைப்பு 14.

செயல்முறை சமூக அறிவாற்றல்இயற்கையின் அறிவுக்கு மாறாக, அது மனித செயல்பாட்டின் அறிவோடு நெருக்கமாக தொடர்புடையது, தனக்கென சில இலக்குகளை அமைக்கிறது. மக்களின் சமூக குணங்கள், அவர்களின் ஆன்மீக மற்றும் உளவியல் நிலை (தேவைகள், ஆர்வங்கள், குறிக்கோள்கள், இலட்சியங்கள், நம்பிக்கைகள், சந்தேகங்கள், பயம், அறிவு மற்றும் அறியாமை, வெறுப்பு மற்றும் கருணை, அன்பு மற்றும் பேராசை, ஏமாற்றுதல் போன்றவை) குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும். சமூக சட்டங்களின் செயல்பாடு, அவற்றின் மாற்றம், வெளிப்பாட்டின் வடிவம், பகுப்பாய்வு மற்றும் சில நிகழ்வுகள் மற்றும் உண்மைகளின் விளக்கத்தின் முக்கிய அம்சம்.

இயற்கை அறிவியலில், பொருட்களைத் தாங்களாகவே கருத்தில் கொள்ள முடியும் என்றால், அவற்றின் தொடர்புகளிலிருந்து விலகி, அறிதல் விஷயத்திலிருந்து விலகி, சமூக அறிவாற்றலில் ஆரம்பத்திலிருந்தே நாம் கையாள்வது பொருள்கள் அல்லது அவற்றின் அமைப்புகளுடன் அல்ல, ஆனால் உறவுகளின் அமைப்பு மற்றும் பாடங்களின் உணர்வுகள். சமூக இருப்பு என்பது பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம், புறநிலை மற்றும் அகநிலை ஆகியவற்றின் கரிம ஒற்றுமையாகும்.

சமூக இருப்பு ஒரு புறநிலை யதார்த்தம்.இந்த யதார்த்தத்தின் எந்தப் பகுதி மக்களிடையே நடைமுறை, எனவே அறிவாற்றல், தொடர்பு ஆகியவற்றின் உடனடித் துறையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது என்பதைப் பொறுத்து, அது சமூக அறிவாற்றலின் பொருளாகிறது. இந்த சூழ்நிலையின் காரணமாக, சமூக அறிவாற்றல் பொருள் ஒரு சிக்கலான அமைப்பு தன்மையைக் கொண்டுள்ளது.

சமூக அறிவாற்றலின் வெற்றி பல காரணிகளைப் பொறுத்தது - முதலாவதாக, அறிவாற்றல் பொருளின் ஒவ்வொரு கூறுகளின் முதிர்ச்சியின் அளவைப் பொறுத்தது, அது எந்த வடிவத்தில் தோன்றினாலும்; இரண்டாவதாக, அவற்றின் ஒற்றுமையின் நிலைத்தன்மையின் அளவிலிருந்து - பொருள் கூறுகளின் கூட்டுத்தொகை அல்ல, ஆனால் ஒரு அமைப்பு; மூன்றாவதாக, ஒரு நபர் சந்திக்கும் சில சமூக நிகழ்வுகளின் மதிப்பீடு மற்றும் இந்த மதிப்பீட்டின் தொடர்பில் நிகழும் செயல்கள் தொடர்பாக பொருளின் தன்மையின் செயல்பாட்டின் அளவு.

சமூக அறிவாற்றலின் அடிப்படைக் கொள்கைகளில் ஒன்றை மார்க்ஸ் வகுத்தார்: சமூக அறிவாற்றல் என்பது ஒரு பொருளின் செயலற்ற சிந்தனை அல்ல, ஆனால் அறிந்த விஷயத்தின் பயனுள்ள செயல்பாடாக செயல்படுகிறது. இருப்பினும், பொருளின் பொருளின் உறவில், பொருளின் செயல்பாட்டை மிகைப்படுத்த முடியாது, ஏனெனில் நடைமுறையில் இது அகநிலை-தன்னார்வ முறைகளுக்கு வழிவகுக்கிறது.

மற்றொரு தீவிர - புறநிலைவாதம் உள்ளது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், இது வெகுஜனங்கள் மற்றும் தனிநபர்களின் செயலில் உள்ள செயல்பாட்டின் தேவையை மறுப்பதற்கு வழிவகுக்கிறது.

வரலாற்று நிகழ்வுகளின் அசல் தன்மை மற்றும் தனித்துவம் காரணமாக மீண்டும் மீண்டும் செய்யக்கூடிய தன்மைசமூக வாழ்க்கையில், இயற்கையை விட அடையாளம் காண்பது மிகவும் கடினம். இருப்பினும், முந்தைய தலைமுறையினரால் சில செயல்களை மீண்டும் மீண்டும் செயல்படுத்தியதற்கு நன்றி, மாறாத, அத்தியாவசிய இணைப்புகள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் அகநிலை பக்கம் செயல்படுத்தப்படுகிறது. சட்டங்கள் உருவாகின்றன, அவை அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளின் நனவைச் சார்ந்து இல்லை, மாறாக, அவை அவற்றின் செயல்பாடுகளை தீர்மானிக்கின்றன.சமூகத்தின் சட்டங்கள் ஒரு தனித்துவமான வழியில் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன, உறவுகள் வரலாற்றுத் தேவைமற்றும் மக்களின் நனவான செயல்பாடுகள் எப்போதும் குறிப்பிட்டவை. இது அறிவாற்றலின் பொருளாக சமூகத்தின் பண்புகளையும் சமூக அறிவாற்றலின் தனித்தன்மையையும் தீர்மானிக்கிறது.

சமூக இருப்பின் பன்முகத்தன்மை சமூகத்தைப் பற்றிய அறிவு வகைகளின் பன்முகத்தன்மையை தீர்மானிக்கிறது. அவற்றுள் மனிதாபிமானம், சமூக-பொருளாதார, சமூக-தத்துவ அறிவு ஆகியவை பிரதானமாக நிற்கின்றன.

அனைத்து சமூக அறிவின் அமைப்பு-உருவாக்கும் அடிப்படையானது சமூக-தத்துவ அறிவு ஆகும்.அவர்களின் சகாப்தத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் நடைமுறையின் பொதுமைப்படுத்தலின் அடிப்படையில் அவை எழுகின்றன, மேலும் மனிதனின் இயற்கையான மற்றும் சமூக இருப்பு, உலகத்திற்கான அவனது நடைமுறை, நெறிமுறை மற்றும் அழகியல் உறவுகளின் சட்டங்கள் பற்றிய பொதுவான கருத்துக்களை வளர்ப்பதில் கவனம் செலுத்துகின்றன. அவை மனித செயல்பாட்டின் அடிப்படை வடிவங்கள், அவற்றின் செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியின் அடிப்படை சட்டங்களை சமூக அமைப்புகளாக அடையாளம் கண்டு, அவற்றின் தொடர்பு மற்றும் கீழ்ப்படிதலை பகுப்பாய்வு செய்கின்றன.

