தத்துவம் என்பது அதன் பொருள், கட்டமைப்பு, செயல்பாடு. தத்துவத்தின் பொருள், கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாடுகள் தத்துவத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாடுகள்

தத்துவத்தின் பொருள் என்பது யதார்த்தத்தின் உலகளாவிய பண்புகள் மற்றும் இணைப்புகள் (உறவுகள்) - இயற்கை, சமூகம், மனிதன், புறநிலை யதார்த்தத்திற்கும் அகநிலை உலகத்திற்கும் இடையிலான உறவு, பொருள் மற்றும் இலட்சியம், இருப்பது மற்றும் சிந்தனை. உலகளாவியது என்பது புறநிலை யதார்த்தம் மற்றும் மனிதனின் அகநிலை உலகம் ஆகிய இரண்டிலும் உள்ளார்ந்த பண்புகள், இணைப்புகள், உறவுகள். அளவு மற்றும் தரமான உறுதிப்பாடு, கட்டமைப்பு மற்றும் காரண-மற்றும்-விளைவு உறவுகள் மற்றும் பிற பண்புகள், இணைப்புகள் யதார்த்தத்தின் அனைத்து துறைகளுடனும் தொடர்புடையவை: இயல்பு, சமூகம், உணர்வு. தத்துவத்தின் பொருள் தத்துவத்தின் சிக்கல்களிலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும். தத்துவத்தின் சிக்கல்கள் புறநிலையாக, தத்துவத்திலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளன.

மைய கருத்தியல் பிரச்சனை மனிதனின் உலக உறவு, பொருள் உணர்வு, இயற்கைக்கு ஆவி, மன மற்றும் உடல் வேறுபாடு, இலட்சிய மற்றும் பொருள், சமூகத்தில், முதலியன மனித மதிப்புகள்- மனிதநேயம், தார்மீகக் கொள்கைகள், அழகியல் மற்றும் அனைத்து மக்களுக்கும் பொதுவான பிற அளவுகோல்கள். எனவே, வரலாற்று வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் முழு சமூகத்தின் உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் பற்றி பேசலாம்.

பயன்படுத்தப்பட்ட அமைப்பு தத்துவ அறிவுஅடங்கும்:

· ஒட்டுமொத்த உலகத்தின் கோட்பாடு, அதை இயக்கும் உலகளாவிய சக்திகள், அதன் அமைப்பின் உலகளாவிய சட்டங்கள் - இது ஆன்டாலஜி (ஆன்டோஸ் - இருப்பது);

· மனிதனின் கோட்பாடு, அவரது இயல்பு மற்றும் அவரது செயல்பாடுகளின் அமைப்பு மானுடவியல் (மானுடவியல் - மனிதன்);

· அறிவின் கோட்பாடு, அதன் அடித்தளங்கள், சாத்தியங்கள் மற்றும் எல்லைகள் - இது அறிவாற்றல்;

மனிதகுலத்தை ஒட்டுமொத்தமாகக் கருதும் சமூகம் மற்றும் மனித வரலாற்றின் கோட்பாடு - இது சமூகத் தத்துவம்;

· மதிப்புகளின் இயல்பின் கோட்பாடு அச்சியல் ஆகும்.

குறிப்பிட்ட தத்துவ அறிவியல்கள் பொது தத்துவ அறிவின் வளாகத்திற்கு அருகில் உள்ளன:

· நெறிமுறைகள் - அறநெறி கோட்பாடு;

· அழகியல் - அழகு கோட்பாடு, கலை படைப்பாற்றல்;

தர்க்கம் - சிந்தனை விதிகளின் ஆய்வு;

· மதம்.

ஒரு சிறப்பு பகுதி என்பது தத்துவத்தின் வரலாறு ஆகும், ஏனெனில் பெரும்பாலான தத்துவ சிக்கல்கள் அவற்றைத் தீர்ப்பதில் முந்தைய அனுபவத்தின் பின்னணியில் கருதப்படுகின்றன.

ஒரு விதியாக, குறிப்பிட்ட தத்துவவாதிகளின் படைப்புகளில், அனைத்து பிரிவுகளும் சமமாக முழுமையாக வழங்கப்படவில்லை. கூடுதலாக, கலாச்சார வரலாற்றின் சில காலகட்டங்களில், வெவ்வேறு பிரிவுகள் மாறி மாறி முன்னுக்கு வருகின்றன.

உலகத்துடனான ஒரு நபரின் உறவு, யதார்த்தத்தின் பொதுவான சட்டங்கள் மற்றும் ஒருவரின் சொந்த வாழ்க்கை நிலை ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வது பல்வேறு வழிகளில் அடையப்படலாம். அதனால்தான் அவர்கள் சுருக்கத்தின் அளவுகள் மற்றும் விளக்கக்காட்சியின் வடிவத்தில் வேறுபடும் தத்துவ சிந்தனையின் நிலைகளைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். நடைமுறைச் சிந்தனையின் மட்டத்தில் சாதாரண தத்துவம் என்பது அடிப்படை மதிப்புகளின் வெளிப்பாடாக ஒருவரின் வாழ்க்கையின் கொள்கைகளைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு ஆகும்.

ஒரு சிறப்பு வகை ஆன்மீக நடவடிக்கையாக, தத்துவம் நேரடியாக மக்களின் சமூக-வரலாற்று நடைமுறையுடன் தொடர்புடையது, எனவே சில சமூகப் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது மற்றும் பல்வேறு செயல்பாடுகளைச் செய்கிறது:

1. அவற்றில் மிக முக்கியமானது உலகக் கண்ணோட்டமாகும், இது ஒரு பொதுவான வடிவத்தில் உலகத்தைப் பற்றிய அனைத்து அறிவையும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாக ஒன்றிணைக்கும் ஒரு நபரின் திறனைத் தீர்மானிக்கிறது, இது ஒற்றுமை மற்றும் பன்முகத்தன்மையைக் கருத்தில் கொள்கிறது.

2. தத்துவத்தின் வழிமுறை செயல்பாடு மக்களின் அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை செயல்பாடுகளின் தர்க்கரீதியான-கோட்பாட்டு பகுப்பாய்வு ஆகும். தத்துவவியல் முறையானது விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் திசையை தீர்மானிக்கிறது மற்றும் புறநிலை உலகில் நிகழும் எண்ணற்ற உண்மைகள் மற்றும் செயல்முறைகளை வழிநடத்த உதவுகிறது.

3. தத்துவத்தின் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் (அறிவாற்றல்) செயல்பாடு உலகத்தைப் பற்றிய புதிய அறிவை அதிகரிக்கிறது.

4. தத்துவத்தின் சமூக-தொடர்பு செயல்பாடு கருத்தியல், கல்வி மற்றும் நிர்வாக நடவடிக்கைகளில் பயன்படுத்த அனுமதிக்கிறது, தனிநபர், சமூக குழுக்கள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் அகநிலை காரணியின் அளவை உருவாக்குகிறது.

ஸ்டோயிக்ஸ் (கிமு IV நூற்றாண்டு) மத்தியில், தத்துவம் அடங்கும்:

· தர்க்கம்;

· இயற்பியல், அல்லது இயற்கையின் ஆய்வு;

· நெறிமுறைகள், மனிதனின் கோட்பாடு.

கடைசியாக மிக முக்கியமானது. இந்தத் திட்டம் இன்றுவரை அதன் முக்கியத்துவத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் தத்துவத்தின் பொது அமைப்புகளின் மார்பில், அறிவின் கோட்பாடு (எபிஸ்டெமோலஜி) உருவாக்கப்பட்டு வளர்ந்தது. அவள் சுருக்கமான தத்துவார்த்த மட்டத்தை மட்டுமல்ல, அறிவின் உணர்ச்சி நிலையையும் கருதினாள். பண்டைய தத்துவவாதிகள் இயற்பியல் என்று அழைக்கப்படுவது பிற்கால நூற்றாண்டுகளின் தத்துவத்தில் வேறு பெயரைப் பெற்றது - ஆன்டாலஜி.

ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மறுசீரமைப்பு மற்றும் தத்துவ அறிவின் கட்டமைப்பை மறுபரிசீலனை செய்வது I. காண்ட் ஆல் மேற்கொள்ளப்பட்டது. "தீர்ப்பின் விமர்சனம்" தத்துவத்தின் மூன்று பகுதிகளைப் பற்றி பேசுகிறது, இது மூன்று "ஆன்மாவின் திறன்களுடன்" தொடர்புடையது, இது அறிவாற்றல், நடைமுறை (ஆசை, விருப்பம்) மற்றும் பிறப்பிலிருந்து ஒரு நபருக்கு உள்ளார்ந்த அழகியல் திறன்கள் என புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. கான்ட் தத்துவத்தை உண்மை, நன்மை மற்றும் அழகு ஆகியவற்றின் ஒருமைப்பாட்டின் கோட்பாடாக புரிந்துகொள்கிறார், இது அதன் குறுகிய பகுத்தறிவு புரிதலை விஞ்ஞான அறிவின் ஒரு கோட்பாடு அல்லது வழிமுறையாக கணிசமாக விரிவுபடுத்துகிறது, இது முதலில் அறிவொளியாளர்களாலும் பின்னர் நேர்மறைவாதிகளாலும் கடைபிடிக்கப்பட்டது.

ஹெகல் தனது அமைப்பை "தத்துவ அறிவியல் கலைக்களஞ்சியம்" வடிவில் உருவாக்குகிறார். ஸ்டோயிக்ஸ் மற்றும் கான்ட்டைப் போலவே, ஹெகலும் தத்துவ அறிவின் மூன்று பகுதிகளை பெயரிடுகிறார், அதை அவர் கடுமையான வரிசையில் குறிப்பிடுகிறார்:

· தர்க்கம்;

· இயற்கையின் தத்துவம்;

· ஆவியின் தத்துவம்.

பிந்தையது அவர் அரசு மற்றும் சட்டம், உலக வரலாறு, கலை, மதம் மற்றும் தத்துவம் பற்றிய தத்துவ அறிவியலின் தொகுப்பை உள்ளடக்கியுள்ளார்.

இப்போதெல்லாம் சமூக தத்துவம் (வரலாற்றின் தத்துவம்) மற்றும் அறிவியல் தத்துவம், நெறிமுறைகள் மற்றும் அழகியல், தத்துவ கலாச்சார ஆய்வுகள் மற்றும் தத்துவத்தின் வரலாறு ஆகியவை வேறுபடுகின்றன.

தத்துவம் ஒரு நபருக்கு இரண்டு முக்கிய கேள்விகளை முன்வைக்கிறது:

முதலில் வருவது எது - சிந்தனை அல்லது இருப்பது?

· நாம் உலகத்தை அறிவோமா.

இந்த கேள்விகளின் தீர்விலிருந்து, தத்துவத்தின் முக்கிய திசைகள் வெளிவரத் தொடங்குகின்றன - இலட்சியவாதம் மற்றும் பொருள்முதல்வாதம், ஞானவாதம் மற்றும் அஞ்ஞானவாதம்.

மனிதகுலத்தின் பொதுவான மதிப்புகள் இறுதியில் மூன்று அடிப்படைக் கருத்துகளில் ஒன்றிணைகின்றன: உண்மை, நன்மை, அழகு. அடிப்படை மதிப்புகள் சமூகத்தால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன, மேலும் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய கோளங்கள் உருவாக்கப்பட்டு அவற்றைச் சுற்றி உருவாக்கப்படுகின்றன. இந்த பகுதிகளில் அடிப்படை மதிப்புகள் வழங்கப்படுகின்றன. தத்துவம் அனைத்து அடிப்படை மதிப்புகளையும் நேரடியாகக் குறிப்பிடுகிறது, அவற்றின் சாரத்தை பகுப்பாய்வின் பொருளாக ஆக்குகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு குறிப்பிட்ட வழக்கில் உண்மை என்ன என்பதைக் கேட்பதன் மூலம் அறிவியல் உண்மையின் கருத்தைப் பயன்படுத்துகிறது.

தத்துவம் உண்மையைப் பற்றிய பின்வரும் கேள்விகளைக் கருதுகிறது:

உண்மை என்ன?

· எந்தெந்த வழிகளில் ஒருவர் உண்மை மற்றும் பிழையை வேறுபடுத்தி அறியலாம்;

· உண்மை உலகளாவியது அல்லது ஒவ்வொருவருக்கும் சொந்தம்;

· மக்கள் உண்மையைப் புரிந்து கொள்ள முடியுமா அல்லது கருத்துக்களை உருவாக்க முடியும்;

· உண்மையை அறிந்து கொள்வதற்கான வழிமுறைகள் என்ன, அவை நம்பகமானவையா, போதுமானவையா?

நன்மை பற்றிய கேள்விகள்:

நன்மை தீமையின் தோற்றம் என்ன?

· அவர்களில் ஒருவர் வலிமையானவர் என்று கூற முடியுமா;

எப்படிப்பட்ட நபராக இருக்க வேண்டும்?

· ஒரு உன்னதமான மற்றும் அடிப்படையான வாழ்க்கை முறை இருக்கிறதா, அல்லது அது அனைத்தும் மாயையா;

· சமுதாயம், மாநிலத்தின் சிறந்த நிலை உள்ளதா.

அழகு கேள்விகள்:

· அழகும் அசிங்கமும் பொருளின் பண்புகளா, அல்லது அது நமது கருத்தா?

அழகு பற்றிய கருத்துக்கள் எப்படி, ஏன் மாறுகின்றன.

இதன் விளைவாக, தத்துவம் கலாச்சாரத்தின் பிற துறைகளின் அவசியமான வளர்ச்சியாக மாறிவிடும். தத்துவம் பல்வேறு துறைகளிலிருந்து அறிவை ஒன்றிணைக்கிறது, எனவே பலர் இதை இயற்கை, சமூகம் மற்றும் சிந்தனையின் மிகவும் பொதுவான சட்டங்களின் அறிவியலாக வரையறுத்தனர் (இது அதன் பொருளின் முழுமையான விளக்கம் அல்ல).

மனிதகுலத்தின் உலகளாவிய மதிப்புகளுக்கு கூடுதலாக, தத்துவம் தனிப்பட்ட இருப்பின் மதிப்புகளை ஆராய்கிறது: சுதந்திரம், தனிப்பட்ட சுய-உணர்தல், தேர்வு, இருப்பின் எல்லைகள்.

தத்துவம் என்பது வாழ்க்கை, இயற்கை, உலகம் மற்றும் அவற்றில் மனிதனின் இடம் பற்றிய பார்வைகளின் தொகுப்பாகும். தத்துவம் தர்க்கம் மற்றும் அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது, தெளிவான கருத்துக்கள் மற்றும் விதிமுறைகளின் அடிப்படையில். இதுவே அவளை மத உலக கண்ணோட்டத்தில் இருந்து வேறுபடுத்துகிறது.

உலகக் கண்ணோட்டம் என்பது உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு நபரின் பார்வை மற்றும் அதில் அவரது இடம். தத்துவ பகுத்தறிவு, தர்க்கம் மற்றும் தத்துவார்த்த பின்னணி. தத்துவம் என்பது மக்கள் தங்கள் இருப்பையும், ஒட்டுமொத்த உலகத்தின் இருப்பையும் நியாயப்படுத்த வேண்டிய தேவையிலிருந்து எழுந்தது.

பண்டைய கிரீஸின் காலங்களில் தத்துவம் உருவானது, அங்கு சிறந்த விஞ்ஞானிகள் மற்றும் சிந்தனையாளர்கள் நாம் யார், ஏன் இருக்கிறோம் என்பதைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்கள். உதாரணமாக, பிளாட்டோ, தூய்மையான ஆன்மா மற்றும் பரந்த மனதுடன் பிறந்த தத்துவஞானிகளுக்கு மட்டுமே உண்மையை அணுக முடியும் என்று நம்பினார். அரிஸ்டாட்டில் தத்துவம் இருப்பதற்கான காரணங்களை ஆய்வு செய்ய வேண்டும் என்று நம்பினார். எனவே, ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த தத்துவத்தை தத்துவத்தில் பார்த்தார்கள், ஆனால் சாராம்சம் மாறவில்லை - அறிவு அறிவிற்காகவே பெறப்படுகிறது. தத்துவத்தின் பொருள் உலகத்துடன் வளர்ந்தது, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் மாற்றங்கள். காலப்போக்கில், தத்துவத்தின் பல அறிவியல் இயக்கங்கள் தோன்றியுள்ளன, அவை பரந்த அளவிலான அறிவு, காலங்கள் மற்றும் மனித வளர்ச்சியின் நிலைகளை உள்ளடக்கியது.

தத்துவத்தின் அமைப்பு

தத்துவத்தின் பொது அமைப்பு அதன் ஆய்வின் நான்கு பாடப் பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது.

1. மதிப்புகளின் கோட்பாடு (ஆக்ஸியாலஜி). ஆக்சியாலஜி மனித இருப்புக்கான அடிப்படையாக மதிப்புகளைப் படிப்பதைக் கையாள்கிறது, ஒரு நபரை சிறந்த வாழ்க்கைக்கு ஊக்குவிக்கிறது.

2. இருப்பது (ஆன்டாலஜி). ஆன்டாலஜி உலகத்திற்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான உறவை விளக்குகிறது, இருப்பின் அமைப்பு மற்றும் கொள்கைகளை ஆராய்கிறது. ஆன்டாலஜி அறிவின் அமைப்பு காலம் மற்றும் சகாப்தம், தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் போக்குகள் மற்றும் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பொறுத்து மாறுகிறது. இது மனோதத்துவத்தின் அடித்தளங்களில் ஒன்றாகும்.

