Կալմիկիայի Գերագույն Լամա Տելո Տուլկու Ռինպոչե. Ռուսաստանում Դալայ Լամայի ներկայացուցչի գործունեությունը քաղաքականության հետ կապ չունի Թելո Տուլկու Ռինպոչե.

Կալմիկիայի Շաջին Լամա Տելո Տուլկու Ռինպոչեն

Կենսագրություն

Մեծարգո Թելո Տուլկու Ռինպոչեն ծնվել է Ամերիկայում, Ֆիլադելֆիա քաղաքում 1972 թ. Ծնողները Կալմիկիայից ներգաղթածներ են, ովքեր ներգաղթել են ԱՄՆ: Թելո Ռինպոչեի պապը բուդդայական հոգևորական էր, որը հետագայում ենթարկվեց հալածանքի: Մեծարգո Թելո Ռինպոչեն մանկուց սկսել է առանձնահատուկ հետաքրքրություններ ցուցաբերել, որոնք բնորոշ չեն սովորական երեխաներին։ Չորս տարեկանում նա սկսեց իրեն լամա անվանել և ասաց, որ վանական է դառնալու։ Նա հաճախ էր այցելում Ամերիկայի Կալմիկ համայնքի խուրուլը։ Նրա արտասովոր ունակությունները նշվել են վանականների կողմից, և 1979 թվականին նրա ընտանիքը հանդիսատես է ընդունել Նորին Սրբություն Դալայ Լամայի մոտ: Հատուկ ավանդական հարցումներ կատարելուց հետո Նորին Սրբությունը Էրդնի-Բասան Օմբադիկովին ճանաչեց որպես հնդիկ Մահասիդդա Տիլոպայի իններորդ մարմնավորումը: 1980 թվականին Հնդկաստանի հարավում՝ Դրեպունգ Գոմանգ վանքում, նա պաշտոնապես գահակալվեց։ Դրեպունգ Գոմանգ վանքում Տելո Տուլկու Ռինպոչեն տասներեք տարի սովորել է տրամաբանություն, փիլիսոփայություն, պատմություն, քերականություն և բուդդայական այլ առարկաներ։

1991 թվականին Նորին Սրբությունը Դալայ Լաման հրավիրվել է Կալմիկիայի Հանրապետություն։ Նա խնդրեց Թելո Տուլկու Ռինպոչեին ուղեկցել իրեն այս այցի ժամանակ։ 1992 թվականին Թելո Տուլկու Ռինպոչեն կրկին այցելեց հանրապետություն։ Այս ժամանակահատվածում տեղի ունեցավ Կալմիկիայի բուդդայականների ընկերության արտահերթ համագումարը, որի ժամանակ Բուրյաթիայից լաման Թուվան Դորջեն հեռացվեց Կալմիկիայի Շաջին Լամայի պաշտոնից ֆինանսական խարդախության համար: Կալմիկիայի բուդդիստները միաձայն պաշտպանել են Թելո Տուլկու Ռինպոչեի թեկնածությունը Կալմիկիայի Գերագույն Լամայի պաշտոնում։

Տասնյոթ տարիների ընթացքում Կալմիկիայի Շաջին Լամայի ջանքերով կառուցվել են ավելի քան քառասուն բուդդայական տաճարներ և հսկայական քանակությամբ ստուպաներ: Նաև Էլիստա քաղաքում կանգնեցվել է Ռուսաստանի և Եվրոպայի ամենամեծ բուդդայական տաճարը:

Վիքիմեդիա հիմնադրամ. 2010 թ.

Տեսեք, թե ինչ է «Կալմիկիայի Շաջին Լամա Թելո Տուլկու Ռինպոչեն» այլ բառարաններում.

Կալմիկիայի 19-րդ Շաջին Լաման 1972 թվականից (ծնունդ) Ընտրություն՝ 1980 (ճանաչվել է որպես Մահասիդդա Տիլոպայի 12-րդ մարմնավորում) ... Վիքիպեդիա

Բուդդա Շաքյամոնի Բուրխն Բաղշինի Ոսկե բնակավայրի վանք / Geden Sheddup Choy Corling ... Վիքիպեդիա

Բուդդայական Շաքյամոնի Բուրխն Բաղշին Ալթն Սում Երկիր ... Վիքիպեդիա

Այս տերմինն այլ իմաստներ ունի, տե՛ս Վոզնեսենովկա։ Վոզնեսենովկա գյուղ Կերյուլտա Երկիր ՌուսաստանՌուսաստան ... Վիքիպեդիա

Այս տերմինը այլ իմաստներ ունի, տե՛ս Ստուպա (իմաստներ)։ «Dagobah»-ի հարցումը վերահղված է այստեղ. տես նաև այլ իմաստներ։ Պատկեր:Suburgan2.jpg Ստուպայի կառուցվածքն ըստ բուդդայական կանոնների ... Վիքիպեդիա

Գյուղ Բուդարինո Դալչի Երկիր ՌուսաստանՌուսաստան ... Վիքիպեդիա

Բուդդիզմը Ռուսաստանում ... Վիքիպեդիա

Ուլդյուչինսկի խուրուլ, Ուլդյուչինի, Պրիյուտնենսկի շրջան, Կալմիկիա Ուլդյուչինսկի խուրուլը բուդդայական տաճար է, որը գտնվում է Կալմիկիայի Պրիյուտնենսկի շրջանի Ուլդյուչինի գյուղում։ Պատմություն Ուլդյուչինովսկի խուրուլը կառուցվել է գյուղի բնակիչների նախաձեռնությամբ... ... Վիքիպեդիա

Ուլդյուչինսկի խուրուլ, Ուլդյուչինի, Պրիյուտնենսկի շրջան, Կալմիկիա Ուլդյուչինսկի խուրուլը բուդդայական տաճար է, որը գտնվում է Կալմիկիայի Պրիյուտնենսկի շրջանի Ուլդյուչինի գյուղում։ Պատմություն Ուլդյուչինսկի խուրուլը կառուցվել է ըստ ... Վիքիպեդիայի

Գրքեր

Մոնղոլիայի Դիլովա Խուտուխտա. Բուդդայական լամայի՝ Գորդիենկո Է.Վ.-ի վերամարմնավորման քաղաքական հուշերը և ինքնակենսագրականը: Դիլով-խուտուխտա Բաշլուգիին Ձամսրանջավայի հուշերը (1884 1965) հատուկ տեղ են զբաղեցնում Մոնղոլիայի պատմության աղբյուրների շարքում ժամանակակից ժամանակներում: Նրանց հեղինակը Մոնղոլիայի ամենաբարձր լամաներից մեկն է՝ Տիլոպայի մարմնավորումը...

Միջոցառման գրանցումն ավարտված է

Կներեք, գրանցումը փակված է: Հնարավոր է, որ միջոցառման համար արդեն գրանցված մարդիկ չափազանց շատ են, կամ գրանցման վերջնաժամկետը սպառվել է: Ավելի մանրամասն կարող եք տեղեկանալ միջոցառման կազմակերպիչներից։

Տիբեթյան բուդդիզմի մշակութային և փիլիսոփայական ավանդույթների պահպանման խթանման հիմնադրամը և Մոսկվայի բուդդայական երիտասարդական ասոցիացիան հրավիրում են ձեզ հանդիպման Ռուսաստանում, Մոնղոլիայում և ԱՊՀ-ում Նորին Սրբություն 14-րդ Դալայ Լամայի պատվավոր ներկայացուցչի հետ։ երկրներ, Կալմիկիայի Շաջին Լամա (Գերագույն Լամա) Տելո Տուլկու Ռինպոչե: Հանդիպման շրջանակներում տեղի կունենա նոր գրքի շնորհանդես՝ «Մոնղոլիայի Դիլովա-Խուտուխտա. Բուդդայական լամայի ռեինկառնացիայի քաղաքական հուշեր և ինքնակենսագրություն»:

Հանդիպման շրջանակներում տեղի կունենա նոր գրքի շնորհանդես՝ «Մոնղոլիայի Դիլովա-Խուտուխտա. Քաղաքական հուշեր և բուդդայական լամայի ռեինկառնացիայի ինքնակենսագրություն», պատմելով Թելո Տուլկու Ռինպոչեի նախորդ մարմնավորման մասին։ Գիրքը հրատարակվել է 2018 թվականին «Save Tibet» հիմնադրամի կողմից՝ տիբեթյան բուդդիզմի մշակութային և փիլիսոփայական ավանդույթների պահպանմանը նպաստելու համար։ Գրքի մասին կխոսի հրատարակության գործադիր խմբագիր Ս.Լ. Կուզմին, պատմական գիտությունների դոկտոր, կենսաբանական գիտությունների թեկնածու, Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի Արևելագիտության ինստիտուտի Կորեայի և Մոնղոլիայի բաժանմունքի առաջատար գիտաշխատող։

Թելո Տուլկու Ռինպոչեն ելույթ կունենա «Ի՞նչ է նշանակում լինել տուլկու» թեմայով։ Իմ անձնական փորձը» թեմայով և կպատասխանի հանդիպման մասնակիցների հարցերին:

Հանդիպումը տեղի կունենա նոյեմբերի 11-ին (կիրակի) ժամը 14:00-ին «Բաց աշխարհ» կենտրոնում (Մոսկվա, Պավլովսկայա փող., 18, Էքսպո սրահ, մետրոյի «Տուլսկայա» կայարան):

