Սոցիալական ճանաչողության առանձնահատկությունները և սոցիալական ճանաչողության մեթոդները. Սոցիալական ճանաչողությունը և դրա առանձնահատկությունը Ճանաչման օբյեկտի առանձնահատկությունը

Սոցիալական փիլիսոփայություն.

Թեմա 14.

Գործընթացը սոցիալական ճանաչողությունի տարբերություն բնության իմացության, այն սերտորեն կապված է մարդու գործունեության իմացության հետ՝ իր առջեւ որոշակի նպատակներ դնելով։ Մարդկանց սոցիալական որակները, նրանց հոգևոր և հոգեբանական վիճակը (կարիքները, շահերը, նպատակները, իդեալները, հույսերը, կասկածները, վախը, գիտելիքը և տգիտությունը, ատելությունն ու ողորմությունը, սերն ու ագահությունը, խաբեությունը և այլն) կարող են էական ազդեցություն ունենալ մարդու վրա։ սոցիալական օրենքների գործունեությունը, դրանց փոփոխումը, դրսևորման ձևը, որոշ իրադարձությունների և փաստերի վերլուծության և բացատրության առարկայական կողմը:

Եթե ​​բնագիտության մեջ ի սկզբանե հնարավոր է առարկաները դիտարկել ինքնուրույն՝ հեռանալով դրանց կապերից և ճանաչող սուբյեկտից, ապա սոցիալական ճանաչողության մեջ ի սկզբանե գործ ունենք ոչ թե առարկաների կամ դրանց համակարգերի, այլ հարաբերությունների համակարգի և. առարկաների զգացմունքները. Սոցիալական գոյությունը նյութական և հոգևոր, օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ օրգանական միասնություն է:

Սոցիալական գոյությունը օբյեկտիվ իրականություն է։Կախված նրանից, թե այս իրականության որ մասն է ներառված մարդկանց միջև գործնական, հետևաբար և ճանաչողական փոխազդեցության անմիջական ոլորտում, այն դառնում է սոցիալական ճանաչողության առարկա։ Այս հանգամանքով պայմանավորված՝ սոցիալական ճանաչողության առարկան ունի բարդ համակարգային բնույթ։

Սոցիալական ճանաչողության հաջողությունը կախված է բազմաթիվ գործոններից՝ նախ՝ ճանաչողության առարկայի բաղկացուցիչ տարրերից յուրաքանչյուրի հասունության աստիճանից, անկախ նրանից, թե ինչ տեսքով է այն հայտնվում. երկրորդ, նրանց միասնության հետևողականության աստիճանից - թեման ոչ թե տարրերի գումարն է, այլ համակարգ. երրորդ, սուբյեկտի բնավորության ակտիվության աստիճանի վրա՝ կապված որոշակի սոցիալական երևույթների գնահատման հետ, որոնց հանդիպում է մարդը, և այն գործողությունները, որոնք տեղի են ունենում այս գնահատման հետ կապված:

Մարքսը ձևակերպեց սոցիալական ճանաչողության հիմնական սկզբունքներից մեկը. սոցիալական ճանաչողությունը օբյեկտի պասիվ խորհրդածություն չէ, այլ գործում է որպես ճանաչող սուբյեկտի արդյունավետ գործունեություն: Սակայն սուբյեկտի և օբյեկտի հարաբերություններում սուբյեկտի գործունեությունը չի կարող չափազանցվել, քանի որ գործնականում դա հանգեցնում է սուբյեկտիվիստական-վոլունտարիստական ​​մեթոդների:

Հարկ է նշել, որ կա ևս մեկ ծայրահեղություն՝ օբյեկտիվիզմ, որը հանգեցնում է զանգվածների և անհատների ակտիվ գործունեության անհրաժեշտության ժխտմանը։

Պատմական իրադարձությունների ինքնատիպության ու յուրահատկության շնորհիվ կրկնելիությունսոցիալական կյանքում դա շատ ավելի դժվար է բացահայտել, քան բնության մեջ: Սակայն նախորդ սերունդների կողմից որոշակի գործողությունների կրկնակի իրականացման շնորհիվ բացահայտվում են անփոփոխ, էական կապեր, իսկ սուբյեկտիվ կողմն ակտիվանում է։ Ձևավորվում են օրենքներ, որոնք կախված չեն հետագա սերունդների գիտակցությունից, այլ ընդհակառակը, որոշում են նրանց գործունեությունը, հասարակության օրենքները դրսևորվում են յուրօրինակ կերպով՝ հարաբերությունները. պատմական անհրաժեշտությունիսկ մարդկանց գիտակցված գործունեությունը միշտ կոնկրետ է: Սա որոշում է հասարակության՝ որպես ճանաչման օբյեկտի բնութագրերը և սոցիալական ճանաչողության առանձնահատկությունը։

Սոցիալական գոյության բազմազանությունը որոշում է հասարակության մասին գիտելիքների տեսակների բազմազանությունը: Դրանցից հիմնականը առանձնանում է մարդասիրական, սոցիալ-տնտեսական և սոցիալ-փիլիսոփայական գիտելիքները։

Ամբողջ սոցիալական գիտելիքների համակարգային հիմքը սոցիալ-փիլիսոփայական գիտելիքն է:Դրանք առաջանում են իրենց դարաշրջանի մշակույթի և պրակտիկայի ընդհանրացման հիման վրա և կենտրոնացած են մարդու բնական և սոցիալական գոյության, աշխարհի հետ նրա գործնական, էթիկական և գեղագիտական ​​հարաբերությունների օրենքների վերաբերյալ ամենաընդհանուր գաղափարների մշակման վրա: Նրանք բացահայտում են մարդկային գործունեության հիմնական ձևերը, դրանց գործունեության և զարգացման հիմնական օրենքները որպես սոցիալական համակարգեր և վերլուծում դրանց փոխհարաբերություններն ու ենթակայությունը:

Հասարակական գիտելիքների հիմքն է սոցիալական փաստեր,որը պետք է դիտարկել ոչ թե պարզապես որպես «իրերի աշխարհ», այլ առաջին հերթին որպես սուբյեկտիվ էությունների և մարդկային արժեքների աշխարհ: Ի տարբերություն բնական երևույթների, բոլոր սոցիալական փաստերը ներկայացնում են նյութական և հոգևոր, սուբյեկտիվ և օբյեկտիվ միասնություն: փաստերը կարող են լինել ճշմարիտ և կեղծ:

Սոցիալական փաստերի տեսական հետազոտության ամենակարեւոր մեթոդը, դրա սկզբունքն է պատմական մոտեցում.Այն պահանջում է ոչ միայն իրադարձությունների շարադրում ժամանակագրական հերթականությամբ, այլ նաև դրանց ձևավորման գործընթացի, կապի գեներացնող պայմանների հետ, այսինքն. բացահայտելով էությունը, օբյեկտիվ պատճառներն ու կապերը, զարգացման օրինաչափությունները:

Շահերի ներառումը սոցիալական ճանաչողության մեջ չի ժխտում օբյեկտիվ ճշմարտության գոյությունը։Բայց դրա ըմբռնումը ադեկվատության և պատրանքի, սոցիալական ճշմարտության և քաղաքականության բացարձակության և հարաբերականության հարաբերության բարդ դիալեկտիկական գործընթաց է:

Այսպիսով, հասարակության ճանաչողական կարողությունները ձևավորվում են նրա պրակտիկ-ճանաչողական գործունեության արդյունքում և փոխվում են նրա զարգացման հետ։

2. Հասարակություն. փիլիսոփայական վերլուծության հիմունքներ.

Ապրելու համար մարդիկ պետք է վերստեղծեն իրենց կյանքը իր ողջ ծավալով և բովանդակությամբ: Դա համատեղ գործունեություն էԸստ իրենց կյանքի արտադրությունըհամախմբում է մարդկանց: Օբյեկտիվ աշխարհը դառնում է մարդկային աշխարհ միայն այն դեպքում, եթե ներգրավված է մարդկային գործունեության մեջ:

Միացնող միջոցները նյութական առարկաներ և երևույթներ են և հոգևոր աշխարհգործիքներ, բնական միջավայր, գիտելիք, իդեալներ և այլն: Այս կապերն ընդհանուր առմամբ կոչվում են սոցիալական հարաբերություններ. նրանք ձևավորում են կայուն համակարգ՝ հասարակություն։

Հասարակությունը առաջանում և գոյություն ունի, հետևաբար, երկու գործոնների փոխազդեցության միջոցով՝ ակտիվություն և սոցիալական հարաբերություններ։

Սոցիալական հարաբերությունները բազմազան են. Կան տնտեսական, հասարակական-քաղաքական, իրավական, բարոյական, գեղագիտական ​​և այլն։

Սահմանելով հասարակությունը որպես ամբողջություն, մենք կարող ենք ասել, որ այն մարդկանց միջև սոցիալական հարաբերությունների դինամիկ, պատմականորեն ինքնազարգացող համակարգ է մարդու և աշխարհի միջև: Հասարակությունը «մարդն ինքն է իր սոցիալական հարաբերություններում» 1.

Կան բազմաթիվ փիլիսոփայական հասկացություններհասարակությունը, բայց դրանցից յուրաքանչյուրը քիչ թե շատ սահմանափակ է, սխեմատիկ՝ իրական կյանքի համեմատ։ Եվ նրանցից ոչ մեկը չի կարող հավակնել ճշմարտության մենաշնորհին։

Հասարակության օրենքների իմացությունն ունի որոշակի առանձնահատկություններ՝ համեմատած բնական երևույթների իմացության հետ։ Հասարակության մեջ կան գիտակցությամբ և կամքով օժտված մարդիկ, իրադարձությունների ամբողջական կրկնությունն այստեղ անհնար է։ Ճանաչողության արդյունքների վրա ազդում են քաղաքական կուսակցությունների, բոլոր տեսակի տնտեսական, քաղաքական ու ռազմական դաշինքների ու դաշինքների գործողությունները։ Սոցիալական փորձերը հսկայական հետևանքներ են ունենում մարդկանց, մարդկային համայնքների և պետությունների ճակատագրերի և որոշակի պայմաններում ողջ մարդկության ճակատագրերի վրա:

Սոցիալական զարգացման առանձնահատկություններից է նրա բազմաչափ.Սոցիալական գործընթացների ընթացքի վրա ազդում են տարբեր բնական և հատկապես սոցիալական գործոններ, մարդկանց գիտակցված գործունեությունը։

Շատ հակիրճ, սոցիալական ճանաչողության առանձնահատկությունները կարելի է սահմանել հետևյալ կերպ.