3. அறிவாற்றல் (அறிவியல்). எபிஸ்டெமோலஜி அறிவின் கோட்பாட்டைப் படிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, ஆராய்ச்சி மற்றும் விமர்சனத்தில் ஈடுபடுகிறது. அறிவாற்றல் பொருளுக்கும் அறிவாற்றல் பொருளுக்கும் உள்ள தொடர்பைக் கருதுகிறது. பொருளுக்கு காரணமும் விருப்பமும் இருக்க வேண்டும், மேலும் பொருள் இயற்கையின் அல்லது அவரது விருப்பத்திற்கு உட்பட்ட உலகத்தின் நிகழ்வாக இருக்க வேண்டும்.

4. தர்க்கம் என்பது அறிவியல் சரியான சிந்தனை. தர்க்கம் உருவாகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, கோட்பாட்டின் தொகுப்பு, கோட்பாடுகளின் கணித நியாயப்படுத்தல்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, விதிமுறைகள் மற்றும் கருத்துகளை விவரிக்கிறது (மாதிரி தர்க்கத்தில்).

5. நெறிமுறைகள். மனித நடத்தை மற்றும் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை இணைக்கும் அறநெறி மற்றும் மனித ஒழுக்கத்தின் அறிவியல். அவர் ஒழுக்கத்தின் சாராம்சம், அதன் காரணங்கள் மற்றும் விளைவுகள் ஆகியவற்றைப் படிக்கிறார், இது சமூகத்தின் தார்மீக கலாச்சாரத்தை நியாயப்படுத்த வழிவகுக்கிறது.

6. அழகியல் - அழகான, சரியானவற்றைப் படிக்கிறது. ஒரு தத்துவ அறிவியலாக, இது அழகு மற்றும் மனிதகுலத்தில் சுவை உருவாக்கம், மனிதனுக்கும் கலைக்கும் இடையிலான உறவை ஆய்வு செய்கிறது.

தத்துவத்தின் பொருள், கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாடுகள்

1. தத்துவத்தின் பொருள். உலகின் மத, அறிவியல் மற்றும் தத்துவ படங்கள்.

2. உலகக் கண்ணோட்டமாக தத்துவம். தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி.

3. தத்துவத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாடுகள்.

1. தத்துவத்தின் பொருள். உலகின் மத, அறிவியல் மற்றும் தத்துவ படங்கள்.எஃப்பண்டைய கிரேக்க மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட தத்துவம் என்றால் "ஞானத்தின் அன்பு" என்று பொருள். பண்டைய காலங்களில், தனித்தனி அறிவியல் இல்லாதபோது, ​​​​தத்துவம் தன்னைப் பற்றியும் அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றியும் மனித அறிவை உள்ளடக்கியது. இருந்த அனைத்தையும் படித்தாள். அறிவு குவிந்ததால், தத்துவத்திலிருந்து சுயாதீன அறிவியல் வெளிப்பட்டது: கணிதம், வானியல், மருத்துவம் மற்றும் சமூக அறிவியல். ஆனால் தத்துவம் தனி அறிவியலாகப் பிரிக்கப்படவில்லை. அவள் இன்னும் இருக்கும் அனைத்தையும் படிக்கிறாள் - இயற்கை, சமூகம், மனிதன் - ஆனால் பொதுமைப்படுத்தல் மற்றும் மிக முக்கியமான முடிவுகளின் மட்டத்தில் மட்டுமே. சிறப்பு அறிவியல்கள் இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் தனிப்பட்ட பொருள்களைப் படிக்கின்றன, மேலும் தத்துவம் உலகின் பொதுவான படத்தை வரைகிறது. உலகம் செயல்படும் பொதுவான கொள்கைகள் மற்றும் சட்டங்களை தத்துவம் ஆய்வு செய்கிறது.

அறிவியல் அமைப்பில் தத்துவம் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. இது அறிவியலின் பிரமிட்டின் உச்சியில் உள்ளது, உலகத்தைப் பற்றிய அனைத்து அறிவையும் ஒன்றிணைத்து பொதுமைப்படுத்துகிறது: இயற்கை அறிவியல், சமூக அறிவியல், மனிதநேயம். எந்தவொரு அடிப்படை அறிவியலும் அதன் மிக முக்கியமான முடிவுகள் மற்றும் பொதுமைப்படுத்தல்களின் மட்டத்தில் தத்துவமாக மாறும்.

அதே நேரத்தில், தத்துவம் என்பது குறிப்பிட்ட அறிவியலின் முடிவுகளின் கூட்டுத்தொகை அல்ல. அவளுக்கு அவளது சொந்த படிப்பு உள்ளது. எனவே, இது தனிப்பட்ட அறிவியலுடன் தொடர்பு கொண்டாலும், சுயாதீனமாக உருவாகிறது. தத்துவ கருத்துக்கள், ஒரு விதியாக, மற்ற அறிவியல்களின் வளர்ச்சிக்கு முன்னால் உள்ளன, ஏனென்றால் தனிப்பட்ட விவரங்கள் தெளிவுபடுத்தப்படுவதற்கு முன்பு ஒட்டுமொத்த படம் உருவாக்கப்படுகிறது.

எனவே, தத்துவத்தின் பொருள் முழு உலகமும், இருக்கும் அனைத்தும். தத்துவத்தின் பொருள்- இவை இயற்கை, சமூகம் மற்றும் மனிதனின் வளர்ச்சியின் மிகவும் பொதுவான பிரச்சினைகள்.

உலகின் மத, அறிவியல் மற்றும் தத்துவப் படங்களை வேறுபடுத்துவது வழக்கம். உலகின் மதப் படம் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இது பிடிவாதமானது மற்றும் காலப்போக்கில் சிறிது மாறுகிறது. உலகின் அறிவியல் படம் அனுபவம் மற்றும் சான்றுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது. உலகின் தத்துவப் படம், விஞ்ஞானத்தைப் போலவே, பகுத்தறிவுடன் நியாயப்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆனால் இது உலகின் விஞ்ஞானப் படத்திலிருந்து வேறுபட்டது, அது மிகவும் பொதுவானது. பலரின் கூற்றுப்படி, தத்துவம் ஒரு விஞ்ஞானம் அல்ல, ஆனால் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு சிறப்பு வடிவம், தன்னைப் பற்றியும் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றியும் மனிதனின் அறிவின் ஒரு சிறப்பு வடிவம்.

2.தத்துவம் ஒரு உலகக் கண்ணோட்டமாக, தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி. உலகப் பார்வைஒரு நபரின் ஒட்டுமொத்த உலகத்தைப் பற்றியும், இயற்கை மற்றும் சமூகத்தைப் பற்றியும், தன்னைப் பற்றியும் இந்த உலகில் அவனுடைய இடத்தைப் பற்றியும் ஒரு நபரின் பொதுவான கருத்துகளின் அமைப்பு. அன்றாட உலகக் கண்ணோட்டம் அன்றாட வாழ்க்கை அனுபவங்களில் உருவாகிறது. விஞ்ஞான உலகக் கண்ணோட்டம் அறிவியலின் முழு வளாகத்தால் உருவாக்கப்பட்டது. ஆனால் எந்தவொரு உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தத்துவார்த்த அடிப்படையும் தத்துவம், ஏனெனில் இது மிகவும் பொதுவான கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கிறது. அவற்றில், முக்கிய கேள்வி தனித்து நிற்கிறது, மற்றவற்றின் தீர்வு அதன் தீர்வைப் பொறுத்தது.

பல தத்துவஞானிகளின் கூற்றுப்படி, தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி பொருள் மற்றும் உணர்வுக்கு இடையிலான உறவின் கேள்வி. மனிதன் உண்மையில் இரண்டு முக்கிய வகைகளை அறிந்திருக்கிறான் - பொருள் மற்றும் பொருளற்ற (ஆன்மீகம், இலட்சியம்). பொருள் ஒரு புறநிலை உண்மை, அதாவது. உண்மையில் மக்களின் விருப்பம் மற்றும் நனவில் இருந்து சுயாதீனமாக இருக்கும் அனைத்தும். மனித நனவின் உள் உலகம் அகநிலை யதார்த்தம் - எண்ணங்கள், படங்கள், உணர்வுகள். பொருள் பொருள்களைப் போலன்றி, எண்ணங்கள் இயற்பியல் பண்புகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை மற்றும் பொருள் விதிகளுக்குக் கீழ்ப்படிவதில்லை.

ஏற்கனவே பண்டைய காலங்களில், மக்கள் கேள்வியை எழுப்பினர்: முதலில் வருவது எது - விஷயம் அல்லது உணர்வு? முக்கிய சிக்கலைத் தீர்ப்பதில், அனைத்து தத்துவவாதிகளும் பொருள்முதல்வாதிகள் மற்றும் இலட்சியவாதிகள் என பிரிக்கப்பட்டனர். பொருள்முதல்வாதிகள் பொருளை முதன்மையானதாகக் கருதுகின்றனர், மேலும் இலட்சியவாதிகள் நனவை அல்லது பொருளை உருவாக்கி பொருள் செயல்முறைகளைக் கட்டுப்படுத்தும் வேறு சில பொருளற்ற சக்தியைக் கருதுகின்றனர்.

இலட்சியவாதத்தில் இரண்டு முக்கிய வகைகள் உள்ளன: 1) புறநிலை இலட்சியவாதிகள் மனிதனுக்கு வெளியே அமைந்துள்ள எந்த ஆன்மீகக் கொள்கையையும் முதன்மையானதாகக் கருதுகின்றனர் (நோக்கம்). வெரைட்டி புறநிலை இலட்சியவாதம்மதமாகும். 2) அகநிலை இலட்சியவாதிகள் அந்த நபரின் (பொருள்) நனவையே முதன்மை யதார்த்தமாகக் கருதுகின்றனர். ஒரு தீவிர விருப்பம் - சோலிப்சிசம் - மனித நனவை மட்டுமே யதார்த்தமாக அங்கீகரிக்கும் ஒரு கோட்பாடு.

பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம் ஆகியவை "மோனிசம்" என்று அழைக்கப்படும் கொள்கையின் எடுத்துக்காட்டுகள் மற்றும் அதன் அடிப்படையில் இருப்பது ஒரு கொள்கை: பொருள் அல்லது ஆன்மீகம். இருமைவாதமும் உள்ளது - இது ஒரு கொள்கையாகும், அதன் ஆதரவாளர்கள் இரு சமமான இருப்பு அடிப்படைகளை அல்லது இரண்டு சமமான யதார்த்தத்தை அங்கீகரிக்கின்றனர். எடுத்துக்காட்டாக, பொருள் மற்றும் பொருளற்ற யதார்த்தத்தின் நித்திய இணையான சகவாழ்வை அவர்கள் அங்கீகரிக்கின்றனர்.

தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்விக்கு இரண்டாவது பக்கமும் உள்ளது: உலகம் அறியக்கூடியதா? இது பொருளுக்கும் நனவுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய கேள்வியாகும், ஆனால் எது முதன்மையானது என்ற பொருளில் அல்ல, ஆனால் பொருள் யதார்த்தம் நனவில் எவ்வாறு பிரதிபலிக்கிறது என்பதில் உள்ளது. ஒரு நபர் உலகத்தைப் பற்றிய நம்பகமான அறிவைக் கொண்டிருக்க முடியுமா? உலகத்தை அது உள்ளபடியே அறிய முடியுமா? சாரத்தை விளக்க முடியுமா, அல்லது உணர்வுகளில் அனுபவத்தில் நமக்குக் கொடுக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளை மட்டுமே நாம் எப்போதும் விவரிக்கிறோமா? உலகம் அறியக்கூடியது, ஒரு நபர் நம்பகமான அறிவைப் பெற முடியும் என்று சிலர் நம்புகிறார்கள். மற்றவர்கள் உலகம் அறிய முடியாதது என்று நம்புகிறார்கள், ஒரு நபர் தனது அறிவின் உண்மையை ஒருபோதும் உறுதியாக நம்ப முடியாது. அஞ்ஞானவாதம் என்பது தத்துவக் கோட்பாடு, இது உலகின் அறிவாற்றலை மறுக்கிறது, மனித அகநிலை அனுபவத்தின் மூலம் புறநிலை யதார்த்தத்தை அறிந்து கொள்வதற்கான அடிப்படை சாத்தியமற்ற தன்மையை அங்கீகரிக்கிறது.

தத்துவத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாடுகள்.

தத்துவ அறிவின் அமைப்பு:

1) தத்துவத்தின் வரலாறு.

2) ஆன்டாலஜி (இருப்பதைப் பற்றிய ஆய்வு) என்பது மிகவும் பொதுவான கொள்கைகள் மற்றும் இருப்பின் பண்புகளைப் படிக்கும் தத்துவத்தின் ஒரு பிரிவாகும்.

3) எபிஸ்டெமோலஜி (அறிவின் கோட்பாடு) என்பது மனித அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் பொதுவான சட்டங்களைப் படிக்கும் தத்துவத்தின் ஒரு கிளை ஆகும்.

4) சமூக தத்துவம் என்பது சமூகத்தைப் படிக்கும் தத்துவத்தின் ஒரு பிரிவாகும்.

5) தத்துவ மானுடவியல் - மனிதனைப் பற்றிய ஆய்வு.

6) ஆக்சியாலஜி - மதிப்புகளின் கோட்பாடு.

7) நெறிமுறைகள் என்பது அறநெறியின் அறிவியல்.

8) அழகியல் என்பது அழகின் அறிவியல்.

9) தர்க்கம் என்பது சிந்தனையின் அறிவியல்.

தத்துவத்தின் செயல்பாடுகள்:

1. உலகப்பார்வை செயல்பாடு. அன்றாட நடவடிக்கைகள் உட்பட எந்தவொரு செயலிலும் ஒரு நபருக்குத் தேவைப்படும் முழுமையான உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்க தத்துவம் உதவுகிறது. வேண்டும் தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டம்- உலகத்தைப் பற்றிய ஆழமான மற்றும் விரிவான புரிதலைக் கொண்டிருப்பது, அடிப்படை சட்டங்கள் மற்றும் உறவுகளைப் புரிந்துகொள்வது. பரந்த தத்துவ அறிவு ஒரு நபருக்கு வளர்ந்து வரும் சிக்கல்களை பகுப்பாய்வு செய்து சரியான முடிவுகளை எடுக்க உதவுகிறது. தத்துவ அறிவு கடினமான வாழ்க்கைக் கொள்கைகளையும் நம்பிக்கைகளையும் உருவாக்க உதவுகிறது, இது சிரமங்களை சமாளிக்க வலிமை அளிக்கிறது.

2. முறைசார் செயல்பாடு. தத்துவம் அனைத்து அறிவியலிலும் அன்றாட சிந்தனையிலும் பயன்படுத்தப்படும் கருத்துக்கள், கொள்கைகள், சட்டங்கள் மற்றும் அறிவாற்றல் முறைகளின் அமைப்பை உருவாக்குகிறது, அதாவது. அறிவாற்றலின் உலகளாவிய முறைகள்.

3. முக்கியமான செயல்பாடு. மெய்யியல் அறிவில் குறுக்கிடும் தவறான கருத்துகளையும் தப்பெண்ணங்களையும் விமர்சிக்கின்றது.

4. ஆக்சியோலாஜிக்கல் செயல்பாடு. தனிநபர்கள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதிப்புகளின் அமைப்பை உருவாக்குவதில் தத்துவம் பங்கேற்கிறது. உருவகமாகப் பார்த்தால், தத்துவம் என்பது "சகாப்தத்தின் மனசாட்சி" ஆகும், இதில் சமூகத்தின் இலட்சியங்கள், வழிகாட்டுதல்கள் மற்றும் மதிப்புகளுக்கான ஆன்மீகத் தேடல் கண்ணாடியில் பிரதிபலிக்கிறது.

5. நடைமுறை செயல்பாடு. இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் நடைமுறை மாற்றத்தின் பொதுவான இலக்குகளை தத்துவம் உருவாக்குகிறது. தத்துவக் கருத்துக்கள் மக்களின் தலையில் அல்லது புத்தகங்களின் பக்கங்களில் மட்டும் நிலைத்திருக்காமல், சமூகத்தின் வாழ்க்கையையும் வரலாற்றின் போக்கையும் மாற்றியமைத்து, நடைமுறைக்குக் கொண்டுவரப்பட்டபோது, ​​தத்துவத்தின் வரலாறு பல எடுத்துக்காட்டுகளை அறிந்திருக்கிறது. இவ்வாறு, ஒரு காலத்தில், அறிவொளியின் தத்துவக் கருத்துக்கள் அமெரிக்காவில் பெரும் பிரெஞ்சுப் புரட்சி மற்றும் சுதந்திரப் போருக்கான கருத்தியல் தயாரிப்பாக மாறியது, பின்னர் ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவின் நவீன தோற்றத்தை உருவாக்க வழிவகுத்தது. மார்க்சியத்தின் தத்துவம் அரசியல் கோட்பாட்டின் அடிப்படையாக மாறியது, இது பல்வேறு நாடுகளில் கம்யூனிஸ்ட் கட்சிகளின் செயல்பாடுகளில் பொதிந்துள்ளது மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றின் போக்கை தீவிரமாக மாற்றியது.