சமூக அறிவின் அடித்தளம் சமூக உண்மைகள்,இது "விஷயங்களின் உலகம்" என்று கருதப்படாமல், முதலில், அகநிலை சாராம்சங்கள் மற்றும் மனித விழுமியங்களின் உலகமாக கருதப்பட வேண்டும், இயற்கை நிகழ்வுகளைப் போலல்லாமல், அனைத்து சமூக உண்மைகளும் பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம், அகநிலை மற்றும் புறநிலை ஆகியவற்றின் ஒற்றுமையைக் குறிக்கின்றன. உண்மைகள் உண்மையாகவும் பொய்யாகவும் இருக்கலாம்.

சமூக உண்மைகளின் தத்துவார்த்த ஆராய்ச்சியின் மிக முக்கியமான முறை, அதன் கொள்கை வரலாற்று அணுகுமுறை.இதற்கு காலவரிசைப்படி நிகழ்வுகளின் அறிக்கை மட்டுமல்ல, அவற்றின் உருவாக்கம், உருவாக்கும் நிலைமைகளுடனான தொடர்பு, அதாவது. சாராம்சம், புறநிலை காரணங்கள் மற்றும் இணைப்புகள், வளர்ச்சியின் வடிவங்களை அடையாளம் காணுதல்.

சமூக அறிவாற்றலில் ஆர்வங்களைச் சேர்ப்பது புறநிலை உண்மை இருப்பதை மறுக்கவில்லை.ஆனால் அதன் புரிதல் என்பது சமூக உண்மை மற்றும் அரசியலின் போதுமான தன்மை மற்றும் மாயை, முழுமை மற்றும் சார்பியல் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான உறவின் சிக்கலான இயங்கியல் செயல்முறையாகும்.

எனவே, சமூகத்தின் அறிவாற்றல் திறன்கள் அதன் நடைமுறை-அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் விளைவாக உருவாகின்றன மற்றும் அதன் வளர்ச்சியுடன் மாறுகின்றன.

2. சமூகம்: தத்துவ பகுப்பாய்வின் அடித்தளங்கள்.

வாழ, மக்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை அதன் அனைத்து நோக்கத்திலும் உள்ளடக்கத்திலும் மீண்டும் உருவாக்க வேண்டும். இது கூட்டு நடவடிக்கைமூலம் அவர்களின் வாழ்க்கையின் உற்பத்திமக்களை ஒன்று சேர்க்கிறது. மனித நடவடிக்கையில் ஈடுபட்டால் மட்டுமே புறநிலை உலகம் மனித உலகமாக மாறும்.

இணைக்கும் வழிமுறைகள் பொருள்கள் மற்றும் பொருள் நிகழ்வுகள் மற்றும் ஆன்மீக உலகம்: கருவிகள், இயற்கை சூழல், அறிவு, இலட்சியங்கள் போன்றவை. இந்த இணைப்புகள் பொதுவாக சமூக உறவுகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன; அவர்கள் ஒரு நிலையான அமைப்பை உருவாக்குகிறார்கள் - சமூகம்.

சமூகம் எழுகிறது மற்றும் உள்ளது, எனவே, இரண்டு காரணிகளின் தொடர்பு மூலம்: செயல்பாடு மற்றும் சமூக உறவுகள்.

சமூக உறவுகள் பலதரப்பட்டவை. பொருளாதார, சமூக-அரசியல், சட்ட, தார்மீக, அழகியல் போன்றவை உள்ளன.

சமூகத்தை ஒட்டுமொத்தமாக வரையறுத்து, மனிதனுக்கும் உலகத்துக்கும் இடையிலான சமூக உறவுகளின் மாறும், வரலாற்று ரீதியாக சுயமாக வளரும் அமைப்பு என்று நாம் கூறலாம். சமூகம் என்பது "தனது சமூக உறவுகளில் மனிதன்" 1.

பல உள்ளன தத்துவ கருத்துக்கள்சமூகம், ஆனால் அவை ஒவ்வொன்றும் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ வரையறுக்கப்பட்டவை, நிஜ வாழ்க்கையுடன் ஒப்பிடுகையில் திட்டவட்டமானவை. மேலும் அவர்களில் யாரும் சத்தியத்தின் மீது ஏகபோக உரிமை கோர முடியாது.

இயற்கை நிகழ்வுகளின் அறிவோடு ஒப்பிடும்போது சமூகத்தின் சட்டங்களைப் பற்றிய அறிவு சில பிரத்தியேகங்களைக் கொண்டுள்ளது. சமுதாயத்தில் நனவு மற்றும் விருப்பத்துடன் கூடிய மக்கள் உள்ளனர்; நிகழ்வுகளை முழுமையாக மீண்டும் செய்வது சாத்தியமற்றது. அறிவாற்றலின் முடிவுகள் அரசியல் கட்சிகள், அனைத்து வகையான பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் இராணுவ முகாம்கள் மற்றும் கூட்டணிகளின் செயல்களால் பாதிக்கப்படுகின்றன. சமூக சோதனைகள் மக்கள், மனித சமூகங்கள் மற்றும் மாநிலங்களின் விதிகளுக்கு மகத்தான விளைவுகளை ஏற்படுத்துகின்றன, மேலும் சில நிபந்தனைகளின் கீழ், மனிதகுலம் அனைவருக்கும்.

சமூக வளர்ச்சியின் அம்சங்களில் ஒன்று பலவகை.சமூக செயல்முறைகளின் போக்கு பல்வேறு இயற்கை மற்றும் குறிப்பாக சமூக காரணிகள் மற்றும் மக்களின் நனவான செயல்பாடுகளால் பாதிக்கப்படுகிறது.

மிக சுருக்கமாக, சமூக அறிவாற்றலின் பிரத்தியேகங்களை பின்வருமாறு வரையறுக்கலாம்:

சமூக அறிவாற்றலில், இயற்கையான அல்லது சமூகத்தை முழுமையாக்குவது, சமூகத்தை இயற்கையாகக் குறைப்பது மற்றும் அதற்கு நேர்மாறானது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. அதே நேரத்தில், சமூகம் இயற்கையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதி என்பதையும், அவற்றை எதிர்க்க முடியாது என்பதையும் ஒருவர் எப்போதும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.

சமூக அறிவாற்றல், விஷயங்களுடன் அல்ல, ஆனால் உறவுகளுடன், மக்களின் மதிப்புகள், அணுகுமுறைகள், ஆர்வங்கள் மற்றும் தேவைகளுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

சமூக வளர்ச்சிமாற்று வழிகள் உள்ளன, அதன் வரிசைப்படுத்துதலுக்கான வெவ்வேறு விருப்பங்கள். அதே நேரத்தில், அவர்களின் பகுப்பாய்வுக்கு பல கருத்தியல் அணுகுமுறைகள் உள்ளன.