Սոցիալական ճանաչողության մեջ անընդունելի է բնականի կամ սոցիալականի բացարձակացումը, սոցիալականը բնականի իջեցումը և հակառակը։ Միևնույն ժամանակ, պետք է միշտ հիշել, որ հասարակությունը բնության անբաժան մասն է, և նրանց չի կարելի հակադրվել։

Սոցիալական ճանաչողությունը, որը գործ ունի ոչ թե իրերի, այլ հարաբերությունների հետ, անքակտելիորեն կապված է մարդկանց արժեքների, վերաբերմունքի, շահերի և կարիքների հետ:

Սոցիալական զարգացումունի այլընտրանքներ, դրա տեղակայման տարբեր տարբերակներ: Միևնույն ժամանակ, դրանց վերլուծության գաղափարական մոտեցումները շատ են։

Սոցիալական ճանաչողության մեջ մեծանում է սոցիալական գործընթացների և երևույթների ուսումնասիրման մեթոդների և տեխնիկայի դերը։ Նրանց բնորոշ առանձնահատկությունը վերացականության բարձր մակարդակն է։

Սոցիալական ճանաչողության հիմնական նպատակը օրինաչափությունների բացահայտումն է սոցիալական զարգացումև դրանց հիման վրա՝ կանխատեսելով հասարակության հետագա զարգացման ուղիները։ Հասարակական կյանքում գործող սոցիալական օրենքները, ըստ էության, ինչպես բնության մեջ, ներկայացնում են օբյեկտիվ իրականության երևույթների և գործընթացների կրկնվող կապ։

Հասարակության օրենքները, ինչպես բնության օրենքները, իրենց բնույթով օբյեկտիվ են: Հասարակության օրենքները, առաջին հերթին, տարբերվում են հասարակական կյանքի ոլորտների (սոցիալական տարածքի) ընդգրկվածության աստիճանով և գործունեության տեւողության աստիճանով։ Կան երեք հիմնական օրենքների խմբեր. Սա առավել ընդհանուր օրենքներ, ընդհանուր օրենքներ և հատուկ (մասնավոր օրենքներ). Ամենատարածված օրենքներըընդգրկում է մարդկության պատմության ընթացքում սոցիալական կյանքի և գործունեության բոլոր հիմնական ոլորտները (օրինակ՝ տնտեսական հիմքի և վերնաշենքի փոխազդեցության օրենքը): Ընդհանուր օրենքներգործում է մեկ կամ մի քանի ոլորտներում և մի շարք պատմական փուլերում (արժեքի օրենք): Հատուկ կամ մասնավոր օրենքներդրսևորվում են հասարակական կյանքի որոշակի ոլորտներում և գործում են հասարակության զարգացման պատմականորեն որոշված ​​փուլի (ավելարժեքի օրենք) շրջանակներում։

Բնությունը և հասարակությունը կարելի է սահմանել հետևյալ կերպ. բնությունը նյութ է, որը չգիտի իր գոյության մասին. հասարակությունը նյութ է, որը զարգացնում է իր գոյության գիտակցման համար: Այս հատվածը մեկուսացված է բնությունից նյութական աշխարհմարդկային փոխազդեցության արդյունք է։ Հասարակության անխզելի, բնական կապը բնության հետ պայմանավորում է դրանց զարգացման օրենքների միասնությունն ու տարբերությունը։

Բնության օրենքների և հասարակության օրենքների միասնությունը կայանում է նրանում, որ նրանք գործում են օբյեկտիվ և, համապատասխան պայմանների առկայության դեպքում, դրսևորվում են անհրաժեշտությամբ. փոփոխվող պայմանները փոխում են ինչպես բնական, այնպես էլ սոցիալական օրենքների գործունեությունը: Բնության և հասարակության օրենքներն իրականացվում են անկախ նրանից՝ մենք գիտենք դրանց մասին, թե ոչ, հայտնի են, թե ոչ։ Մարդը չի կարող վերացնել ո՛չ բնության, ո՛չ էլ սոցիալական զարգացման օրենքները։

Հայտնի է նաև սոցիալական զարգացման և բնության օրենքների տարբերությունը. Բնությունը անսահման է տարածության և ժամանակի մեջ: Բնության օրենքներից կան հավերժական(օրինակ՝ ձգողության օրենքը) և երկարաժամկետ (բուսական և կենդանական աշխարհի զարգացման օրենքներ)։ Հասարակության օրենքները հավերժ չեն. դրանք առաջացել են հասարակության ձևավորման հետ և կդադարեն գործել նրա անհետացման հետ:

Բնության օրենքները դրսևորվում են ինքնաբուխ, անգիտակից ուժերի գործողությամբ, բնությունը չգիտի, թե ինչ է անում: Սոցիալական օրենքներն իրականացվում են մարդկանց գիտակցված գործունեության միջոցով։ Հասարակության օրենքները չեն կարող գործել «ինքնուրույն», առանց մարդու մասնակցության։

Սոցիալական զարգացման օրենքները տարբերվում են բնության օրենքներից իրենց բարդությամբ։ Սրանք նյութի շարժման ավելի բարձր ձևի օրենքներն են: Թեև նյութի շարժման ավելի ցածր ձևերի օրենքները կարող են ազդել հասարակության օրենքների վրա, դրանք չեն որոշում սոցիալական երևույթների էությունը. մարդը ենթարկվում է մեխանիկայի, ֆիզիկայի, քիմիայի և կենսաբանության օրենքներին, բայց դրանք չեն որոշում մարդու՝ որպես սոցիալական էակի էությունը։ Մարդը ոչ միայն բնական, այլեւ սոցիալական էակ է։ Նրա զարգացման էությունը ոչ թե կենսաբանական տեսակի, այլ սոցիալական բնույթի փոփոխությունն է, որը կարող է հետ մնալ կամ առաջ մղել պատմության ընթացքը։