Մուտքն ազատ է, գրանցումը պարտադիր է։

Գրքի մասին

«Մոնղոլիայի Դիլովա Խուտուխտա. Բուդդայական լամայի ռեինկառնացիայի քաղաքական հուշեր և ինքնակենսագրություն»
Մոնղոլիայի նոր ժամանակների պատմության աղբյուրների շարքում առանձնահատուկ տեղ են գրավում Դիլով-հուտուխտա Բաշլուգին Ջամսրանջավայի (1884–1965) հուշերը։ Դրանց հեղինակը Մոնղոլիայի ամենաբարձր լամաներից մեկն է՝ Տիլոպայի մարմնավորումը (Տիբ.՝ Telo)՝ սուրբ կերպար տիբեթյան բուդդիզմի հետևորդների համար։ Տիլոպայի ներկայիս վերամարմնավորումը (Հաջորդ Ջամսրանջավայից հետո) Տելո Տուլկու Ռինպոչեն է՝ Վեհափառ Հայրապետի պատվավոր ներկայացուցիչը Ռուսաստանում, Մոնղոլիայում և ԱՊՀ երկրներում, Կալմիկիայի Գերագույն Լամա (Շաջին Լամա):

Դիլովա Խուտուխտա Բ. Ջամսրանջավը պատմաբաններին հայտնի է հիմնականում որպես Մոնղոլիայի կրոնական, քաղաքական և պետական գործիչ: Նա Մոնղոլիայի ամենաբարձր վերածնված լամաներից մեկն էր՝ Խութուխտը: 1930-ական թվականների բռնաճնշումների ժամանակ, որը բոլշևիկների ղեկավարությամբ իրականացվում էր Մոնղոլիայի ժողովրդական հեղափոխական կուսակցության (ՄԺՀԿ) կողմից, նա՝ միակ Խութուխտը, ով մինչ այդ ողջ մնաց, կարողացավ ողջ մնալ և հեռանալ Մոնղոլիայի ժողովրդական կազմավորումից։ Հանրապետություն (MPR). Նա թողել է քաղաքական հուշեր և ինքնակենսագրական, որոնք, թեև ոչ առանց որոշ անճշտությունների, տալիս են իրադարձությունների իրատեսական պատկերը և կարևոր տեղեկություններ են պարունակում պատմության մի շարք քիչ հայտնի դրվագների մասին։

Անգլերենից թարգմանությունը՝ E. V. Gordienko
Ռուսական հրատարակության պատասխանատու խմբագիրներ Ս.Լ.Կուզմինը և Ժ.Օյունչիմեգը
Ն.Գ.Ինոզեմցևայի ռուսերեն հրատարակության գրական խմբագիր
Save Tibet Foundation, 2018 թ.
352 pp., 11 հիվանդ.
ISBN 978–5-905792–28–1

Թելո Տուլկու Ռինպոչե

– Նորին Սրբություն Դալայ Լամայի պատվավոր ներկայացուցիչ Ռուսաստանում, Մոնղոլիայում և ԱՊՀ երկրներում, «Կալմիկիայի բուդդայականների միություն» կենտրոնացված կրոնական կազմակերպության նախագահ, Տիբեթյան բուդդիզմի մշակութային և փիլիսոփայական ավանդույթների պահպանման հիմնադրամի հոգևոր տնօրեն»: Save Tibet» (Մոսկվա), Tilopa կենտրոնի հոգևոր տնօրեն (Ուլան Բատոր, Մոնղոլիա):

Թելո Տուլկու Ռինպոչեն ծնվել է 1972 թվականի հոկտեմբերի 27-ին ԱՄՆ-ում կալմիկ գաղթականների ընտանիքում։ Չորս տարեկանում Կալմիկիայի ապագա Գերագույն լաման ծնողներին ասաց վանական դառնալու իր ցանկության մասին։ Եվ երբ նա վեց տարեկան էր, նա հնարավորություն ունեցավ հանդիպելու Նորին Սրբություն Դալայ Լամային, ով խորհուրդ տվեց տղային ուղարկել սովորելու Հնդկաստանի Դրեպունգ Գոմանգ տիբեթյան վանքում։ Նա այնտեղ անցկացրել է 13 տարի՝ սովորելով բուդդայական փիլիսոփայություն՝ տիբեթցի ականավոր ուսուցիչների ղեկավարությամբ: 1980-ականների վերջին, վանքում ուսանելու տարիներին, նա ճանաչվեց որպես հնդիկ մեծ սուրբ Տիլոպայի նոր ռեինկառնացիա, որը երկու անգամ մարմնավորվել է Ներքին Մոնղոլիայում և երեք անգամ՝ Մոնղոլիայում:

1991 թվականին Թելո Տուլկու Ռինպոչեն առաջին անգամ եկավ Կալմիկիա՝ որպես Նորին Սրբություն Դալայ Լամա XIV-ի պատվիրակության կազմում։ Իր պատմական հայրենիքի հետ առաջին հանդիպմանը հաջորդեց հրավերը՝ ղեկավարելու տափաստանային հանրապետության հոգևոր վերածննդի գործընթացը, որը խիստ կարիք ուներ նրա գիտելիքների և հոգևոր փորձի։

1992 թվականին Թելո Տուլկու Ռինպոչեն ընտրվել է Կալմիկիայի Շաջին Լամա (Գերագույն Լամա)։ Վերջին տարիներին նրա ղեկավարությամբ կառուցվել են ավելի քան 30 բուդդայական տաճարներ և աղոթատներ, որոնք ավերվել են խորհրդային իշխանության տարիներին։ 2005 թվականից Telo Tulku Rinpoche-ի նստավայրը գտնվում է Կալմիկիայի գլխավոր տաճարում՝ Բուդդա Շաքյամոնիի Ոսկե բնակավայրում, որը ճանաչված է որպես Ռուսաստանի և Եվրոպայի ամենամեծ բուդդայական տաճարը։

Շաջին Լամայի պաշտոնավարման ընթացքում Թելո Տուլկու Ռինպոչեն մեծ ջանքեր է գործադրել ամրապնդելու կրոնական և մշակութային կապերը, որոնք դարեր շարունակ գոյություն են ունեցել Ռուսաստանի ավանդական բուդդայական շրջանների և տիբեթական համայնքի միջև, որը գլխավորում է 14-րդ Սրբազան Դալայ Լամա:

Թելո Տուլկու Ռինպոչեն Դալայ Լամային ուղեկցել է 90-ականների սկզբին Կալմիկիա կատարած նրա առաջին այցելությունների ժամանակ, որը դարձել է հանրապետությունում բուդդիզմի վերականգնման մեկնարկային կետը։ Նրա ակտիվ մասնակցությամբ իրականացվեց Դալայ Լամայի երկար սպասված այցը Ռուսաստան 2004 թվականի նոյեմբերին, որը նոր թափ հաղորդեց Կալմիկիայում և ամբողջությամբ Ռուսաստանում ավանդական բուդդայական արժեքների վերակենդանացման գործընթացին:

Թելո Տուլկու Ռինպոչեի անձնական հրավերով վերջին տարիներին Ռուսաստան էր այցելել Սակյա դպրոցի ղեկավար Նորին Սրբություն Սակյա Տրիզին Ռինպոչեն, Դրեպունգ Գոմանգ վանքի վանահայր Յոնտեն Դամչոն, Նամգյալ վանքի նախկին վանահայր Չադո Տուլկու Ռինպոչեն, առաջատար բուդդայական ուսուցիչներ Նամխայ Նորբու Ռինպոչեն, Գեշե Լհակդորը, Բարրի Քերզինը, Թենզին Պրիյադարշին, Ռոբերտ Թուրմանը, Ալան Ուոլեսը և շատ ուրիշներ:

Երբեք հույսը չկորցնել

Բուդդիզմն ունի «լավ կարմա» հասկացությունը: Հայտնի բուդդայական ուսուցիչները, ովքեր գալիս են Կալմիկիա, անկեղծորեն ուրախանում են, թե ինչպես են այստեղ վերակենդանանում Բուդդայի ուսմունքները՝ զարմանալով, թե ինչպես են Կալմիկ ժողովուրդը կարողացել պահպանել հավատքն ու նվիրվածությունը իրենց կրոնին ամենադժվար փորձությունների ժամանակ: Բայց դրական փոփոխություններն այդքան նկատելի չէին լինի, եթե մի օր մի համեստ երիտասարդ վանական Դալայ Լամայի հետ մեզ մոտ չգար։ Քիչ բան կար, որ կալմիկներին նշանակեր նրա անունը: Բայց լավ կարման արդեն դրսևորվում էր։ Ամենատարեց վանականը՝ բ.գ.թ., մեծարգո Գեշե Դուգդան մի անգամ ասել է. «Կալմիկ ժողովուրդը լավ կարմա ունի, քանի որ նրանք ունեն թանկագին դաստիարակ՝ Թելո Տուլկու Ռինպոչեն: Սակայն նման մեծ ուսուցիչներ չեն ծնվում այնտեղ, որտեղ նրանց կարիքը չկա։ Իհարկե, դեռ շատ բան կա վերակենդանացնելու, այս ճանապարհին համբերություն և ջանասիրություն է անհրաժեշտ: Տիբեթցի ժողովուրդը հինգ դար շարունակ ընդունել է Բուդդայի ուսմունքը հնդիկ ուսուցիչներից: Բայց տեսեք, թե ինչ թռիչք են կատարել կալմիկները ընդամենը տասնհինգ տարում»։

Կալմիկիայի բուդդայականների ապագա ղեկավարը ծնվել է ԱՄՆ-ում կալմիկ էմիգրանտների ընտանիքում։ Չորս տարեկանում նա սկսեց ծնողներին ասել, որ իր տեղը այստեղ չէ, ուզում է վանական դառնալ։ Վեհափառ Հայրապետի Ամերիկա կատարած այցի ժամանակ փոքրիկի մայրը հանդիպել է նրա հետ և խորհուրդ խնդրել. Նորին Սրբությունը խորհուրդ տվեց ծնողներին ուղարկել իրենց երեխային սովորելու Հնդկաստանի բուդդայական վանքում։ Սկզբում մայրը նրան բերեց տիբեթյան նորաստեղծ վանքերից մեկը, որտեղ յոթամյա տղան կտրականապես հրաժարվեց ներս մտնել՝ հայտարարելով, որ սա իր վանքը չէ։ Եվ նրանք գնացին հարավ՝ Կարնատակա նահանգ, որտեղ վանականների մի փոքր խումբ, որոնք Տիբեթից հեռացել էին Դալայ Լամայի հետևից, արմատախիլ էին անում անապատային ջունգլիներում գտնվող անտառը՝ մաքրելով վայրը վանքի կառուցման համար:

Ամենամեծ վանք-համալսարանը՝ Դրեպունգ Գոմանգը, հիմնադրվել է 1416 թվականին Լամա Ցոնգխապայի ամենամոտ աշակերտ Ջամյան Չոյժեի կողմից՝ Տիբեթի մայրաքաղաք Լհասայի մոտ։ Շուտով այն դարձավ երկրի ամենամեծ կրթական կենտրոնը։ Մարդիկ այն անվանել են «Հազար դռների տաճար»: Այստեղ շատ վանականներ, ովքեր հասել էին դատարկության ըմբռնմանը, ներս ու դուրս էին գալիս պատերից, ասես բաց դռներով։ Կալմիկները, բուրյաթները և մոնղոլները եկել են այստեղ՝ հաղթահարելով հազարավոր կիլոմետրեր և վտանգավոր ճանապարհորդության անհավանական դժվարություններ՝ բուդդայական ուսմունքների մասին գիտելիքներ ձեռք բերելու համար:

Կալմիկները պահպանել են այն քչերի անունները, ովքեր տարբեր դարերում սովորել են Դրեպունգ Գոմանգում, հասել են բարձր հոգևոր իրացումների և մեծ օգուտ բերել իրենց ժողովրդին։ Նրանցից մեկը բուդդայական վանական է, 17-րդ դարի կեսերի Կենտրոնական Ասիայի ականավոր քաղաքական գործիչ, կալմիկական գրության ստեղծողը (todo bichig), գիտնական, մանկավարժ, բանաստեղծ և Զայա-Պանդիտի բազմաթիվ սուրբ տեքստերի թարգմանիչ:

Մինչև 1959 թվականը վանքում սովորել է ավելի քան 10000 վանական։ Չինական զորքերի կողմից Տիբեթ ներխուժելուց հետո շատերը, հետևելով Դալայ Լամային, լքեցին իրենց հայրենիքը։

Հնդկաստանում, ինչպես ասում են Դրեպունգ Գոմանգ վանքի տարեգրությունները, վանական համայնքում հարյուրից մի փոքր ավելի վանական կար: Վանահայր է ընտրվել ծագումով Կալմիկիայից բուդդայական վանական Գեշե Լոբսանգը։ Նա ամեն ինչ արեց, որպեսզի Կարնատակայում կառուցվի նոր Drepung Gomang: Ցերեկը վանականները ջունգլիներից մաքրում էին այդ վայրը, ճանապարհ էին շինում, իսկ երեկոյան սովորում։

Թելո Տուլկու Ռինպոչեն վանք է ժամանել, երբ այնտեղ մոտ 70 վանական կար։ Ծեր լամաներն անմիջապես ուշադրություն հրավիրեցին նրա վրա։ Առաջին օրերին, աղոթքի ժամանակ, յոթ տարեկան մի տղա հայտարարեց, որ վանահայրը պարտավոր է իրեն զիջել գահը, քանի որ սա նրա տեղն է, և հենց նա պետք է նստի այնտեղ: Երեխան շատ առումներով տարբերվում էր մյուս երեխաներից, և վանքից նամակ ուղարկվեց Դալայ Լամային: Վեհափառ Հայրապետի հրամանով հատուկ ուսումնասիրություններ են իրականացվել, և տղայի մեջ որոշվել է մեծ Մահասիդդա Տիլոպայի՝ հնդիկ մեծ յոգի վերամարմնավորումը։

Թիլոպան ծնվել է 988 թվականին Բենգալիայում (Հնդկաստան) բրահմանների ընտանիքում։ Սովորել է վանքում, թափառել, հետո գնացել տանտրիկ վարպետների մոտ, սովորել նրանց մոտ, դարձել ուսմունքի բոլոր տողերի տերը և Կագյու դպրոցի հիմնադիրը։

Մի քանի դար անց՝ 1980 թվականին, Դրեպունգ Գոմանգում տեղի ունեցավ հանդիսավոր արարողություն, և Կալմիկ ընտանիքից մի տղա ճանաչվեց Տիլոպայի հաջորդ մարմնավորումը՝ ստանալով նոր անուն՝ Թելո Տուլկու Ռինպոչե:

Բուդդայականության տիբեթյան ավանդույթում ենթադրվում է, որ Լուսավորության հասնելուց հետո Տիլոպան չի դադարել վերածնվելուց և մինչ օրս գոյություն ունի աշխարհում: Տիլոպայի առաջին վեց վերածնունդները հայտնվեցին Տիբեթում։ Յոթերորդից նրանք սկսեցին ծնվել Մոնղոլիայում։

Դիլովա-Խուտուխտա (1884 - 1965), - Տիլոպայի նախորդ վերածնունդը, հեղափոխությունից հետո ստիպված է եղել լքել Մոնղոլիան, գաղթել Ներքին Մոնղոլիա, ապա Թայվան, ապա նորից վերադառնալ Չինաստան։ Այնտեղից նա մեկնել է Տիբեթ, Տիբեթից՝ Հնդկաստան և ի վերջո գաղթել ԱՄՆ, որտեղ ապրել է Կալմիկ համայնքում։

Մոնղոլիայում այժմ վերականգնվում է Դիլովա-Խուտուխտի վանքը, ամեն առիթով աշխարհականները խնդրում են Թելո Տուլկու Ռինպոչեին վերադառնալ իրենց մոտ։ Ինչին Կալմիկիայի Շաջին Լաման պատասխանում է, որ նա պետք է իր ժողովրդին...

Լրագրողները հաճախ հարցնում են Թելո Տուլկու Ռինպոչեին. ինչպիսի՞ն է մեծ մահասիդդայի ռեինկառնացիա լինելը:

Առաջին հերթին, ասում է Ռինպոչեն, սա մեծ պատասխանատվություն է։ «Ես կրում եմ մեծ անուն, մեծ կոչում, և եթե ինձ ինչ-որ բան է մտահոգում, միայն այն է, որ ես պետք է կրեմ այս մեծ ժառանգությունը, որը թողել է իմ մեծ նախորդը: Սա է վերածննդի գլխավոր նպատակը՝ պահպանել և փոխանցել նախորդների ավանդույթները։

Առաջին անգամ Թելո Տուլկու Ռինպոչեն Կալմիկիա եկավ 1991 թվականին՝ որպես Նորին Սրբություն Դալայ Լամա XIV-ի պատվիրակության կազմում։ Իմանալը, որ մեր հայրենակիցը բուդդայական վանականների շարքում է, իսկական ցնցում էր շատերի համար: Մեկ տարի անց նրան դիմեցին հանրապետության բուդդայական համայնքները՝ հանրապետությունում հոգեւոր վերածնունդը ղեկավարելու խնդրանքով։ Այսպիսով, 20 տարեկանից պակաս հասակում նա դարձավ Կալմիկիայի Շաջին Լամա և գլխավորեց հանրապետության բուդդայականների ասոցիացիան։

«Երբ ես դարձա Շաջին Լամա,- հիշում է հանրապետության հոգևոր առաջնորդը,- ես շատ երիտասարդ էի, և դա ինձ համար հեշտ չէր: Գտեք ձեզ անծանոթ միջավայրում: Փորձի բացակայություն. Սրանք հավանաբար երկու ամենամեծ դժվարություններն էին։ Ձեռքի տակ չունենալով խորհրդատու կամ ուսուցիչ, մարդիկ, որոնց կարող էիք վստահել անսահմանափակ: Մեծ պատասխանատվություն ընկավ իմ ուսերին. Եվ իմ միտքը դեռ պատրաստ չէր այն դժվարություններին, որոնք պետք է դիմանալ որպես կալմիկ ժողովրդի հոգևոր ղեկավար։ Պետք է ասել, որ մեծ տարբերություն կա վանական կյանքի և աշխարհիկ կյանքի միջև։ Ես պատրաստ չէի այս պատասխանատվությունին։ Ես լսեցի շատ ուսմունքներ, լսեցի մեկնաբանություններ, հրահանգներ: Բայց ես հնարավորություն չունեի կիրառելու այս հրահանգները։ Իսկ տեսությունը գործնականի վերածելը հեշտ չէ։

Կալմիկական տափաստաններում ռազմատենչ աթեիզմի տարիներին բոլոր բուդդայական տաճարներն ու պաշտամունքի վայրերը գետնին ավերվել են։ Մահապատժից փրկված վանականներից միայն մի քանիսն են փրկվել ծանր աշխատանքից և աքսորից: Այն տարիներին, երբ ավերվում էին խուրուլները, քամին տափաստանով տեղափոխում էր թանկարժեք սուրբ տեքստերի էջեր, վանքերի բակերում դրված էին կոտրված արձաններ, իսկ բուդդայական աստվածների արձանիկներն ու ծիսական պարագաները դղրդում էին սայլերի վրա:

Ոչինչ չի մնացել, որը կարելի էր պահպանել սերունդների համար։ Կալմիկները արեցին անհավանականը՝ նրանք ամուր, մաքուր հավատք և նվիրվածություն պահպանեցին իրենց կրոնին: Մարդիկ չգիտեին աղոթքները, նրանք չգիտեին, թե ինչպես ճիշտ ծալել ձեռքերը աղոթքի ժեստում, բայց նրանց սրտերում վառվեց հավատքի անշեջ կրակը:

Բայց հավատքն առանց գիտելիքի կույր է, ասում է Թելո Տուլկու Ռինպոչեն, «Երբ մենք խոսում ենք բուդդիզմի մասին, կան մի քանի գործոններ: Բուդդայականությունը մեզ համար ոչ միայն կրոն է, այլ նաև մեր մշակույթի, մեր ապրելակերպի, մեր մտածելակերպի մի մասն է: Բուդդայական աշխարհայացքը, առաջին հերթին, ոչ բռնությունն է, կարեկցանքը, այստեղ մենք, այս կամ այն չափով, Կալմիկիայում հետևում ենք այս սկզբունքներին։ Բայց մենք չպետք է մոռանանք, որ մենք դեռ շարունակում ենք մարդկանց բուդդիզմի իրական էությունը սովորեցնելու այս գործընթացը: Մենք շատ բան ենք կորցրել։

Նշենք, որ հանրապետությունում ամեն ինչ սկսվեց զրոյից։ Էլիստայի առաջին աղոթատունը, Ռինպոչեի առաջին գրասենյակը - վարձով սենյակ դիզայնի ինստիտուտում, առաջին տաճարը, որը կառուցվել է ժողովրդական շինարարության մեթոդով Կալմիկիայի բնակիչների նվիրատվություններով: Էլիստա արվարձանում բուդդայական տաճարի կառուցմանը մասնակցել են տարբեր ազգությունների ու կրոնների ներկայացուցիչներ։ Դա մի ներշնչված մղում էր:

2007 թվականի օգոստոսին Կալմիկիա ժամանեց միտրոպոլիտ Կիրիլը (այժմ՝ Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք), այն ժամանակ՝ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու արտաքին եկեղեցական հարաբերությունների բաժնի նախագահը։ Էլիստայում հարգարժան հյուրը կատարեց երկու արարողություն. նա օծեց Սերգիուս Ռադոնեժցու հուշարձանը և Էլիստայում ուղղափառ տաճարի շինհրապարակը, որին ներկա էին Թելո Տուլկու Ռինպոչեն և հանրապետության վանական Սանգան:

Եկեղեցու կառուցման վայրի օծման ժամանակ Կալմիկիայի Շաջին Լաման ասաց. «Այսօր հիանալի օր է Կալմիկիայի բոլոր հավատացյալների համար: Կալմիկիայի բուդդայականների անունից ցանկանում եմ շնորհավորել և ողջունել մեր ուղղափառ եղբայրներին նոր տաճարի և Սերգիուս Ռադոնեժի հուշարձանի հիմնաքարի օծման կապակցությամբ։ Մեր հանրապետությունում ապրում են տարբեր ազգությունների ու դավանանքների ներկայացուցիչներ, նրանք բոլորն ապրում են խաղաղ ու համերաշխ, բարեկամության ու փոխըմբռնման մեջ։ Ես ուրախ և ուրախ եմ այս կապակցությամբ: Կալմիկիայի բուդդայականների անունից մենք նվիրատվություն ենք անում նոր տաճարի կառուցման համար 10 հազար դոլարի չափով, սա մեր սրտի ներքևից, լավ մոտիվացիայով, և կարծում եմ, որ ապագայում մենք միշտ օգնելու և աջակցելու ենք միմյանց»։

Այս իրադարձությունից շատ առաջ, իսկապես բարեկամական կապեր սկսվեցին, զարգացան և ամրապնդվեցին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու և Կալմիկիայի բուդդիստների ասոցիացիայի ներկայացուցիչների միջև: Նրանք դեռ չէին գտել պատշաճ ձևակերպում, բայց երեք հավատքի ներկայացուցիչներ հանդիպեցին և խոսեցին հոգևորության վերածննդի, համամարդկային արժեքների պահպանման և առաջմղման մասին՝ բուդդիզմ, քրիստոնեություն և իսլամ: Մինչ այժմ բոլոր նշանակալից իրադարձություններում մարդիկ կարող են լսել ուղղափառ քահանա, բուդդայական վանական, իմամ: Եվ բոլորի համար նման ներկայացուցչությունը բնական է։ 2004 թվականի մարտին ստեղծվեց Միջկրոնական խորհուրդը, որն ավելի քան տասը տարի հաջողությամբ գործում է։ Կալմիկիան միջկրոնական ներդաշնակության, խաղաղության, ներդաշնակության և հոգևոր եղբայրների փոխըմբռնման հիանալի օրինակ է։ «Սիրելի եղբայրներ և քույրեր. - ասված է Միջկրոնական խորհրդի ուղերձներից մեկում, - կոչ ենք անում Կալմիկիայի բոլոր քաղաքացիներին սիրել և հարգել միմյանց, հոգատարություն և ուշադրություն ցուցաբերել նրանց, ովքեր աջակցության կարիք ունեն՝ տարեցների, որբերի, հաշմանդամություն ունեցող մարդկանց։

Թելո Տուլկու Ռինպոչեն իր աշխատանքի առաջնագծում է դնում նաև լուսավորչական և կրթական նպատակները։ Սա կօգնի, կարծում է նա, յուրաքանչյուր մարդու, հաղթահարելով դժվարությունները, դառնալ իսկապես երջանիկ.

Շատերն իրենց հարց են տալիս. «Ո՞րն է կյանքի իմաստը»: Ոմանք ասում են՝ «Իմ կյանքի նպատակը բժիշկ դառնալն է»։ Լավ, դուք հասել եք ձեր նպատակին և դարձել եք բժիշկ: Ի՞նչ է հաջորդը: Դուք դեռ գոհ չե՞ք։ Մարդիկ շարունակում են փնտրել ու հետաքրքրվել։ Սկզբում փնտրում են նյութական ոլորտում, բայց երբ բավարարում են իրենց ամենադաժան նյութական և տնտեսական ակնկալիքները, պարզում են, որ դեռ երջանիկ չեն զգում, դեռ չեն կարողանում հավասարակշռություն գտնել։ Սա ցույց է տալիս, որ մարդիկ հոգևոր ճշմարտության կարիք ունեն: Մեզանից յուրաքանչյուրը ցանկանում է երջանկություն և չի ցանկանում տառապանք: Երբ մարդիկ մեծապես տառապում են, նրանք փրկություն են փնտրում ալկոհոլի, թմրանյութերի և նման բաների մեջ: Իրականում, այս խնդիրը հաղթահարելու համար մենք պետք է կիսենք մեր սերը, կարեկցանքը, բարությունը, կարողանանք ներել և հանդուրժողականություն ցուցաբերել: Կարևոր է մարդկանց սովորեցնել ճիշտ, առողջ ապրելակերպ վարել։ Իսկ նման ապրելակերպը չի սահմանափակվում միայն ֆիզիկական առողջությամբ, անհրաժեշտ է նաև հոգեկան առողջություն։ Բոլոր կենդանի էակներից միայն մարդն է զարգացրել բանականությունը: Մենք կարող ենք պոտենցիալ տարբերակել բացասական գործողությունը լավից: Պարզապես պետք է մարդկանց ցույց տալ, թե ինչպես դա անել: Սա այն է, ինչ Բուդդան սովորեցրել է մեզ: Տառապանքը մեր կյանքի բնույթն է: Եվ դրանք նվազեցնելու համար մենք պետք է զարգացնենք կարեկցանքը, սերը, բարությունը, հանդուրժողականությունը, ներելու կարողությունը, այն ամենը, ինչը երջանկացնում է ձեր կյանքը:

Ժամանակակից աշխարհը փոխվում է արագ տեմպերով. Փոխվել է ապրելակերպը, մտածելակերպը, փոխվել է մտածելակերպը։ Բայց Բուդդայի ուսմունքներն անփոփոխ են մնացել հազարավոր տարիներ: Թելո Տուլկու Ռինպոչեն հաճախ է ասում, որ կրոնական ուսմունքների էությունը մեկն է՝ մարդուն ավելի բարի դարձնել։ Եթե մարդ կյանքում դրսևորում է բարի սիրտ, եթե նա լավ և պարկեշտ մարդ է, դա դառնում է նրա երջանկության աղբյուրը: Անկախ նրանից, թե որքան զարմանալի է նյութական առաջընթացը, այն չի ապահովում ներքին հարմարավետություն և չի ստեղծում հոգեկան հանգստություն:

-Այսօր կարելի է վստահորեն ասել, որ ներքին հավասարակշռությունն ապահովում է կրոնական ու հոգեւոր ուսմունքը։ Բուդդայականությունը որպես ուսմունք, որպես փիլիսոփայություն, որպես հավատ չի բաժանվում։ Մշակույթը մարդկանց կյանքն է, ավանդույթները, մտածելակերպը։ Բուդդայի ուսմունքը, որպես որոշակի մտածելակերպ, բացահայտում է երջանկության տանող ճանապարհը: Բուդդայի ուսմունքների համաձայն՝ այս կյանքում երջանկություն կարելի է ձեռք բերել՝ սեր և կարեկցանք կիրառելով բոլոր կենդանի էակների նկատմամբ: Բուդդան սովորեցնում է բարոյական ապրելակերպ, սովորեցնում է մեզ ներդաշնակություն գտնել կյանքում հոգևոր մակարդակում:

Թելո Տուլկու Ռինպոչեն իր ելույթներում հաճախ ընդգծում է բուդդիզմի եզակի առանձնահատկություններից մեկը.