சமூக அறிவாற்றலில், சமூக செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளைப் படிப்பதற்கான முறைகள் மற்றும் நுட்பங்களின் பங்கு அதிகரித்து வருகிறது. அவற்றின் சிறப்பியல்பு அம்சம் உயர் மட்ட சுருக்கமாகும்.

சமூக அறிவாற்றலின் முக்கிய குறிக்கோள் வடிவங்களை அடையாளம் காண்பது சமூக வளர்ச்சிமற்றும் அவர்களின் அடிப்படையில், சமூகத்தின் மேலும் வளர்ச்சிக்கான வழிகளை முன்னறிவித்தல். சமூக வாழ்க்கையில் செயல்படும் சமூகச் சட்டங்கள், உண்மையில், இயற்கையைப் போலவே, புறநிலை யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளின் தொடர்ச்சியான தொடர்பைக் குறிக்கின்றன.

சமூகத்தின் சட்டங்கள், இயற்கையின் விதிகளைப் போலவே, இயற்கையில் புறநிலை. சமூகத்தின் சட்டங்கள், முதலில், பொது வாழ்க்கை (சமூக இடம்) மற்றும் செயல்பாட்டின் கால அளவு ஆகியவற்றில் வேறுபடுகின்றன. சட்டங்களில் மூன்று முக்கிய குழுக்கள் உள்ளன. இது மிகவும் பொதுவான சட்டங்கள், பொதுவான சட்டங்கள் மற்றும் குறிப்பிட்ட (குறிப்பிட்ட சட்டங்கள்). மிகவும் பொதுவான சட்டங்கள்மனித வரலாறு முழுவதும் சமூக வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாட்டின் அனைத்து முக்கிய துறைகளையும் உள்ளடக்கியது (உதாரணமாக, பொருளாதார அடிப்படை மற்றும் மேற்கட்டுமானம் இடையேயான தொடர்பு விதி). பொது சட்டங்கள்ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பகுதிகளில் மற்றும் பல வரலாற்று நிலைகளில் (மதிப்பு சட்டம்) செயல்படுகிறது. குறிப்பிட்ட அல்லது தனிப்பட்ட சட்டங்கள்சமூக வாழ்க்கையின் சில துறைகளில் தங்களை வெளிப்படுத்திக் கொள்கிறது மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாற்று ரீதியாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட கட்டத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் செயல்படுகிறது (உபரி மதிப்பு சட்டம்).

இயற்கையையும் சமூகத்தையும் பின்வருமாறு வரையறுக்கலாம்: இயற்கை என்பது அதன் இருப்பை அறியாத பொருள்; சமூகம் என்பது அதன் இருப்பை உணரும் வகையில் வளரும் பொருள். இந்த பகுதி இயற்கையிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது பொருள் உலகம்மனித தொடர்புகளின் விளைவாகும். இயற்கையுடனான சமூகத்தின் பிரிக்க முடியாத, இயற்கையான தொடர்பு அவற்றின் வளர்ச்சியின் சட்டங்களின் ஒற்றுமை மற்றும் வேறுபாட்டை தீர்மானிக்கிறது.

இயற்கையின் சட்டங்கள் மற்றும் சமூகத்தின் சட்டங்களின் ஒற்றுமை, அவை புறநிலையாகச் செயல்படுகின்றன, மேலும் பொருத்தமான நிலைமைகள் கொடுக்கப்பட்டால், அவசியத்துடன் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன; மாறும் நிலைமைகள் இயற்கை மற்றும் சமூக சட்டங்களின் செயல்பாட்டை மாற்றுகிறது. இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் விதிகள் நமக்குத் தெரிந்தாலும் தெரியாதா, தெரிந்தாலும் தெரியாதா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல் செயல்படுத்தப்படுகின்றன. இயற்கையின் விதிகளையோ அல்லது சமூக வளர்ச்சியின் விதிகளையோ மனிதன் ஒழிக்க முடியாது.

சமூக வளர்ச்சியின் விதிகளுக்கும் இயற்கையின் விதிகளுக்கும் இடையே நன்கு அறியப்பட்ட வேறுபாடு உள்ளது. இயற்கையானது விண்வெளியிலும் காலத்திலும் எல்லையற்றது. இயற்கையின் விதிகளில் உள்ளன நித்தியமான(உதாரணமாக, ஈர்ப்பு விதி), மற்றும் நீண்ட கால (தாவர மற்றும் விலங்கினங்களின் வளர்ச்சி விதிகள்). சமூகத்தின் சட்டங்கள் நித்தியமானவை அல்ல: அவை சமூகத்தின் உருவாக்கத்துடன் எழுந்தன, மேலும் அது மறைந்தவுடன் செயல்படுவதை நிறுத்திவிடும்.

இயற்கையின் விதிகள் தன்னிச்சையான, சுயநினைவற்ற சக்திகளின் செயல்பாட்டில் வெளிப்படுகின்றன; இயற்கைக்கு அது என்ன செய்கிறது என்று தெரியாது. சமூக சட்டங்கள் மக்களின் நனவான செயல்பாடு மூலம் செயல்படுத்தப்படுகின்றன. சமூகத்தின் சட்டங்கள் மனித பங்கேற்பு இல்லாமல், "தங்களால்" செயல்பட முடியாது.

சமூக வளர்ச்சியின் விதிகள் அவற்றின் சிக்கலான தன்மையில் இயற்கையின் விதிகளிலிருந்து வேறுபடுகின்றன. இவை பொருளின் உயர் வடிவ இயக்கத்தின் விதிகள். பொருளின் இயக்கத்தின் கீழ் வடிவங்களின் சட்டங்கள் சமூகத்தின் சட்டங்களை பாதிக்கலாம் என்றாலும், அவை சமூக நிகழ்வுகளின் சாரத்தை தீர்மானிக்கவில்லை; மனிதன் இயக்கவியலின் விதிகள், இயற்பியல் விதிகள், வேதியியல் விதிகள் மற்றும் உயிரியல் விதிகளுக்குக் கீழ்ப்படிகிறான், ஆனால் அவை மனிதனின் சாரத்தை ஒரு சமூக உயிரினமாக தீர்மானிக்கவில்லை. மனிதன் இயற்கையானவன் மட்டுமல்ல, சமூகப் பிறவியும் கூட. அதன் வளர்ச்சியின் சாராம்சம் உயிரியல் இனங்களில் அல்ல, ஆனால் அதன் சமூக இயல்பில் ஏற்படும் மாற்றமாகும், இது பின்தங்கியிருக்கலாம் அல்லது வரலாற்றின் போக்கில் முன்னேறலாம்.