தத்துவத்தின் வரலாறு

பண்டைய உலகில் தத்துவம்

1. 1 தத்துவத்தின் தோற்றம்.

2. பண்டைய இந்தியாவின் தத்துவம்.

3. பண்டைய சீனாவின் தத்துவம்.

4. பண்டைய கிரேக்கத்தில் சாக்ரடிக் காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தின் தத்துவம்.

5. கிளாசிக்கல் காலத்தின் பண்டைய கிரேக்க தத்துவம்: சாக்ரடீஸ், பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில்.

6. ஹெலனிஸ்டிக் காலத்தின் தத்துவம்.

தத்துவத்தின் தோற்றம்.

உலகக் கண்ணோட்டத்தில் மூன்று வரலாற்று வகைகள் உள்ளன - புராணம், மதம் மற்றும் தத்துவம். தத்துவம் தோன்றுவதற்கு முன்பு, மத மற்றும் புராண உலகக் கண்ணோட்டம் பொது நனவில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. அதன் அம்சங்கள்: 1) இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நம்பிக்கை, சாத்தியமான மற்றும் சாத்தியமற்ற எல்லைகளை அழித்தல், 2) இயற்கைக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளைப் புரிந்து கொள்ளாமை, மானுடவியல், அதாவது. மனித பண்புகளை இயற்கைக்கு மாற்றுதல், ஜூமார்பிசம் - விலங்கு உலகின் பண்புகளை சமூகத்திற்கு மாற்றுதல்; 3) ஒத்திசைவு, அதாவது. ஒருமைப்பாடு, மத, கலை மற்றும் தார்மீக கருத்துக்களின் பின்னடைவு. 4) நியாயமற்ற தன்மை, அதாவது. தர்க்கத்தின் வளர்ச்சியடையாதது, சுருக்கக் கருத்துக்களுக்குப் பதிலாக உணர்ச்சிப் படங்களின் பயன்பாடு.

கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில், மேற்கு மற்றும் கிழக்கு நாடுகளில் (இந்தியா, சீனா, கிரீஸ்) கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில் தத்துவம் எழுந்தது. தத்துவத்தின் தோற்றத்திற்கான முன்நிபந்தனைகள்: வெண்கல யுகத்திலிருந்து இரும்பு யுகத்திற்கு மாறுதல், பொருட்கள்-பண உறவுகளின் தோற்றம், பழங்குடி உறவுகளின் சிதைவு, முதல் மாநிலங்களின் தோற்றம், அதிகாரம் மற்றும் பாரம்பரிய மதங்கள் மீதான விமர்சன அணுகுமுறை. சமூகத்தின் பொருள் வாழ்க்கை மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் விஞ்ஞான அறிவின் தேவையை உருவாக்கியது. மத மற்றும் புராணக் கருத்துக்கள் சமூகத்தின் அதிகரித்த தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யவில்லை. மதம் மற்றும் புராணங்களைப் போலன்றி, தத்துவம் இயற்கை நிகழ்வுகள் மற்றும் சமூக நடைமுறைகளுக்கு பகுத்தறிவு விளக்கத்தை நாடியது.

பண்டைய இந்தியாவின் தத்துவம்.

இந்தியாவின் மிகப் பழமையான மதம் பிராமணியம் ஆகும், அதன் புனித நூல்கள் வேதங்கள் மற்றும் உபநிடதங்கள். பிராமணியம் முழு உலகத்திற்கும் மூலகாரணம் ஒரு அசாத்திய சக்தி - பிரம்மன் என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. பிராமணியம் சமூகத்தை சாதிகளாகப் பிரிப்பதை வலுப்படுத்தியது. பிராமணியம் மீதான விமர்சனத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், ஆறு கிளாசிக்கல் மத மற்றும் தத்துவ போதனைகள் எழுந்தன: வேதாந்தம், சாம்க்யா, யோகா, நியாயா, வைசேஷிகா, மீமாம்சா. மூன்று பாரம்பரியமற்ற போதனைகளும் எழுந்தன: சார்வாக (லோகாயதம்), சமணம், பௌத்தம். பண்டைய இந்திய தத்துவத்தின் தத்துவக் கருத்துக்கள் "மகாபாரதம்" மற்றும் "பகவத் கீதை" புத்தகங்களில் விளக்கப்பட்டுள்ளன.

பண்டைய இந்திய தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் மற்றும் கருத்துக்கள்: 1) பெரும்பாலான போதனைகள் இலட்சியவாதமாக இருந்தன, அதாவது. உலகின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு பொருளற்ற தோற்றம், இருப்பதன் ஆன்மீக அடிப்படையை அங்கீகரிப்பது. சார்வாகக் கோட்பாடு பொருள்முதல்வாதமானது, அதன்படி தொடக்கமானது நீர், காற்று, நெருப்பு மற்றும் பூமி ஆகிய நான்கு கூறுகளை உள்ளடக்கியது. 2) எதிரெதிர்களின் போராட்டம் பற்றி ஒரு இயங்கியல் யோசனை தோன்றியது - இருப்பது மற்றும் இல்லாதது, ஒழுங்கு மற்றும் குழப்பம் (சட் மற்றும் அசத்), ஒன்று மற்றும் பல. 3) மறுபிறவி யோசனை, அதாவது. ஆன்மாவை மற்ற உயிரினங்களின் உடலுக்குள் மாற்றுதல். சம்சாரம் என்பது மறுபிறப்புகளின் முடிவில்லாத சங்கிலி. கர்மா என்பது ஒரு நபரின் நல்ல மற்றும் தீய செயல்களின் கூட்டுத்தொகையாகும், மறுபிறப்பு சார்ந்துள்ளது. 4) அஹிம்சா கொள்கை - உயிரினங்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்காதது, சுற்றுச்சூழல் (இயற்கைக்கு மரியாதை). 5) பரோபகாரம், அதாவது. மற்றவர்களின் நலன்கள் மற்றும் தேவைகளின் முன்னுரிமையின் அங்கீகாரம் (சுயநலத்திற்கு எதிரானது).

பௌத்தத்தின் சாராம்சம்: 1) வாழ்க்கை துன்பங்களால் நிறைந்துள்ளது; 2) துன்பத்திற்கான காரணம் ஆசை; 3) துன்பத்திலிருந்து விடுபட ஒரு வழி இருக்கிறது - நடுத்தர ஒன்று எட்டு மடங்கு பாதை: தார்மீக தரங்களை நிறைவேற்றுதல், சந்நியாசம், தியானம். இந்த பாதை மறுபிறப்புகளின் சங்கிலியை உடைத்து, நிர்வாணத்தை அடைய உதவுகிறது, அனைத்து ஆசைகளும் மங்கிவிடும் உணர்வு நிலை.

பண்டைய சீனாவின் தத்துவம்.

சீனாவில், மோஹிசம், சட்டவாதம், தாவோயிசம் (தத்துவவாதி லாவோ சூ) மற்றும் 2 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க மத மற்றும் தத்துவ போதனைகள். முன். கி.பி கன்பூசியனிசம் அரச சித்தாந்தமாக மாறியது. பழமையான மத மற்றும் தத்துவ புத்தகங்கள் "ஷி ஜிங்" ("கவிதைகளின் நியதி") மற்றும் "ஐ சிங்" ("மாற்றங்களின் புத்தகம்"). "மாற்றங்களின் புத்தகத்தில்" புராணங்களிலிருந்து தத்துவத்திற்கு ஒரு மாற்றம் ஏற்பட்டது, இயங்கியல் கருத்துக்கள் தோன்றின: மாறுபாடு பற்றிய யோசனை மற்றும் எதிரெதிர்களின் போராட்டத்தின் யோசனை. ஆதிகால குழப்பத்திலிருந்து இரண்டு ஆவிகள் பிறந்தன என்று நம்பப்பட்டது, அவை உலகை ஒழுங்கமைத்தன: ஆண் யாங் ஆவி வானத்தை ஆளத் தொடங்கியது, மற்றும் பெண் யின் ஆவி பூமியை ஆளத் தொடங்கியது. "கவிதைகளின் நியதி" புத்தகம் சொர்க்கத்தின் வழிபாட்டை நிறுவியது. சொர்க்கம் (தியான்) என்பது மனிதகுலத்தைப் பெற்றெடுத்து அதைக் கட்டுப்படுத்தும் தெய்வீகக் கொள்கை.

தாவோயிசத்தில், முக்கிய கருத்து - தாவோ - உலகின் ஆரம்பம், உருவமற்ற, எல்லையற்ற, நித்தியமாக நகரும்.

கன்பூசியஸின் முக்கிய புத்தகம் "லுன் யூ". கன்பூசியனிசத்தின் முக்கிய அம்சம் நெறிமுறைகள், பொறுப்புகளை விநியோகித்தல், விதிகளை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பது, ஆசாரம், சடங்குகள் மற்றும் மரபுகளை கடைபிடிப்பது. கன்பூசியனிசம் சரியான நபரின் இலட்சியத்தை உருவாக்கியது. ஒரு "உன்னத கணவர்" கனிவானவராகவும், நேர்மையாகவும், தைரியமாகவும், வயது மற்றும் அந்தஸ்தில் பெரியவர்களை மதிக்கவும், கடமைகளை நிறைவேற்றவும், நெறிமுறைகளின் தங்க விதியை கடைபிடிக்கவும் வேண்டும். கன்பூசியனிசம் சமூக சமத்துவமின்மையை வலுப்படுத்தியது, கூட்டுத்தன்மை மற்றும் தனித்துவத்தை அடக்கியது.

புதிய காலத்தின் தத்துவம்.

1. பொது பண்புகள் 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தத்துவம்.

2. பிரெஞ்சு அறிவொளியின் தத்துவம்.

3. ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவம். I. காண்ட்.

4. ஹெகலின் தத்துவம்.

5. எல். ஃபியூர்பாக் தத்துவம்.

6. தத்துவ பகுத்தறிவின்மை. A. ஸ்கோபன்ஹவுர்.

எஃப். நீட்சேயின் தத்துவம் (1844-1900).

நீட்சேயின் தத்துவம் உயிரியல் நிகழ்வாகவும், உயர்ந்த மதிப்பாகவும் வாழ்க்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. வாழ்க்கையை உயர்த்துவதற்கும் அதை மேம்படுத்துவதற்கும் உதவும் அனைத்தும் மதிப்புமிக்கவை. வாழ்க்கையின் வளர்ச்சியில் உந்து சக்தி, ஆனால் வாழ விருப்பம் அல்ல, ஆனால் அதிகாரத்திற்கான விருப்பம் என்று ஸ்கோபன்ஹவுருடன் நீட்சே ஒப்புக்கொள்கிறார். இந்த அடிப்படையில் - அதிகாரத்திற்கான விருப்பத்தின் இருப்பு - மக்கள் சமமாக இல்லை, அவர்கள் வலிமையானவர்கள் மற்றும் பலவீனமானவர்கள், எஜமானர்களின் இனம் மற்றும் அடிமைகளின் இனம் என பிரிக்கப்படுகிறார்கள். முதன்மையானவர்கள் கட்டளையிட பிறந்தவர்கள், அவர்களின் இயல்பினால் கீழ்ப்படிவது எப்படி என்று தெரியாது. பிந்தையவர்கள் வேறொருவரின் விருப்பத்திற்குக் கீழ்ப்படிவது மிகவும் வசதியானது. மாஸ்டர் ரேஸ் பரிணாம வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த சாதனையாக மாறியுள்ளது, இதில் வாழ்க்கை மற்றும் அதிகாரத்திற்கான விருப்பம் அவற்றின் அதிகபட்ச வலிமையை அடைகிறது.

சமூகத்தில், இயற்கையில், வலிமையானவர் வெற்றி பெற்றால், மனிதநேயம் மேம்படும். ஆனால் விலங்கு உலகில் இருந்து மனிதன் தோன்றினான், பரிணாமம் நின்றது. சமுதாயத்தில், பலவீனமானவர் வெற்றி பெறுகிறார். துணிவு இல்லாத அடிமைகளின் இனம், ஒழுக்கம், மதம் மற்றும் சட்டத்தின் வடிவத்தில் தங்கள் பலவீனத்திற்கு ஒரு சாக்குப்போக்கு கொண்டு வந்தது. ஒழுக்கமும் மதமும் இரக்கத்தையும் பலவீனர்களுக்கு உதவுவதையும் போதிக்கிறது. வலிமையற்றவர்களிடமிருந்து பலவீனமானவர்களை சட்டம் பாதுகாக்கிறது. அடிமைகள் எண்ணிக்கையில் வெற்றி பெறுகிறார்கள், சக்தி வாய்ந்தவர்கள் தங்கள் விதிமுறைகளை நிறைவேற்றும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறார்கள். அவர்களின் ஒழுக்கம் சக்திவாய்ந்த, சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்ட பொறாமையை பழிவாங்குவதாகும். இயற்கையில், பலவீனமானவர்கள் இறந்து முன்னேறுகிறார்கள். சமுதாயத்தில், பலவீனமானவர்களுக்கு உதவி செய்து, பின்னடைவு ஏற்படுகிறது. இதன் விளைவாக, மனித வளர்ச்சி அற்பமான நிலையில் ஸ்தம்பித்துள்ளது.

ஆனால் செயற்கையான தடைகள் வாழ்வின் பரிணாமத்தை நிறுத்தாது என்று நீட்சே நம்புகிறார். இயற்கை ஒருமுறை பாய்ந்தது, குரங்கு மனிதனாக மாறியது. ஆனால் மனிதன் ஒரு இடைநிலை நிலை மட்டுமே. ஒரு புதிய பாய்ச்சல் இருக்கும் - மேலும் ஒரு புதிய உயிரியல் இனம் தோன்றும் - ஒரு சூப்பர்மேன், ஒரு "நீலக்கண்கள் கொண்ட மஞ்சள் நிற மிருகம்." ஒழுக்கத்தையும், சட்டத்தையும் தேவையில்லாத கட்டைகளாக ஒதுக்கிவிடுவார். அவர் யாருக்கும் கீழ்ப்படிய மாட்டார் - கடவுளோ, அரசோ, மற்ற மக்களோ. சூப்பர்மேன் அழகு மற்றும் ஆரோக்கியத்தை மதிக்கிறார், உன்னதத்திற்காக பாடுபடுகிறார், மேலும் தன்னை மேம்படுத்துகிறார். சூப்பர்மேன் வாழ்க்கையையும் அதன் மகிழ்ச்சியையும் பாராட்டுகிறார், ஆனால் துன்பத்திற்கு பயப்படுவதில்லை, ஏனென்றால் ... போராட்டமும் துன்பமும் விருப்பத்தை வலுப்படுத்துகின்றன. சூப்பர்மேன் வலிமையானவர்களை மதிக்கிறார், ஆனால் பலவீனமானவர்களிடம் இரக்கம் காட்டுவதில்லை. கருணை மற்றும் பரிதாபத்தின் இடத்தை அழகும் வலிமையும் எடுக்கும் புதிய சமுதாயத்தை அவர் உருவாக்குவார்.

நீட்சேவின் தகுதி என்னவென்றால், மனிதனின் பலவீனங்கள் மற்றும் தீமைகளுக்கு அவர் கவனத்தை ஈர்த்தார். சூப்பர்மேன் பற்றிய அவரது கனவு, மனிதன் தன்னை மேம்படுத்திக் கொள்ளும் திறனை நம்புவதாகும். நீட்சேயின் தத்துவம் மக்கள் மீதான அன்பையும் அவமதிப்பையும் ஒருங்கிணைக்கிறது. எனவே, சிலர் இதை மனிதநேயத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று கருதுகின்றனர், மேலும் சிலர் பாசிசத்தின் அடிப்படை என்று கருதுகின்றனர்.

3. நேர்மறைவாதம்.இந்த தத்துவப் பள்ளியின் ஆதரவாளர்கள் அறிவியல் அனுபவத்தின் உண்மைகளை மட்டுமே விவரிக்க வேண்டும் என்று நம்பினர். அனுபவத்தால் சரிபார்க்க முடியாத அனுமானங்களை மேற்கொள்வதற்காக நேர்மறைவாதிகள் தத்துவத்தை (இலட்சியவாத மற்றும் பொருள்முதல்வாத) விமர்சித்தனர். இந்த தத்துவத்தை மெட்டாபிசிக்ஸ் என்று அழைத்தனர். விஞ்ஞான தத்துவம் குறிப்பிட்ட அறிவியலின் முடிவுகளை இணைக்க வேண்டும், ஆனால் அவற்றின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்லக்கூடாது.

பாசிடிவிசத்தின் வளர்ச்சியின் நிலைகள் (வகைகள்):

1) "முதல்" நேர்மறைவாதம்(O. Comte, G. Spencer) (19 ஆம் நூற்றாண்டின் 30-40கள்).

2) அனுபவ-விமர்சனம்- 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அகநிலை இலட்சியவாத கோட்பாடு. (E. Mach, R. Avenarius). ஒரு நபர் வெளி உலகம் எவ்வாறு இயங்குகிறது என்பதை அறிய முடியாது, அவர் தனது உணர்வுகளை மட்டுமே அறிவார் என்று அவர்கள் நம்பினர். ஒரு நபருக்கான உலகம் என்பது உணர்வுகளின் தொகுப்பு, உலகின் கூறுகள். எனவே, சிந்தனை ஒரு நபரின் சொந்த உணர்வுகளை விவரிப்பதில் மட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும். இதை அவர்கள் சிந்தனையின் பொருளாதாரக் கொள்கை என்று அழைத்தனர்.