«Բուդդիզմը ոչ միայն կրոնական ուսմունք է, այն փիլիսոփայություն է, այն գիտություն է», - ասում է նա: «Այս օրերին շատ արևմտյան գիտնականներ և հետազոտողներ, հիմնականում նյարդաբաններ, բայց նաև հոգեբաններ, լուրջ հետազոտություններ են կատարում այն մասին, թե ինչպես են բուդդայական մեթոդները ազդում սթրեսի նվազեցման վրա: և օգնել զարգացնել և ամրապնդել սերը, կարեկցանքը և բարությունը: Մարդկանց հոգեկան վիճակի բարելավման վրա կարող են ազդել ոչ միայն բուդդայականությունը, այլև այլ կրոնական ուսմունքները։ Բայց չի կարելի չհիշատակել կրոնական ֆանատիզմը։ Ես հավատում եմ, որ այն մարդիկ, ում մենք անվանում ենք արմատականներ, ծայրահեղականներ, ահաբեկիչներ, օգտագործում են կրոնը իրենց եսասիրական նպատակների համար։ Ռուսաստանում կարող ենք նկատել արմատական դրսեւորումներ. Շատերը, չհասկանալով ու չտեսնելով այդ դրսեւորումները, գալիս են այն եզրակացության, որ մյուս կրոնները վատն են։ Նրանք, ովքեր օգտագործում են ուսմունքն իրենց նպատակների համար, սխալ պատկերացում են կազմում կրոնի մասին: Նրանք վարկաբեկում են իրենց կրոնը՝ սխալ մեկնաբանելով վարդապետության դրույթները: Մարդկանց մեծ մասը չի կարդացել Ղուրանը: Նրանք չգիտեն, թե իրականում ինչ է նշանակում ջիհադ։ Ըստ Ղուրանի՝ սա նշանակում է, որ մենք պետք է պայքարենք մեր հանդեպ անհավատության դեմ, այլ կերպ ասած՝ ձգտենք վերացնել մեր թերությունները։ Իսկ որոշ արմատականներ սա ներկայացնում են որպես պայքար անհավատների դեմ։ Այս կերպ նրանք վարկաբեկում են իրենց հավատքը։ Այս ամենը անտեղյակության պատճառով է։

Մի անգամ Թելո Տուլկու Ռինպոչեն լրագրողների հետ հանդիպման ժամանակ ասաց. Ապագան դեռ չի եկել, թե ինչ կլինի, կախված է նրանից, թե հիմա ինչ ենք անում ներկայում»։ Եվ իր գործունեության առաջին իսկ օրերից նա դրեց ապագայի սերմերը։ Վանական համայնքի ձևավորում, թարգմանչական բաժնի ստեղծում, բուդդայական գրքերի, Վեհափառ Հայրապետի Դալայ Լամայի գրքերի հրատարակման սոցիալապես նշանակալի նախագծերի աջակցություն, ուխտագնացության ավանդույթների վերածնունդ։ Բացի այդ, նա մեծ ուշադրություն և օգնություն ցուցաբերեց ուսուցիչներին կրոնական մշակույթների և աշխարհիկ էթիկայի հիմքերի ուսումնասիրման ռուսական փորձի ժամանակ, որի հարթակը Կալմիկիան էր։

Այնուհետև Թելո Տուլկու Ռինպոչեն ասաց, որ անհանգստանալու պատճառ չկա. հանրապետությունն ունի կենտրոնական խուրուլ՝ Բուդդա Շաքյամոնիի Ոսկե կացարանը, որի վանականները կարող են օգնել ուսուցիչներին։ Կազմակերպվեցին սեմինարներ, դասախոսություններ, դասընթացներ, կլոր սեղաններ՝ ներկայացնելու բուդդիզմի հիմունքները։

Հասարակությունը կանգնած է հսկայական թվով խնդիրների առաջ՝ քաղաքական, տնտեսական, բարոյական։ Այս դժվարությունները հաղթահարելու համար կրկին անհրաժեշտ է հոգևոր կարգապահություն և բարոյական սկզբունքների կանոնագիր, որը համապատասխանում է իրականությանը։ Օգտակար կլիներ լրջորեն մտածել այն մասին, թե որն է բուդդայական մոտեցումը հրատապ սոցիալական խնդիրների լուծմանը և գտնել բուդդայական էթիկայի տարրեր հասարակությանը առաջարկելու միջոց: Համոզված եմ, որ դա ձեռնտու կլինի և կնպաստի նրա ապաքինմանը։

Թելո Տուլկու Ռինպոչեն ճիշտ և ժամանակին քայլ է համարում «Կրոնական մշակույթի և աշխարհիկ էթիկայի հիմունքները» առարկայի ներմուծումը հանրակրթական ծրագրում.

Շատ լավ գաղափար է դպրոցներում դասավանդել ավանդական կրոնի հիմունքները, դա օգուտ է տալիս անհատին: Մենք ապրում ենք մի հասարակությունում, որտեղ մարդիկ բաժանված են միմյանցից կրոնական մշակույթներին պատկանելու պատճառով. օրինակ՝ «դու բուդդիստ ես, ես մուսուլման եմ», բայց ես հավատում եմ, որ աշխարհն ավելի ներդաշնակ կդառնա, եթե մենք բոլորս սկսենք շփվել։ ավելի շատ և երկխոսության մեջ մտնել ուրիշների հետ՝ չնայած կրոնական հայացքների տարբերություններին:

Եթե խոսենք բուդդիզմի հիմունքների մասին, ապա այս ոլորտում գիտելիքը, որը հիմնված է մարդու մեջ սեր, կարեկցանք և այնպիսի կարևոր որակի վրա, ինչպիսին է ալտրուիզմը, երբ դուք ուրիշներին ավելի կարևոր եք համարում, քան ինքներդ, օգնում է ներդաշնակեցնել հարաբերությունները ընտանիքում և հասարակության մեջ: .

Դպրոցում չկա մի առարկա, թե ինչպես դառնալ լավ, պարկեշտ մարդ: Երբ խոսում ենք այն մասին, թե ինչպես դառնալ լավ մարդ, պետք չէ սկսել ինչ-որ կրոնական ավանդույթներից։ Սրանք աշխարհիկ էթիկայի հարցեր են։ Աշխարհիկ էթիկան հիմնված չէ որևէ կրոնական ավանդույթի վրա, այլ նպաստում և զարգացնում է համամարդկային արժեքները: Սա պետք է սովորել: Ինչպես մենք սեր ենք սովորեցնում մեր երեխաներին, այնպես էլ պետք է կրթենք երիտասարդ սերնդին որպես ամբողջություն: Երբ խոսում ենք բուդդիզմի մասին, որտեղ կարելի է առանձնացնել մի քանի ուղղություններ, պետք է խոսել ոչ թե կրոնական ուսմունքի ուսուցման մասին, այլ առաջին հերթին մշակույթի և բուդդայական փիլիսոփայության հիմունքների ուսուցման մասին։ Այս ուղղությամբ որոշակի աշխատանք է տարվում, և դա այնքան էլ հեշտ չի գալիս։

Կալմիկ ժողովրդի համար կարևոր իրադարձություն էր Թելո Տուլկու Ռինպոչեի նշանակումը Վեհափառ Հայրապետի պատվավոր ներկայացուցիչ Ռուսաստանում, Մոնղոլիայում և ԱՊՀ երկրներում։ Նրա համար սա կատարյալ անակնկալ էր, կալմիկների համար ևս մեկ ուրախության պատճառ։ Նրա նոր պարտականությունները ներառում են շատ բաներ, այդ թվում՝ համընդհանուր մարդկային արժեքների առաջմղումը, ազգամիջյան ներդաշնակության զարգացումը և բուդդիստներին աջակցելը Ռուսաստանում, ԱՊՀ երկրներում և Մոնղոլիայում:

Երբ լրագրողները Շաջին Լամային հարցնում են իր իդեալի, կենսունակ հոգևոր անհատականության մասին, նա անընդհատ ասում է. Ես շատ բախտ ունեցա ժամանակ անցկացնելու նրա ընկերությունում։ Ես ճամփորդում էի նրա կողքին, մասնակցում նրա հանդիպումներին պետական պաշտոնյաների, մտավորականների, դերասանների, հասարակ մարդկանց հետ։ Շատ դժվար է նման գիտակցական վիճակ ունենալ, լինել այնքան գթասրտությամբ, ինչպիսին նա էր։ Ես Դալայ Լամային նայում եմ որպես օրինակելի: Ես հանդիպել եմ շատ մարդկանց, շատ քաղաքական գործիչների, շատ հայտնիների, բայց երբեք չեմ հանդիպել Դալայ Լամայի նման մեկին։ Նա զարմանալի մարդ է, նա այնքան կարեկցանք ունի: Նա մտածում է շրջակա միջավայրի, մոլորակի խնդիրների մասին, որտեղ մենք ապրում ենք։ Նա մտածում է երկրի վրա խաղաղության մասին, մտածում է մարդկության մասին։ Ես սա գիտեմ որպես նրա ընկեր, ուսանող և հետևորդ: Եվ իմ պարտքն ու պարտականությունն է պաշտպանել այս արժեքները:

Կալմիկները միակ ասիացիներն են Եվրոպայում, ովքեր մի քանի դար առաջ ճամփորդության են մեկնել՝ փնտրելով խոստացված երկիրը: Նրանք իրենց տունը գտան Վոլգայի տափաստաններում և իրենց ճակատագիրը կապեցին Ռուսաստանի հետ։

Մենք ունենք բազմաթիվ ֆինանսական խնդիրներ, կրթության որակի, կյանքի որակի հետ կապված խնդիրներ, բայց ինչ դժվարություններ էլ ապրենք, չպետք է մոռանանք կյանքի մյուս կողմի՝ հոգեւորի մասին։ Գլխավորը լավ մոտիվացիան է, արտաքին բնույթի բաներին շատ ուշադրություն մի դարձրեք, գլխավորն այն է, ինչ կա ներսում։ Աշխարհում փողը կարևոր է, բայց այն չի կարող լուծել բոլոր խնդիրներ: Հիշեք, թե ինչ դժվարություններ ենք ունեցել ժամանակին, որ ապրել ենք, և երբեք մի հանձնվեք, մի կորցրեք հույսը, մենք ունենք բոլոր հնարավորությունները պայծառ հոգևոր կյանքի համար։ Եվ ես հավատում եմ, որ բուդդայականությունը միանշանակ իր ներդրումն է ունենալու ոչ միայն մեր հանրապետության կայացման, այլեւ Ռուսաստանի կայունացման գործում։ «Ես բացարձակապես հավատում եմ դրան», - մի անգամ ասել է Կալմիկ ժողովրդի գերագույն լաման՝ Թելո Տուլկու Ռինպոչեն:

Նինա ՇԱԼԴՈՒՆՈՎԱ

http://youtu.be/yWo8PmvW63c

Հարգելի Telo Tulku Rinpoche! Վերջերս Ձեզ Կալմիկիայում հանդիսավոր կերպով մեծարեցին՝ Ռուսաստանում և Մոնղոլիայում Հ.Հ. Դալայ Լամայի պատվավոր ներկայացուցիչ նշանակվելու կապակցությամբ։ Որո՞նք են այն հիմնական նպատակները, որոնք դուք դրել եք ձեր աշխատանքում, և ի՞նչ է պետք անել, որպեսզի Ռուսաստանում բուդդիզմի զարգացումը համապատասխանի Հ.Հ. Դալայ Լամայի առաջադրանքներին և գաղափարներին:

Թելո Ռինպոչե.Ինձ համար Վեհափառ Հայրապետի պատվավոր ներկայացուցչի պաշտոնում նշանակումը Ռուսաստանում, Մոնղոլիայում և ԱՊՀ երկրներում մեծ պատիվ է և մեծ պատասխանատվություն։ Ինձ համար դա լրիվ անակնկալ էր։ Բայց ինձ համար՝ որպես Վեհափառի հետևորդ և աշակերտ, ով լիովին կիսում է նրա սկզբունքները, մեծ ուրախություն է ծառայել նման հրաշալի մարդուն, ով թեև իրեն անվանում է պարզ բուդդայական վանական, բայց անհավատալի գումար է անում՝ քարոզելու գաղափարները։ սեր, կարեկցանք, ներողամտություն և հանդուրժողականություն: Բացի այդ, Վեհափառ Հայրապետը Խաղաղության Նոբելյան մրցանակի դափնեկիր է, ինչը նաև առանձնահատուկ պատասխանատու է դարձնում նրա պատվավոր ներկայացուցչի պաշտոնը։

Ռուսաստանը հսկայական երկիր է. Այսպիսով, իմ գործունեության շրջանակը պետք է ընդգրկի հսկայական տարածքներ, ինչը, իհարկե, հեշտ չի լինի։ Ռուսաստանը համաշխարհային քաղաքական բեմում, ինչպես նաև տնտեսության և այլ ոլորտներում գլխավոր խաղացողներից է։ Բայց Ռուսաստանում Վեհափառի ներկայացուցչի գործունեությունը քաղաքականության հետ կապ չունի։ Մեր խնդիրն է օգնել Վեհափառ Հայրապետին կատարել իր երեք հիմնական պարտավորությունները, որոնցից առաջինը համամարդկային արժեքների տարածմանը նպաստելն է։ Երկրորդը կրոնների միջև ներդաշնակ հարաբերությունների խթանումն է: Եվ երրորդ՝ լինել տիբեթի ժողովրդի ձգտումների խոսնակը, նպաստել Տիբեթի գործին: Սրանք են այն հիմնական պարտավորությունները, որոնք Վեհափառ Հայրապետը ձգտում է իրականացնել իր կյանքում: Եվ ես՝ որպես Դալայ Լամայի ներկայացուցիչ, իմ խնդիրն եմ համարում ծառայելու որպես Նորին Սրբության գաղափարների հաղորդիչ և նպաստելու համընդհանուր մարդկային արժեքների, միջկրոնական ներդաշնակության և Տիբեթի գործին օգնելու:

Ի տարբերություն այլ արևմտյան երկրների, Ռուսաստանը և Տիբեթը ամուր պատմական կապեր ունեն, որոնք դարեր առաջ են: Դա մեծապես պայմանավորված էր նրանով, որ ավելի քան 400 տարի առաջ Բուրյաթիայի, Կալմիկիայի և Տուվայի ժողովուրդները միացան Ռուսաստանին: Ես Ռուսաստանի և Տիբեթի հարաբերությունները կանվանեի ականավոր և եզակի, որոնք արմատացած են պատմության մեջ: Այսօր կարևոր է թարմացնել և ամրապնդել այս կապերը, որոնք գործնականում կորել էին 20-րդ դարում, երբ Ռուսաստանում սկզբում իշխանության եկան կոմունիստները, իսկ հետո կոմունիստական Չինաստանը օկուպացրեց Տիբեթը, որն արդյունքում դարձավ երկրի մաս՝ տոտալիտար կառավարման ներքո։ . 90-ականներին Ռուսաստանը անցում կատարեց դեպի ժողովրդավարական պետություն, և դրա շնորհիվ հնարավոր դարձավ վերականգնել պատմական կապերը ռուս և տիբեթցի ժողովուրդների միջև։ Կարծում եմ՝ այս կապերը կարող են օգտակար լինել և օգուտ բերել երկու կողմերին։ Իհարկե, այսօր Ռուսաստանում մենք ապրում ենք բաց և ազատ հասարակության մեջ, բայց նախկինում մենք մեծ կորուստներ ենք կրել մշակույթի, ավանդույթների, լեզվի առումով։ Եվ մենք իսկապես կարիք ունենք Դալայ Լամայի և տիբեթական կազմակերպությունների օգնությանը, որը նա ստեղծել է Հնդկաստանում, որպեսզի աջակցեն մեր հարուստ բուդդայական ժառանգության վերածնմանը, վերակառուցմանը և ամրապնդմանը: Միևնույն ժամանակ, տիբեթի ժողովուրդը շարունակում է տառապել Չինաստանի օկուպացիայի ներքո։ Եվ ես կարծում եմ, որ ռուս ժողովուրդը պետք է համերաշխություն հայտնի տիբեթցիներին և օգնի գտնել տիբեթի խնդրի լուծման ուղիները։ Կարևոր է այստեղ ընդգծել, որ Նորին Սրբությունը Դալայ Լաման և Տիբեթի վտարանդի կառավարությունը, որը կոչվում է Կենտրոնական Տիբեթի վարչակազմ, չեն ձգտում Տիբեթի առանձնացման կամ անկախության Չինաստանից: Նրանք հավատարիմ են այն քաղաքականությանը, որը հայտնի է որպես «Միջին ճանապարհի մոտեցում», որը ընդունում է, որ Տիբեթի ներկայությունը Չինաստանի ներսում ձեռնտու է ինչպես չինացիներին, այնպես էլ տիբեթցիներին: Բայց միևնույն ժամանակ տիբեթցիները ցանկանում են, որ կարողանան պահպանել իրենց ազգային ինքնությունը, մշակույթը, լեզուն և ավանդույթները։ Կարծում եմ՝ այս իրավիճակում հնարավոր է գտնել մի լուծում, որը կլինի փոխշահավետ և ընդունելի երկու կողմերի համար։ Ես նաև կարծում եմ, որ նման լուծում գտնելը կարևոր է ոչ միայն Տիբեթի և Չինաստանի, այլև մնացած աշխարհի համար։ Ասիայում շատ երկրներ կախված են Տիբեթի բնական պաշարներից՝ Տիբեթի սառցադաշտերից սկիզբ առնող գետերից։ Այս հակամարտությունը, այս փոխադարձ թյուրիմացությունը պետք է շուտափույթ վերացնել, քանի որ, ինչպես արդեն ասացի, և՛ Տիբեթը, և՛ Չինաստանը սերտորեն կապված են մնացած աշխարհի հետ։

Այս տարի Հ.Հ.Դալայ Լամայի 80-ամյակը նշվում է ամբողջ աշխարհում։ Ինչպե՞ս կառաջարկեք նշել այս տարեդարձը, որպեսզի գոհացնենք Վեհափառ Հայրապետին` մեր հոգեւոր առաջնորդին: Ինչպե՞ս պետք է տոնել տարեդարձը Ռուսաստանի երեք բուդդայական շրջաններում:

Թելո Ռինպոչե.Արդարեւ, այս տարի Նորին Սրբութիւնը Դալայ Լաման կը դառնայ 80 տարեկան։ Իր տարիքի տղամարդու համար, ով անխոնջ ճանապարհորդում է խաղաղության և աշխարհիկ էթիկայի հաղորդագրություններ տարածելու համար, նա գտնվում է գերազանց ֆիզիկական վիճակում, չնայած այն հանգամանքին, որ նրա ամենօրյա գրաֆիկն անհամեմատ բուռն է, քան մեզանից որևէ մեկը: Եվ այնուամենայնիվ նա գերազանց առողջություն ունի։ Բժիշկներն ասում են, որ նա երիտասարդի սիրտ ունի։ Սրանք բոլորը շատ հուսադրող նշաններ են: Մաղթում ենք Վեհափառ Հայրապետին քաջառողջություն և թող նա հնարավորինս երկար մնա մեզ հետ։

Մի քանի տարի առաջ արտասահմանցի մի լրագրող Վեհափառին հարցրեց, թե ո՞րն է լինելու իր ծննդյան լավագույն նվերը: Իսկ Վեհափառ Հայրապետը պատասխանեց, որ լավագույն նվերը կլինի, եթե բոլոր մարդիկ ջերմություն ցուցաբերեն։ Դա այնքան պարզ է: Եվ սա շատ լավ է համընկնում այն սկզբունքների հետ, որոնք Վեհափառ Հայրապետը միշտ առաջ է տանում՝ սեր դրսևորել, կարեկցանք դրսևորել։ Սա հենց այն է, ինչ մեզ պակասում է մեր առօրյա կյանքում։ Ոչ միայն ընկերների և հարազատների հետ հարաբերություններում, այլ նաև այլ մարդկանց հետ հարաբերություններում: Այսպիսով, լավագույն ծննդյան նվերը, որը մենք կարող ենք տալ Նորին Սրբությանը` ոչ միայն Բուրյաթիայի, Կալմիկիայի և Տուվայի բնակիչներին, այլև Ռուսաստանի բոլոր բնակիչներին, ջերմություն ցուցաբերելն է:

Մենք ապրում ենք դժվար ժամանակներում, մեզ բախվում են տարբեր դժվարություններ՝ աճող գործազրկություն, մարդիկ կորցնում են իրենց աշխատանքը, աճող գնաճ։ Այս բոլոր արտաքին գործոններն ազդում են մեր ներքին վիճակի, մեր ներաշխարհի վրա։ Նման պայմաններում շատ հեշտ է կորցնել մեր սովորական ներքին հավասարակշռությունը։ Նման ժամանակներում մենք բոլորս պետք է համախմբվենք և օգնենք միմյանց որքան կարող ենք: Մի եղեք եսասեր, այլ դրսևորեք անձնազոհություն և ալտրուիզմ։ Փորձեք միավորվել մեկ միասնական համայնքի մեջ՝ կապված բարեկամական հարաբերություններով՝ ի շահ ոչ միայն տեղական համայնքի, այլ ի շահ ողջ երկրի։ Սա լավագույն նվերն է, որ կարող ենք տալ ոչ միայն Վեհափառ Հայրապետին, այլ ինքներս մեզ։ Որովհետև յուրաքանչյուր մարդ անկասկած արժանի է սիրո, կարեկցանքի ուրիշների կողմից և միևնույն ժամանակ պետք է կիսի իր սերը, կարեկցանքն ու ներողամտությունը նրանց հետ։ Սա միակ ճանապարհն է, որով մենք կարող ենք նպաստել երկրի վրա խաղաղությանը, հասարակության մեջ խաղաղությանը, լավ հարաբերություններին հարևանների, ընկերների և հարազատների հետ: Համոզված եմ, որ սա լավագույն նվերը կլինի ոչ միայն Վեհափառ Հայրապետին, այլ ընդհանրապես ողջ մարդկությանը։

Այս տարի լրանում է Բուդդա Շաքյամունի Խուրուլի Ոսկե բնակավայրի 10-ամյակը, որը կառուցվել է Նորին Սրբություն Դալայ Լամայի կողմից օրհնված վայրում: Այս տարեդարձին նվիրված ի՞նչ կարևոր միջոցառումներին կարող են մասնակցել ռուս բուդդիստները։

Թելո Ռինպոչե.Այս տարի մենք կնշենք 10 տարին, երբ կառուցեցինք նոր տաճար՝ Բուդդա Շաքյամոնիի Ոսկե բնակավայրը: Զարմանալի է, թե որքան արագ է թռչում ժամանակը: Հետադարձ հայացք գցելով անցած տասը տարիների ընթացքում՝ մենք տեսնում ենք, որ մենք շատ բանի ենք հասել և հասել մեր նպատակներից շատերին։ Կարելի է վստահորեն ասել, որ դա հաջող տասնամյակ էր: Ի պատիվ այս տոնի՝ մենք բազմաթիվ տարբեր միջոցառումներ ենք անցկացնելու։ Դրանք լինելու են ոչ միայն կրոնական տոնակատարություններ, այլև մշակույթի և կրթության հետ կապված տարբեր միջոցառումներ: Մենք դեռ նախապատրաստական աշխատանքների ամենասկզբում ենք։ Բայց մենք կցանկանայինք, որ տոնակատարությունն անցներ փոխըմբռնման և միասնության մթնոլորտում։ Եվ, իհարկե, մենք սիրով հրավիրում ենք բոլորին գալ Կալմիկիա։ Ես համոզված եմ, որ որքան ավելի մոտենանք միմյանց, որքան շատ ճանապարհորդենք, ճանաչենք միմյանց մշակույթը, ապրելակերպը, այնքան ավելի հեշտ կլինի մեզ համար հաղթահարել այնպիսի խոչընդոտներ, ինչպիսիք են կասկածներն ու փոխադարձ թյուրիմացությունը: Կարծում եմ, որ Ռուսաստանի բոլոր բնակիչների համար կարևոր է գալ Կալմիկիա և տեսնել, թե ինչպես ենք մենք ապրում, պարզել, թե ինչ ենք մտածում, զգալ կալմիկ ժողովրդի հյուրընկալությունն ու ջերմությունը, այցելել մեր բուդդայական տաճարը, ամենագեղեցիկներից մեկը: Բուդդայական տաճարները Ռուսաստանում և ամենամեծը Եվրոպայում: Մենք միշտ ողջունում ենք հյուրերին, բայց այս տարի հատկապես հրավիրում ենք բոլորին ներկա գտնվելու բազմաթիվ երաժշտական և մշակութային միջոցառումների։ Դուք կկարողանաք դիտել «Չամի» կրոնական արարողությունը, այն կկատարի մի խումբ վանականներ, ովքեր հատուկ մեր հրավերով կգան Հնդկաստանից։ Կազմակերպում ենք նաև կրթական ծրագրեր դպրոցականների համար։ Նախատեսում ենք նաև գիտաժողով անցկացնել բուդդոլոգների, հնդաբանների և տիբեթագետների համար: Նրանք կհավաքվեն Կալմիկիայում՝ քննարկելու գիտական ոլորտում հետագա համագործակցությունը։ Խուրուլի 10-ամյակը նշելու համար ավելին, իհարկե, կարող եք իմանալ մեր կայքում, որտեղ տեղեկատվությունը մշտապես կթարմացվի։

Էլիստայում կայացած միջազգային համաժողովում դուք կրկին մեկ հարթակի վրա եք համախմբում տարբեր տարածաշրջանների մարդկանց։ Ոմանք կարծում են, որ բուդդայական շրջանների միջև համագործակցություն հաստատելը շատ բարդ խնդիր է։ Ի՞նչ եք կարծում, հնարավո՞ր է նման համագործակցություն, և կարո՞ղ է այն արդյունավետ լինել։

Թելո Ռինպոչե.Ինչպես նախկինում ասացի, կարծում եմ, որ մարդկանց միջև հարաբերությունները շատ կարևոր են: Մենք միշտ հրավիրում ենք բոլորին գալ Կալմիկիա: Ես ինքս շատ եմ ճանապարհորդում։ Ինձ համար սա ավելին է, քան տուրիստական կամ գործուղումները։ Ուր էլ գնամ, միշտ փորձում եմ նոր բան սովորել պատմության, մշակույթի և այս վայրի հետ կապված տարբեր իրադարձությունների մասին: Սա օգնում է հասկանալ, թե որքան փոքր է մեր աշխարհը, որքան ընդհանուր բան ունենք՝ չնայած արտաքին տարբերություններին:

Եթե ինչ-որ մեկն ասում է, որ համագործակցությունն անհնար է, ապա դա սխալ է։ Նման կատեգորիկ հայտարարություններ անելուց առաջ դեռ պետք է ինչ-որ բան փորձել և անել։ Ուստի կարծում եմ, որ մեզ համար կարևոր է ավելի շատ ճանապարհորդել և ավելի հաճախ հանդիպել, որպեսզի ավելի լավ ճանաչենք միմյանց։

Եթե վերադառնանք միջկրոնական ներդաշնակության խնդրին, որին Վեհափառ Հայրապետն այդքան մեծ ուշադրություն է դարձնում, ապա եթե բոլոր կրոնական ավանդույթների ներկայացուցիչներն ապրում են առանձին՝ խուսափելով միմյանց հետ հանդիպելուց ու շփվելուց, համագործակցությունից, ապա ինչպե՞ս կարող ենք ապրել խաղաղության մեջ։ և համաձայնություն? Չէ՞ որ մեր մեջ միշտ թյուրիմացություններ կլինեն, հոգու խորքում կկասկածենք։ Իսկ կասկածները բերում են կասկածի, որն իր հերթին իր հետ բերում է բազմաթիվ բացասական հետևանքներ։ Այնպես որ, որքան շատ հանդիպենք, այնքան ավելի լավ կհասկանանք միմյանց։ Եվ հետո, եթե նույնիսկ չկարողանանք լիակատար համաձայնության գալ որոշ հարցերի շուրջ, մենք կկարողանանք փոխզիջման գալ, որն ընդունելի կլինի բոլոր շահագրգիռ կողմերի համար։ Սա նշանակում է, որ մենք կկարողանանք խաղաղ հարաբերություններ պահպանել, միասին սովորել, գիտական հետազոտություններ կատարել, աշխատել։ Մենք կարող ենք շատ բան անել միասին: Հետևաբար, այնքան կարևոր է, որ մենք ձեռք մեկնենք միմյանց և սովորենք համագործակցել՝ միասին լուծելու այն բարդ խնդիրները, որոնք մենք բախվում ենք ժամանակակից աշխարհում:

Այդ ժամանակվանից տափաստանային շրջանում վերականգնվել և կառուցվել են ավելի քան 30 տաճարներ և աղոթատներ: 2005 թվականից Telo Tulku Rinpoche-ի նստավայրը գտնվում է Կալմիկիայի գլխավոր տաճարում՝ «Բուդդա Շակյամոնիի Ոսկե բնակավայրում»: Այժմ այն Եվրոպայի ամենամեծ բուդդայական տաճարն է։
- Վեհափառ Տեր, որո՞նք են Ռուսաստանում բուդդիզմի լիարժեք զարգացման առաջնային խնդիրները:
- Առաջնահերթ խնդիրն է պահպանել Բուդդայի ավանդույթի և ուսմունքի մաքրությունը այս չափազանց դժվար ժամանակներում: 2550 տարվա ընթացքում բուդդայականներին հաջողվել է պահպանել վանական և աշխարհական կարգապահության մաքրությունը, մենք պետք է շարունակենք դա ընդգծել:
1917 թվականի հեղափոխությունից հետո Ռուսաստանում բուդդայական հոգևորականներն ու հավատացյալները ծանր փորձություններ կրեցին, և մենք կորցրեցինք շատ արժեքներ՝ և՛ նյութական, և՛ հոգևոր: Կարո՞ղ ենք վերակենդանացնել կորցրածը, վերադառնալ մաքուր վանական ավանդույթին, որն, անկասկած, կազմում է բուդդայական ուսմունքի՝ դհարմայի հիմքը։ Ես կարծում եմ, այո. Բայց դա ժամանակ և ջանք է պահանջում: Հիշեք, որ Ռուսաստանում հոգևոր կարգապահությունը բացակայում էր 70 տարի, սակայն այսօր մենք տեսնում ենք ոչ միայն բուդդայականության, այլև այլ կրոնական ավանդույթների աստիճանական վերածնունդ:
Ժամանակակից աշխարհում շատ բան է փոխվում, և Ռուսաստանը բացառություն չէ: Հասարակությունը բախվում է բազմաթիվ խնդիրների՝ քաղաքական, տնտեսական, բարոյական։ Այս դժվարությունները հաղթահարելու համար կրկին անհրաժեշտ է հոգևոր կարգապահություն և բարոյական սկզբունքների կանոնագիր, որը համապատասխանում է իրականությանը։
Օգտակար կլիներ լրջորեն մտածել այն մասին, թե որն է բուդդայական մոտեցումը հրատապ սոցիալական խնդիրների լուծմանը և գտնել բուդդայական էթիկայի տարրեր հասարակությանը առաջարկելու միջոց: Համոզված եմ, որ դա ձեռնտու կլինի և կնպաստի նրա ապաքինմանը։
- Չե՞ք կարծում, որ Բուրյաթիայի Համբո Լամայի ներկայությունը Միջկրոնական խորհրդում Ձեր (և Տուվան Կամբա Լամայի) բացակայության ժամանակ անարդարություն է։ Միգուցե ժամանակն է շտկել իրավիճակը:
-Կարևոր է գիտակցել, որ, ի տարբերություն ուղղափառության, ռուսական բուդդիզմում, և ոչ միայն ռուսերենում, երբեք կենտրոնացում չի եղել։ Կալմիկիան, Բուրյաթիան և Տուվան տարբեր տարիներին մտան Ռուսաստանի կազմում (ի դեպ, Կալմիկիան առաջինն էր. մենք վերջերս նշեցինք մեր 400-ամյակը)։
Յուրաքանչյուր ժողովրդի հոգևոր կյանքը զարգացավ միմյանցից անկախ, և միևնույն ժամանակ նրանք բոլորը սերտ կապեր պահպանեցին Տիբեթի հետ։ Սա ակնհայտ է դառնում նույնիսկ պատմական աղբյուրներին մակերեսային ծանոթության դեպքում։
Այնուամենայնիվ, այսօր դաշնային մակարդակում ներկայացված է միայն Ռուսաստանի բուդդայական ավանդական Սանգան, մի կազմակերպություն, որը ոչ մի կերպ կապված չէ մյուս երկու հանրապետությունների հիմնական բուդդայական կազմակերպությունների հետ. Տուվայի բուդդիստները. Նրանց ձայնը չի լսվում, նրանց շահերը հաշվի չեն առնվում։ Սա պետք է փոխվի, և որքան շուտ, այնքան լավ:
-Ի՞նչը, ըստ Ձեզ, կարող է և պետք է նմանվի բուդդայական կրթությանը Ռուսաստանում: Գո՞հ եք «Բուդդայական մշակույթի հիմունքներից» և ընդհանրապես այս կարգապահությունը դպրոցներում ներդնելու պրակտիկայից:
-Դպրոցներում «Համաշխարհային կրոնների հիմունքներ» առարկայի ներդրումը համարում եմ ճիշտ և ժամանակին քայլ, քանի որ այս կարգապահությունը օգնում է բացել մեր երեխաների սրտերը։ Ես խորապես հավատում եմ, որ որքան ավելի շատ գիտելիքներ ունենանք այլ մշակույթների և կրոնների մասին, այնքան լավ:
Մյուս կողմից, այս թեման ներկայացվեց չափազանց հապճեպ և առանց համապատասխան նախապատրաստական աշխատանքների։ Այն ուսուցիչները, որոնք պետք է դասավանդեին այս առարկան, չեն անցել անհրաժեշտ վերապատրաստում։ Բայց, այնուամենայնիվ, սա լավ սկիզբ է, և հուսով եմ, որ այս ուղղությամբ աշխատանքները կշարունակվեն։
Ինչպես գիտեք, Կալմիկիան ընտրվել է որպես այն շրջաններից մեկը, որտեղ փորձ է արվել կրոնական մշակույթների հիմունքները ուսուցանելու համար։ Դրական արդյունքներն ակնհայտ են, բայց, առաջին հերթին, այն պատճառով, որ Կալմիկիայի հոգևորականները մեծ օգնություն են ցուցաբերել ուսուցիչներին` օգնելու նրանց հասկանալ բուդդիզմի բազմակողմանի փիլիսոփայությունը: Եվ, իհարկե, մենք պարբերաբար հանդիպում ենք դպրոցների և այլ ուսումնական հաստատությունների ուսանողների հետ. դասախոսություններ ենք կարդում, սեմինարներ ենք անցկացնում։
- Կալմիկիայում բուդդիզմի դիրքորոշումը փոխվե՞լ է Կիրսան Իլյումժինովի նախագահի պաշտոնը թողնելուց հետո։
-Անկասկած, Կիրսան Իլյումժինովը շատ բան արեց բուդդիզմի վերածննդի համար։ Ավելին, շատ կարևոր է հիշել, որ նա իր օգնությունն է ցուցաբերել ոչ որպես պետական պաշտոնյա և ոչ որպես հանրապետության ղեկավար։ Սա նրա ներդրումն էր որպես Կալմիկիայի բնակիչ և որպես բուդդայական: Իհարկե, մենք ցավում ենք, որ նա այլևս չի գլխավորում Կալմիկիան, քանի որ ոչ ոք չի կարող փոխարինել Կիրսան Իլյումժինովին բուդդայականության քարոզչության հարցում։
- Ի՞նչ հարաբերություններ կան բուդդայականների և այլ կրոնների միջև Կալմիկիայում:
-Կալմիկիայի տարբեր կրոնական հաստատությունների ներկայացուցիչներ բարեկամական հարաբերություններ ունեն։ Մենք բաց երկխոսություն ենք վարում և հարցերը քննարկում ենք անմիջականորեն և անկեղծ՝ առանց որևէ մեկի զգացմունքները վիրավորելու վախի: Ուրախ եմ ասել, որ մենք ոչ մի խնդիր չունենք։ Իսկ եթե դրանք առաջանային, մենք ամենայն բաց կքննարկեինք և փոխադարձ ընդունելի լուծում կգտնենք։
Կարծում եմ, որ դա տեղի է ունենում, քանի որ Կալմիկիայում նրանք գիտակցում են. չնայած տարբեր կրոնների փիլիսոփայական հիմքերի բոլոր տարբերություններին, նրանք բոլորը ձգտում են բարիք բերել մարդկությանը: Ես շատ գոհ էի, երբ ուղղափառ եպիսկոպոս Զոսիման (այն ժամանակ նա Էլիստայի և Կալմիկիայի եպիսկոպոսն էր), Նորին Սրբություն Դալայ Լամայի հետ հանդիպումից հետո ասաց, որ նրա մեջ «շատ ուղղափառ ասկետներ կան»: Այլ կրոնների արժեքներին հարգանքով և ըմբռնումով վերաբերվելու այս պատրաստակամությունը իսկապես միավորում է մարդկանց:
- Դուք Դալայ Լամայի ուսմունքը Հնդկաստանում ռուս բուդդայականների համար անցկացնելու նախաձեռնողներից եք: Իսկապե՞ս կարծում եք, որ Ռուսաստանից մինչ այժմ լսված քարոզները կկարողանա՞ն ազդել ռուսական բուդդիզմի իրերի վիճակի վրա:
-Իմ կարծիքով, անցած տարիների իրադարձություններն արդեն ապացուցել են, որ Ռուսաստանից նույնիսկ այդքան զգալի հեռավորության վրա անցկացվող զորավարժությունները շատ առավելություններ ունեն։ Նախ, մարդիկ հայտնվում են նոր միջավայրում, երկրագնդի մեկ այլ հատվածում և ծանոթանում այլ երկրների մշակույթին։ Նրանք ուխտագնացություններ են կատարում դեպի սուրբ վայրեր։ Նրանք հանդիպում են բուդդիզմի այլ ճյուղերի ներկայացուցիչների, փիլիսոփաների, բարձր լամաների և վանականների հետ։ Այս ամենը հնարավոր չէ ստանալ ռուսական տարածքում մնալով։
Եվ, իհարկե, ամենակարևորն այն է, որ նրանք կարողանան շփվել Վեհափառ Հայրապետի իմաստության հետ, ստանալ նրա օրհնությունը, փիլիսոփայական ուսմունքներն ու նախաձեռնությունները: Բոլորս գիտենք, որ Վեհափառ Հայրապետի տարիներն անցնում են, և նրա համար ՌԴ մուտքի վիզա ստանալու մեր խնդրանքները պարբերաբար մերժվում են։
Այսպիսով, նրա հետ հանդիպելը Հնդկաստանում և այլ երկրներում մնում է նրանից սովորելու և նրա հետ կապ պահպանելու մեր միակ հնարավորությունը։ Եվ սա հսկայական օգուտներ է բերում բոլորին: Ես խորապես համոզված եմ, որ Դալայ Լամայի ուսմունքները ռուս բուդդայականների համար, նույնիսկ եթե դրանք անցկացվում են Հնդկաստանում, շատ էական ազդեցություն ունեն Ռուսաստանում բուդդիզմի վիճակի վրա: Եվ այս ազդեցությունն անկասկած կընդլայնվի։