சமூகத்தின் சட்டங்களுக்கும் இயற்கையின் சட்டங்களுக்கும் உள்ள வித்தியாசம் என்னவென்றால், சமூகச் சட்டங்கள் கடுமையான நோக்குநிலையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. அவை, சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் முக்கிய வரியை (சமூக செயல்முறைகள்) வரையறுக்கின்றன, ஒரு போக்கின் வடிவத்தில் தோன்றும்.சமூகச் சட்டங்கள், தேவை எவ்வளவு விபத்துக்கள் மூலம் வெளிப்படுகிறது என்பதற்கு உறுதியான எடுத்துக்காட்டு.

சமூக வளர்ச்சியின் சட்டங்களைப் பற்றிய அறிவு சமூக நடைமுறையில் அவற்றின் பயன்பாட்டிற்கான பரந்த சாத்தியக்கூறுகளைத் திறக்கிறது. அறியப்படாத சமூகச் சட்டங்கள், புறநிலை நிகழ்வுகளாக, மக்களின் தலைவிதியில் செயல்படுகின்றன மற்றும் செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன. அவை ஆழமாகவும் முழுமையாகவும் அறியப்பட்டால், மக்களின் செயல்பாடுகள் சுதந்திரமாக இருக்கும், அனைத்து மனிதகுலத்தின் நலன்களிலும் சமூக செயல்முறைகளை நிர்வகிப்பதில் அவற்றைப் பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியம் கணிசமாக அதிகரிக்கும்.

சமூகம் -- 1) வார்த்தையின் பரந்த பொருளில், அனைத்து வகையான தொடர்புகள் மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக வளர்ந்த மக்களின் கூட்டு வடிவங்களின் மொத்தமாகும்; 2) ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில் - வரலாற்று ரீதியாக குறிப்பிட்ட சமூக அமைப்பு, சமூக உறவுகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவம். 3) பொதுவான தார்மீக மற்றும் நெறிமுறைகள் (அடித்தளங்கள்) மூலம் ஒன்றுபட்ட மக்கள் குழு [ஆதாரம் 115 நாட்கள் குறிப்பிடப்படவில்லை].

பல வகையான உயிரினங்களில், தனிப்பட்ட நபர்களுக்கு அவர்களின் பொருள் வாழ்க்கையை (பொருளின் நுகர்வு, பொருளின் குவிப்பு, இனப்பெருக்கம்) உறுதிப்படுத்த தேவையான திறன்கள் அல்லது பண்புகள் இல்லை. இத்தகைய உயிரினங்கள் தங்கள் பொருள் வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்த தற்காலிக அல்லது நிரந்தர சமூகங்களை உருவாக்குகின்றன. உண்மையில் ஒரு உயிரினத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் சமூகங்கள் உள்ளன: ஒரு திரள், ஒரு எறும்பு போன்றவை. அவற்றில், சமூகத்தின் உறுப்பினர்களிடையே உயிரியல் செயல்பாடுகளின் பிரிவு உள்ளது. சமூகத்திற்கு வெளியே உள்ள அத்தகைய உயிரினங்களின் தனிநபர்கள் இறக்கின்றனர். தற்காலிக சமூகங்கள், மந்தைகள், மந்தைகள் உள்ளன; ஒரு விதியாக, தனிநபர்கள் வலுவான உறவுகளை உருவாக்காமல் இந்த அல்லது அந்த சிக்கலை தீர்க்கிறார்கள். மக்கள் தொகை எனப்படும் சமூகங்கள் உள்ளன. ஒரு விதியாக, அவை ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியில் உருவாகின்றன. அனைத்து சமூகங்களின் பொதுவான சொத்து, கொடுக்கப்பட்ட வகை உயிரினங்களைப் பாதுகாக்கும் பணியாகும்.

மனித சமூகம் சமூகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. சமூக உறுப்பினர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்து கூட்டு கூட்டு உற்பத்தி நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்வதன் மூலம் இது வகைப்படுத்தப்படுகிறது. சமூகத்தில் கூட்டாக உற்பத்தி செய்யப்படும் பொருளின் விநியோகம் உள்ளது.

சமூகம் என்பது உற்பத்தி மற்றும் சமூக உழைப்புப் பிரிவினையால் வகைப்படுத்தப்படும் ஒரு சமூகமாகும். சமூகம் பல குணாதிசயங்களால் வகைப்படுத்தப்படலாம்: உதாரணமாக, தேசியம்: பிரஞ்சு, ரஷ்யன், ஜெர்மன்; மாநில மற்றும் கலாச்சார பண்புகள், பிராந்திய மற்றும் தற்காலிக, உற்பத்தி முறை, முதலியன. சமூக தத்துவத்தின் வரலாற்றில், சமூகத்தை விளக்குவதற்கு பின்வரும் முன்னுதாரணங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம்:

உயிரினத்துடன் சமூகத்தை அடையாளம் காணுதல் மற்றும் உயிரியல் விதிகள் மூலம் சமூக வாழ்க்கையை விளக்கும் முயற்சி. 20 ஆம் நூற்றாண்டில், ஆர்கானிசம் என்ற கருத்து பிரபலத்தை இழந்தது;

தனிநபர்களுக்கிடையேயான ஒரு தன்னிச்சையான ஒப்பந்தத்தின் விளைவாக சமூகத்தின் கருத்து (சமூக ஒப்பந்தம், ரூசோ, ஜீன்-ஜாக்வைப் பார்க்கவும்);

சமூகத்தையும் மனிதனையும் இயற்கையின் ஒரு பகுதியாகக் கருதும் மானுடவியல் கொள்கை (ஸ்பினோசா, டிடெரோட், முதலியன). மனிதனின் உண்மையான, உயர்ந்த, மாறாத இயல்புடன் தொடர்புடைய சமூகம் மட்டுமே இருப்புக்கு தகுதியானதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. நவீன நிலைமைகளில், தத்துவ மானுடவியலின் முழுமையான நியாயப்படுத்தல் ஷெலரால் வழங்கப்படுகிறது;

20 ஆம் நூற்றாண்டின் 20 களில் தோன்றிய சமூக நடவடிக்கை கோட்பாடு (சமூகவியலைப் புரிந்துகொள்வது). இந்த கோட்பாட்டின் படி, சமூக உறவுகளின் அடிப்படையானது ஒருவருக்கொருவர் செயல்களின் நோக்கங்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களை "அர்த்தம்" (புரிதல்) நிறுவுவதாகும். மக்களிடையேயான தொடர்புகளில் முக்கிய விஷயம், பொதுவான குறிக்கோள்கள் மற்றும் குறிக்கோள்கள் பற்றிய அவர்களின் விழிப்புணர்வு மற்றும் சமூக உறவில் மற்ற பங்கேற்பாளர்களால் நடவடிக்கை போதுமான அளவு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது;

செயல்பாட்டு அணுகுமுறை (பார்சன்ஸ், மெர்டன்). சமூகம் ஒரு அமைப்பாக பார்க்கப்படுகிறது.