3) நியோபோசிடிவிசம் (தர்க்கரீதியான நேர்மறைவாதம்(20 ஆம் நூற்றாண்டின் 20-30கள்) , பகுப்பாய்வு தத்துவம்(இருபதாம் நூற்றாண்டின் 50 களில் இருந்து). (எல். விட்ஜென்ஸ்டைன், பி. ரஸ்ஸல்). இந்த போக்கு ஐரோப்பாவில் தோன்றியது, ஆனால் பின்னர் அமெரிக்காவில் மிகவும் பிரபலமான தத்துவமாக மாறியது. அவர்கள் தத்துவத்தை மொழி, அறிவியல் சொற்கள் மற்றும் தர்க்கத்தின் பகுப்பாய்விற்குக் குறைத்தனர். அவர்கள் சரிபார்ப்புக் கொள்கையைப் பயன்படுத்தினர், அதன்படி ஒரு தீர்ப்பின் உண்மை அனுபவத்தால் சரிபார்க்கப்படுகிறது. அவர்கள் விஞ்ஞான அறிவை தனித்தனி அணுக்கரு முன்மொழிவுகளாக சிதைத்தனர், அவை சோதனை ரீதியாக சரிபார்க்கப்படலாம். மற்ற அனைத்து அறிவியல் தீர்ப்புகளும் அணுவிலிருந்து பெறப்பட வேண்டும்.

4) விமர்சன பகுத்தறிவுவாதம் (20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி). இந்த திசையின் பிரதிநிதிகள் அறிவியலின் தத்துவத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர், விஞ்ஞான அறிவை அறிவியல் அல்லாத அறிவிலிருந்து பிரிக்க தெளிவான அளவுகோல்களைத் தேடுகின்றனர். எடுத்துக்காட்டாக, கே. பாப்பர் பொய்மைப்படுத்தல் கொள்கையை அறிமுகப்படுத்தினார், அதன்படி அறிவியல் அறிவு என்பது மறுக்கப்படக்கூடிய அறிவு. கொள்கையளவில் மறுக்க முடியாத அறிவு அறிவியல் அல்ல (மதத்தின் உண்மைகள், தத்துவ மெட்டாபிசிக்ஸ்).

5) பின்பாசிட்டிவிசம்/வரலாற்றுப் பள்ளி/ (இருபதாம் நூற்றாண்டின் 60-70கள்). (T. Kuhn, I. Lakatos, P. Feyerabend, Toulmin) அவர்கள் அறிவியலின் வரலாறு, விஞ்ஞான அறிவு எவ்வாறு வளர்ந்தது, விஞ்ஞானப் புரட்சிகள் எவ்வாறு நிகழ்ந்தன என்பதை ஆய்வு செய்தனர்.

ரஷ்ய தத்துவத்தின் வரலாறு

1. ரஷ்ய தத்துவத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் முக்கிய அம்சங்கள்.

2. ரஷ்யாவில் புரட்சிகர ஜனநாயக சிந்தனைகளின் வளர்ச்சி.

3. ரஷ்ய மத தத்துவம்.

1. ரஷ்ய தத்துவத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் முக்கிய அம்சங்கள்.ரஷ்ய தத்துவம் உலக தத்துவத்தின் ஒரு பகுதியாகும், ஆனால் அதே நேரத்தில், அது தேசிய பண்புகளையும் கொண்டுள்ளது. ரஷ்ய தத்துவத்தின் உருவாக்கம் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் பண்டைய ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு தொடங்கியது. இது தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது: 1) ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரின் பேகன் நம்பிக்கைகள், 2) கிறிஸ்தவ இறையியல் (பைசண்டைன் மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய), 3) பண்டைய தத்துவம் (பிளாட்டோ, அரிஸ்டாட்டில்). ரஷ்ய தத்துவவாதிகளுக்கு ஆர்வமுள்ள முக்கிய பிரச்சினைகள்: 1) மனிதனின் உள் உலகம், நன்மை மற்றும் தீமையின் பிரச்சினைகள், வாழ்க்கையின் பொருள்; 2) சமூக தத்துவம், சமூக நீதியின் பிரச்சனை, வரலாற்றின் தத்துவம்; 3) ரஷ்ய தேசிய தன்மையின் அம்சங்கள், உலக வரலாற்றில் ரஷ்யாவின் பங்கு (ரஷ்ய யோசனை).

18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ரஷ்ய தத்துவம் முக்கியமாக மதத் தன்மையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. இந்த காலகட்டத்தின் மத மற்றும் தத்துவ சிந்தனையின் மிகவும் பிரபலமான பிரதிநிதிகள்: மெட்ரோபொலிட்டன் ஹிலாரியன், மாக்சிம் தி கிரேக்கம், கிரில் ஆஃப் துரோவ், பிலோதியஸ். 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். ஐரோப்பிய தத்துவத்தின் செல்வாக்கு அதிகரித்தது, மதச்சார்பின்மை நடந்தது, அதாவது. மதத்தின் செல்வாக்கிலிருந்து தத்துவத்தின் படிப்படியான விடுதலை. ரஷ்யாவில் தத்துவக் கல்வியின் வளர்ச்சிக்கு எம்.வி பெரும் பங்களிப்பைச் செய்தார். லோமோனோசோவ். அவர் தெய்வீகத்தின் ஆதரவாளராக இருந்தார், கடவுள் உலகைப் படைத்து அதற்கு இயக்கத்தைக் கொடுத்தார் என்று நம்பினார், ஆனால் எதிர்காலத்தில் இயற்கையானது இயற்பியல் விதிகளின்படி சுயாதீனமாக உருவாகிறது. இயற்கையைப் பற்றிய அறிவியல் அறிவு மத நம்பிக்கைக்கு முரணாக இல்லை என்று அவர் வாதிட்டார்.

ரஷ்ய தத்துவம் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் மிகப்பெரிய வளர்ச்சியை அடைந்தது. ரஷ்யாவின் வரலாற்று விதி மற்றும் அதன் எதிர்காலம் பற்றிய விவாதம் முன்னுக்கு வந்தது. 1836 இல், "தொலைநோக்கி" இதழ் பி.யாவின் "தத்துவ கடிதம்" வெளியிட்டது. சாடேவ், அதில் அவர் ரஷ்யாவின் பேரழிவு நிலையைக் கசப்புடன் பிரதிபலித்தார். அவர் ரஷ்யாவின் வளர்ச்சியின் பாதையை கடுமையாக விமர்சித்தார், மேற்கு நாடுகளுக்கு பின்தங்கியிருப்பதை சுட்டிக்காட்டினார். சாதேவின் கடிதம் உலக வரலாற்றில் ரஷ்யாவின் இடத்தைத் தீர்மானிப்பதற்கான இரண்டு அணுகுமுறைகள் வெளிப்பட்ட ஒரு விவாதத்தைத் திறந்தது. 1) மேற்கத்தியர்கள் அனைத்து மக்களும் பொதுவான வளர்ச்சியின் பாதையைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்று வாதிட்டனர், மேற்கு ஐரோப்பாவின் அனுபவத்தை ரஷ்யா கடன் வாங்க வேண்டும் (கேவெலின், கிரானோவ்ஸ்கி). 2) வளர்ச்சியின் பொதுவான சட்டங்கள் எதுவும் இல்லை என்று ஸ்லாவோபில்ஸ் நம்பினார், ஒவ்வொரு நாடும் அதன் சொந்த பாதையை பின்பற்றுகிறது, ரஷ்யா தேசிய மரபுகளின் அடிப்படையில் (கோமியாகோவ், கிரீவ்ஸ்கி, அக்சகோவ் சகோதரர்கள்) உருவாக்க வேண்டும்.

2. ரஷ்யாவில் புரட்சிகர ஜனநாயக சிந்தனைகளின் வளர்ச்சி.ரஷ்யாவின் முழுமையான முடியாட்சி, அடிமைத்தனம் மற்றும் பொதுவான பின்தங்கிய நிலை ஆகியவை மிகவும் முற்போக்கான சிந்தனையாளர்களிடமிருந்து விமர்சனத்தை ஈர்த்தது. ஒரு. "செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிலிருந்து மாஸ்கோவிற்கு பயணம்" என்ற தனது படைப்பில் ராடிஷ்சேவ், அடிமைத்தனத்தின் கொடூரமான மற்றும் அவமானகரமான சாரத்தை, மக்களின் அடிமை மற்றும் சக்தியற்ற நிலையைக் காட்டினார். அவர் அறிவொளியின் கருத்துக்களை ஆதரிப்பவராக இருந்தார், மனித உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களைப் பாதுகாத்தார் மற்றும் சமூகத்தின் ஜனநாயகமயமாக்கலை நாடினார். ராடிஷ்சேவின் "மனிதன், அவனது மரணம் மற்றும் அழியாத தன்மை" என்ற கட்டுரை மனிதனைப் பற்றிய இலட்சியவாத மற்றும் பொருள்முதல்வாத போதனைகளை ஒப்பிடுவதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. அவர் ஒரு தெளிவான முடிவைக் கொடுக்கவில்லை, ஆனால் அழியாத நம்பிக்கையை ஒப்புக்கொண்டார்.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் 19 ஆம் நூற்றாண்டு அறிவொளி யோசனைகள் ரஷ்யாவிற்குள் ஊடுருவுகின்றன. அவர்கள் டிசம்பிரிஸ்டுகளின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை பாதித்தனர் மற்றும் சமூகத்தின் புரட்சிகர மறுசீரமைப்பிற்கான திட்டங்களின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தனர். பெரும்பாலான டிசம்பிரிஸ்டுகள் பொருள்முதல்வாதம் அல்லது தெய்வீகத்தின் தத்துவத்தை கடைபிடித்தனர். டிசம்பிரிஸ்டுகளின் கருத்துக்களின் செல்வாக்கின் கீழ், புரட்சிகர ஜனநாயகவாதிகளின் சித்தாந்தம் - ஹெர்சன், ஒகரேவ், பெலின்ஸ்கி, டோப்ரோலியுபோவ், செர்னிஷெவ்ஸ்கி - பின்னர் வடிவம் பெற்றது. விவசாய சமூகத்தின் அடிப்படையில் ரஷ்யாவில் சோசலிசத்தை கட்டமைக்க, மக்களுக்கு கல்வி கற்பதற்காக, இயற்கை அறிவியலுடன் தத்துவத்தை இணைப்பதற்காக ஹெர்சன் வாதிட்டார்.

என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஃபியூர்பாக்கின் மானுடவியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் ஆதரவாளராக இருந்தார். "தத்துவத்தில் மானுடவியல் கோட்பாடு" என்ற புத்தகத்தில், அவர் மனிதனின் பொருள்முதல்வாத பார்வையை ஆதரித்தார், மனிதன் இயற்கையின் ஒரு பகுதி, இயற்கையின் விதிகளுக்குக் கீழ்ப்படிகிறான், நனவு என்பது மூளையின் செயல்பாடு என்று வாதிட்டார். நெறிமுறைத் துறையில், அவர் நியாயமான அகங்காரத்தின் கொள்கையின் ஆதரவாளராக இருந்தார், அதன்படி மகிழ்ச்சிக்கான ஆசை மனித இயல்பில் இயல்பாகவே உள்ளது, ஆனால் ஒரு நியாயமான கட்டமைக்கப்பட்ட சமூகத்தில் அது மற்றவர்களின் நலன்களுக்கு முரணாக இல்லை. ஒரு நபரின் மகிழ்ச்சி சமூகத்தின் மகிழ்ச்சியுடன் இணக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அழகியல் துறையில், செர்னிஷெவ்ஸ்கி யதார்த்தவாதத்தின் கொள்கையைப் பாதுகாத்து, கலை வாழ்க்கையின் பிரதிபலிப்பாக இருக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டார். அவரது கருத்துக்கள் நீலிசம், ஜனரஞ்சகவாதம் மற்றும் ரஷ்ய மார்க்சியம் ஆகியவற்றின் உருவாக்கத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

ஜனரஞ்சகத்தின் தத்துவம் சோசலிச கருத்துக்களின் வளர்ச்சியைத் தொடர்ந்தது, ஆனால் ரஷ்யாவின் வளர்ச்சியின் சிறப்புப் பாதையை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டது. லாவ்ரோவ் மற்றும் மிகைலோவ்ஸ்கி சமூகவியல் மற்றும் சமூக தத்துவத்தில் அகநிலை முறையை உருவாக்கினர். வரலாற்றில் தனிமனிதனின் பங்கை மிகைப்படுத்தினார்கள். பகுனின் மற்றும் க்ரோபோட்கின் ஆகியோர் அராஜகவாதத்தின் ஆதரவாளர்களாக இருந்தனர் மற்றும் மக்களை அடிமைப்படுத்தும் சக்தியாக அரசு கருதினர்.

ரஷ்யாவில் மார்க்சியத்தை முதலில் ஆதரித்தவர்களில் ஒருவர் ஜி.வி. பிளெக்கானோவ். ஆனால் சோசலிசத்தை கட்டியெழுப்ப ரஷ்யா இன்னும் தயாராகவில்லை என்றும், அதன் பொருளாதாரம் முதலாளித்துவ கட்டமைப்பிற்குள் உயர்ந்த நிலையை அடைய வேண்டும் என்றும் அவர் நம்பினார். மற்றும். புரட்சிக்குப் பிறகு ரஷ்யா பொருளாதாரப் பின்தங்கிய நிலையை விரைவாகச் சமாளிக்க முடியும் என்று லெனின் நம்பினார். மார்க்சியத்தின் தத்துவத்தை ஆக்கப்பூர்வமாக உருவாக்கினார். அவர் பொருளுக்கு ஒரு வரையறையை வழங்கினார், நனவின் சாரத்தை விளக்கும் பிரதிபலிப்பு கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், அறிவு, இயங்கியல் மற்றும் சமூக தத்துவத்தின் பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார். அவர்களின் மிகவும் முழுமையான மற்றும் நிலையான விளக்கக்காட்சி தத்துவ பார்வைகள்மற்றும். லெனின் தனது படைப்பில் "பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் அனுபவ-விமர்சனம்" என்று கூறினார்.

அறிவு கோட்பாடு

1. அறிவின் தத்துவ புரிதலின் சாராம்சம்.

2. உலகத்தைப் பற்றிய மனிதனின் அறிவில் நிலைகள் மற்றும் வடிவங்கள்.

3. அறிவின் கோட்பாட்டில் உண்மையின் சிக்கல்.

பல்வேறு நிகழ்வுகள் மனித அறிவின் பொருளாக மாறலாம். ஆனால் அறிவாற்றல் செயல்முறையே ஆய்வுக்கு உட்பட்டது. இது உளவியல், தர்க்கம் மற்றும் அதிக நரம்பு செயல்பாட்டின் உடலியல் ஆகியவற்றால் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது. அறிவின் தத்துவக் கோட்பாடு (எபிஸ்டெமோலஜி) மனித அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் பொதுவான சட்டங்களைப் படிக்கிறது மற்றும் தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியின் இரண்டாவது பக்கத்திற்கு பதிலளிக்கிறது: உலகம் அறியக்கூடியதா?

வெவ்வேறு தத்துவ திசைகள் அறிவின் சாரத்தை வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்குகின்றன. மதக் கண்ணோட்டத்தில், அறிவின் நோக்கம் தெய்வீக உண்மைகளை வெளிப்படுத்துவதாகும். புறநிலை இலட்சியவாதிகள் ஒரு நபர் உலகை ஆளும் ஆன்மீக சக்தியை அறிய வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள் - முழுமையான யோசனை (ஹெகல்), உலகம் (ஸ்கோபன்ஹவுர்) போன்றவை. அகநிலை இலட்சியவாதிகள் ஒரு நபர் தனது சொந்த நனவை மட்டுமே அறிய முடியும் என்று நம்புகிறார்கள் (ஹ்யூம், கான்ட், மாக், அவெனாரியஸ்). அஞ்ஞானவாதத்தின் ஆதரவாளர்கள் உலகத்தைப் பற்றிய மனித அறிவின் சாத்தியத்தை மறுக்கின்றனர்.

இயங்கியல்-பொருள்சார் தத்துவத்தின் பார்வையில், மனிதனின் பணி அறிவு பொருள் உலகம், அதன் புறநிலை சட்டங்கள், அத்துடன் சுய அறிவு.

மனோதத்துவ சிந்தனையின் ஆதரவாளர்கள் அறிவாற்றலை செயலற்ற பிரதிபலிப்பாகக் கருதுகின்றனர். இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்அறிதலை பிரதிபலிப்பு, ஆனால் செயலில் பிரதிபலிக்கிறது. அந்த. இந்த செயல்பாட்டில், ஒரு நபர் வேண்டுமென்றே அறிவைத் தேடுகிறார், அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை மாற்றுகிறார். அறிவாற்றல் என்பது ஒரு நபரின் யதார்த்தத்தின் செயலில், ஆக்கபூர்வமான, உருமாறும் பிரதிபலிப்பாகும்.

ஒரு நபர் உலகை அனுபவிக்கிறார், முதலில், உணர்வுகளின் உதவியுடன், புறநிலை உலகின் அகநிலை படங்கள். உணர்வுகள் அவற்றின் மூலத்தில் புறநிலையாக உள்ளன, ஏனெனில் அவை புறநிலை உலகத்தை பிரதிபலிக்கின்றன. அவர்கள் உள்ளடக்கத்தில் புறநிலை, ஏனெனில் முழு உலகத்தையும் சரியாக பிரதிபலிக்கிறது. உணர்வுகளின் அகநிலை அவை பொருளின் நனவில் எழுகின்றன, எனவே நபருக்கு நபர் வேறுபடலாம்.