Հասարակության օրենքների և բնության օրենքների տարբերությունն այն է, որ սոցիալական օրենքները չունեն կոշտ կողմնորոշում: Նրանք, սահմանելով հասարակության զարգացման հիմնական գիծը (սոցիալական գործընթացները), հայտնվում են տենդենցի տեսքով։Սոցիալական օրենքները համոզիչ օրինակ են այն բանի, թե ինչպես է անհրաժեշտությունը դրսևորվում բազմաթիվ պատահարների միջոցով:

Սոցիալական զարգացման օրենքների իմացությունը լայն հնարավորություններ է բացում դրանց օգտագործման սոցիալական պրակտիկայում: Անհայտ սոցիալական օրենքները, որպես օբյեկտիվ երևույթներ, գործում և ազդում են մարդկանց ճակատագրերի վրա։ Որքան խորը և լիարժեք ճանաչվեն դրանք, այնքան ավելի ազատ կլինեն մարդկանց գործունեությունը, այնքան ավելի էականորեն կմեծանա դրանք օգտագործելու հնարավորությունը՝ ի շահ ողջ մարդկության հասարակական գործընթացները կառավարելու։

Հասարակություն - 1) բառի լայն իմաստով պատմականորեն զարգացած մարդկանց փոխազդեցության և միավորման բոլոր ձևերի ամբողջությունն է. 2) նեղ իմաստով` սոցիալական համակարգի պատմականորեն հատուկ տեսակ, սոցիալական հարաբերությունների որոշակի ձև: 3) ընդհանուր բարոյական և էթիկական չափանիշներով (հիմնադրամներով) միավորված մարդկանց խումբ [աղբյուրը նշված չէ 115 օր]։

Կենդանի օրգանիզմների մի շարք տեսակների մեջ առանձին անհատներ չունեն իրենց նյութական կյանքն ապահովելու համար անհրաժեշտ կարողություններ կամ հատկություններ (նյութի սպառում, նյութի կուտակում, բազմացում)։ Նման կենդանի օրգանիզմները ստեղծում են համայնքներ՝ ժամանակավոր կամ մշտական՝ իրենց նյութական կյանքն ապահովելու համար։ Կան համայնքներ, որոնք իրականում ներկայացնում են մեկ օրգանիզմ՝ պարս, մրջնաբույն և այլն։ Դրանցում տեղի է ունենում կենսաբանական ֆունկցիաների բաժանում համայնքի անդամների միջև։ Համայնքից դուրս նման օրգանիզմների անհատները մահանում են: Կան ժամանակավոր համայնքներ, հոտեր, նախիրներ, որպես կանոն, անհատները լուծում են այս կամ այն ​​խնդիրը՝ առանց ամուր կապեր ստեղծելու։ Կան համայնքներ, որոնք կոչվում են բնակչություն։ Որպես կանոն, դրանք ձևավորվում են սահմանափակ տարածքում: Բոլոր համայնքների ընդհանուր սեփականությունը տվյալ տեսակի կենդանի օրգանիզմի պահպանման խնդիրն է։

Մարդկային համայնքը կոչվում է հասարակություն: Այն բնութագրվում է նրանով, որ համայնքի անդամները զբաղեցնում են որոշակի տարածք և իրականացնում են համատեղ կոլեկտիվ արտադրական գործունեություն։ Համայնքում իրականացվում է համատեղ արտադրված արտադրանքի բաշխում։

Հասարակությունը հասարակություն է, որը բնութագրվում է արտադրությամբ և աշխատանքի սոցիալական բաժանմամբ: Հասարակությունը կարող է բնութագրվել բազմաթիվ հատկանիշներով. օրինակ՝ ըստ ազգության՝ ֆրանսիացի, ռուս, գերմանացի; պետական ​​և մշակութային բնութագրերը, տարածքային և ժամանակային, արտադրության եղանակը և այլն: Սոցիալական փիլիսոփայության պատմության մեջ կարելի է առանձնացնել հասարակության մեկնաբանման հետևյալ պարադիգմները.

Հասարակության նույնականացում օրգանիզմի հետ և սոցիալական կյանքը կենսաբանական օրենքներով բացատրելու փորձ։ 20-րդ դարում օրգանականություն հասկացությունը կորցրեց ժողովրդականությունը.

Հասարակության հայեցակարգը որպես անհատների միջև կամայական համաձայնության արդյունք (տես Սոցիալական պայմանագիր, Ռուսո, Ժան-Ժակ);

Հասարակությանը և մարդուն որպես բնության մաս համարելու մարդաբանական սկզբունքը (Սպինոզա, Դիդրո և այլն): Գոյության արժանի ճանաչվեց միայն մարդու իսկական, բարձր, անփոփոխ էությանը համապատասխանող հասարակությունը։ Ժամանակակից պայմաններում փիլիսոփայական մարդաբանության ամենաամբողջական հիմնավորումը տալիս է Շելերը.

Սոցիալական գործողության տեսությունը, որն առաջացել է 20-րդ դարի 20-ական թվականներին (Հասկանալով սոցիոլոգիան). Ըստ այս տեսության, սոցիալական հարաբերությունների հիմքը միմյանց գործողությունների մտադրությունների և նպատակների «իմաստի» (ըմբռնման) հաստատումն է։ Մարդկանց միջև փոխգործակցության հիմնական բանը նրանց գիտակցումն է ընդհանուր նպատակների և խնդիրների մասին, և որ գործողությունը պատշաճ կերպով ընկալվում է սոցիալական հարաբերությունների մյուս մասնակիցների կողմից.