முழுமையான அணுகுமுறை. சமூகம் ஒரு ஒருங்கிணைந்த சுழற்சி அமைப்பாகக் கருதப்படுகிறது, இயற்கையாகவே உள் ஆற்றல் தகவல் வளங்களைப் பயன்படுத்தி நேரியல் நிலை மேலாண்மை பொறிமுறையின் அடிப்படையில் செயல்படுகிறது, மற்றும் வெளிப்புற ஆற்றலின் வருகையுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டமைப்பின் வெளிப்புற நேரியல் அல்லாத ஒருங்கிணைப்பு (சமரச சமூகம்).

மனித அறிவாற்றல் பொதுவான சட்டங்களுக்கு உட்பட்டது. இருப்பினும், அறிவின் பொருளின் பண்புகள் அதன் தனித்தன்மையை தீர்மானிக்கின்றன. சமூக தத்துவத்தில் உள்ளார்ந்த சமூக அறிவாற்றல், அதன் சொந்த பண்பு அம்சங்களையும் கொண்டுள்ளது. நிச்சயமாக, வார்த்தையின் கடுமையான அர்த்தத்தில், அனைத்து அறிவுக்கும் ஒரு சமூக, சமூக தன்மை உள்ளது என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டும். எவ்வாறாயினும், இந்த சூழலில் நாம் சமூக அறிவாற்றலைப் பற்றி பேசுகிறோம், வார்த்தையின் குறுகிய அர்த்தத்தில், சமூகத்தைப் பற்றிய அறிவின் அமைப்பில் அதன் பல்வேறு நிலைகளிலும் பல்வேறு அம்சங்களிலும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

இந்த வகை அறிவாற்றலின் தனித்தன்மை முதன்மையாக இங்குள்ள பொருள் அறிவாற்றல் பாடங்களின் செயல்பாட்டில் உள்ளது. அதாவது, மக்கள் தாங்களாகவே அறிவு மற்றும் உண்மையானவர்கள் நடிகர்கள். கூடுதலாக, அறிதலின் பொருள் பொருளுக்கும் அறிவாற்றல் பொருளுக்கும் இடையிலான தொடர்புகளாகவும் மாறும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இயற்கை அறிவியல், தொழில்நுட்ப மற்றும் பிற அறிவியல்களுக்கு மாறாக, சமூக அறிவாற்றல் பொருளில், அதன் பொருள் ஆரம்பத்தில் உள்ளது.

மேலும், சமூகமும் மனிதனும் ஒருபுறம், இயற்கையின் ஒரு பகுதியாக செயல்படுகின்றன. மறுபுறம், இவை சமூகம் மற்றும் மனிதன் ஆகிய இரண்டின் படைப்புகள், அவற்றின் செயல்பாட்டின் விளைவாகும். சமூகத்தில் சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட சக்திகள் உள்ளன, பொருள் மற்றும் இலட்சிய, புறநிலை மற்றும் அகநிலை காரணிகள்; அதில் உணர்வுகள், உணர்வுகள் மற்றும் காரணம் இரண்டும்; மனித வாழ்க்கையின் உணர்வு மற்றும் மயக்கம், பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவற்ற அம்சங்கள். சமூகத்திற்குள்ளேயே, அதன் பல்வேறு கட்டமைப்புகள் மற்றும் கூறுகள் தங்கள் சொந்த தேவைகள், ஆர்வங்கள் மற்றும் இலக்குகளை பூர்த்தி செய்ய முயற்சி செய்கின்றன. சமூக வாழ்க்கையின் இந்த சிக்கலான தன்மை, அதன் பன்முகத்தன்மை மற்றும் பல்வேறு குணங்கள் சமூக அறிவாற்றலின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் சிரமம் மற்றும் பிற வகையான அறிவாற்றல் தொடர்பாக அதன் தனித்தன்மையை தீர்மானிக்கிறது.

புறநிலை காரணங்களால் விளக்கப்பட்ட சமூக அறிவாற்றலின் சிரமங்களுக்கு, அதாவது, பொருளின் பிரத்தியேகங்களில் அடிப்படைகளைக் கொண்ட காரணங்கள், அறிவாற்றல் விஷயத்துடன் தொடர்புடைய சிரமங்களைச் சேர்க்கின்றன. மக்கள் தொடர்புகள் மற்றும் அறிவியல் சமூகங்களில் ஈடுபட்டிருந்தாலும், தனிப்பட்ட அனுபவம் மற்றும் புத்திசாலித்தனம், ஆர்வங்கள் மற்றும் மதிப்புகள், தேவைகள் மற்றும் ஆர்வங்கள் போன்றவற்றைக் கொண்டாலும், அத்தகைய பொருள் இறுதியில் நபர் தானே. எனவே, சமூக அறிவாற்றலை வகைப்படுத்தும் போது, ​​அதன் தனிப்பட்ட காரணியையும் மனதில் கொள்ள வேண்டும்.

இறுதியாக, சமூகத்தின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் வளர்ச்சியின் நிலை, அதன் சமூக அமைப்பு மற்றும் அதில் நிலவும் நலன்கள் உள்ளிட்ட சமூக அறிவாற்றலின் சமூக-வரலாற்று நிபந்தனையை கவனிக்க வேண்டியது அவசியம்.

இந்த அனைத்து காரணிகள் மற்றும் சமூக அறிவாற்றலின் தனித்தன்மையின் அம்சங்களின் குறிப்பிட்ட கலவையானது சமூக வாழ்க்கையின் வளர்ச்சி மற்றும் செயல்பாட்டை விளக்கும் பார்வைகள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் பன்முகத்தன்மையை தீர்மானிக்கிறது. அதே நேரத்தில், இந்த விவரக்குறிப்பு பெரும்பாலும் சமூக அறிவாற்றலின் பல்வேறு அம்சங்களின் தன்மை மற்றும் பண்புகளை தீர்மானிக்கிறது: ஆன்டாலாஜிக்கல், எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் மற்றும் மதிப்பு (அச்சுவியல்).