அறிவாற்றல் செயல்முறை முடிவற்றது, ஏனெனில் விஷயம் விவரிக்க முடியாதது. அதே சமயம், அடிப்படையில் அறிய முடியாதது என்று எதுவும் உலகில் இல்லை. இன்று விளக்கப்படாமல் இருப்பது எதிர்காலத்தில் தெரிந்து கொள்ளலாம்.

அறிவின் அடிப்படையானது சமூக-வரலாற்று நடைமுறையாகும் - இது இயற்கையையும் சமூகத்தையும் மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட மக்களின் பொருள் மற்றும் புறநிலை செயல்பாடு ஆகும். நடைமுறைக்கும் கோட்பாட்டிற்கும் உள்ள வேறுபாடு: தத்துவார்த்த செயல்பாட்டின் முக்கிய குறிக்கோள் மற்றும் விளைவு அருவமான பொருட்களின் உருவாக்கம் மற்றும் மாற்றமாகும் (கருத்துக்கள், திட்டங்கள், அறிவு). நடைமுறை நடவடிக்கைகள் பொருள் பொருள்கள் மற்றும் செயல்முறைகளை மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. நடைமுறையின் வகைகள்: தொழில்துறை நடைமுறை, சமூக-அரசியல், அறிவியல் மற்றும் சோதனை, அன்றாட நடைமுறை, முதலியன. அறிவாற்றல் தொடர்பாக, நடைமுறை நான்கு செயல்பாடுகளை செய்கிறது:

1) அறிவின் அடிப்படையாக, பயிற்சி ஆரம்ப தகவல்களை வழங்குகிறது

2) பயிற்சியின் உந்து சக்தி எவ்வாறு புதிய அறிவின் தேவையை உருவாக்குகிறது

3) உண்மையின் அளவுகோலாக, நடைமுறையானது உண்மையான அறிவை பிழையிலிருந்து வேறுபடுத்த அனுமதிக்கிறது.

4) ஒரு இலக்காக, பயிற்சி என்பது நமது அறிவைப் பயன்படுத்துவதற்கான இறுதிக் கோளமாகும்.

கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை ஆகியவை ஒரு அறிவாற்றல் செயல்முறையின் இரு பக்கங்களாகும். பயிற்சி ஒரு தீர்க்கமான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. நடைமுறை வாழ்க்கையின் உண்மையான தேவைகளே புதிய கோட்பாடுகளின் தோற்றத்தைத் தீர்மானிக்கின்றன. ஆனால் கோட்பாடு செயலில் உள்ளது. நடைமுறையில் பயன்படுத்தப்படும் போது, ​​​​அது இயற்கையையும் சமூகத்தையும் மாற்றுகிறது.

2. உலகத்தைப் பற்றிய மனிதனின் அறிவில் நிலைகள் மற்றும் வடிவங்கள்.அறிவாற்றல் என்பது ஒரு சிக்கலான இயங்கியல் செயல்முறை. மேலோட்டமான நிகழ்வுகளை விவரிப்பதில் இருந்து, ஒரு நபர் சாரத்தை விளக்குவதற்கு செல்கிறார். அதன்படி, இந்த செயல்முறை இரண்டு முக்கிய நிலைகளில் செல்கிறது - உணர்ச்சி மற்றும் பகுத்தறிவு அறிவாற்றல்.

உணர்வு அறிவாற்றல் என்பது புலன்கள் மூலம் தகவல்களைப் பெறுவது, அறிவாற்றல் செயல்முறையின் ஆரம்ப கட்டமாகும். இது மூன்று முக்கிய வடிவங்களில் நிகழ்கிறது: உணர்வுகள், உணர்வுகள் மற்றும் யோசனைகள் வடிவத்தில். உணர்வு என்பது உணர்ச்சி அறிவாற்றலின் ஒரு அடிப்படை வடிவம், ஒரு பொருளின் தனிப்பட்ட அம்சங்களின் நனவில் பிரதிபலிக்கிறது. புலனுணர்வு என்பது ஒரு பொருளின் முழுமையான உருவத்தின் நனவில் பிரதிபலிப்பதாகும். பிரதிநிதித்துவம் என்பது ஒரு பொருளின் காட்சிப் படத்தை அதன் நேரடிக் கருத்து இல்லாமல் மீண்டும் மீண்டும் உருவாக்குவதாகும்.

புலன் அறிவாற்றலின் பொருள்: 1) புலன்கள் மட்டுமே நேரடியாக வரும் தகவல்களின் சேனல் வெளி உலகம்; 2) உணர்வு அறிவுதான் அடுத்த கட்டத்திற்கு அடிப்படை - பகுத்தறிவு அறிவு. குறைபாடுகள்: உணர்ச்சி அறிவாற்றல் மேலோட்டமான, சிதறிய, முரண்பாடான தகவல்களை வழங்குகிறது, நிகழ்வுகளை பிரதிபலிக்கிறது, ஆனால் சாரத்தை வெளிப்படுத்தாது.

பகுத்தறிவு அறிவாற்றல் என்பது தர்க்கரீதியான பகுத்தறிவின் செயல்பாட்டில் மனதைப் பயன்படுத்தி தகவல்களைப் பெறுவதாகும். இது மூன்று முக்கிய வடிவங்களில் நிகழ்கிறது: கருத்துகள், தீர்ப்புகள் மற்றும் அனுமானங்கள் வடிவத்தில். ஒரு கருத்து என்பது பொருள்களின் பொதுவான மற்றும் அத்தியாவசிய பண்புகளை (சொற்கள் மற்றும் சொற்றொடர்கள்) பிரதிபலிக்கும் சிந்தனையின் அடிப்படை வடிவமாகும். தீர்ப்பு என்பது சிந்தனையின் ஒரு வடிவமாகும், இதில் இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கருத்துகளின் உதவியுடன், ஏதாவது ஒன்றைப் பற்றி ஏதாவது உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது அல்லது மறுக்கப்படுகிறது (வாக்கியம்). அனுமானம் என்பது சிந்தனையின் ஒரு வடிவமாகும், இதில் ஒரு புதிய தீர்ப்பு இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட முன்மொழிவுகளிலிருந்து தர்க்கரீதியாக கழிக்கப்படுகிறது.

தர்க்கரீதியான, சுருக்க சிந்தனைக்கான திறன் என்பது மனிதர்களின் தனித்துவமான பரிணாம சாதனையாகும். பகுத்தறிவு அறிவு பொருள்களின் சாராம்சத்தில் ஊடுருவி புறநிலை சட்டங்களை வெளிப்படுத்த அனுமதிக்கிறது.

சிற்றின்ப மற்றும் பகுத்தறிவு அறிவு ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளது; பகுத்தறிவுவாதிகள் மற்றும் சிற்றின்பவாதிகள் செய்தது போல் அவற்றைப் பிரித்து எதிர்க்க முடியாது. புலன் அறிவுடன், மனதின் வேலை ஏற்கனவே உள்ளது, மேலும் புலன் அறிவு இல்லாமல் பகுத்தறிவு அறிவு பொதுவாக சாத்தியமற்றது.

மூன்றாவது உள்ளது, அறிவாற்றலின் முக்கிய நிலை அல்ல. உள்ளுணர்வு என்பது சாட்சியங்கள் மூலம் நியாயப்படுத்தாமல், அதன் நேரடியான உணர்வின் மூலம் உண்மையைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன் ஆகும். உள்ளுணர்வுக்கான நிபந்தனை பணக்கார அனுபவம். ஆனால் உள்ளுணர்வு முடிவின் பொறிமுறையே சீரற்றது, பகுத்தறிவற்றது, ஏனெனில் ஆன்மாவின் மயக்கமான பகுதியுடன் தொடர்புடையது. தரமற்ற சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதிலும், அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகளிலும் உள்ளுணர்வு முக்கியப் பங்கு வகிக்கிறது.

3. அறிவின் கோட்பாட்டில் உண்மையின் சிக்கல்.முக்கிய குறிக்கோள் அறிவியல் அறிவுஉண்மையின் புரிதல் ஆகும். உண்மையை வரையறுக்க பல்வேறு அணுகுமுறைகள் உள்ளன. நடைமுறைவாதத்தின் ஆதரவாளர்கள் (அமெரிக்க தத்துவம்) நன்மை பயக்கும் அறிவை உண்மை என்று கருதுகின்றனர். உடன்பாட்டின் விளைவாக பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அறிவு உண்மை என்று மரபுவாதத்தின் ஆதரவாளர்கள் நம்புகிறார்கள். உண்மையின் உன்னதமான வரையறை அரிஸ்டாட்டில் வழங்கியது: உண்மை என்பது உண்மைக்கு ஒத்த அறிவு.

உண்மை எப்போதும் பிழையுடன் கலந்திருக்கும், அதாவது. உண்மைக்கு ஒத்துப்போகாத அறிவை தற்செயலாக ஏற்றுக்கொள்வது. பிழையிலிருந்து அதை வேறுபடுத்துவதை சாத்தியமாக்கும் உண்மைக்கான அளவுகோல்கள்: 1) உணர்ச்சி ஆதாரம் (ஆனால் உணர்வுகள் ஏமாற்றலாம், மேலும் உண்மைகள் தவறாகப் புரிந்துகொள்ளப்படலாம்); 2) பகுத்தறிவு சான்றுகள், அதாவது. கோட்பாடுகளின் மீதான நம்பிக்கை (ஆனால் கோட்பாடுகள் சில நிபந்தனைகளின் கீழ் மட்டுமே செல்லுபடியாகும்); 3) தருக்க நிலைத்தன்மை (ஆனால் தர்க்கம் சிந்தனையின் வடிவத்தின் சரியான தன்மையை மட்டுமே உறுதிப்படுத்துகிறது, உள்ளடக்கம் அல்ல). இந்த அளவுகோல்கள் பொருந்தலாம், ஆனால் அவை வரையறுக்கப்பட்டவை. அகநிலை அறிவை புறநிலை யதார்த்தத்துடன் ஒப்பிடுவதே உண்மையான அளவுகோல். அத்தகைய அளவுகோல் நடைமுறை - ஒரு நபரின் நடைமுறை நடவடிக்கைகளில் அறிவை சோதித்தல்.

உண்மை உறவினர் மற்றும் முழுமையானதாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒப்பீட்டு உண்மை என்பது ஒரு விஷயத்தைப் பற்றிய முழுமையற்ற, வரையறுக்கப்பட்ட அறிவு. முழுமையான உண்மை என்பது விரிவான, முழுமையான அறிவு. ஒப்பீட்டு உண்மை என்பது முழுமையின் ஒரு துகள்.

உண்மை இரண்டு கொள்கைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: 1) புறநிலை கொள்கை. எந்தவொரு உண்மையும் உள்ளடக்கத்தில் புறநிலையானது, ஏனெனில் பொருளுக்கு ஒத்திருக்கிறது, ஆனால் வடிவத்தில் அகநிலை, ஏனெனில் மனித மனதில் அடங்கியுள்ளது மற்றும் பல்வேறு வடிவங்களில் (மொழிகளில்) வெளிப்படுத்த முடியும். 2) குறிப்பிட்ட கொள்கை. உண்மை என்பது குறிப்பிட்ட நிபந்தனைகளைப் பொறுத்தது. சில நிபந்தனைகளில் உண்மையாக இருப்பது மற்றவற்றில் தவறானதாக இருக்கலாம் (கிளாசிக்கல், சார்பியல் மற்றும் குவாண்டம் இயக்கவியல் விதிகள்).

உண்மை பற்றிய இயங்கியல்-பொருள்வாத புரிதல் சார்பியல் மற்றும் பிடிவாதத்தின் பார்வைகளுக்கு எதிரானது. சார்பியல்வாதத்தின் ஆதரவாளர்கள் சத்தியத்தின் சார்பியல் தன்மையை மிகைப்படுத்துகிறார்கள் (ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட விஷயத்திலும் அவரவர் உண்மை உள்ளது). பிடிவாதத்தை ஆதரிப்பவர்கள் உண்மையின் முழுமையான தன்மையை மிகைப்படுத்துகிறார்கள் (எல்லா உண்மையும் நித்தியமானது, மாறாதது, எந்த சூழ்நிலையிலும் நியாயமானது).

இயங்கியல் அடிப்படைச் சட்டங்கள்

1. தத்துவக் கருத்துசட்டம். நிர்ணயம் மற்றும் உறுதியற்ற தன்மை.

2. ஒற்றுமை மற்றும் எதிர்ப்பின் போராட்டம்.

3. அளவு மற்றும் தரமான மாற்றங்களின் பரஸ்பர மாற்றத்தின் சட்டம்.

4. மறுப்பு மறுப்பு சட்டம்.

1.சட்டத்தின் தத்துவக் கருத்து. நிர்ணயம் மற்றும் உறுதியற்ற தன்மை.நிர்ணயவாதம் என்பது உலகளாவிய இயற்கை உறவுகள் மற்றும் பொருள்கள், செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல் ஆகியவற்றின் கோட்பாடு ஆகும். நிர்ணயவாதத்தை ஆதரிப்பவர்கள், உலகம் ஒழுங்கானது, அதில் உள்ள அனைத்தும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன, உறவுகள் இயற்கையானவை என்று நம்புகிறார்கள். எதிர் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் - உறுதியற்ற தன்மை - உலகம் குழப்பம், சீரற்ற தன்மை அதில் நிலவுகிறது மற்றும் எந்த நிகழ்வும் நடக்கலாம் என்று நம்புகிறார்கள். மையத்தில் நவீன அறிவியல்நிர்ணயவாதத்தின் கொள்கை உள்ளது.

இணைப்புகளின் வகைகள்: காரண (காரணம் மற்றும் விளைவின் உறவு), கட்டமைப்பு (அமைப்பின் கூறுகளுக்கு இடையிலான உறவு), செயல்பாட்டு (ஒரு பொருளின் பண்புகளுக்கு இடையிலான உறவு, ஒரு செயல்பாட்டால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது), இலக்கு (தொலைநோய்) - இவை இணைப்புகள் அமைப்பின் வளர்ச்சி ஒரு குறிப்பிட்ட இலக்கிற்கு உட்பட்டது.

செயல்பாட்டின் தன்மைக்கு ஏற்ப, இணைப்புகள் அவசியமானவை மற்றும் சீரற்றவை, அத்தியாவசியமானவை மற்றும் முக்கியமற்றவை, பொதுவானவை மற்றும் தனிப்பட்டவை, தற்காலிகமானவை மற்றும் நிலையானவை, முதலியன. பல்வேறு வகையான இணைப்புகளில், சட்டங்கள் உள்ளன. சட்டம் என்பது அவசியமான, அத்தியாவசியமான, பொதுவான, நிலையான இணைப்பு.

சட்டங்களின் வகைப்பாடு:

1) இயக்கத்தின் வடிவங்களின்படி, உடல், வேதியியல், உயிரியல் மற்றும் சமூக சட்டங்கள் வேறுபடுகின்றன. 2) செயலின் தன்மைக்கு ஏற்ப, சட்டங்கள் மாறும் மற்றும் நிகழ்தகவு (புள்ளியியல்) என பிரிக்கப்படுகின்றன. டைனமிக் சட்டங்கள் தனிப்பட்ட பொருட்களின் நடத்தையை விவரிக்கின்றன மற்றும் அவற்றின் நிலைகளுக்கு இடையே ஒரு தெளிவான உறவை நிறுவுகின்றன (இயக்கவியல் விதிகள்). நிகழ்தகவு (புள்ளியியல்) சட்டங்கள் பெரிய மக்கள்தொகையின் நடத்தையை விவரிக்கின்றன, ஆனால் தனிப்பட்ட பொருள்களைப் பொறுத்தவரை அவை நிகழ்தகவு கணிப்புகளை மட்டுமே செய்கின்றன. இவை அனைத்தும் மைக்ரோவேர்ல்டின் விதிகள் (மேக்ஸ்வெல்லின் வேகம் மூலம் மூலக்கூறுகளின் விநியோகம், ஹைசன்பெர்க்கின் நிச்சயமற்ற உறவு). 3) செயல்பாட்டின் அகலத்தின் படி, சட்டங்கள் குறிப்பிட்டவை, பொதுவானவை மற்றும் உலகளாவியவை. குறிப்பிட்ட சட்டங்கள் ஒரு குறுகிய பகுதியில் செயல்படுகின்றன (ஓம் விதி). பொதுச் சட்டங்கள் அனைத்து இயற்கையிலும் (ஆற்றலைப் பாதுகாக்கும் சட்டம்) அல்லது சமூகத்தில் (சமூகச் சட்டங்கள்) அல்லது சிந்தனையில் (தர்க்க விதிகள்) செயல்படுகின்றன. உலகளாவிய சட்டங்கள் இயற்கையிலும், சமூகத்திலும், சிந்தனையிலும் இயங்குகின்றன.

