Ավվակում Պետրով - կարճ կենսագրություն. Ավվակում վարդապետ

Ավվակում վարդապետ. Հին հավատացյալի պատկերակ

Ավվակումը՝ Յուրիևեց-Պովոլոժսկի քաղաքի վարդապետը, 17-րդ դարի ռուս հին հավատացյալների գլխավոր առաջնորդներից է։ Ամբակումը ծնվել է մինչև 1610 թվականը: Լինելով աղքատ ընտանիքից, որն աչքի էր ընկնում իր մեծ գիտունությամբ և խիստ, բայց կենսուրախ տրամադրվածությամբ, նա համբավ ձեռք բերեց բավականին վաղ՝ որպես ուղղափառության նախանձախնդիր, զբաղված դևերի արտաքսմամբ: Իր նկատմամբ խիստ՝ նա անխնա հալածում էր բոլոր անօրինությունները և շեղումները եկեղեցական կանոնները, և այդ պատճառով մոտ 1651 թվականին նա ստիպված է եղել փախչել վրդովված հոտից Մոսկվա։ Այստեղ Ամբակումը, որը հայտնի էր որպես գիտնական և անձամբ հայտնի թագավորին, մասնակցեց «գրքի ուղղմանը»՝ Հովսեփ պատրիարքի օրոք (մահ. 1652 թ.)։ Բայց Նիկոնը, ով պատրիարք դարձավ Ջոզեֆից հետո, նախկին ռուս հետաքննողներին փոխարինեց Ուկրաինայից, մասամբ էլ Հունաստանից հրավիրվածներով։ Նրանք ռուսերեն եկեղեցական գրքերի ուղղումը կատարեցին ոչ ազգային ոգով, մտցրին այն «նորամուծությունները» պատարագի տեքստերում և ծեսերում, որոնք ծառայում էին որպես հերձվածի պատճառ։ Ամբակումը գրավեց առաջին տեղերից մեկը հնության մոլեռանդների մեջ և դարձավ Նիկոնիզմի հակառակորդների հալածանքների առաջին զոհերից մեկը։ Արդեն 1653 թվականի սեպտեմբերին նրան բանտ նետեցին և սկսեցին խրատել, բայց ապարդյուն։ Այնուհետև Ավվակումին աքսորեցին Տոբոլսկ, իսկ հետո թագավորական հրամանագրով Նիկոնին երդվելու համար նրան ուղարկեցին ավելի հեռու՝ Լենայի մոտ։ Այստեղից Ավվակում վարդապետը զինվորականների ջոկատով որպես քահանա ուղարկվեց հեռավոր Դաուրիա, որոնց առաջնորդում էր Ենիսեյի նահանգապետ Պաշկովը՝ այնտեղ նոր ամրոցներ կանգնեցնելու համար։ Պաշկովը հիմնել է Ներչինսկի, Իրկուտսկ, Ալբազինսկի ամրոցները և իշխել այդ շրջանում մոտ հինգ տարի։ Այս տարիների ընթացքում Ավվակումը շատ չարչարվեց այս դաժան կառավարիչից, որը հաճախ էր նրան բանտում պահում, սովամահ անում, ծեծում, աշխատանքով ճնշում։ Լեզվի մեջ անսանձ վարդապետը հաճախ իր պախարակումներով բերում էր վոյևոդի զայրույթը։

Ավվակումի պատմությունը ռուսների կյանքի մասին այս տհաճ երկրում, բնիկների հետ նրանց բախումների մասին հետաքրքիր մանրամասներ է հաղորդում։ Մի օր Պաշկովը որոշեց կողոպուտի համար ուղարկել իր որդուն՝ Էրեմեյին հարևան Մունգալների մոտ, և նրան տվեց 72 կազակ և 20 օտարերկրացի։ Արշավի մեկնարկից առաջ սնահավատ նահանգապետը, փոխանակ աղոթելու ուղղափառ քահանա Ավվակումին դիմելու, ստիպել է հեթանոս շամանին մտածել, թե արդյոք արշավը հաջողությամբ կանցնի։ Շամանը վերցրեց խոյին և սկսեց ոլորել նրա գլուխը, մինչ նա ողորմելի հառաչում էր, մինչև որ ամբողջովին պոկեց այն: Հետո նա սկսեց ցատկել, պարել ու բղավել՝ կանչելով դևերին, և ուժասպառ ընկավ գետնին. Բերանիցս սկսեց փրփուր դուրս գալ։ Շամանը հայտարարեց, որ ժողովուրդը մեծ ավարով կվերադառնա։ Ամբակումը խիստ վրդովված էր բարբարոս գուշակության հավատից և աղոթում էր Աստծուն, որ ոչ մի մարդ հետ չդառնա։ Իր ինքնակենսագրության մեջ վարդապետը շատ է սիրում պարծենալ, նա հաճախ է խոսում իր հետ պատահած սրբերի՝ Աստվածածնի և հենց Փրկչի մասին. հրաշագործ զորությունձեր աղոթքը. Նա այս անգամ էլ իրեն արդարացրեց. Երթն ուղեկցվում էր չարագուշակ նշաններով՝ ձիեր հռհռացին, կովերը հառաչեցին, ոչխարներն ու այծերը բթացին, շները ոռնացին։ Միայն Էրեմեյը, ով երբեմն տեր կանգնում էր Ավվակում վարդապետին իր հոր առաջ, խնդրում էր աղոթել նրա համար, ինչը նա անում էր եռանդով։ Մարդիկ երկար ժամանակ չէին վերադառնում։ Քանի որ Ավվակումը ոչ միայն չթաքցրեց ջոկատի մահվան իր ցանկությունը, այլ բարձրաձայն արտահայտեց, Պաշկովը զայրացավ և որոշեց խոշտանգել նրան։ Կրակն արդեն վառվել էր։ Իմանալով, որ մարդիկ այդ հրդեհից հետո երկար չեն ապրում, վարդապետը հրաժեշտ տվեց իր ընտանիքին։ Դահիճներն արդեն հետևում էին Ավվակումին, երբ հանկարծ Էրեմեյը վիրավորված, և միայն ընկերը վերադարձավ։ նա հետ բերեց դահիճներին։ Էրեմեին ասաց, որ Մունգալները ծեծել են ամբողջ ջոկատին, բայց մի բնիկ փրկել է նրան՝ տանելով ամայի վայր, որտեղ նրանք ամբողջ շաբաթ թափառել են լեռներով ու անտառներով՝ չիմանալով ճանապարհը, և ինչպես, վերջապես, հայտնվեց մի մարդ։ նրան երազում Ավվակում վարդապետի տեսքով և ցույց տվեց ճանապարհը։ Պաշկովը համոզված էր, որ վարդապետի աղոթքով փրկվել է իր որդին՝ Էրեմեյը, և այս անգամ նա ձեռք չի տվել Ավվակումին։ Ընդհանրապես, ըստ երեւույթին, Ավվակում վարդապետը ոչ միայն աննկուն ոգու, այլեւ երկաթե առողջ մարդ էր, որը հեշտությամբ դիմանում էր մարմնական տառապանքներին։