1. சமூக அறிவாற்றலின் ஆன்டாலாஜிக்கல் (கிரேக்கத்தில் இருந்து (ஆன்டோஸ்) - இருக்கும்) பக்கமானது சமூகத்தின் இருப்பு, அதன் செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியின் வடிவங்கள் மற்றும் போக்குகள் பற்றிய விளக்கத்தைப் பற்றியது. அதே நேரத்தில், இது ஒரு நபராக சமூக வாழ்க்கையின் அத்தகைய விஷயத்தையும் பாதிக்கிறது, அவர் சமூக உறவுகளின் அமைப்பில் சேர்க்கப்படும் அளவிற்கு. பரிசீலனையில் உள்ள அம்சத்தில், சமூக வாழ்க்கையின் மேற்கூறிய சிக்கலான தன்மை மற்றும் அதன் சுறுசுறுப்பு, சமூக அறிவாற்றலின் தனிப்பட்ட கூறுகளுடன் இணைந்து, மக்களின் சமூகத்தின் சாராம்சத்தின் பிரச்சினையில் பலவிதமான பார்வைகளுக்கு புறநிலை அடிப்படையாகும். இருப்பு.2. சமூக அறிவாற்றலின் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் (கிரேக்க ஞானத்திலிருந்து - அறிவு) பக்கமானது, இந்த அறிவாற்றலின் சிறப்பியல்புகளுடன் தொடர்புடையது, முதன்மையாக அது அதன் சொந்த சட்டங்கள் மற்றும் வகைகளை உருவாக்கும் திறன் கொண்டதா மற்றும் அது அவற்றைக் கொண்டிருக்கிறதா என்ற கேள்வியுடன். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சமூக அறிவாற்றல் உண்மையைக் கூற முடியுமா மற்றும் அறிவியலின் அந்தஸ்தைப் பெற முடியுமா என்பதைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம்? இந்த கேள்விக்கான பதில் பெரும்பாலும் சமூக அறிவாற்றலின் ஆன்டாலாஜிக்கல் பிரச்சனையில் விஞ்ஞானியின் நிலைப்பாட்டை சார்ந்துள்ளது, அதாவது, சமூகத்தின் புறநிலை இருப்பு மற்றும் அதில் புறநிலை சட்டங்களின் இருப்பு அங்கீகரிக்கப்படுகிறதா என்பதைப் பொறுத்தது. பொதுவாக அறிவாற்றலைப் போலவே, சமூக அறிவாற்றலிலும் ஆன்டாலஜி பெரும்பாலும் அறிவியலை தீர்மானிக்கிறது.3. சமூக அறிவாற்றலின் ஆன்டாலஜிக்கல் மற்றும் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் பக்கங்களுக்கு கூடுதலாக, அதன் ஒரு மதிப்பு - ஆக்சியோலாஜிக்கல் பக்கமும் உள்ளது (கிரேக்க ஆக்சியோஸிலிருந்து - மதிப்புமிக்கது), இது அதன் பிரத்தியேகங்களைப் புரிந்துகொள்வதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, ஏனெனில் எந்தவொரு அறிவாற்றல் மற்றும் குறிப்பாக சமூகமானது. சில மதிப்பு முறைகள் மற்றும் சார்புகள் மற்றும் பல்வேறு அறிவாற்றல் பாடங்களின் நலன்களுடன் தொடர்புடையது. மதிப்பு அணுகுமுறை அறிவாற்றலின் ஆரம்பத்திலிருந்தே வெளிப்படுகிறது - ஆராய்ச்சியின் பொருளின் தேர்விலிருந்து. இந்தத் தேர்வு அவரது வாழ்க்கை மற்றும் அறிவாற்றல் அனுபவம், தனிப்பட்ட குறிக்கோள்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட பாடத்தால் செய்யப்படுகிறது. கூடுதலாக, மதிப்பு முன்நிபந்தனைகள் மற்றும் முன்னுரிமைகள் பெரும்பாலும் அறிவாற்றல் பொருளின் தேர்வு மட்டுமல்ல, அதன் வடிவங்கள் மற்றும் முறைகள், அத்துடன் சமூக அறிவாற்றலின் முடிவுகளின் விளக்கத்தின் பிரத்தியேகங்களையும் தீர்மானிக்கின்றன.

ஆய்வாளர் ஒரு பொருளை எப்படிப் பார்க்கிறார், அதில் அவர் என்ன புரிந்துகொள்கிறார் மற்றும் அவர் அதை எவ்வாறு மதிப்பிடுகிறார் என்பது அறிவாற்றலின் மதிப்பு முன்நிபந்தனைகளிலிருந்து பின்வருமாறு. மதிப்பு நிலைகளில் உள்ள வேறுபாடு அறிவின் முடிவுகள் மற்றும் முடிவுகளில் உள்ள வேறுபாட்டை தீர்மானிக்கிறது.

சமூக அறிவாற்றல் என்பது அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் வடிவங்களில் ஒன்றாகும் - சமூகத்தின் அறிவு, அதாவது. சமூக செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகள். எந்தவொரு அறிவும் சமூகமானது, அது சமூகத்தில் எழுகிறது மற்றும் செயல்படுகிறது மற்றும் சமூக-கலாச்சார காரணங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. சமூக அறிவாற்றலுக்குள் அடிப்படை (அளவுகோல்) பொறுத்து, அறிவு வேறுபடுகிறது: சமூக-தத்துவ, பொருளாதார, வரலாற்று, சமூகவியல், முதலியன.

உண்மையில், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் பிரெஞ்சு சிந்தனையாளர் ஓ. காம்டே குறிப்பிட்டது போல், அறிவின் பொருள்களில் சமூகம் மிகவும் சிக்கலானது. அவரைப் பொறுத்தவரை, சமூகவியல் மிகவும் சிக்கலான அறிவியல். சமூக வளர்ச்சித் துறையில் இயற்கையான உலகத்தை விட வடிவங்களைக் கண்டறிவது மிகவும் கடினம் என்று மாறிவிடும்.

தனித்தன்மைகள்:

1) சமூக அறிவாற்றலில் நாம் பொருள் பற்றிய ஆய்வு மட்டுமல்ல, சிறந்த உறவுகளையும் கையாளுகிறோம்.

2) சமூக அறிவாற்றலில், சமூகம் ஒரு பொருளாகவும், அறிவாற்றல் பொருளாகவும் செயல்படுகிறது: மக்கள் தங்கள் சொந்த வரலாற்றை உருவாக்குகிறார்கள், அவர்களும் அதை அறிந்து படிக்கிறார்கள். பொருள் மற்றும் பொருள் பற்றிய ஒரு அடையாளம் உள்ளது. அறிவாற்றல் பொருள் வெவ்வேறு ஆர்வங்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களைக் குறிக்கிறது. சமூக அறிவாற்றலின் பொருள் சமூக இருப்பின் புறநிலையாக இருக்கும் யதார்த்தத்தை நோக்கத்துடன் தனது நனவில் பிரதிபலிக்கும் ஒரு நபர்.