இயங்கியலின் மூன்று அடிப்படை விதிகள் உலகளாவியவை. அவை தனிப்பட்ட அல்லது பொதுச் சட்டங்கள் போன்ற பொருட்களை நேரடியாக நிர்வகிப்பதில்லை. பல தனியார் இணைப்புகள் மற்றும் சட்டங்களின் பொதுவான போக்குகளாக அவை தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. இயங்கியல் விதிகள் எந்தவொரு பொருளின் வளர்ச்சியிலும் ஒற்றுமையை சரிசெய்கிறது. அவை ஒன்றாக வளர்ச்சியின் பொதுவான கோட்பாட்டை உருவாக்குகின்றன. இயங்கியல் விதிகள் பற்றிய அறிவு, ஒரு பொருளைக் கட்டுப்படுத்தும் பொருட்டு அதன் வளர்ச்சியை நன்கு புரிந்துகொள்ள உங்களை அனுமதிக்கிறது.

2. ஒற்றுமை மற்றும் எதிர்ப்பின் போராட்டம். ஒற்றுமை மற்றும் எதிரெதிர்களின் போராட்டத்தின் சட்டம் இயங்கியலின் மையமாகும், ஏனெனில் இது எந்தவொரு அமைப்பின் வளர்ச்சிக்கும் மூலத்தை, உந்து சக்தியை வெளிப்படுத்துகிறது. இது கேள்விக்கு பதிலளிக்கிறது: வளர்ச்சி ஏன் ஏற்படுகிறது?

ஏற்கனவே பண்டைய காலங்களில், பல்வேறு நிகழ்வுகளில், ஜோடிகளை உருவாக்கும், இயற்கையில் துருவமானவை மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவில் தீவிர நிலைகளை ஆக்கிரமித்துள்ளன என்பதை மக்கள் கவனித்தனர். பண்டைய தத்துவவாதிகள் நன்மை மற்றும் தீமை, ஒளி மற்றும் இருள் ஆகியவற்றின் எதிர்ப்பைப் பற்றி பேசினர்.

எதிரெதிர்கள் என்பது ஒரு பொருள், செயல்முறை அல்லது நிகழ்வின் பக்கங்களாகும், அவை ஒரே நேரத்தில் பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமானவை மற்றும் பரஸ்பரம் ஒன்றையொன்று முன்வைக்கின்றன. ஒரு பொருளின் பண்புகள், அதில் நிகழும் செயல்முறைகள், அதன் மீது செயல்படும் சக்திகள் எதிர்மாறாக இருக்கலாம். எண்கணித செயல்பாடுகள் இதற்கு நேர்மாறானது. இயற்பியலில், மின் கட்டணங்கள், காந்தப்புல துருவங்கள், செயல் மற்றும் எதிர்வினை, ஒழுங்கு மற்றும் குழப்பம் ஆகியவை எதிரெதிர்; வேதியியலில் - பகுப்பாய்வு மற்றும் தொகுப்பு, சங்கம் மற்றும் விலகல்; உயிரியலில் - பரம்பரை மற்றும் மாறுபாடு, உடல்நலம் மற்றும் நோய்.

முரண்பாடு என்பது எதிரெதிர்களின் தொடர்பு, அவற்றின் ஒற்றுமை மற்றும் போராட்டம். அவர்கள் ஒருவரையொருவர் அடக்கி ஒடுக்குகிறார்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் இல்லாமல் இருக்க முடியாது. அவை ஒவ்வொன்றும் தனக்கு நேர்மாறானவை.

உலகில் பலவிதமான எதிர்நிலைகள் உள்ளன, ஆனால் அவர்களில் அவர்களின் தொடர்புகள் அமைப்பின் மாற்றம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கு காரணமாகின்றன. எந்தவொரு வளரும் அமைப்பிலும் முரண்பாடுகள் உள்ளன, அதாவது. எதிரெதிர் பண்புகள், சக்திகள், செயல்முறைகளின் ஒற்றுமை மற்றும் போராட்டம். முரண்பாடுகள் அமைப்பின் அழிவுக்கு வழிவகுக்கும். ஆனால் முரண்பாடுகள் தீர்க்கப்பட்டால், இது அமைப்பின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கிறது. முரண்பாடுகள் இல்லாதது என்பது ஸ்திரத்தன்மை, அமைப்பின் சமநிலை நிலை. எனவே, எந்தவொரு வளர்ச்சிக்கும் காரணம், மூலமானது முரண்பாடுகள் என்று இந்த சட்டம் கூறுகிறது.

தத்துவம் (கிரேக்க பிலியோவிலிருந்து - காதல், சோபியா - ஞானம்) - ஞானத்தின் அன்பு.

தத்துவம் என்பது உலகளாவிய விஞ்ஞானம்; இது மனித அறிவின் ஒரு இலவச மற்றும் உலகளாவிய பகுதி, புதியதைத் தேடுவது.

தத்துவம் என்பது அறிவு, இருப்பு மற்றும் மனிதனுக்கும் உலகிற்கும் இடையிலான உறவுகளின் பொதுவான கொள்கைகளின் கோட்பாடாக வரையறுக்கப்படுகிறது.

தத்துவத்தின் பொருள் அதன் பொருள் மற்றும் உள்ளடக்கத்தின் முழுமையில் இருக்கும் அனைத்தும். தத்துவம் என்பது வெளிப்புற தொடர்புகள் மற்றும் உலகின் பகுதிகள் மற்றும் துகள்களுக்கு இடையிலான துல்லியமான எல்லைகளை வரையறுப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் அவற்றின் உள் இணைப்பு மற்றும் ஒற்றுமையைப் புரிந்துகொள்வதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.

முக்கிய அம்சங்கள்: 1) அறிவின் தொகுப்பு மற்றும் அறிவியல், கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாற்று அனுபவத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய உலகின் ஒருங்கிணைந்த படத்தை உருவாக்குதல்; 2) உலகக் கண்ணோட்டத்தை நியாயப்படுத்துதல், நியாயப்படுத்துதல் மற்றும் பகுப்பாய்வு செய்தல்; 3) சுற்றியுள்ள உலகில் மனித அறிவாற்றல் மற்றும் செயல்பாட்டிற்கான பொதுவான வழிமுறையின் வளர்ச்சி.

தத்துவத்தின் செயல்பாடுகள்:

உலகப் பார்வை செயல்பாடு (உலகின் கருத்தியல் விளக்கத்துடன் தொடர்புடையது);

முறைசார் செயல்பாடு (தத்துவம் முறையின் பொதுவான கோட்பாடாகவும், அறிவாற்றல் மற்றும் மனிதனால் யதார்த்தத்தின் தேர்ச்சிக்கான பொதுவான முறைகளின் தொகுப்பாகவும் செயல்படுகிறது);

முன்கணிப்பு செயல்பாடு (பொருள் மற்றும் உணர்வு, மனிதன் மற்றும் உலகம் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியில் பொதுவான போக்குகள் பற்றிய கருதுகோள்களை உருவாக்குகிறது);

விமர்சன செயல்பாடு (மற்ற துறைகளுக்கு மட்டுமல்ல, தத்துவத்திற்கும் பொருந்தும்; "எல்லாவற்றையும் கேள்வி" என்ற கொள்கை தற்போதுள்ள அறிவு மற்றும் சமூக கலாச்சார மதிப்புகளுக்கு ஒரு விமர்சன அணுகுமுறையின் முக்கியத்துவத்தை குறிக்கிறது);

ஆக்சியோலாஜிக்கல் செயல்பாடு (கிரேக்க ஆக்சியோஸிலிருந்து - மதிப்புமிக்கது; எந்தவொரு தத்துவ அமைப்பிலும் பல்வேறு மதிப்புகளின் பார்வையில் இருந்து ஆய்வின் கீழ் உள்ள பொருளை மதிப்பிடும் தருணம் உள்ளது: தார்மீக, சமூக, அழகியல், முதலியன);

சமூக செயல்பாடு (அதன் அடிப்படையில், தத்துவம் ஒரு இரட்டை பணியைச் செய்ய அழைக்கப்படுகிறது - சமூக இருப்பை விளக்கவும் அதன் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக மாற்றத்திற்கு பங்களிக்கவும்).

பல்வேறு வகையான தத்துவ சிக்கல்களை ஐந்து முக்கிய குழுக்களாகக் குறைக்கலாம்:

ஆன்டாலஜிக்கல்; அறிவியலியல்; அச்சியல்; ப்ராக்ஸோலாஜிக்கல்; மானுடவியல்.

இந்த ஐந்து குழுக்களின் சிக்கல்கள் எந்தவொரு தத்துவ அறிவின் கட்டமைப்பையும் உருவாக்குகின்றன. ஆன்டாலஜி என்பது இருப்பது மற்றும் இருக்கும் விஷயங்களைப் பற்றிய ஒரு தத்துவக் கோட்பாடு. எபிஸ்டெமோலஜி என்பது அறிவின் தத்துவக் கோட்பாடு. ஆக்சியாலஜி என்பது மதிப்புகளின் ஒரு தத்துவக் கோட்பாடு. பிராக்சியாலஜி என்பது செயலின் தத்துவக் கோட்பாடு. மானுடவியல் என்பது மனிதனைப் பற்றிய தத்துவ ஆய்வு. தத்துவ அறிவின் அனைத்து பிரிவுகளும் பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமையில் உள்ளன, தத்துவத்தின் மையத்தை உருவாக்கும் தத்துவ சிக்கல்களின் முக்கிய குழுக்களுக்கு கூடுதலாக, தத்துவ அறிவின் கட்டமைப்பில் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆன்மீக கலாச்சாரம் அல்லது ஒரு வடிவத்துடன் தொடர்புடைய ஆராய்ச்சி பகுதிகள் உள்ளன. சமூக உணர்வு: அறிவியலின் தத்துவம், வரலாற்றின் தத்துவம், கலையின் தத்துவம், மதத்தின் தத்துவம், புராணங்களின் தத்துவம், அரசியலின் தத்துவம். இந்த கூறுகள் ஒவ்வொன்றும் தத்துவ அறிவின் "மையத்தில்" வடிவமைக்கப்பட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை - ஆன்டாலஜி, எபிஸ்டெமோலஜி, ஆக்சியாலஜி, பிராக்சியாலஜி மற்றும் மானுடவியல்.

தத்துவத்தின் முக்கிய கிளைகள்

தத்துவத்தின் முக்கிய பிரிவுகள்:

1) ஆன்டாலஜி - ஒட்டுமொத்த உலகம், அதன் தோற்றம் மற்றும் அடிப்படைக் கொள்கைகள்

2) அறிவாற்றல் - அறிவின் வழிமுறைகள் மற்றும் முறைகளின் அறிவியல்.

3) நெறிமுறைகள் - அறநெறி, நெறிமுறைகள் மற்றும் சரியான நடத்தை பற்றிய அறிவியல்.

4) அழகியல் - அழகு மற்றும் கலை அறிவியல்.

5) மானுடவியல் - வளர்ச்சி அறிவியல், தோற்றம், மனித இயல்பு:

தத்துவத்தின் முக்கிய கிளைகள்

ஆன்டாலஜி தத்துவத்தின் ஒரு கிளை

ஆன்டாலஜியின் கட்டுமானத்தை தீர்மானிக்கும் தர்க்கங்களின் வகைகள்:

1) முறையான தர்க்கம்

டெர்டியம் அல்லாத டேட்டம் - மூன்றாவது விருப்பம் இல்லை

2) இயங்கியல் தர்க்கம்

இயங்கியல் தர்க்கம் A மற்றும் A அல்லாத இரண்டையும் ஒரே நேரத்தில் அனுமதிக்கிறது

குறைந்த ரூபிள் மாற்று விகிதம்: நல்லதா கெட்டதா?

3) பல மதிப்புள்ள (சார்பியல் தர்க்கம்) - 0 முதல் 1 வரையிலான பட்டம் அல்லது நிகழ்தகவை மதிப்பிடுகிறது. குறிப்பு முறையைப் பொறுத்தது.

4) எதிர்மறை தர்க்கம் - கிழக்கு தர்க்கம் (பௌத்தம்) - ஒன்று அல்லது மற்றொன்று அல்ல.

சகாப்தம் - தீர்ப்பைத் தவிர்ப்பது, இருமை இல்லாதது.

இல்லை (A மற்றும் A அல்ல)

கார் விபத்து. இது எப்படி நடந்தது என்பதை நீங்களே விளக்க இரண்டு உத்திகள். 1) சூழ்நிலைகளைக் குற்றம் சாட்டுதல் 2) தங்களைத் தாங்களே குற்றம் சாட்டுதல்

மெட்டாபிசிக்ஸ் - உலகில் முழுமையான மற்றும் மாறாத ஒன்று உள்ளது என்று நம்புகிறது, அது நேரம், சூழ்நிலைகள் மற்றும் உணர்வின் பொருள் சார்ந்தது அல்ல. முறையான தர்க்கத்தைப் பயன்படுத்துகிறது, முழுமையான உண்மை இருப்பதாக நம்புகிறது.

கணித விதிகள் உலகளாவியவை. தார்மீகக் கொள்கைகள் உலகளாவியதாகக் கருதப்படுகின்றன. இறைவன். நிர்வாணம்.

காசா சுய் - தனக்குத் தானே காரணம்.

தீசஸ் கப்பல் (முரண்பாடு)

சார்பியல்வாதம் - எல்லாம் மாறுகிறது, எல்லாம் உறவினர், நேரம், இடம், உணர்வின் பொருள் ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது.

அறநெறியின் கருத்து உறவினர்.

இயங்கியல் - உலகம் எதிர்நிலைகள், அவற்றின் போராட்டம் மற்றும் ஒற்றுமை ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது.

மனிதன் இயல்பிலேயே நடுநிலையானவன் என்று கன்பூசியனிசம் நம்பியது - தபுலா ராசா. வளர்ப்பு தீர்மானிக்கிறது.

லாவோ சூ, எல்லா மக்களும் இயற்கையாகவே அன்பானவர்கள்.

உலகில் நிகழ்வுகள் எப்படி நடக்கின்றன? அவர்கள் எதைக் கடைப்பிடிக்கிறார்கள், அவர்கள் எவ்வாறு நிர்வகிக்கப்படுகிறார்கள்?

நிர்ணயம் - அனைத்தும் இயற்கையான காரணங்களால் ஏற்படுகிறது. ஏன் என்ற கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கிறது.

உறுதியற்ற தன்மை - பெரும்பாலான செயல்முறைகள் தோராயமாக நிகழ்கின்றன.

பூமியின் காந்தப்புலத்தின் தலைகீழ். நேரியல் அல்லாத செயல்முறைகளை விவரிக்கும் நேரியல் அல்லாத சமன்பாடுகள்.

டெலியோலஜி - டெலியோஸ் - குறிக்கோள், லோகோக்கள் - கற்பித்தல் - உலகில் உள்ள அனைத்து செயல்முறைகளும் உயர்ந்த குறிக்கோளுக்கு அடிபணிந்துள்ளன.

ஆர்பிட்ரியம் லிபரம் - சுதந்திர விருப்பம்

1) டெலிலஜிக்கு நெருக்கமானது: ஃபாடலிசம் - எல்லாம் ஏற்கனவே முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட கோட்பாடு

ஸ்டோயிக்ஸ்: மார்கஸ் ஆரேலியஸ் மற்றும் எபிபிக்டெட்டஸ், அமோர் ஃபாத்தி - விதியின் காதல்

மார்க்ஸ்: இருப்பது நனவை தீர்மானிக்கிறது

2) தன்னார்வத் தன்மை (நீட்சே, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க தத்துவம்) - எல்லாம் நம் கைகளில் உள்ளது, நம் சொந்த விதியை நாமே உருவாக்குகிறோம்

3) மச்சியாவெல்லி, பார்ச்சூன்

தத்துவத்தின் ஒரு கிளையாக நெறிமுறைகள்

கன்பூசியஸ் திரைப்படம்

நெறிமுறைகளின் தங்க விதிகள்:

2) அறநெறி

3) சரியான நடத்தை

நெறிமுறைகளின் பொற்கால விதி: மற்றவர்கள் உங்களுக்குச் செய்ய விரும்புவதைப் போலவே அவர்களுக்குச் செய்யுங்கள். கன்பூசியஸ்

தேல்ஸ்: மற்றவர்களில் உங்களை எரிச்சலூட்டுவது, அதை நீங்களே செய்யாதீர்கள்

பைபிள்: நீங்கள் பயன்படுத்தும் அளவினால், அது மீண்டும் அளக்கப்படும்.

சகிப்புத்தன்மையின் முரண்பாடு:

"நம் பழக்க வழக்கங்களை திணிப்பது அல்ல"

தங்க சராசரி விதி:

தேல்ஸ்: அதிகமாக எதுவும் இல்லை (டெல்பியில் உள்ள அப்பல்லோ கோவில்)

கன்பூசியஸ்: இரண்டு உச்சநிலைகளைக் கொண்டிருங்கள், ஆனால் நடுத்தரத்தைத் தேர்ந்தெடுங்கள்: பரோபகாரம் மற்றும் அகங்காரவாதி, சந்நியாசி மற்றும் ஹெடோனிஸ்ட், உவமை கடினமாகவோ மென்மையாகவோ இல்லை.

ஆன்டாலஜி

அது எங்கிருந்து வந்தது, உலகம் எதைக் கொண்டுள்ளது?

மோனிசம் - அனைத்தும் ஒரே ஒரு பொருளைக் கொண்டுள்ளது. பன்மை என்பது மாயை.

இருமைவாதம் - உலகம் இரண்டு கொள்கைகளைக் கொண்டுள்ளது. பொருள் + வடிவம் அல்லது யோசனை.

பன்மைத்துவம் என்பது இரண்டு கொள்கைகளுக்கு மேல்.