1660 թվականին Տոլբուզինը ուղարկվեց որպես նահանգապետ՝ փոխարինելու Պաշկովին։ Ավվակումին թույլ տվեցին վերադառնալ Մոսկվա, որտեղ նրա նախանձախնդիր երկրպագուները չէին մոռացել նրա մասին։ Բացի այդ, Ալեքսեյ Միխայլովիչը և բոյար կուսակցությունը, որն ի սկզբանե աջակցում էր Նիկոնի բարեփոխումներին, այժմ սուր վիճաբանության մեջ մտան իշխանության քաղցած պատրիարքի հետ, որը բացահայտորեն ձգտում էր իր իշխանությունը վեր դասել ցարի իշխանությունից։ Նիկոնի դեմ պայքարում ցարը և բոյարները ժամանակավորապես որոշեցին օգտվել Հին հավատացյալների առաջնորդներից:

Ավվակումը ստիպված էր միայնակ նավարկել Սիբիրյան գետերի երկայնքով իր ընտանիքի և մի քանի թշվառների հետ նավով, դիմանալով աղքատությանը և բնիկներից եկած վտանգին: Ճանապարհին վարդապետը երկու անգամ ձմեռեց՝ Ենիսեյսկում և Տոբոլսկում։ Մոտենալով բնիկ Ռուսաստանին՝ Ավվակումը տեսավ, որ պաշտամունքը կատարվում է ըստ սրբագրված գրքերի և ծեսերի։ Խանդը բռնկվեց նրա մեջ՝ բացահայտելու «Նիկոնյան հերետիկոսությունը». բայց կինն ու երեխաները կապեցին նրան, և նա տխրեց: Բայց վարդապետի կինը, իմանալով նրանից տխրության պատճառը, ինքն օրհնեց նրան իր սխրանքի համար, և Ավվակումը համարձակորեն սկսեց ամենուր քարոզել իր սիրելի երկմատանի աղոթքը, հատուկ ալելյուջա և ութաթև խաչը պրոֆորայի վրա: Միայն 1663 թվականին նա հասավ Մոսկվա։ «Կարծես Աստծո հրեշտակն ընդունեց ինձ, ինքնիշխանը և տղաները բոլորն էլ ուրախ էին ինձանից», - գրում է Ավվակումը «Կյանքում» (իր ինքնակենսագրությունը): «Ես գնացի Ֆյոդոր Ռտիշչևի մոտ, նա օրհնեց ինձ... երեք օր ու երեք գիշեր ինձ տուն չթողեց... Կայսրը անմիջապես հրամայեց ինձ դնել իր ձեռքում և շնորհակալ խոսքեր ասաց. «Ապրո՞ւմ ես. լավ, վարդապետ»։ Աստված ինձ ասաց, որ նորից տեսնեմ նրան»։ Եվ ես... ասում եմ. «Ինչպես կենդանի է Տերը, ինչպես ապրում է իմ հոգին, ով ցար-տիրապետ, և այսուհետև ինչ Աստված կամենա»: Նա, սիրելիս, հոգոց հանեց ու գնաց ուր պետք էր։ Եվ ուրիշ բան կար, ասելու շատ բան... Նա հրամայեց ինձ տեղավորել Կրեմլում, Նովոդևիչի բակում, և... անցնելով իմ բակի կողքով, նա հաճախ խոնարհվում էր ինձ վրա. Եվ նա ինքն է ասում. Օրհնիր ինձ և աղոթիր ինձ համար… Եվ կառքից եղավ, որ բոլոր տղաները, նրա հետևից, թեքվեցին կառքից և իրենց ճակատներով:

Ավվակումի հանդեպ բարեհաճությունը, ըստ նրա, տարածվեց այն աստիճանի, որ Հին հավատացյալների մեկ այլ առաջնորդ Ստեֆան Վոնիֆատիևի մահից հետո նրան առաջարկեցին դառնալ թագավորական խոստովանահայր, եթե նա զղջա և ընդուներ Նիկոնի ուղղումները: Բայց վարդապետը անդրդվելի մնաց և խնդրանքներ ներկայացրեց թագավորին, որտեղ նա հայհոյում էր այն ամենին, ինչ արել էր Նիկոնը, նրան նույնացնում Արիուսի հետ և սպառնում. վերջին դատաստանըիր բոլոր հետևորդներին: Ավվակում վարդապետի խնդրանքները գրված են զարմանալիորեն աշխույժ, ուժեղ և փոխաբերական լեզվով. նրանք պետք է մեծ տպավորություն թողնեին մտքերի վրա. Զարմանալի չէ, որ նա բարեխոսներ է ունեցել անգամ ամենաբարձր հասարակության մեջ։ Բացի Ֆյոդոր Ռտիշչևից և Ռոդիոն Ստրեշնևից, նա համակրանք է գտել Մորոզովների, Միլոսլավսկու, Խիլկովի և Խովանսկիների ընտանիքներում։ Նրան առանձնահատուկ նվիրվածություն է ցուցաբերել ազնվական Ֆեդոսյա Մորոզովան։ Ամուսնու՝ Գլեբ Իվանովիչի միջոցով (եղբոր՝ հայտնի Բորիս Իվանովիչի միջոցով) նա ազգակցական կապ է ունեցել Ցարինա Մարյա Իլյինիչնայի հետ, իսկ հոր միջոցով (Օկոլնիչ Սոկովնին) կապվել է նրա հետ։ Մորոզովայի ազդեցությամբ ցարինա Մարիա Միլոսլավսկայան ինքը և նրա հարազատները հովանավորեցին վարդապետ Ավվակումին։ Ֆեդոսյայի սեփական քույրը՝ արքայադուստր Եվդոկիա Ուրուսովան, նույնպես դարձավ Ավվակումի հոգևոր դուստր և հետևորդ։ Մորոզովան արդեն այրի էր և, ունենալով մեծ հարստություն, նա բոլոր միջոցներով աջակցում էր այլախոհին։ Նա իր տունը դարձրեց մի տեսակ վանք և այնտեղ պահեց միանձնուհիներ, ուխտավորներ և սուրբ հիմարներ։ Ավվակումը, ով գրեթե բնակություն հաստատեց իր տանը, իր հետևորդների միջոցով տարածեց Հին հավատացյալի քարոզը ամբողջ մայրաքաղաքով։