3) சமூக அறிவாற்றலின் சமூக-வரலாற்று நிபந்தனை, சமூகத்தின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் வளர்ச்சியின் நிலைகள், அதன் சமூக அமைப்பு மற்றும் அதில் நிலவும் நலன்கள் உட்பட. சமூக அறிவாற்றல் எப்போதும் மதிப்பு அடிப்படையிலானது. இது பெறப்பட்ட அறிவைக் குறிக்கிறது, ஏனெனில் இது அவர்களின் செயல்களை ஒழுங்கமைப்பதிலும் செயல்படுத்துவதிலும் வெவ்வேறு அணுகுமுறைகள் மற்றும் மதிப்பு நோக்குநிலைகளால் வழிநடத்தப்படும் மக்களின் நலன்களையும் தேவைகளையும் பாதிக்கிறது.

4) மக்களின் சமூக வாழ்வில் பல்வேறு சூழ்நிலைகள். அதனால்தான் சமூக அறிவாற்றல் பெரும்பாலும் நிகழ்தகவு அறிவு ஆகும், அங்கு, ஒரு விதியாக, கடுமையான மற்றும் நிபந்தனையற்ற அறிக்கைகளுக்கு இடமில்லை.

சமூக அறிவாற்றலின் இந்த அம்சங்கள் அனைத்தும் சமூக அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் பெறப்பட்ட முடிவுகள் அறிவியல் மற்றும் அறிவியல் அல்லாதவை என்று குறிப்பிடுகின்றன. சமூக அறிவாற்றலின் சிக்கல்கள் பெரும்பாலும் இயற்கை அறிவியல் அணுகுமுறையை சமூக அறிவாற்றலுக்கு மாற்றும் முயற்சிகளுக்கு வழிவகுக்கும். இது முதலில், இயற்பியல், சைபர்நெட்டிக்ஸ், உயிரியல் போன்றவற்றின் வளர்ந்து வரும் அதிகாரம் காரணமாகும். எனவே, 19 ஆம் நூற்றாண்டில். ஜி. ஸ்பென்சர் பரிணாம விதிகளை சமூக அறிவாற்றல் துறைக்கு மாற்றினார். சமூக அறிவாற்றலுக்கான இயற்கை அறிவியல் முறையின் முக்கியத்துவத்தை குறைத்து மதிப்பிடவோ அல்லது முற்றிலும் மறுக்கவோ முடியாது. சமூக தத்துவம் உளவியல் மற்றும் உயிரியல் தரவுகளை புறக்கணிக்க முடியாது.

சமூக அறிவியலில் பின்வருபவை உள்ளன முக்கிய கூறுகள் : அறிவு மற்றும் அதைப் பெறுவதற்கான வழிமுறைகள் . முதல் கூறு- சமூக அறிவு - அறிவைப் பற்றிய அறிவு (முறையியல் அறிவு) மற்றும் பொருள் பற்றிய அறிவு ஆகியவை அடங்கும். இரண்டாவது கூறு- இவை இரண்டும் தனிப்பட்ட முறைகள் மற்றும் சமூக ஆராய்ச்சி.

குணாதிசயங்கள்:

இது உண்மைகளின் விளக்கம் மற்றும் பொதுமைப்படுத்தல் (ஆய்வின் கீழ் நிகழ்வுகளின் சட்டங்கள் மற்றும் காரணங்களை அடையாளம் காணும் அனுபவ, கோட்பாட்டு, தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு), இலட்சிய மாதிரிகள் (எம். வெபரின் படி "சிறந்த வகைகள்"), உண்மைகளுக்கு ஏற்றவாறு, விளக்கம் மற்றும் நிகழ்வுகளின் கணிப்பு, முதலியன. அனைத்து வடிவங்கள் மற்றும் அறிவின் வகைகளின் ஒற்றுமை அவற்றுக்கிடையே சில உள் வேறுபாடுகளை முன்வைக்கிறது, அவை ஒவ்வொன்றின் பிரத்தியேகங்களிலும் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன.

முறைகள்:

சமூக அறிவியலில் முறைகள் பெறுவதற்கும் முறைப்படுத்துவதற்கும் ஆகும் அறிவியல் அறிவுசமூக யதார்த்தம் பற்றி. அவர்கள் அறிவாற்றல் (ஆராய்ச்சி) நடவடிக்கைகளை ஒழுங்கமைக்கும் கொள்கைகளை உள்ளடக்கியது; விதிமுறைகள் அல்லது விதிகள்; நுட்பங்கள் மற்றும் செயல் முறைகளின் தொகுப்பு; ஒழுங்கு, முறை அல்லது செயல் திட்டம்.

சமூக அறிவாற்றலில் பயன்படுத்தப்படுகிறது பொது அறிவியல் முறைகள்(பகுப்பாய்வு, தொகுப்பு, கழித்தல், தூண்டல், ஒப்புமை) மற்றும் தனியார் அறிவியல் முறைகள்(எ.கா. கணக்கெடுப்பு, சமூகவியல் ஆராய்ச்சி). ஒரு நுட்பம் என்பது ஒரு முறையை முழுவதுமாக செயல்படுத்துவது, அதன் விளைவாக அதன் செயல்முறை.

சமூக அறிவாற்றலில் பின்வரும் அம்சங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: ஆன்டாலஜிக்கல், எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் மற்றும் வேல்யூ (ஆக்ஸியோலாஜிக்கல்).

ஆன்டாலஜிக்கல் பக்கம்சமூக அறிவாற்றல் என்பது சமூகத்தின் இருப்பு, வடிவங்கள் மற்றும் செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியின் போக்குகள் பற்றிய விளக்கம். இது ஒரு நபராக சமூக வாழ்க்கையின் ஒரு விஷயத்தையும் பாதிக்கிறது. குறிப்பாக சமூக உறவுகளின் அமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள அம்சத்தில்.

மனித இருப்பின் சாராம்சம் பற்றிய கேள்வி தத்துவத்தின் வரலாற்றில் பல்வேறு கோணங்களில் இருந்து கருதப்படுகிறது. பல்வேறு ஆசிரியர்கள் சமூகத்தின் இருப்பு மற்றும் மனித செயல்பாடுகளுக்கு அடிப்படையாக எடுத்துக் கொண்டனர்: நீதி (பிளேட்டோ), தெய்வீக நம்பிக்கை (ஆரேலியஸ் அகஸ்டின்), முழுமையான காரணம் (ஜி. ஹெகல்), பொருளாதார காரணி (கே. மார்க்ஸ்), "வாழ்க்கையின் உள்ளுணர்வு" மற்றும் "மரண உள்ளுணர்வு" (ஈரோஸ் மற்றும் தனடோஸ்) (எஸ். பிராய்ட்), "சமூகத் தன்மை" (ஈ. ஃப்ரோம்), புவியியல் சூழல் (சி. மான்டெஸ்கியூ, பி. சாடேவ்) போன்றவற்றின் போராட்டம்.