எபிஸ்டெமோலஜி தத்துவத்தின் ஒரு கிளை

அறிவியலின் முக்கிய கேள்வி: யதார்த்தத்திற்கும் யதார்த்தத்தின் கருத்துக்கும் சிந்தனைக்கும் இடையிலான உறவு. புலனுணர்வும் உலகமும் ஒத்துப்போகின்றன.

அஞ்ஞானிகள் - புறநிலை யதார்த்தம் அறிய முடியாது

உறவினர்கள் - நேரம் மற்றும் உணர்வின் பொருள் பற்றிய அறிவு

அறிவின் ஆதாரங்கள்

அனுபவவாதம் - ஜான் லாக்: குழந்தையின் மனம் ஒரு வெற்றுப் பலகை. எல்லா அறிவும் அனுபவத்திலிருந்து வருகிறது.

Apriorism - அனைத்து அறிவும் அனுபவத்திற்கு முன்பே உள்ளது. காண்ட்.

அறிவின் வழிமுறைகள்:

சிற்றின்பம் - புலன்களிலிருந்து அனைத்து அறிவும். தூண்டல்.

பகுத்தறிவு - பகுத்தறிவு அறிவின் முக்கிய ஆதாரம். கழித்தல்.

பகுத்தறிவின்மை - அறிவின் பிற ஆதாரங்கள் உள்ளன: உள்ளுணர்வு, வெளிப்பாடு.

கோடாரி மரத்தடி முட்கரண்டி

லேச்சுரல் சிந்தனை

4) தத்துவத்தின் அடிப்படை கேள்விகள். அவற்றைத் தீர்ப்பதற்கான வழிகள்

உணர்வு மற்றும் இருப்பு, ஆவி மற்றும் இயற்கை ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பு பற்றிய கேள்வி தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியாகும். இயற்கை, சமூகம் மற்றும் மனிதனின் தத்துவக் கண்ணோட்டத்தை தீர்மானிக்கும் மற்ற அனைத்து சிக்கல்களின் விளக்கம் இறுதியில் இந்த கேள்வியின் தீர்வைப் பொறுத்தது.

தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கேள்வியைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​அதன் இரு பக்கங்களையும் வேறுபடுத்திப் பார்ப்பது மிகவும் முக்கியம். முதலாவதாக, முதன்மை என்றால் என்ன - சிறந்ததா அல்லது பொருள்? இந்த கேள்விக்கான இந்த அல்லது அந்த பதில் தத்துவத்தில் மிக முக்கியமான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, ஏனென்றால் முதன்மையாக இருப்பது இரண்டாம்நிலைக்கு முன் இருப்பது, அதற்கு முன்னதாக இருப்பது மற்றும் இறுதியில் அதை தீர்மானிப்பது. இரண்டாவதாக, ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகம், இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் விதிகளைப் புரிந்து கொள்ள முடியுமா? தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியின் இந்த அம்சத்தின் சாராம்சம் புறநிலை யதார்த்தத்தை சரியாக பிரதிபலிக்கும் மனித சிந்தனையின் திறனை தெளிவுபடுத்துகிறது.

முக்கிய கேள்வியைத் தீர்ப்பதில், தத்துவஞானிகள் இரண்டு பெரிய முகாம்களாகப் பிரிக்கப்பட்டனர் - பொருள் அல்லது இலட்சியத்தை அவர்கள் தொடக்க புள்ளியாக எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். பொருள், இருப்பு மற்றும் இயற்கையை முதன்மையாகவும், உணர்வு, சிந்தனை மற்றும் ஆவி இரண்டாம் நிலை என்றும் அங்கீகரிக்கும் அந்த தத்துவவாதிகள், பொருள்முதல்வாதம் எனப்படும் தத்துவ திசையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றனர். தத்துவத்தில் பொருள்முதல்வாதத்திற்கு எதிரான ஒரு இலட்சியவாத திசையும் உள்ளது. இலட்சியவாத தத்துவவாதிகள் நனவு, சிந்தனை, ஆவி ஆகியவை இருக்கும் எல்லாவற்றின் தொடக்கமாக அங்கீகரிக்கின்றனர், அதாவது. சரியான. தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்விக்கு மற்றொரு தீர்வு உள்ளது - இருமைவாதம், இது பொருள் மற்றும் ஆன்மீக பக்கங்கள் ஒருவருக்கொருவர் தனித்தனியாக சுயாதீனமான நிறுவனங்களாக இருப்பதாக நம்புகிறது.

மார்க்சிய தத்துவம் மட்டுமே அடிப்படைக் கேள்விக்கு ஒரு விரிவான பொருள்முதல்வாத, அறிவியல் அடிப்படையிலான தீர்வை வழங்கியது. பொருளின் முதன்மையை அவள் பின்வருவனவற்றில் காண்கிறாள்:

பொருள் நனவின் ஆதாரம், மற்றும் உணர்வு என்பது பொருளின் பிரதிபலிப்பாகும்;

உணர்வு என்பது பொருள் உலகின் வளர்ச்சியின் நீண்ட செயல்முறையின் விளைவாகும்;

உணர்வு என்பது ஒரு சொத்து, மூளையின் மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பொருளின் செயல்பாடு;

மனித உணர்வு மற்றும் சிந்தனையின் இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சி ஒரு மொழியியல் பொருள் ஷெல் இல்லாமல், பேச்சு இல்லாமல் சாத்தியமற்றது;

மனித பொருள் உழைப்பு நடவடிக்கையின் விளைவாக உணர்வு எழுகிறது, உருவாகிறது மற்றும் மேம்படுத்தப்படுகிறது;

நனவு ஒரு சமூக இயல்புடையது மற்றும் பொருள் சமூக இருப்பு மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

தத்துவ சிந்தனை உணர்வு அறிவியல்

ஒரு அறிவியலாக தத்துவத்தின் அமைப்பு

தத்துவத்தைப் படிக்கும்போது, ​​பொதுவாக 4 முக்கிய பிரிவுகள் உள்ளன:

• 1. ஆன்டாலஜி (கிரேக்க மொழியில் இருந்து ஆன்டோஸ் - உள்ளது மற்றும் லோகோக்கள் - சொல், பேச்சு) என்பது இருத்தலின் கோட்பாடு, இருப்பின் அடித்தளம். இருப்பின் மிகவும் பொதுவான மற்றும் அடிப்படையான பிரச்சனைகளை ஆராய்வதே இதன் பணி.
• 2. எபிஸ்டெமோலஜி (கிரேக்க ஞானத்திலிருந்து - அறிவு, அறிவாற்றல் மற்றும் சின்னங்கள் - சொல், பேச்சு) அல்லது மற்றொரு பெயர் எபிஸ்டெமோலஜி (கிரேக்க அறிவியலில் இருந்து - அறிவியல் அறிவு, அறிவியல், நம்பகமான அறிவு, லோகோக்கள் - சொல், பேச்சு) என்பது வழிமுறைகள் மற்றும் அறிவுக்கான சாத்தியக்கூறுகளின் கோட்பாடு ஆகும். உலகம். ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் வழிமுறைகளை இந்தப் பிரிவு ஆராய்கிறது.
• 3. சமூக தத்துவம் சமூகத்தின் கோட்பாடு. சமூக வாழ்க்கையைப் படிப்பதே அதன் பணி. எந்தவொரு தனிநபரின் வாழ்க்கையும் சமூக நிலைமைகள், சமூக தத்துவ ஆய்வுகள், முதலாவதாக, அந்த சமூக கட்டமைப்புகள் மற்றும் இந்த நிலைமைகளை தீர்மானிக்கும் வழிமுறைகளைப் பொறுத்தது. சமூக அறிவாற்றலின் இறுதி இலக்கு சமுதாயத்தை மேம்படுத்துவது, அதில் உள்ள ஒழுங்கு மற்றும் தனிநபரின் சுய-உணர்தலுக்கான மிகவும் சாதகமான நிலைமைகளை உருவாக்குவது. இந்த இலக்கை அடைய, உந்து சக்திகளை அடையாளம் காண வேண்டியது அவசியம் சமூக வளர்ச்சி, அதாவது சமூகத்தின் செயல்பாட்டின் சட்டங்கள், நாம் கவனிக்கும் சில சமூக நிகழ்வுகளின் காரணங்கள். சமூகத்தில் இருக்கும் உறவுகளையும் சட்டங்களையும் எவ்வளவு ஆழமாகப் புரிந்துகொள்கிறோமோ, அவ்வளவு நுட்பமாக சமூகக் கட்டமைப்புகளையும் சமூகத்தின் செழுமைக்கு பங்களிக்கும் வழிமுறைகளையும் மேம்படுத்த முடியும்.
• 4. தத்துவத்தின் வரலாறு என்பது தத்துவ போதனைகளின் வரலாறு, தத்துவ சிந்தனையின் பரிணாமம், அத்துடன் தொடர்புடைய ஆய்வுப் பாடத்துடன் விஞ்ஞானம் ஆகியவற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு பகுதியாகும். தத்துவத்தின் வரலாறு முக்கியமானது, ஏனெனில் இது நவீன அறிவின் இறுதி முடிவை மட்டுமல்ல, உண்மையைத் தேடி மனிதகுலம் கடந்து வந்த முள் பாதையையும் காட்டுகிறது, எனவே இந்த பாதையில் எழுந்த அனைத்து சிரமங்களும் தடைகளும். இந்தப் பாதையைப் பின்பற்றினால்தான் முழு ஆழத்தையும் புரிந்துகொள்ள முடியும் நவீன உண்மைகள்கடந்த காலத்தின் வழக்கமான தவறுகளை மீண்டும் செய்வதைத் தவிர்க்கவும்.

ஒவ்வொரு தத்துவ போதனையும் மதிப்புமிக்கது, ஏனெனில் அது ஒரு தானியத்தை, அதிக அல்லது குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த உண்மையின் ஒரு பகுதியைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு விதியாக, ஒவ்வொரு அடுத்தடுத்த போதனையும் முந்தையவற்றில் உள்ள அறிவு மற்றும் எண்ணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவற்றின் பகுப்பாய்வு மற்றும் பொதுமைப்படுத்தல், சில சமயங்களில் அவர்களின் தவறுகளில் வேலை செய்கிறது. அது பிழையாக இருந்தாலும், போதனையானது சத்தியத்திற்கான பாதையில் அதன் மதிப்புமிக்க பங்களிப்பை அளிக்கிறது மற்றும் இந்த பிழையை உணர அனுமதிக்கிறது. எனவே, சிந்தனையின் வளர்ச்சியை அதன் தோற்றத்திலிருந்து கண்டறியாமல், அறிவின் இறுதி முடிவு, நவீன உண்மைகளின் முழு மதிப்பு மற்றும் ஆழம் ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வது கடினம். ஒருவேளை இதனால்தான் நவீன வாழ்க்கையில் தத்துவ உண்மைகள் மீதான வெறுப்பு வளர்ந்து வருகிறது. நம்மில் சிலர் அவற்றின் மதிப்பைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை, அவர்கள் ஏன் சரியாக இருக்கிறார்கள் என்று புரியவில்லை, அதேசமயம் அவர்கள் புரிந்துகொள்வதற்கும் வித்தியாசமாக உணருவதற்கும் மிகவும் வசதியாக இருக்கும். இந்த அல்லது அந்த அறிவின் உண்மையை நாம் நம்புவதற்கு முன், சில நேரங்களில் வாழ்க்கையில் நிறைய "புடைப்புகள்" அடிக்க வேண்டும். தத்துவத்தின் வரலாறு என்பது தவறுகளின் அனுபவம், மிகச் சிறந்த சிந்தனையாளர்களிடமிருந்து சிந்தனையின் ஏற்ற தாழ்வுகளின் அனுபவம். அவர்களின் அனுபவம் நமக்கு விலைமதிப்பற்றது. தத்துவத்தின் வரலாற்றில், எந்தவொரு பிரச்சினைக்கும் ஒரு தீர்வின் பரிணாமத்தை நாம் காணலாம். பல்கலைக்கழகங்களில் கற்பிக்கப்படும் தத்துவப் படிப்புகள் அவற்றில் முக்கியமானவற்றைப் பற்றி விவாதிக்கின்றன. இருப்பினும், தத்துவ சிந்தனையின் வரலாறு பாடப்புத்தகங்கள் இடமளிக்கக்கூடிய தலைப்புகளின் தொகுப்பிற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. அதனால்தான் அதைப் படிக்கும்போது முதன்மை ஆதாரங்களுக்குத் திரும்புவது மிகவும் முக்கியம். தத்துவ வரலாற்றில் ஒரு படிப்பு நியாயமானது ஒரு சுருக்கமான விளக்கம்உண்மையான போதனைகள், இதன் முழு ஆழமும் பன்முகத்தன்மையும் இந்த பாடத்திட்டத்தில் தெரிவிக்க இயலாது.

தத்துவவியல் துறைகள் தத்துவத்தின் பெரும்பாலான கிளைகளின் பெயர்கள் (சமூக தத்துவம், தத்துவம் மற்றும் அறிவியலின் வரலாறு) அவற்றைப் படிக்கும் தொடர்புடைய தத்துவவியல் துறைகளின் பெயர்களுடன் ஒத்துப்போகின்றன. எனவே, அவற்றை மீண்டும் இங்கு குறிப்பிடவில்லை.

தத்துவம் அறிவின் அனைத்து பகுதிகளையும் படிப்பதால், தத்துவத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் சில துறைகளில் ஒரு நிபுணத்துவம் இருந்தது, இந்த பகுதிகளின் ஆய்வுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது:

• 1. நெறிமுறைகள் என்பது அறநெறி மற்றும் நெறிமுறைகள் பற்றிய தத்துவ ஆய்வு ஆகும்.
• 2. அழகியல் என்பது கலை படைப்பாற்றல், இயற்கை மற்றும் வாழ்க்கையில் அழகின் சாராம்சம் மற்றும் வடிவங்களைப் பற்றிய ஒரு தத்துவக் கோட்பாடாகும், இது சமூக உணர்வின் ஒரு சிறப்பு வடிவமாக கலை பற்றியது.
• 3. தர்க்கம் என்பது சரியான பகுத்தறிவின் வடிவங்களின் அறிவியல்.
• 4. ஆக்சியாலஜி - மதிப்புகளின் கோட்பாடு. மதிப்புகளின் தன்மை, உண்மையில் அவற்றின் இடம் மற்றும் மதிப்பு உலகின் கட்டமைப்பு, அதாவது, சமூக மற்றும் கலாச்சார காரணிகள் மற்றும் ஆளுமையின் கட்டமைப்பு ஆகியவற்றுடன் பல்வேறு மதிப்புகளின் இணைப்பு தொடர்பான சிக்கல்களை ஆய்வு செய்கிறது.
• 5. பிராக்சியாலஜி - மனித செயல்பாட்டின் கோட்பாடு, மனித மதிப்புகளை செயல்படுத்துதல் உண்மையான வாழ்க்கை. ப்ராக்ஸாலஜி பல்வேறு செயல்களை அவற்றின் செயல்திறனின் கண்ணோட்டத்தில் கருதுகிறது.
• 6. மதத்தின் தத்துவம் - மதத்தின் சாராம்சம், அதன் தோற்றம், வடிவங்கள் மற்றும் பொருள் ஆகியவற்றின் கோட்பாடு. கடவுளின் இருப்புக்கான தத்துவ நியாயப்படுத்தல் முயற்சிகள், அத்துடன் அவரது இயல்பு மற்றும் உலகம் மற்றும் மனிதனுடனான உறவு பற்றிய விவாதங்கள் இதில் உள்ளன.
• 7. தத்துவ மானுடவியல் - மனிதனின் கோட்பாடு, அவனது சாராம்சம் மற்றும் வெளி உலகத்துடன் தொடர்பு கொள்ளும் வழிகள். இந்த போதனை மனிதனைப் பற்றிய அறிவின் அனைத்து பகுதிகளையும் ஒருங்கிணைக்க முயல்கிறது. முதலாவதாக, இது உளவியல், சமூக உயிரியல், சமூகவியல் மற்றும் நெறிமுறை ஆகியவற்றின் அடிப்படையிலானது (மனிதர்கள் உட்பட விலங்குகளின் மரபணு ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்ட நடத்தையை ஆய்வு செய்கிறது).
• 8. அறிவியல் தத்துவம் - அறிவியல் அறிவின் பொதுவான சட்டங்கள் மற்றும் போக்குகளைப் படிக்கிறது. தனித்தனியாக, கணிதம், இயற்பியல், வேதியியல், உயிரியல், பொருளாதாரம், வரலாறு, சட்டம், கலாச்சாரம், தொழில்நுட்பம், மொழி போன்றவற்றின் தத்துவம் போன்ற துறைகளும் உள்ளன.