Թագավորը մենակ թողեց Ամբակումին՝ հրամայելով միայն ձեռնպահ մնալ քարոզելուց և խնդրանքից։ Նրան նույնիսկ խոստացել են աշխատանքի ընդունել որպես տպագրության բակում աշխատող։ Բայց վարդապետը վեց ամսից ոչ ավել տեւեց. նորից սկսեց անհանգստացնել թագավորին խնդրանքներով և ժողովրդին շփոթեցնել նիկոնիզմի դեմ քարոզչությամբ։ Հոգևոր իշխանությունների բողոքից հետո Ավվակումին աքսորեցին Մեզեն (1664): Բայց նա շարունակեց այնտեղից հաղորդագրություններ գրել։ 1666-ի մարտին Ավվակում վարդապետը տեղափոխվեց Մոսկվա՝ միաբան դատավարության ենթարկվելու համար։

Ավվակումը բերվեց Մոսկվա, որտեղ մայիսի 13-ին Նիկոնին դատելու համար հավաքված խորհրդում ապարդյուն հորդորներից հետո նրան կտրեցին և հայհոյեցին Վերափոխման տաճարում, ինչին ի պատասխան Ավվակումը անմիջապես անաթեմ հայտարարեց եպիսկոպոսներին: Եվ սրանից հետո նրանք չհրաժարվեցին Ավվաքումին համոզելու մտքից, որի պաշտոնանկությունը մեծ դժգոհությամբ էր հանդիպում ժողովրդի և շատ բոյարների տներում և նույնիսկ արքունիքում, որտեղ Ավվաքում վարդապետի համար բարեխոսող թագուհին էր։ , «մեծ տարաձայնություն» ուներ ցարի հետ նրա պաշտոնանկության օրը։ Ամբակումի հորդորները դարձյալ տեղի ունեցան՝ արդեն ի դեմս Արևելքի։ պատրիարքներ Չուդովի վանքում, բայց Ավվակումը ամուր կանգնեց իր դիրքերում: Նրա հանցակիցներն այս պահին մահապատժի են ենթարկվել։ Ավվակումին պատժեցին միայն մտրակով և աքսորեցին Պուստոզերսկ (1667 թ.)։ Նրանք նույնիսկ չկտրեցին նրա լեզուն, ինչպես Ղազարոսը և Եպիփանիոսը, որոնց հետ նա և Սիմբիրսկի վարդապետ Նիկիփորը աքսորվեցին Պուստոզերսկ:

Ավվակումը 14 տարի հացի ու ջրի վրա նստեց Պուստոզերսկի հողե բանտում՝ անխոնջ շարունակելով իր քարոզչությունը, ուղարկելով նամակներ և շրջանային հաղորդագրություններ։ Վերջապես, նրա համարձակ նամակը ցար Ֆյոդոր Ալեքսեևիչին, որտեղ նա նախատում էր ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչին և նախատում պատրիարք Յոահիմին, որոշեց Ավվակումի և նրա ընկերների ճակատագիրը։ 1681 թվականի ապրիլի 1-ին նրանք այրվել են Պուստոզերսկում։ Հին հավատացյալները Ավվակումին համարում են նահատակ և ունեն նրա պատկերակները: Ավվակում վարդապետին վերագրվում է 43 աշխատություն, որոնցից 37-ը, ներառյալ նրա ինքնակենսագրությունը («Կյանք»), հրատարակվել է Ն. Սուբբոտինի կողմից «Նյութեր շիզմի պատմության համար» (հատորներ I և V): Ավվակումի վարդապետական ​​հայացքները հանգում են Նիկոնի «նորարարությունների» ժխտմանը, որը նա կապում է «հռոմեական պոռնկության», այսինքն՝ կաթոլիկության հետ։ Բացի այդ, Ամբակումը Սբ. Երրորդությունը առանձնացրեց երեք էություններ կամ էակներ, որոնք հերձվածության առաջին դատապարտողներին առիթ տվեցին խոսելու «Ամբակումության» հատուկ աղանդի մասին, որն իրականում գոյություն չուներ, քանի որ Ամբակումի տեսակետները Սբ. Երրորդությունը չընդունվեց հին հավատացյալների կողմից:

Ավվակում վարդապետը հայտնի է որպես գրքի պատարագի մոլի հակառակորդ բարեփոխումներ XVIIդարում, պատրիարք Նիկոն, և նաև որպես Յուրիևեց-Պովոլսկու խիստ վարդապետ: Ավվակում վարդապետը, ում կենսագրությունը հարուստ է իրադարձություններով, ծնվել է 1620 թվականին (1621 թ.) բավականին անապահով, նույնիսկ, կարելի է ասել, աղքատ ընտանիքում։ Նա դաստիարակվել է խիստ բարոյականությամբ և խիստ կանոններով շրջապատված։ Իրական անունը՝ Ավվակում Պետրովիչ Կոնդրատև։ Ավվակում վարդապետն ինքը դարձավ Ուղղափառության շատ վաղ նվիրյալ, ինչը, սակայն, փառաբանեց նրան: Հայտնի են փաստեր այն մասին, որ նա ծեսեր է անցկացնում դևերին արտաքսելու համար: Ավվակում վարդապետը իսկապես համարվում է ազատ խոսքի, փոխաբերական գրականության, ինչպես նաև խոստովանական արձակի հիմնադիրը։ Նրան վերագրվում է 43 ստեղծագործություն, այդ թվում՝ «Գիրք զրույցների», «Գիրք հանդիմանության», «Գիրք մեկնությունների»։ Նաև ամենահայտնի ստեղծագործությունն է Ավվակում վարդապետի «Կյանքը», որի գրքերի թարգմանությունն այսօր մեծ տարածում ունի համապատասխան շրջանակների շրջանում։
Բացասական դեր խաղացին եկեղեցու կանոնադրություններից ու կանոններից ցանկացած շեղման խելագար խստությունը և անխնա հալածանքը: Սա ստիպեց Պրոտոպոպին փախչել Յուրիևեց-Պովոլսկու վրդովված բնակիչներից 1651 թվականին Մոսկվայի անվտանգությունը: Արդեն իր նոր տեղում նա համարվում էր գիտնական և մասնակցում էր «գրքի իրավունքի» բարեփոխմանը, որն իրականացվել էր պատրիարք Ջոզեֆի օրոք, որի մահից հետո, 1652 թվականին, Նիկոնը դարձավ նոր պատրիարք: Նա Մոսկվայի հետաքննողներին փոխարինել է ուկրաինացի գրագիրներով։ Հենց այստեղ էլ առաջացան բարեփոխումների մոտեցումների հսկայական տարբերություններ: Ավվակումը հանդես էր գալիս հին ռուսական ուղղափառ ձեռագրերի հիման վրա եկեղեցական գրականության ուղղման օգտին, իսկ Նիկոն պատրիարքը՝ հունական պատարագային գրքերի վրա հիմնված եկեղեցական գրականության ուղղման օգտին: Ավվակումը վստահ էր, որ նման հրապարակումները կլինեն խեղաթյուրված և ոչ հեղինակավոր։ Նա Կոստրոմայից վարդապետ Դանիիլի հետ խնդրագիր (բողոք) գրեց թագավորին։ Այնտեղ նա սուր քննադատության ենթարկեց պատրիարք Նիկոնի տեսակետը։ Ավվակումը դարձավ Նիկոնի հակառակորդների բուռն հալածանքների առաջին զոհերից մեկը։ Արդեն 1653 թվականի սեպտեմբերին նա բանտարկվեց և անհաջող փորձեց համոզել նրան ընդունել գրքի նոր բարեփոխումը։ Այսպիսով, Ավվակում Պետրովիչը աքսորվեց Տոբոլսկ, որից հետո նա 6 ամբողջ տարի անցկացրեց նահանգապետ Աֆանասի Պաշկովի բանակում։ Այն բանից հետո, երբ Նիկոնը կորցրեց իր ազդեցությունը արքունիքում, Ավվակումը վերադարձվեց Մոսկվա 1663 թվականին։ Առաջին մի քանի ամիսներին թագավորն ինքը նախատրամադրվածություն էր ցուցաբերում նրա նկատմամբ։

Բայց Ամբակումը ստիպված չէր երկար խնջույքներ անել։ Ի վերջո, նա ոչ թե Նիկոնի, այլ ընդհանրապես եկեղեցական բարեփոխման հակառակորդն էր։ Ցարի անուղղակի խորհրդով Ավվակում Յուրիևիչը միացավ նոր բարեփոխված եկեղեցուն։ Նա միայն կարճ ժամանակ կարողացավ պահպանել նոր կանոնները։ Որից հետո նա սկսեց ավելի համառ ու բարձրաձայն քննադատել եպիսկոպոսներին։ Այդ կապակցությամբ 1664 թվականին Ավվակումը մեկուկես տարով աքսորվել է Մեզեն։ Իսկ 1666 թվականին նա կրկին վերադարձվել է Մոսկվա, որտեղ մայիսի 13-ին Վերափոխման տաճարում նրան հանել են մազերը և հայհոյել պատարագի ժամանակ։ Ի պատասխան՝ Ավվակումը եպիսկոպոսներին անատեմ է պարտադրել։ Իսկ 1667 թվականից սկսած՝ 14 տարի, նա նստեց սովի չափաբաժնի վրա՝ հացի և ջրի վրա Պուստոզերսկի ցուրտ հողային բանտում։ Եվ այնտեղ Ավվակումը դեռ ուղարկում էր իր հաղորդագրություններն ու նամակները։
Մի պահ նա կոպիտ սխալ թույլ տվեց՝ բավականին կոշտ նամակ գրեց ցար Ֆյոդոր Ալեքսեևիչին։ Այս ուղերձը ներկայացնում էր ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի և պատրիարք Յոահիմի աննրբանկատ քննադատությունը։ Եվ այսպես, հասավ եռման կետին, և Ավվակումն ու իր ընկերները այրվեցին Պուստոզերսկի փայտե տանը։ Ավվակում վարդապետի կյանքն ավարտվեց.

1682 թվականի ապրիլին այրվել է Հին հավատացյալների շարժման հիմնադիր Ավվակում Պետրովը։ Նրա կրոնական ուսմունքն արտացոլված է մի քանի տասնյակ աշխատություններում։ Իր պատանեկության տարիներին նա Նիկոնի ամենամոտ դաշնակիցն էր, բայց հետագայում դեմ էր եկեղեցական բարեփոխումներին և նույնիսկ մահվան սպառնալիքի տակ չհրաժարվեց իր հայացքներից։ Ամբակումը պահանջում էր անառարկելի պահպանել եկեղեցական կանոնները, և այդ պատճառով նա ստիպված եղավ փախչել վրդովված հոտից։ Նա խնդրագրեր ուղարկեց ինքնիշխանին՝ առանց խայտառակության վախի։

1. Իր պատանեկության տարիներին եղել է «Բարեպաշտության մոլեռանդների շրջանակի» անդամ։ «Խանդավառների» ծրագրի հիմնական հիմքը Ստոգլավի խորհրդի 1551 թվականի հրամանագրերին համապատասխանությունն էր։ Այս շրջանակը ներառում էր Մոսկվայի ապագա պատրիարք Նիկոն: Տարաձայնությունների պատճառով շրջանակը լուծարվել է 1652 թ.