Ֆունկցիոնալիստական ​​մոտեցում (Փարսոնս, Մերտոն). Հասարակությունը դիտվում է որպես համակարգ.

Ամբողջական մոտեցում. Հասարակությունը համարվում է ինտեգրալ ցիկլային համակարգ, որը բնականաբար գործում է ինչպես ներքին էներգետիկ տեղեկատվական ռեսուրսների օգտագործմամբ պետական ​​կառավարման գծային մեխանիզմի, այնպես էլ արտաքին էներգիայի ներհոսքի հետ որոշակի կառույցի (համաձայնեցված հասարակության) արտաքին ոչ գծային համակարգման հիման վրա:

Մարդու ճանաչողությունը ենթակա է ընդհանուր օրենքների: Այնուամենայնիվ, գիտելիքի օբյեկտի բնութագրերը որոշում են դրա առանձնահատկությունը: Սոցիալական ճանաչողությունը, որը բնորոշ է սոցիալական փիլիսոփայությանը, նույնպես ունի իր բնորոշ հատկանիշները։ Պետք է, իհարկե, նկատի ունենալ, որ բառի խիստ իմաստով բոլոր գիտելիքներն ունեն սոցիալական, սոցիալական բնույթ։ Սակայն այս համատեքստում խոսքը հենց սոցիալական ճանաչողության մասին է, բառի նեղ իմաստով, երբ այն արտահայտվում է հասարակության մասին իր տարբեր մակարդակներում և տարբեր ասպեկտներով գիտելիքների համակարգում։

Ճանաչողության այս տեսակի առանձնահատկությունն առաջին հերթին կայանում է նրանում, որ այստեղ օբյեկտը հենց ճանաչողության սուբյեկտների գործունեությունն է։ Այսինքն՝ մարդիկ իրենք և՛ գիտելիքի առարկա են, և՛ իրական դերասաններ. Բացի այդ, ճանաչողության օբյեկտը դառնում է նաև առարկայի և ճանաչման սուբյեկտի փոխազդեցությունը: Այսինքն, ի տարբերություն բնական գիտությունների, տեխնիկական և այլ գիտությունների, հենց սոցիալական ճանաչողության օբյեկտում ի սկզբանե առկա է դրա առարկան։

Ավելին, հասարակությունը և մարդը, մի կողմից, հանդես են գալիս որպես բնության մաս: Մյուս կողմից, դրանք և՛ հասարակության, և՛ հենց մարդու ստեղծագործություններն են, նրանց գործունեության նյութականացված արդյունքները։ Հասարակության մեջ կան և՛ սոցիալական, և՛ անհատական ​​ուժեր՝ և՛ նյութական, և՛ իդեալական, օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ գործոններ. դրա մեջ կարևոր են և՛ զգացմունքները, և՛ կրքերը, և՛ բանականությունը. մարդկային կյանքի ինչպես գիտակցված, այնպես էլ անգիտակից, ռացիոնալ և իռացիոնալ կողմերը: Հասարակության ներսում նրա տարբեր կառույցներն ու տարրերը ձգտում են բավարարել իրենց սեփական կարիքները, շահերն ու նպատակները: Հասարակական կյանքի այս բարդությունը, նրա բազմազանությունն ու տարբեր որակները որոշում են սոցիալական ճանաչողության բարդությունն ու դժվարությունը և դրա առանձնահատկությունը ճանաչողության այլ տեսակների հետ կապված:

Օբյեկտիվ պատճառներով բացատրվող սոցիալական ճանաչողության դժվարություններին, այսինքն՝ օբյեկտի առանձնահատկությունների մեջ հիմքեր ունեցող պատճառներին ավելանում են ճանաչողության առարկայի հետ կապված դժվարությունները։ Այդպիսի առարկա, ի վերջո, ինքը՝ մարդն է, թեև ներգրավված է հասարակայնության հետ կապերի և գիտական ​​համայնքների մեջ, բայց ունի իր անհատական ​​փորձն ու խելքը, հետաքրքրություններն ու արժեքները, կարիքներն ու կրքերը և այլն: Այսպիսով, սոցիալական ճանաչողությունը բնութագրելիս պետք է նկատի ունենալ նաև նրա անձնական գործոնը։

Ի վերջո, անհրաժեշտ է նշել սոցիալական ճանաչողության սոցիալ-պատմական պայմանականությունը, ներառյալ հասարակության նյութական և հոգևոր կյանքի զարգացման մակարդակը, սոցիալական կառուցվածքը և դրանում գերակշռող շահերը:

Այս բոլոր գործոնների և սոցիալական ճանաչողության առանձնահատկությունների հատուկ համադրությունը որոշում է տեսակետների և տեսությունների բազմազանությունը, որոնք բացատրում են սոցիալական կյանքի զարգացումն ու գործունեությունը: Միևնույն ժամանակ, այս առանձնահատկությունը մեծապես որոշում է սոցիալական ճանաչողության տարբեր ասպեկտների բնույթն ու բնութագրերը՝ գոյաբանական, իմացաբանական և արժեքային (աքսիոլոգիական):