நவீன உலக தத்துவ சிந்தனையின் முக்கிய திசைகள் (XX-XXI நூற்றாண்டுகள்)

• 1. நியோபோசிடிவிசம், பகுப்பாய்வு தத்துவம் மற்றும் போஸ்ட்பாசிடிவிசம் (டி. குன், கே. பாப்பர், ஐ. லோகாடோஸ், எஸ். டவுல்மின், பி. ஃபியராபென்ட் போன்றவை) - இந்த போதனைகள் நேர்மறைவாதத்தின் நிலையான வளர்ச்சியின் விளைவாகும். அவர்கள் தனியார் (தத்துவம் தவிர) அறிவியல் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சனைகளை பகுப்பாய்வு செய்கின்றனர். இவை இயற்பியல், கணிதம், வரலாறு, அரசியல் அறிவியல், நெறிமுறைகள், மொழியியல் மற்றும் பொதுவாக அறிவியல் அறிவின் வளர்ச்சியின் சிக்கல்கள்.
• 2. இருத்தலியல் (K. Jaspers, J.P. Sartre, A. Camus, G. Marcel, N. Berdyaev, முதலியன) - மனித இருப்பின் தத்துவம். இந்த போதனையில் மனித இருப்பு என்பது ஒரு தனிநபரின் அனுபவங்களின் ஓட்டமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது எப்போதும் தனித்துவமானது மற்றும் பொருத்தமற்றது. இருத்தலியல்வாதிகள் தனிப்பட்ட மனித இருப்பு, தனிநபரின் நனவான வாழ்க்கை, அவரது வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளின் தனித்துவம் ஆகியவற்றின் மீது வலியுறுத்துகின்றனர், அதே நேரத்தில் இந்த இருப்புக்கு அடிப்படையான புறநிலை உலகளாவிய செயல்முறைகள் மற்றும் சட்டங்களைப் படிப்பதை புறக்கணிக்கிறார்கள். ஆயினும்கூட, இருத்தலியல்வாதிகள் ஒரு தனிநபரின் வாழ்க்கையின் தற்போதைய பிரச்சினைகளுக்கு மிக நெருக்கமாக இருக்கும் மற்றும் மிகவும் பொதுவான வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளை பகுப்பாய்வு செய்யும் தத்துவத்தின் திசையை உருவாக்க முயற்சி செய்கிறார்கள். அவர்களின் முக்கிய கருப்பொருள்கள்: உண்மையான சுதந்திரம், பொறுப்பு மற்றும் படைப்பாற்றல்.
• 3. நியோ-தோமிசம் (E. Gilson, J. Maritain, K. Wojtyla, முதலியன) - கத்தோலிக்க மதத்தின் நிலையிலிருந்து உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் உலகளாவிய மனிதப் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பது ஆகியவற்றைக் கையாளும் மதத் தத்துவத்தின் நவீன வடிவம். மக்களின் வாழ்க்கையில் மிக உயர்ந்த ஆன்மீக விழுமியங்களை அறிமுகப்படுத்துவதே அவரது முக்கிய பணி.
• 4. நடைமுறைவாதம் (சி. பியர்ஸ், டபிள்யூ. ஜேம்ஸ், டி. டியூ, முதலியன) - அனைத்து பிரச்சனைகளையும் தீர்ப்பதில் ஒரு நடைமுறை நிலைப்பாட்டுடன் தொடர்புடையது. சில செயல்கள் மற்றும் முடிவுகளின் சரியான தன்மையை அவற்றின் நடைமுறை பயன் அல்லது தனிப்பட்ட நன்மையின் பார்வையில் கருதுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நபர் தீவிர நோய்வாய்ப்பட்டிருந்தால், மேலும் அவரது இருப்பில் எந்த நன்மையும் கணக்கிடப்படாவிட்டால், நடைமுறைவாதத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, அவருக்கு கருணைக்கொலை (தீவிரமான மற்றும் தீவிர நோய்வாய்ப்பட்ட நபருக்கு உதவி மரணம்) உரிமை உண்டு. இந்த கோட்பாட்டின் பார்வையில், உண்மையின் அளவுகோல் பயன்பாடாகும். அதே நேரத்தில், நடைமுறைவாதத்தின் பிரதிநிதிகளால் புறநிலை, உலகளாவிய செல்லுபடியாகும் உண்மைகளின் இருப்பை மறுப்பது மற்றும் அதை அடைவதற்கான எந்தவொரு வழிமுறையையும் இலக்கை நியாயப்படுத்துகிறது என்ற புரிதல் மனிதநேய இலட்சியங்கள் மற்றும் தார்மீக விழுமியங்களின் மீது ஒரு நிழலை ஏற்படுத்துகிறது. எனவே, டீவி எழுதுகிறார்: "நானே - நான் என்ன செய்ய வேண்டும், எது சரியானது, உண்மை, பயனுள்ளது மற்றும் எனக்கு லாபகரமானது என்பதை வேறு யாராலும் தீர்மானிக்க முடியாது." சமூகத்தில் உள்ள ஒவ்வொருவரும் அத்தகைய நிலைப்பாட்டை எடுத்தால், இறுதியில் அது பல்வேறு சுயநல நோக்கங்கள் மற்றும் நலன்களின் மோதலின் களமாக மாறும், அங்கு விதிகள் மற்றும் விதிமுறைகள் இல்லை, பொறுப்பு இல்லை.
• 5. மார்க்சியம் (K. Marx, F. Engels, V.I. Lenin, E.V. Ilyenkov, V.V. Orlov, etc.) என்பது அறிவியல் அந்தஸ்து என்று கூறும் பொருள்முதல்வாதத் தத்துவம். யதார்த்தத்தின் பகுப்பாய்வில் அவர் சிறப்பு அறிவியலின் பொருளை நம்பியிருக்கிறார். இயற்கை, சமூகம் மற்றும் சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் மிகவும் பொதுவான சட்டங்கள் மற்றும் வடிவங்களை அடையாளம் காண முயல்கிறது. அறிவாற்றலின் முக்கிய முறை இயங்கியல் ஆகும், இயங்கியல் (பண்டைய கிரேக்க பேச்சுவழக்கு - வாதம், பகுத்தறிவு கலை) என்பது ஒரு பொருளை அதன் ஒருமைப்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியில், அதன் எதிரெதிர் பண்புகள் மற்றும் போக்குகளின் ஒற்றுமையில், பலவகைகளில் புரிந்துகொள்ள முயலும் ஒரு சிந்தனை முறையாகும். பிற பொருள்கள் மற்றும் செயல்முறைகளுடன் தொடர்பு. இக்கருத்தின் மூலப் பொருள் தத்துவ உரையாடல், விவாதம் நடத்துதல், எதிராளிகளின் கருத்துக்களைக் கேட்பது மற்றும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது, உண்மைக்கான பாதையைக் கண்டறிய முயற்சிப்பது ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது.மார்க்சிசத்தின் சமூகத் தத்துவம் சமத்துவம், நீதி, சுதந்திரம், பொறுப்பு மற்றும் பரஸ்பர உதவி ஆகிய இலட்சியங்களின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்ட கம்யூனிச சமுதாயத்தை உருவாக்குதல். அத்தகைய சமூகத்தை கட்டியெழுப்புவதற்கான இறுதி குறிக்கோள், எந்தவொரு தனிநபரின் சுதந்திரமான சுய-உணர்தலுக்கான நிலைமைகளை உருவாக்குவது, அவரது திறனை முழுமையாக வெளிப்படுத்துவது, கொள்கையை செயல்படுத்துவது சாத்தியமாகும்: "ஒவ்வொருவரிடமிருந்தும் அவரவர் திறன்களுக்கு ஏற்ப, ஒவ்வொருவருக்கும்." அவரது தேவைகளுக்கு." இருப்பினும், இந்த இலட்சியங்களை உணர, தனிநபரின் பிரச்சினை, தனிநபரின் தனித்துவமான இருப்பு, அவரது உள் உலகின் செழுமை மற்றும் தேவைகள் ஆகியவை போதுமான அளவு வேலை செய்யப்படவில்லை.
• 6. நிகழ்வியல் (E. Husserl, M. Merleau-Ponty, முதலியன) - அனைத்து மேலோட்டமான, செயற்கையான தருக்க கட்டுமானங்கள் பற்றிய நமது சிந்தனையை சுத்தப்படுத்துவது அவசியம், ஆனால் அதே நேரத்தில் அது படிப்பை புறக்கணிக்கிறது என்ற உண்மையிலிருந்து வரும் ஒரு போதனை. இன்றியமையாத உலகம், மனிதனின் கருத்து மற்றும் புரிதலிலிருந்து சுயாதீனமானது. புறநிலை உலகத்தைப் பற்றிய அறிவு சாத்தியமற்றது என்று நிகழ்வியலாளர்கள் நம்புகிறார்கள், எனவே அவர்கள் அர்த்தங்களின் உலகத்தை (அவற்றை சாரங்கள் என்று அழைக்கிறார்கள்), சொற்பொருள் யதார்த்தத்தை உருவாக்கும் வடிவங்களை மட்டுமே படிக்கிறார்கள். உலகத்தைப் பற்றிய நமது யோசனை புறநிலை உலகின் பிரதிபலிப்பு அல்ல, மாறாக ஒரு செயற்கை தர்க்கரீதியான கட்டுமானம் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். உலகின் உண்மையான படத்தை மீட்டெடுக்க, விஷயங்கள் மற்றும் செயல்முறைகள் மீதான நமது நடைமுறை அணுகுமுறையிலிருந்து மட்டுமே நாம் தொடர வேண்டும். விஷயங்களைப் பற்றிய நமது புரிதல், நாம் அவற்றை எவ்வாறு பயன்படுத்துகிறோம், அவை எவ்வாறு நம்மைப் பொறுத்தவரையில் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன என்பதைப் பொறுத்து வளர வேண்டும், ஆனால் அவற்றின் உண்மையான சாராம்சம் என்ன என்பது காரண-விளைவு உறவுகளை விளக்க முடியாது. எடுத்துக்காட்டாக, பொருள் உருவாக்கப்பட்ட பொருள் என்ன இயற்பியல் அல்லது வேதியியல் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது, அதில் என்ன பாக்டீரியா வாழ்கிறது மற்றும் அதில் என்ன நுண்ணிய செயல்முறைகள் நிகழ்கின்றன என்பது அவர்களுக்கு முக்கியமல்ல. அதிக மதிப்புஅதன் வடிவம் மற்றும் அது செய்யும் செயல்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது. அவர்களின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, விஷயங்களைப் பற்றி பேசும்போது, ​​அவற்றின் சாத்தியமான பயன்பாட்டின் நடைமுறை அர்த்தத்தை மட்டுமே நாம் அவற்றில் வைக்க வேண்டும். இயற்கை மற்றும் சமூக செயல்முறைகளைப் பற்றி பேசுகையில், முதலில், அவை நம்மீது சாத்தியமான செல்வாக்கு அல்லது அவை நமக்கு எடுத்துச் செல்லும் பொருளைக் குறிக்க வேண்டும். எனவே, நிகழ்வியல் அணுகுமுறை ஒரு நபரை யதார்த்தத்திலிருந்து பிரிக்கிறது, உலகின் உறவுகள் மற்றும் சட்டங்களைப் புரிந்துகொள்வதில் கவனத்தை நீக்குகிறது, ஞானம் மற்றும் புறநிலை உண்மைக்கான விருப்பத்தை இழிவுபடுத்துகிறது மற்றும் மனிதகுலத்தால் திரட்டப்பட்ட சோதனை அறிவின் மதிப்பை இழக்கிறது.
• 7. ஹெர்மனியூட்டிக்ஸ் (W. Dilthey, F. Schleiermacher, H.G. Gadamer, முதலியன) - ஒரு தத்துவ திசை, நூல்களை சரியாகப் புரிந்துகொள்வது, ஒருவரின் சொந்த சார்புகளைத் தவிர்ப்பது, "முன் புரிந்துகொள்வது" மற்றும், ஆசிரியரின் நோக்கத்தை மட்டும் ஊடுருவிச் செல்ல முயற்சிக்கும். , ஆனால் எழுதும் செயல்முறையின் போது அவரது நிலையிலும், இந்த உரை உருவாக்கப்பட்ட சூழ்நிலையிலும். அதே நேரத்தில், உரையின் கருத்துக்கு மிகவும் பரந்த பொருள் வைக்கப்பட்டுள்ளது; அவர்களின் புரிதலில், நாம் புரிந்து கொள்ளும் முழு யதார்த்தமும் ஒரு சிறப்பு வகை உரையாகும், ஏனெனில் அதை மொழியியல் கட்டமைப்புகள் மூலம் புரிந்துகொள்வதால், நம் எண்ணங்கள் அனைத்தும் மொழியில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன.
• 8. மனோதத்துவ தத்துவம் (இசட். பிராய்ட், கே. ஜங், ஏ. அட்லர், ஈ. ஃப்ரோம்) - மனித ஆன்மாவின் செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியின் வடிவங்கள், உணர்வு மற்றும் மயக்கத்திற்கு இடையிலான தொடர்புகளின் வழிமுறைகளை ஆராய்கிறது. பல்வேறு மன நிகழ்வுகளை பகுப்பாய்வு செய்கிறது, மிகவும் பொதுவான மனித அனுபவங்கள், அவற்றின் இயல்பு மற்றும் காரணங்களை அடையாளம் காண முயல்கின்றன, மேலும் மனநல கோளாறுகளுக்கு சிகிச்சையளிப்பதற்கான வழிகளைக் கண்டறியவும்.
• 9. பின்நவீனத்துவம் (J. Deleuze, F. Guattari, J.-F. Lyotard, J. Derrida, முதலியன) ஒரு தத்துவம், இது ஒருபுறம், நவீன மனிதனின் சுய உணர்வின் வெளிப்பாடாகும். சகாப்தம், மற்றும் மறுபுறம், ஞானம் மற்றும் உண்மை பற்றிய அறிவுக்காக பாடுபடும் ஒரு தத்துவ மரபை கிளாசிக்கல் அழிக்க முயல்கிறது. அனைத்து கிளாசிக்கல் தத்துவ உண்மைகளும் அதில் உள்ள நித்திய மதிப்புகளும் திருத்தப்பட்டு மதிப்பிழக்கத் தொடங்குகின்றன. நவீன சகாப்தம், நவீன கலாச்சார சூழ்நிலையை (பின்நவீனத்துவம்) பகுத்தறிவுக்கு எதிரான உணர்வுகள், உணர்ச்சிகள் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டங்களுக்கு எதிரான உணர்வுகளின் கிளர்ச்சி என்று அழைக்கலாம் என்றால், பின்நவீனத்துவத்தின் தத்துவம் தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தை மட்டுப்படுத்துவதாகக் கூறும் எந்த வடிவத்திற்கும் எதிராக கிளர்ச்சி செய்கிறது. இருப்பினும், அத்தகைய முழுமையான சுதந்திரத்திற்கான பாதையில் புறநிலை, உண்மை, சரியான தன்மை, ஒழுங்குமுறை, உலகளாவிய தன்மை, பொறுப்பு, ஏதேனும் விதிமுறைகள், விதிகள் மற்றும் கடமைகளின் வடிவங்கள் உள்ளன. இவை அனைத்தும் பொதுமக்களின் கருத்தைக் கையாளும் அதிகாரிகளின் மற்றும் உயரடுக்குகளின் கருவியாக அறிவிக்கப்படுகிறது. மிக உயர்ந்த மதிப்புகள் சுதந்திரம், புதுமை, தன்னிச்சையான தன்மை, கணிக்க முடியாத தன்மை மற்றும் இன்பம். வாழ்க்கை, அவர்களின் பார்வையில், ஒரு வகையான விளையாட்டு, அதை தீவிரமாகவும் பொறுப்புடனும் எடுத்துக் கொள்ளக்கூடாது. எவ்வாறாயினும், பல தலைமுறை மக்களின் அனுபவத்தின் பொதுமைப்படுத்தலின் அடிப்படையில் சோதனை மற்றும் பிழை மூலம் உருவாக்கப்பட்ட அந்த விதிமுறைகள், இலட்சியங்கள் மற்றும் மதிப்புகளின் அழிவு மனிதகுலத்தின் மேலும் இருப்புக்கு ஆபத்தானது, ஏனெனில் இது தாங்க முடியாத சமுதாயத்தை உருவாக்கும் பாதையாகும். வாழ்க்கைக்கான நிலைமைகள் (சுயநல நோக்கங்களின் போராட்டம், ஒருவருக்கொருவர் தொடர்ந்து பயன்படுத்துதல், முடிவில்லாத போர்கள், வளர்ந்து வரும் சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடி, தனிப்பட்ட பிரச்சினைகளை அதிகரிப்பது போன்றவை).

உண்மையில், அத்தகைய பின்நவீனத்துவப் போக்கின் விளைவாக, வாழ்க்கையைப் பற்றிய எளிமையான புரிதல் சமுதாயத்தில் மதிக்கத் தொடங்குகிறது; ஒரு நபர் உலகைப் பற்றி சிந்திக்க வசதியாக இருக்கும் விதத்தில் புரிந்து கொள்ளத் தொடங்குகிறார். எனவே மக்கள் தங்கள் குறுகிய பார்வையால் மட்டுமே பல பிரச்சினைகளை எதிர்கொள்ளத் தொடங்குகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் வாழ்க்கையை உண்மையில் இருப்பதை விட வித்தியாசமாக கற்பனை செய்கிறார்கள். வாழ்க்கையைப் பற்றிய அவர்களின் எதிர்பார்ப்புகள் ஏமாற்றமடைகின்றன, அவர்களின் கனவுகளும் இலக்குகளும் அடைய முடியாததாகவோ அல்லது அடைய முடியாததாகவோ மாறிவிடும், ஆனால் அவர்கள் எதிர்பார்த்ததை விட வித்தியாசமான முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கும், அவர்களுக்கு ஏமாற்றத்தை மட்டுமே தருகிறது. நவீன உலகப் பொருளாதார நெருக்கடியின் தோற்றம் மாநில ஆட்சியாளர்கள், நிதி நிறுவனங்களின் தலைவர்கள் மற்றும் சாதாரண மக்களின் தொலைநோக்குப் பார்வையினால் ஏற்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.