2. Ավվակում Պետրովը հիմք դրեց ինքնակենսագրության ժանրին։ «Ավվակում վարդապետի կյանքը, գրված է ինքն իր կողմից» լի է առօրյա մանրամասներով, գրված է պարզ և հասկանալի լեզվով։ Հեղինակը շատ է խոսում իր ընտանիքի մասին, որը չի համապատասխանում կյանքի կանոններին։ «Ինձ էլ կնոջս ու երեխաներիս հետ ուղարկեցին Սիբիր։ Իսկ երբ ճանապարհին կարիք կա, ասելու շատ բան կա, բայց հիշելու մի փոքր հատված: Վեհափառը երեխա է ծնել. հիվանդը եղել է սայլի մեջ և տեղափոխվել Տոբոլսկ; երեք հազար վերստ ու տասներեք շաբաթ ճանապարհի կեսը քարշ տվեցին սայլերով, ջրով ու սահնակներով», այս հատվածը, օրինակ, ամենևին էլ չի տեղավորվում ագիոգրաֆիկ ժանրի նորմերի մեջ։

3. Քահանան դևերին արտաքսելու ծեսեր էր կատարում և աչքի էր ընկնում ծայրահեղ խստությամբ։ Օրինակ՝ նա հրաժարվեց օրհնել ծխականներին, ովքեր համարձակվել էին սափրել իրենց մորուքը։ Ամբակումը նրանց անվանեց «պոռնիկներ»։ Իր խստության պատճառով 1651-ին նա ստիպված է եղել փախչել Մոսկվա Յուրիևեց-Պովոլսկի բնակիչներից, նրանք նրան սպառնացել են բռնությամբ: Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը նրան բնակեցրել է քաղաքի հենց կենտրոնում և հարգանքով վերաբերվել Ավվակումին։ «Իմ բակի կողքով անցնելիս նա հաճախ խոնարհվում էր ինձ հետ, և ինքն էլ ասում էր. օրհնիր ինձ և աղոթիր ինձ համար: Եվ մի այլ ժամանակ Մուրմանսկը, գլխից հանելով գլխարկը, ձիով նստելիս գցեց այն։ Եվ նա կառքից կքվեր դեպի ինձ»,- գրել է հոգեւորականը։

4. Ավվակում վարդապետը դեմ էր Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխմանը, որի համար նա աքսորվեց և 6 տարի անցկացրեց Աֆանասի Պաշկովի բանակում։ Պաշկովը ստիպել է նրան ծայրահեղ ծանր աշխատել, զրկել է սնունդից և ծեծի ենթարկել, մինչև նա կորցրել է գիտակցությունը։ Չնայած դրան, հոգեւորականը չի ձգտել հաշտության հասնել եկեղեցու հետ։ Նրա երկու երիտասարդ որդիները մահացել են աքսորում։

5. Քահանայապետին առաջարկվել է դառնալ թագավորական խոստովանահայր, եթե նա հրաժարվի Նիկոնի բարեփոխումների քննադատությունից: Նա մերժել է այս առաջարկը։

Բոյարինա Մորոզովան այցելում է բանտում գտնվող վարդապետին. (wikipedia.org)

6. 1663 թվականին Ավվակումին թույլ են տվել վերադառնալ Մոսկվա։ Վերադարձը դարձավ ծանր փորձություն. Ավվակումը ստիպված էր լողալ Սիբիրյան գետերի երկայնքով մենակ իր ընտանիքի հետ: Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը նրան առատաձեռն նվերներ է ողողել և խորհուրդ տվել հրաժարվել եկեղեցու քննադատությունից, սակայն վարդապետը դեռ կոշտ հայտարարություններ է արել։ Հետևեց նոր աքսոր, բայց Ավվակումը շարունակեց համառել եկեղեցական նորարարությունների դեմ պայքարում։ Այնուհետև նրան անաթեմատեցին և աքսորեցին Պուստոզերսկի բանտ։ «Եվ ես երկու պատգամ ուղարկեցի թագավորին Պուստոզերյեից՝ առաջինը փոքր է, իսկ մյուսը՝ մեծ։ Նա խոսեց մի բանի մասին. Նա նաև պատգամում նրան ասաց Աստծո մի նշան, որը ցույց տվեց ինձ բանտում: Նաև ինձնից և եղբայրներից Մոսկվա ուղարկվեց սարկավագի խոնարհումը, նվեր հավատացյալներին, «Ուղղափառների պատասխանը» գիրքը և ուրացող պոռնկության պախարակումը։ Դրանում գրված է ճշմարտությունը եկեղեցական դոգմայի մասին»,- ասվում է «Կյանքում»։

Ավվակումը 14 տարի անցկացրել է Պուստոզերսկում։ Կյանքի պայմանները չափազանց ծանր էին. Այստեղ վարդապետն աշխատել է իր ստեղծագործությունների վրա, որոնք նրա համախոհները տարածել են ամբողջ Ռուսաստանում։

Ավվակում վարդապետ. (wikipedia.org)

7. Անվերադարձ կետը վարդապետի նամակն էր ցար Ֆյոդոր Ալեքսեևիչին, որը գրված էր կոշտ տոնով։ Այս ուղերձից հետո Ամբակումը մահապատժի ենթարկվեց այրելով։

Ավվակում վարդապետ Պետրով(25 նոյեմբերի 1620–14 (24) ապրիլի 1682)

Սուրբ Նահատակ և Խոստովան Արք ԱմբակումՊետրովը ծնվել է 1621 թվականի նոյեմբերի 20-ին գյուղում Գրիգորովո, Նիժնի Նովգորոդ, քահանայի ընտանիքում։ Վաղ կորցնելով հորը, նա մեծացել է մոր կողմից. մեծ պահք և աղոթագիրք« Ամուսնացել է համագյուղացու հետ Անաստասիա Մարկովնա, որը դարձավ իրենը հավատարիմ օգնական փրկության համար« 21 տարեկանում ձեռնադրվել է սարկավագ, 23-ում՝ քահանա, իսկ ութ տարի անց «օծվել է Վոլգայի շրջանի Յուրիևեց քաղաքի վարդապետի աստիճանի» (քահանա՝ ավագ քահանա, վարդապետ)։

Քարոզչի պարգևը, հիվանդներին և ունեցվածքին բժշկելու պարգևը, պատրաստակամությունը « հոգին դնել իր ոչխարների համար«Նրա մոտ գրավեց բազմաթիվ երեխաների կյանքի բոլոր խավերից: Բայց տեղական իշխանությունների կամայականության և հոտի բարոյական այլասերվածության կոշտ դատապարտումները դժգոհություն և դառնություն առաջացրեցին, ինչի արդյունքում նա մեկ անգամ չէ, որ ծեծի է ենթարկվել գրեթե մինչև մահ և հալածվել: Պաշտպանություն փնտրելով Մոսկվայում՝ նա մտերմացավ բարեպաշտության մոլեռանդների շրջանակ, գլխավորությամբ թագավորական խոստովանահայր պ. Ստեֆան Վոնիֆատիև. Շրջանակին միացավ նաեւ ապագա պատրիարքը Նիկոն.