1. Սոցիալական ճանաչողության գոյաբանական (հունարենից on (ontos) - գոյություն ունեցող) կողմը վերաբերում է հասարակության գոյության բացատրությանը, նրա գործունեության ու զարգացման օրինաչափություններին ու միտումներին։ Միևնույն ժամանակ, դա ազդում է նաև սոցիալական կյանքի այնպիսի սուբյեկտի վրա՝ որպես մարդ, այնքանով, որքանով նա ընդգրկված է սոցիալական հարաբերությունների համակարգում։ Քննարկվող ասպեկտում հասարակական կյանքի վերը նշված բարդությունը, ինչպես նաև նրա դինամիզմը, զուգորդված սոցիալական ճանաչողության անձնական տարրի հետ, օբյեկտիվ հիմք են հանդիսանում մարդկանց սոցիալական էության հարցում տեսակետների բազմազանության համար։ գոյություն.2. Սոցիալական ճանաչողության իմացաբանական (հունարեն gnosis - գիտելիք) կողմը կապված է հենց այս ճանաչողության առանձնահատկությունների հետ, առաջին հերթին այն հարցի հետ, թե արդյոք այն ընդունակ է ձևակերպել իր սեփական օրենքներն ու կատեգորիաները և արդյոք դրանք ընդհանրապես ունի: Այսինքն՝ մենք խոսում ենք այն մասին, թե արդյոք սոցիալական ճանաչողությունը կարող է հավակնել ճշմարտությանը և ունենալ գիտության կարգավիճակ։ Այս հարցի պատասխանը մեծապես կախված է գիտնականի դիրքորոշումից սոցիալական ճանաչողության գոյաբանական խնդրի վերաբերյալ, այսինքն՝ ճանաչված են արդյոք հասարակության օբյեկտիվ գոյությունը և դրանում օբյեկտիվ օրենքների առկայությունը: Ինչպես ընդհանրապես ճանաչողության մեջ, այնպես էլ սոցիալական ճանաչողության մեջ գոյաբանությունը մեծապես որոշում է իմացաբանությունը:3. Բացի սոցիալական ճանաչողության գոյաբանական և իմացաբանական կողմերից, կա նաև դրա արժեքային-աքսիոլոգիական կողմը (հունարեն axios- արժեքավոր), որը կարևոր դեր է խաղում դրա առանձնահատկությունները հասկանալու համար, քանի որ ցանկացած ճանաչողություն, և հատկապես սոցիալական, կապված որոշակի արժեքային օրինաչափությունների և կողմնակալության և տարբեր ճանաչողական առարկաների հետաքրքրությունների հետ: Արժեքային մոտեցումը դրսևորվում է ճանաչողության հենց սկզբից՝ հետազոտության օբյեկտի ընտրությունից։ Այս ընտրությունը կատարում է կոնկրետ սուբյեկտը՝ իր կենսական և ճանաչողական փորձառությամբ, անհատական ​​նպատակներով և խնդիրներով: Բացի այդ, արժեքային նախադրյալներն ու առաջնահերթությունները մեծապես որոշում են ոչ միայն ճանաչման օբյեկտի ընտրությունը, այլև դրա ձևերն ու մեթոդները, ինչպես նաև սոցիալական ճանաչողության արդյունքների մեկնաբանման առանձնահատկությունները:

Ինչպես է հետազոտողը տեսնում առարկան, ինչ է ընկալում նրա մեջ և ինչպես է գնահատում այն, բխում է ճանաչողության արժեքային նախադրյալներից։ Արժեքային դիրքերի տարբերությունը որոշում է գիտելիքի արդյունքների և եզրակացությունների տարբերությունը:

Սոցիալական ճանաչողությունը ճանաչողական գործունեության ձևերից մեկն է՝ հասարակության իմացությունը, այսինքն. սոցիալական գործընթացներ և երևույթներ. Ցանկացած գիտելիք սոցիալական է, քանի որ այն առաջանում և գործում է հասարակության մեջ և որոշվում է սոցիալ-մշակութային պատճառներով: Կախված սոցիալական ճանաչողության հիմքից (չափանիշից)՝ գիտելիքը առանձնանում է՝ սոցիալ-փիլիսոփայական, տնտեսական, պատմական, սոցիոլոգիական և այլն։

Իսկապես, ինչպես 19-րդ դարի առաջին կեսին նշել է ֆրանսիացի մտածող Օ. Կոնտը, հասարակությունը գիտելիքի օբյեկտներից ամենաբարդն է։ Նրա համար սոցիոլոգիան ամենաբարդ գիտությունն է։ Պարզվում է, որ սոցիալական զարգացման ոլորտում օրինաչափությունները հայտնաբերելը շատ ավելի դժվար է, քան բնական աշխարհում։

Առանձնահատկություններ:

1) Սոցիալական ճանաչողության մեջ մենք գործ ունենք ոչ միայն նյութական, այլեւ իդեալական հարաբերությունների ուսումնասիրության հետ։

2) Սոցիալական ճանաչողության մեջ հասարակությունը հանդես է գալիս և որպես ճանաչման առարկա և որպես սուբյեկտ՝ մարդիկ ստեղծում են իրենց պատմությունը, նրանք նաև գիտեն և ուսումնասիրում են այն։ Առկա է, կարծես, օբյեկտի և սուբյեկտի նույնականացում: Ճանաչողության առարկան տարբեր հետաքրքրություններ ու նպատակներ է ներկայացնում։ Սոցիալական ճանաչողության առարկան այն մարդն է, ով նպատակաուղղված կերպով արտացոլում է իր գիտակցության մեջ սոցիալական գոյության օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող իրականությունը։

3) սոցիալական ճանաչողության սոցիալ-պատմական պայմանականությունը, ներառյալ հասարակության նյութական և հոգևոր կյանքի զարգացման մակարդակները, սոցիալական կառուցվածքը և դրանում գերակշռող շահերը. Սոցիալական ճանաչողությունը գրեթե միշտ հիմնված է արժեքների վրա: Այն վերաբերում է ձեռք բերված գիտելիքներին, քանի որ այն ազդում է այն մարդկանց շահերի և կարիքների վրա, ովքեր իրենց գործողությունները կազմակերպելիս և իրականացնելիս առաջնորդվում են տարբեր վերաբերմունքով և արժեքային կողմնորոշումներով:

4) Մարդկանց սոցիալական կյանքում տարբեր իրավիճակների բազմազանությունը: Ահա թե ինչու սոցիալական ճանաչողությունը մեծ մասամբ հավանականական գիտելիք է, որտեղ, որպես կանոն, տեղ չկա կոշտ ու անվերապահ հայտարարությունների համար։

Սոցիալական ճանաչողության այս բոլոր հատկանիշները ցույց են տալիս, որ սոցիալական ճանաչողության գործընթացում ստացված եզրակացությունները կարող են լինել ինչպես գիտական, այնպես էլ ոչ գիտական ​​բնույթ: Սոցիալական ճանաչողության բարդությունները հաճախ հանգեցնում են բնագիտական ​​մոտեցումը սոցիալական ճանաչողությանը փոխանցելու փորձերի։ Դա պայմանավորված է առաջին հերթին ֆիզիկայի, կիբեռնետիկայի, կենսաբանության և այլնի հեղինակության աճով։ Այսպիսով, 19-րդ դարում. Գ.Սփենսերը էվոլյուցիայի օրենքները տեղափոխեց սոցիալական ճանաչողության դաշտ։ Բնական գիտության մեթոդաբանության կարևորությունը սոցիալական ճանաչողության համար չի կարելի թերագնահատել կամ ամբողջությամբ հերքել: Սոցիալական փիլիսոփայությունը չի կարող անտեսել հոգեբանության և կենսաբանության տվյալները։

Հասարակագիտության մեջ կան հետևյալները հիմնական բաղադրիչները գիտելիք և դրա ձեռքբերման միջոցներ . Առաջին բաղադրիչ– սոցիալական գիտելիք – ներառում է գիտելիքի մասին գիտելիքներ (մեթոդական գիտելիքներ) և առարկայի վերաբերյալ գիտելիքներ: Երկրորդ բաղադրիչ– սրանք և՛ անհատական ​​մեթոդներ են, և՛ սոցիալական հետազոտություններ:

Բնավորության գծերը:

Սա փաստերի նկարագրություն և ընդհանրացում է (էմպիրիկ, տեսական, տրամաբանական վերլուծություններ, որոնք բացահայտում են ուսումնասիրվող երևույթների օրենքներն ու պատճառները), իդեալականացված մոդելների կառուցում («իդեալական տիպեր» ըստ Մ. Վեբերի՝ փաստերին հարմարեցված, բացատրություն։ և երևույթների կանխատեսում և այլն։ Գիտելիքների բոլոր ձևերի և տեսակների միասնությունը ենթադրում է նրանց միջև որոշակի ներքին տարբերություններ՝ արտահայտված դրանցից յուրաքանչյուրի առանձնահատկություններով։

Մեթոդներ:

Հասարակագիտության մեջ մեթոդները ձեռք բերելու և համակարգելու միջոցներ են գիտական ​​գիտելիքներսոցիալական իրականության մասին. Դրանք ներառում են ճանաչողական (հետազոտական) գործունեության կազմակերպման սկզբունքները. կանոնակարգեր կամ կանոններ; գործողությունների տեխնիկայի և մեթոդների մի շարք; կարգը, օրինաչափությունը կամ գործողությունների պլանը:

Օգտագործվում է սոցիալական ճանաչողության մեջ ընդհանուր գիտական ​​մեթոդներ(վերլուծություն, սինթեզ, դեդուկցիա, ինդուկցիա, անալոգիա) և մասնավոր գիտական ​​մեթոդներ(օրինակ՝ հարցում, սոցիոլոգիական հետազոտություն): Տեխնիկան մեթոդի իրականացումն է որպես ամբողջություն և, հետևաբար, դրա ընթացակարգը:

Սոցիալական ճանաչողության մեջ կարելի է առանձնացնել հետևյալ ասպեկտները. գոյաբանական, իմացաբանական և արժեքային (աքսիոլոգիական)։

Գոյաբանական կողմըՍոցիալական ճանաչողությունը վերաբերում է հասարակության գոյության բացատրությանը, գործունեության և զարգացման օրինաչափություններին և միտումներին: Դա ազդում է նաև սոցիալական կյանքի այնպիսի սուբյեկտի վրա, ինչպիսին մարդն է: Հատկապես այն առումով, որտեղ այն ներառված է սոցիալական հարաբերությունների համակարգում։

Մարդկային գոյության էության հարցը փիլիսոփայության պատմության մեջ դիտարկվել է տարբեր տեսանկյուններից։ Տարբեր հեղինակներ որպես հասարակության գոյության և մարդկային գործունեության հիմք են վերցրել այնպիսի գործոններ, ինչպիսիք են արդարության գաղափարը (Պլատոն), աստվածային նախախնամությունը (Աուրելիոս Ավգուստին), բացարձակ բանականությունը (Գ. Հեգել), տնտեսական գործոնը (Կ. Մարքս), «կյանքի բնազդի» և «մահվան բնազդի» (Էրոս և Թանատոս) (Ս. Ֆրեյդ), «սոցիալական բնավորության» (Է. Ֆրոմ), աշխարհագրական միջավայրի (Կ. Մոնտեսքյո, Պ. Չաադաև) պայքարը և այլն։