அறிவியலியல்சமூக அறிவாற்றலின் பக்கம் இந்த அறிவாற்றலின் சிறப்பியல்புகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, முதலில் அது அதன் சொந்த சட்டங்களையும் வகைகளையும் உருவாக்கும் திறன் கொண்டதா என்ற கேள்வியுடன், அது அவற்றைக் கொண்டிருக்கிறதா? வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சமூக அறிவாற்றல் உண்மையைக் கூற முடியுமா மற்றும் அறிவியலின் அந்தஸ்தைப் பெற முடியுமா?

இந்த கேள்விக்கான பதில் சமூக அறிவாற்றலின் ஆன்டாலாஜிக்கல் பிரச்சனையில் விஞ்ஞானியின் நிலைப்பாட்டை சார்ந்துள்ளது, சமூகத்தின் புறநிலை இருப்பு மற்றும் அதில் புறநிலை சட்டங்கள் இருப்பதை அவர் அங்கீகரிக்கிறாரா என்பதைப் பொறுத்தது. பொதுவாக அறிவாற்றல் மற்றும் சமூக அறிவாற்றல் போன்றவற்றில், ஆன்டாலஜி பெரும்பாலும் அறிவியலை தீர்மானிக்கிறது.

சமூக அறிவாற்றலின் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் பக்கமானது பின்வரும் சிக்கல்களின் தீர்வை உள்ளடக்கியது: - சமூக நிகழ்வுகளின் அறிவாற்றல் எவ்வாறு மேற்கொள்ளப்படுகிறது; - அவர்களின் அறிவின் சாத்தியக்கூறுகள் மற்றும் அறிவின் எல்லைகள் என்ன; - சமூக அறிவாற்றலில் சமூக நடைமுறையின் பங்கு என்ன, இதில் என்ன முக்கியத்துவம் உள்ளது தனிப்பட்ட அனுபவம்காக்னிசிங் பொருள்; - பல்வேறு வகையான சமூகவியல் ஆராய்ச்சி மற்றும் சமூக பரிசோதனைகளின் பங்கு என்ன?

அச்சுயியல்அறிவாற்றலின் பக்கம் ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, ஏனென்றால் சமூக அறிவாற்றல், மற்றவற்றைப் போல, சில மதிப்பு முறைகள், விருப்பங்கள் மற்றும் பாடங்களின் ஆர்வங்களுடன் தொடர்புடையது. ஆய்வுப் பொருளைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் மதிப்பு அணுகுமுறை ஏற்கனவே வெளிப்படுகிறது. விஞ்ஞான கோட்பாடு மற்றும் அச்சியல், உண்மை மற்றும் மதிப்பு ஆகியவற்றின் பிரிப்பு, "ஏன்" என்ற கேள்வியுடன் தொடர்புடைய உண்மையின் சிக்கல், "ஏன்" என்ற கேள்வியுடன் தொடர்புடைய மதிப்புகளின் சிக்கலில் இருந்து பிரிக்கப்பட்டது என்பதற்கு வழிவகுத்தது. என்ன நோக்கத்திற்காக." இதன் விளைவாக இயற்கை அறிவியலுக்கும் மனிதநேய அறிவுக்கும் இடையே முழுமையான எதிர்ப்பு ஏற்பட்டது. சமூக அறிவாற்றலில் மதிப்பு நோக்குநிலைகள் இயற்கையான அறிவியல் அறிவாற்றலை விட மிகவும் சிக்கலானதாக செயல்படுகின்றன என்பதை அங்கீகரிக்க வேண்டும்.

யதார்த்தத்தை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான அதன் மதிப்பு அடிப்படையிலான வழியில் தத்துவ சிந்தனைசமுதாயத்தின் சரியான வளர்ச்சியை பரிந்துரைக்க சிறந்த நோக்கங்களின் (விருப்பங்கள், அணுகுமுறைகள்) அமைப்பை உருவாக்க முயற்சிக்கிறது. பல்வேறு சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த மதிப்பீடுகளைப் பயன்படுத்தி: உண்மை மற்றும் தவறான, நியாயமான மற்றும் நியாயமற்ற, நல்லது மற்றும் தீய, அழகான மற்றும் அசிங்கமான, மனிதாபிமான மற்றும் மனிதாபிமானமற்ற, பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவற்ற, முதலியன, தத்துவம் சில இலட்சியங்கள், மதிப்பு அமைப்புகள், குறிக்கோள்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களை முன்வைத்து நியாயப்படுத்த முயற்சிக்கிறது. சமூக வளர்ச்சி, மக்களின் செயல்பாடுகளின் அர்த்தத்தை உருவாக்குதல்.

டிக்கெட் எண் 16

கேள்விகள் - சோதனைகள்

1)“அறம் என்பது அறிவு. அறியாமையால் கெட்ட செயல்கள் பிறக்கின்றன" என்று அவர் நம்பினார்:

அ) பிளேட்டோ

b) செனிகா

c) எபிகுரஸ்

ஈ) சாக்ரடீஸ்

2)மையங்களில் ஒன்று இடைக்கால தத்துவம்நம்பிக்கைக்கும் இடையே உள்ள உறவின் பிரச்சனையாக இருந்தது:

அ) மனம்

b) உணர்வுகள்

c) உள்ளுணர்வு

3)கான்ட்டின் தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள்: திட்டவட்டமான கட்டாயம்மற்றும் தூய மனம்.

4)தத்துவஞானி, யாருடைய ஆன்டாலஜியில் "வாழ விருப்பம்" மற்றும் "அதிகாரத்திற்கு விருப்பம்" என்ற கருத்துக்களால் முக்கிய பாத்திரங்கள் வகிக்கப்படுகின்றன:

அ) பாப்பர்,

b) நீட்சே,

5) நியோபோசிடிவிசம் ஒரு தத்துவம் 20 ஆம் நூற்றாண்டில், பாசிடிவிஸ்ட் தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை கணித தர்க்கத்தின் பயன்பாட்டுடன் இணைக்கிறது.

a) ஞானவாதம்-அஞ்ஞானவாதம்

b) காரணம் மற்றும் விளைவு

c) நிர்ணயம்-இன்டெர்மினிசம்

ஈ) தேவை மற்றும் வாய்ப்பு

7) விஞ்ஞான அறிவின் அமைப்பின் மிக உயர்ந்த வடிவம்:

ஒரு கணிப்பு

b) அறிவியல் கோட்பாடு

c) கருதுகோள்

ஈ) அறிவியல் திட்டம்

8) அறிவாற்றலின் பகுத்தறிவு கட்டத்தின் வடிவங்கள்:

a) தீர்ப்பு

b) கருத்து

c) விளக்கக்காட்சி

ஈ) அனுமானம்

9) அடிப்படை ஒருங்கிணைப்புகள் வாழ்க்கை உலகம்நபர் (தவறான தேர்வு)

அ) வாழ்க்கையின் அர்த்தம்

b) மரணம்

c) தொழில்

ஈ) மகிழ்ச்சி

10) தத்துவ போதனைஒழுக்கம் பற்றி:

ஆ) ஆசாரம்