Աստվածասերների նպատակն էր պարզեցնել եկեղեցական ծառայությունները, հրատարակել ճիշտ պատարագային և հոգևոր-կրթական գրականություն, ինչպես նաև բարելավել այն ժամանակվա ռուս հասարակության բարքերը: Պատրիարք դառնալով՝ Նիկոնը սկսեց գործել հակառակ ուղղությամբ։ Ուղղելու փոխարեն նա սկսեց փոխել գրքերն ու պաշտամունքի կարգը՝ ըստ կաթոլիկ Վենետիկում տպագրված ժամանակակից հունական մոդելների։ Երբ աստվածասերներն իմացան այս մասին, նրանք, Ավվակում վարդապետի խոսքերով. սիրտս սառեց, ոտքերս դողացին».

Սրբապատկեր «Նահատակ վարդապետ Ավվակում». Ռուսաստան, Մոսկվա (՞), 17-րդ դարի վերջին քառորդ - 18-րդ դարի սկիզբ։ Պետական ​​պատմական թանգարան, Մոսկվա

Նիկոնի բարեփոխումները Ավվակում գտան Մոսկվայում, որտեղ նա ծառայում էր եկեղեցում Կազան Աստվածածին Կարմիր հրապարակում։ Հայրապետական ​​ավանդույթի համար պայքարը ղեկավարում էր «կրակոտ վարդապետը»։ Նիկոնի կողմնակիցները չէին արհամարհում ամենադաժան միջոցները՝ խոշտանգումներ, սովամահություն, խարույկի վրա այրվել, ամեն ինչ օգտագործվեց բռնապետ պատրիարքի «մտադրություններն» իրականացնելու համար: Ավվակումին դրեցին «շղթայի վրա», այնուհետև ընտանիքի հետ աքսորեցին Տոբոլսկ, այնուհետև ավելի արևելք՝ Դաուրիա (Անդրբայկալյան երկրամաս)՝ « կատաղի հրամանատար» Պաշկովա.

Սիբիրի անհավանական դժվարին պայմաններում տասը տարի թափառելուց հետո, որտեղ նա կորցրեց երկու մանկահասակ երեխաների, տուժածին կանչում են Մոսկվա և համոզում ընդունել Նիկոնի նորամուծությունները: Բայց Ամբակումը մնում է անդրդվելի։ Մեկ այլ օղակ, այժմ դեպի հյուսիս: 1666 թվականի ժողովից առաջ Ավվակումին նորից բերեցին Մոսկվա՝ Բորովսկի վանք, և տասը շաբաթ շարունակ նրան համոզեցին հրաժարվել պայքարից, բայց ապարդյուն։

«Ես հավատում եմ դրան, ես դա խոստովանում եմ, ես ապրում եմ և մեռնում եմ դրանով», - պատասխանեց Քրիստոսի սուրբ ռազմիկը տանջողներին:

Սրբապատկեր «Նահատակ վարդապետ Ավվակում». Սկիզբը XX դար

Անօրինաբար մերկացել է նրա մազերը և անաստվածացրել իր համախոհ քահանաների հետ միասին Ղազարոս, սարկավագ Թեոդորեւ վանական Եպիփանիոսնրան ուղարկեցին հեռավոր Պուստոզերսկ, որը գտնվում էր Հյուսիսային ծովի մոտ, մշտական ​​սառույցի շրջան, որտեղ նա 15 տարի մնաց հողեղեն փոսի մեջ: Զրկված լինելով բանավոր քարոզելու հնարավորությունից՝ Ամբակումը գրում է և հավատարիմ մարդկանց միջոցով պատգամներ, մեկնություններ և մխիթարություններ է ուղարկում Քրիստոսի եկեղեցու զավակներին ողջ Ռուսաստանում։ Մեր օրերում հայտնի է սրբի ավելի քան 90 ստեղծագործություն, և գրեթե բոլորը ստեղծվել են Պուստոզերոյի բանտարկության տարիներին։ Այստեղ նա գրել է հայտնի «Կյանքը»:

Ավվակում վարդապետ. Գուսլիցի, սկիզբ XX դար

Անսալով Ավվակում վարդապետի կոչերին՝ բոլորը ավելի մեծ թիվՌուս ժողովուրդը ոտքի կանգնեց՝ պաշտպանելու հին հավատքը. Պատրիարք, նորարարությունների եռանդուն ջատագով Յոահիմսկսեց պահանջել մահապատժի ենթարկել սուրբ խոստովանողներին: Թագավորի մահից հետո Ալեքսեյ Միխայլովիչնրա փոքր որդին բարձրանում է ռուսական գահին Թեոդոր. Ավվակում վարդապետը խնդրանք է ուղարկում նոր թագավորին՝ կոչ անելով վերադառնալ իր պապի բարեպաշտությանը: Ի պատասխան հրամանը եկավ.

այրել Պուստոզերոյի բանտարկյալներին «արքայական տան դեմ մեծ հայհոյանքի համար»։

1682 թվականի ապրիլի 14-ին, սուրբ նոր նահատակներ Անտոնիոսի, Հովհաննեսի և Եվստաթիոսի հիշատակության օրը, ուրբաթ օրը. Սուրբ շաբաթ, պատիժը կատարվեց։ Մարդիկ հավաքվել են մահապատժի ենթարկելու համար և հանել գլխարկները։ Երբ կրակը սկսեց ուժ ստանալ, երկու մատներով ձեռքը բարձրացավ բոցերի վրա և սկսեց լսել սուրբ նահատակ Ամբակումի հզոր ձայնը հրաժեշտի խոսքերով, որոնք դարձան կտակ և մարգարեություն.