ԻմացաբանականՍոցիալական ճանաչողության կողմը կապված է հենց այս ճանաչողության առանձնահատկությունների հետ, առաջին հերթին այն հարցի հետ, թե արդյոք այն ընդունակ է ձևակերպել իր օրենքներն ու կատեգորիաները, ունի՞ դրանք ընդհանրապես։ Այսինքն՝ սոցիալական ճանաչողությունը կարո՞ղ է հավակնել ճշմարտությանը և ունենալ գիտության կարգավիճակ։

Այս հարցի պատասխանը կախված է գիտնականի դիրքորոշումից սոցիալական ճանաչողության գոյաբանական խնդրի վերաբերյալ, թե արդյոք նա ճանաչում է հասարակության օբյեկտիվ գոյությունը և դրանում օբյեկտիվ օրենքների առկայությունը: Ինչպես ընդհանրապես ճանաչողության, այնպես էլ սոցիալական ճանաչողության մեջ, գոյաբանությունը մեծապես որոշում է իմացաբանությունը:

Սոցիալական ճանաչողության իմացաբանական կողմը ներառում է հետևյալ խնդիրների լուծումը. - ինչպիսի՞ն են նրանց գիտելիքների հնարավորությունները և որոնք են գիտելիքների սահմանները. - Ո՞րն է սոցիալական պրակտիկայի դերը սոցիալական ճանաչողության մեջ և ինչ նշանակություն ունի դրանում անձնական փորձառարկայի ճանաչում; - Ո՞րն է տարբեր տեսակի սոցիոլոգիական հետազոտությունների և սոցիալական փորձերի դերը:

Աքսիոլոգիականճանաչողության կողմը կարևոր դեր է խաղում, քանի որ սոցիալական ճանաչողությունը, ինչպես ոչ մի այլ, կապված է որոշակի արժեքային օրինաչափությունների, առարկաների նախասիրությունների և հետաքրքրությունների հետ: Արժեքային մոտեցումն արդեն դրսեւորվում է ուսումնասիրության օբյեկտի ընտրության մեջ։ Գիտական ​​տեսության և աքսիոլոգիայի, ճշմարտության և արժեքի տարանջատումը հանգեցրեց նրան, որ ճշմարտության խնդիրը, կապված «ինչու» հարցի հետ, պարզվեց, որ տարանջատված է արժեքների խնդրից՝ կապված «ինչու» հարցի հետ: ինչ նպատակով»։ Սրա հետևանքն էր բնագիտության և հումանիտար գիտելիքի բացարձակ հակադրությունը։ Պետք է ընդունել, որ սոցիալական ճանաչողության մեջ արժեքային կողմնորոշումները գործում են ավելի բարդ, քան բնական գիտական ​​ճանաչողության մեջ:

Իրականությունը վերլուծելու արժեքային ձևով փիլիսոփայական միտքձգտում է կառուցել իդեալական մտադրությունների (նախապատվությունների, վերաբերմունքի) համակարգ՝ նախանշելու հասարակության պատշաճ զարգացումը։ Օգտագործելով տարբեր սոցիալական նշանակալի գնահատականներ՝ ճշմարիտ և կեղծ, արդար և անարդար, բարի և չար, գեղեցիկ և տգեղ, մարդասիրական և անմարդկային, ռացիոնալ և իռացիոնալ և այլն, փիլիսոփայությունը փորձում է առաջ քաշել և արդարացնել որոշակի իդեալներ, արժեքային համակարգեր, նպատակներ և խնդիրներ։ սոցիալական զարգացում, կառուցել մարդկանց գործունեության իմաստը:

Տոմս թիվ 16

Հարցեր - թեստեր

1)«Առաքինությունը գիտելիք է. Վատ գործերը ծնվում են տգիտությունից»,- կարծում էր նա.

ա) Պլատոն

բ) Սենեկա

գ) Էպիկուր

դ) Սոկրատես

2)Կենտրոնականներից մեկը միջնադարյան փիլիսոփայությունԽնդիրը հավատքի և.

ա) միտք

բ) զգացմունքները

գ) ինտուիցիա

3)Կանտի փիլիսոփայության հիմնական հասկացությունները. կատեգորիկ հրամայականև մաքուր միտք:

4)Փիլիսոփա, որի գոյաբանության մեջ հիմնական դերերը խաղում են «ապրելու կամք» և «զորության կամք» հասկացությունները.

ա) Պոպեր,

բ) Նիցշե,

5) Նեոպոզիտիվիզմը փիլիսոփայություն է 20-րդ դարում՝ պոզիտիվիստական ​​փիլիսոփայության հիմնարար սկզբունքները կապելով մաթեմատիկական տրամաբանության կիրառման հետ։

ա) գնոստիցիզմ-ագնոստիցիզմ

բ) պատճառ և հետևանք

գ) դետերմինիզմ-ինդետերմինիզմ

դ) անհրաժեշտություն և պատահականություն

7) Գիտական ​​գիտելիքների կազմակերպման բարձրագույն ձևն է.

ա) գուշակել

բ) գիտական ​​տեսություն

գ) վարկած

դ) գիտական ​​ծրագիր

8) Ճանաչողության ռացիոնալ փուլի ձևերը.

ա) դատողություն

բ) հայեցակարգ

գ) ներկայացում

դ) եզրակացություն

9) Հիմնական կոորդինատները կյանքի աշխարհըմարդ (սխալ ընտրիր)

ա) կյանքի իմաստը

բ) մահ

գ) մասնագիտություն

դ) երջանկություն

10) Փիլիսոփայական ուսուցումբարոյականության մասին.

բ) էթիկետը