Ուղղափառ! Եթե ​​այդպիսի խաչով աղոթես, երբեք չես կորչի։ Եթե ​​դու թողնես այս խաչը, քո քաղաքը կծածկվի ավազով, և այդ ժամանակ աշխարհի վերջը կլինի: Հավատով կանգնեք, երեխաներ: Մի տրվեք Նեռի ծառաների շողոքորթությանը...

Ավվակում Պետրովը (Պետրովիչ) Յուրիևեց-Պովոլժսկի քաղաքի վարդապետն է, ռուս հին հավատացյալների («շիզմա») առաջին և ամենանշանավոր դեմքերից մեկը։ Ավվակումը ծնվել է մոտ 1620 թվականին Նիժնի Նովգորոդի նահանգի Կնյագինինսկի շրջանի Գրիգորով գյուղում քահանայի ընտանիքում։ Վաղ կորցնելով հորը, նա ամուսնացել է 19 տարեկանում՝ մոր հրահանգով, կնոջ մեջ գտնելով իր բազմաչարչար կյանքի հավատարիմ ընկերոջը։ Մոտ 1640 թվականին Ավվակում Պետրովիչը նշանակվեց Լոպատից գյուղի քահանա, այնուհետև տեղափոխվեց Յուրիևեց քաղաք, որտեղից նա ստիպված էր փախչել Մոսկվա ՝ ծխականների և տեղական իշխանությունների դառնության պատճառով տարբեր արատների կոշտ դատապարտման համար: Մոսկվայում իր ընկերների շնորհիվ թագավորական խոստովանահայր Ստեփան Վոնիֆատիևեւ Կազանի Մայր տաճարի վարդապետը Իվան ՆերոնովԱվվակումը զբաղվում էր պատարագային գրքերի շտկմամբ, որոնք այն ժամանակվա պատրիարք Ջոզեֆը շարունակեց ըստ ավելի հին հին տպագիր սլավոնական բնագրերի։

Ավվակում վարդապետ, Հին հավատացյալ պատկերակ

1652 թվականից՝ Հովսեփի մահից հետո, գրքերի ուղղման աշխատանքները շարունակել է նոր պատրիարք Նիկոնը, բայց այժմ ըստ հունական մոդելների։ Շատ ներգաղթյալներ Փոքր Ռուսաստանից՝ Կիև-Մոհիլա Բուրսայի ուսանողներ, որոնք այն ժամանակ համարվում էին (բայց հազիվ թե իրավամբ) ավելի կրթված, քան տեղական մոսկովյան գրագիրները, ներգրավված էին գրքերի տեքստերի վերանայման մեջ՝ ի վնաս ռուս մասնագետների: Նիկոնը գլխավոր քննիչներից մեկին՝ Արսենի հույնին, արևելքից եկած մարդ դարձրեց բարոյապես չափազանց կասկածելի անձնավորություն։ Ավելի վաղ՝ Թուրքիայում իր կյանքի ընթացքում, հույն Արսենը, օսմանցիների ճնշման տակ, ժամանակավորապես հրաժարվել է քրիստոնեությունից և ընդունել մահմեդական հավատքը՝ նույնիսկ թլպատվելով։ Այժմ այս վերջին ուրացողին դարձրել են բարեփոխումների առաջնորդներից մեկը՝ նպատակ ունենալով ռուսական եկեղեցուն «ճիշտ» տալ։ պատարագի տեքստեր. Նոր տեսուչները սկսեցին նաև մտցնել մեծ ռուսների համար անսովոր տարօրինակ հատկություններ եկեղեցական ծեսերի մեջ, փոխելով հոգևորականների զգեստները, եկեղեցիների զարդարանքը, տեսքըպատարագի ակտեր. Նիկոնն ի սկզբանե պնդում էր, որ իր արտասահմանցի աշխատակիցները ավելի լավ կրթված են, քան մեծ ռուսները։ Սակայն այս հայտարարությունների կեղծ լինելը պարզ դարձավ շատ շուտով։ Նկատելի դարձավ, որ պատրիարքի մարդիկ իրենք էլ չգիտեին, թե որ տեքստերն են ավելի վստահելի։ Nikon-ի ներքո գրքերի նոր հրատարակությունները հրատարակվում էին գրեթե ամեն տարի, և յուրաքանչյուր թարմացված հրատարակություն փոխում էր ոչ միայն նախորդ ռուսերեն տեքստը, այլև շատ հաճախ նաև այն «խմբագրումները», որոնք կատարվել էին գրքերում պատրիարքի աշխատակիցների կողմից քիչ առաջ:

Նիկոնի օրոք Ռուսաստանին օտար օտարերկրացիների գրքերը շտկելու գործում գերիշխանությունը սուր հակազդեցություն առաջացրեց ազգային եկեղեցական նշանավոր առաջնորդների, այդ թվում՝ Ավվակում Պետրովիչի կողմից: Նոր քննիչները նախկին մեծ ռուս սրբերին (Սերգիոս Ռադոնեժցին, Կիրիլ Բելոզերսկին, Իոսիֆ Վոլոտսկին, Նիլ Սորսկին և այլն) համարյա հերետիկոսներ հայտարարեցին, ովքեր չգիտեին. ճշմարիտ հավատք. Ամենակարևոր ազգային խորհուրդները (ինչպես Ստոգլավը, որն անցկացվում էր Իվան Ահեղի օրոք) այժմ գրեթե հավասարեցվում էին հերետիկոսական հավաքներին: Ռուս հայրենասերները, ոչ առանց պատճառի, սկսեցին վախենալ մաքրության այլասերվածությունից հինավուրց հավատքև բարեպաշտություն։ Պարզ էր, որ Նիկոնն ինքը բարեփոխումները սկսել է ամենից շատ հավակնոտ նպատակներով. այս կոպիտ, անգրագետ, բայց եռանդուն, անխիղճ ու հավակնոտ մարդը ցանկանում էր իրեն ներկայացնել որպես ինչ-որ մեծ հոգևոր նորացման ստեղծող (ինչը, ըստ էության, արեց Ռուսական եկեղեցին. կարիք չկա), որպեսզի այնուհետև գերազանցի ինքն իրեն ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի հեղինակությունը, այն ժամանակ դեռ անփորձ երիտասարդ:

Ունենալով հազվագյուտ էներգիա և խանդավառություն, լինելով ռուսական ազգային սկզբունքների հավատարիմ ջատագովը, Ավվակում Պետրովն առաջինն էր, ով հանդես եկավ ամենավճռական բողոքով, որը նա չդադարեց մինչև իր կյանքի վերջը, չնայած նախ Նիկոնի, իսկ հետո նաև դաժան հալածանքներին։ ընդհանուր աշխարհիկ և հոգևոր իշխանություններ։ Արդեն 1653 թվականի սեպտեմբերին Ավվակումին նետեցին Անդրոնիևսկի վանքի նկուղը՝ պատրիարքին հակառակվելու համար, իսկ հետո աքսորեցին Տոբոլսկ։ Այստեղ նույնպես նա չդադարեց «նախանձախնդրորեն կշտամբել Նիկոնովի հերետիկոսությունը», ինչի արդյունքում նրան տեղափոխեցին ավելի հեռու՝ Ենիսեյսկ, այնուհետև դրեցին կոպիտ և դաժան նահանգապետ Աֆանասի Պաշկովի հրամանատարության տակ, որը նվաճելու հրահանգներ ուներ։ Դաուրիա (Անդրբայկալյան շրջան). Ավվակում Պետրովը վեց տարի անցկացրեց Դաուրյան երկրում՝ հասնելով Ներչինսկ, Շիլկա և Ամուր։ Նահանգապետի գործողությունները բացահայտելու համար նա բազմիցս ենթարկվել է դաժան դժվարությունների և խոշտանգումների։

Ավվակումի ճանապարհորդությունը Սիբիրով. Նկարիչ Ս. Միլորադովիչ, 1898 թ

Մինչդեռ Մոսկվայում Նիկոն պատրիարքը, ով բացահայտորեն մարտահրավեր էր նետում ցարական իշխանությանը, պարտություն կրեց աշխարհիկ իշխանության հետ ճակատամարտում։ Այնուամենայնիվ, Ալեքսեյ Միխայլովիչին շրջապատող տղաները, մի կողմ հրելով հենց Նիկոնին, չցանկացան մերժել նրա «բարեփոխումները»։ Սկսելով պայքարը լեհերի հետ Փոքր Ռուսաստանի համար՝ ցարն այնուհետ փայփայեց թուրքերին Եվրոպայից շատ շուտով վտարելու, ամբողջը ազատագրելու և միավորելու ուտոպիստական ​​հույսը։ Ուղղափառ աշխարհ. Նիկոնիզմը, որը փոխարինեց ռուսերեն Ուղղափառություն Ուղղափառությամբ ոչ ազգային , օգտակար թվաց այս ուրվական նախագծի համար: Եկեղեցական «բարեփոխումը» համահունչ էր Մոսկվայի իշխանությունների շահերին, սակայն նրանց պետք էր վերջապես պատրիարքական գահից հեռացնել Նիկոնին, որը չափազանց հանդուգն էր իր անձնական պահանջներում։ Որոշվեց նրա դեմ օգտագործել որոշ հին հավատացյալ առաջնորդների: Նրանց թվում Ավվակումին թույլատրվել է վերադառնալ Մոսկվա 1663 թվականին, սակայն մեկ տարի անց այս անհողդողդ հայրենասերը, որը հակված չէր սխալ ձեռքերում խաղալիքի դեր խաղալ, մայրաքաղաքից աքսորվեց Մեզեն, որտեղ նա մնաց մեկ տարի և կես.

1666 թվականին Մոսկվայի կառավարության կողմից կաշառված արևելյան պատրիարքների մասնակցությամբ Նիկոնի դատավարության ժամանակ Ավվակում Պետրովը բերվեց Մոսկվա։ Այնտեղ տեղի ունեցած խորհուրդը (որն անձամբ դատապարտեց Նիկոնին ցարից բարձր դառնալու փորձի համար, բայց հաստատեց և ի վերջո հաստատեց նրա բարեփոխումները) փորձեց Ավվակումին համոզել հրաժարվել իր ռուս-ազգային ընդդիմությունից։ Բայց Ավվակումը անդրդվելի մնաց և 1667 թվականին այլ հայրենասերների՝ քահանա Ղազարի և գործավար Թեոդորի հետ միասին աքսորվեց Պեչորայի Պուստոզերսկի բանտ։ Ծանր դժվարություններով լի 14 տարվա ազատազրկումից հետո, որի ընթացքում նա չդադարեց հաղորդագրությունների միջոցով ուսուցանել համախոհ հին հավատացյալներին, Ավվակում Պետրովին այրեցին։ Մահապատժի պատրվակը Ավվակումի նամակն էր Նիկոնի երկրպագու ցար Ֆյոդոր Ալեքսեևիչին, որտեղ հեղինակը կրկին կտրուկ դատապարտում էր եկեղեցական «բարեփոխումները» և պնդում, որ մահացած Ալեքսեյ Միխայլովիչն այժմ տառապում է հաջորդ աշխարհում: Այրումը տեղի է ունեցել Պուստոզերսկում 1681 թվականի ապրիլի 1-ին։ Ամբակումն ու իր ընկերները քաջաբար ընդունեցին իրենց նահատակությունը։

Ավվակում վարդապետի այրումը. Նկարիչ Պ.Մյասոեդով, 1897 թ

Ռուս հին հավատացյալների ամենանշանավոր գործիչ Ավվակում Պետրովի անձնավորությունը, որն այժմ էլ ապրում է իր ավանդույթներով, գաղափարի հերոսական դիրքորոշման օրինակ է: Ավվակումը հին ռուս գրականության մեծագույն դեմքերից էր։ Նրան վերագրվում են ավելի քան 37 ստեղծագործություններ՝ հիմնականում աստվածաբանական և վիճաբանական բովանդակությամբ, այդ թվում՝ ինքնակենսագրություն («կյանք»), որը ապշեցուցիչ է ոճով և նրա ապրած տանջանքների նկարագրությամբ։ Ամբակումի որոշ գրություններ այժմ կորել են։ Ավվակում Պետրովը «մոլեռանդ խավարամոլի» կերպարի փոխարեն իր գրքերում հայտնվում է որպես այն ժամանակվա կիրթ մարդ՝ արձագանքող հոգով և զգայուն խղճով։

Գրքեր Ավվակում Պետրովից.

Ն. Սուբբոտինի «Նյութեր ռուսական հերձվածի պատմության համար» (Ավվակումի կենսագրությունը տրված է նախաբանում):