Kénes higany. Az alkímia alapjai

Az elmélet racionális alapjai

A fémek eredetének higany-kén elméletét, amely a fémek olyan tulajdonságainak magyarázatára hivatott, mint a csillogás, képlékenység, gyúlékonyság, és igazolja az átalakulás lehetőségét, a 8. század végén alkotta meg Jabir ibn Hayyan arab alkimista. Ezen elmélet szerint minden fém két „elven” - a higanyon (filozófiai higany) és a kénen (filozófiai kén) alapul. A higany a „fémesség elve”, a kén a „gyúlékonyság elve”. Az elmélet alapelvei tehát bizonyos hordozóiként működtek kémiai tulajdonságok fémek, amelyeket a magas hőmérséklet fémekre gyakorolt hatásának kísérleti vizsgálatai eredményeként állapítottak meg.

Az alkímiai elveket viszont az elemi elemek alkotják: a higany vizet és levegőt, a kén pedig földet és tüzet tartalmaz. A filozófiai higany és a filozófiai kén nem azonos a kénnel, mint konkrét anyag. A közönséges higany és kén egyfajta bizonyítékot jelent a filozófiai higany és kén mint alapelvek, és inkább szellemi, mint anyagi elvek létezésére.

Jabir tanításai szerint a talajban kondenzálódó száraz gőzök ként, a nedves gőzök pedig higanyt adnak. A kén és a higany különböző arányban egyesül a hét fémből: vas, ón, ólom, réz, ezüst és arany. Az arany, mint tökéletes fém, csak akkor jön létre, ha teljesen tiszta ként és higanyt veszünk a legkedvezőbb arányban. A földön Jabir szerint az arany és más fémek képződése fokozatosan és lassan megy végbe. Az arany „érését” egy bizonyos „gyógyszer” vagy „elixír” segítségével fel lehet gyorsítani, ami a fémekben a higany és a kén arányának megváltozásához, az utóbbi arannyá és ezüstté való átalakulásához vezet.

Az elixír (al-iksir) kifejezés a görög xerion szóból származik, jelentése "száraz"; Később Európában ezt az anyagot a bölcsek kövének nevezték. Lapis Philosophorum). Mivel a tökéletlen fémek tökéletessé alakításának folyamata azonosítható a fémek gyógyulásával, az elixírnek Jabir követőinek elképzelései szerint sokkal több kell. mágikus tulajdonságai- meggyógyít minden betegséget, és esetleg halhatatlanságot ad (tehát - "életelixír").

A fémek transzmutációjának problémája tehát a higany-kén elmélet keretein belül egy elixír izolálásának problémájára redukálódik, amelyet az alkímiai szimbolikában a Föld asztrológiai szimbóluma jelöl.

Mivel az olyan anyagok tulajdonságait, mint a fémsók, meglehetősen nehéz megmagyarázni két elv alapján, Ar-Razi a 9. század végén továbbfejlesztette az elméletet egy harmadik elv, a „keménység elvének” hozzáadásával, a filozófiai sóval. A higany és a kén csak ennek a harmadik alapelvnek a jelenlétében képez szilárd anyagokat. Ebben a formában a három elv elmélete logikai teljességet szerzett; Európában azonban az elméletnek ez a változata csak a 15-16. században kapott általános elismerést Vaszilij Valentinus, majd Paracelsus és követői („spagyrics”) munkáinak köszönhetően.

Higany és kén az ezotériában és az alkímiai szimbolikában

Az európai alkímiai hagyomány higany-kén elméletének szerves része volt annak ezoterikus, spiritiszta értelmezése.

A Merkúrt (Mercuryt) az alkímiában a női, illékony, passzív elvvel, a ként (Sulfur) pedig a férfias, állandó, aktív princípiummal azonosították. A higanynak és a kénnek rengeteg szimbolikus neve volt. Az alkímiai szimbolikában szárnyas és szárnyatlan sárkányokként, vagy nőként és férfiként (általában királynőként és királyként) ábrázolták őket, fehér, illetve piros köntösbe öltözve. A király és a királyné egyesülése alkímiai házasságot alkotott; ennek a házasságnak az eredménye egy hermafrodita („rebis”) volt, amely általában az elixír szimbólumaként szolgált.

Az alkimisták számmisztikai konstrukcióinak fontos részét képezte három alkímiai elv, amely szerint az anyagnak: négy szöge, négy eleme van – erényében; három szög, három elv, - lényegükben; két szög, két mag, hím és nőstény, anyagukban; egy sarok, egyetemes anyag, a gyökerénél. Ebben a konstrukcióban a számok összege tíz - az anyagnak (néha aranynak) megfelelő szám.

Irodalom

A kémia általános története. A kémia megjelenése és fejlődése az ókortól a XVII. - M.: Nauka, 1980. 399 p.
Poisson A. Alkimisták elméletei és szimbólumai // Alkimisták elméletei és szimbólumai. M.: Új Akropolisz, 1995. 192 p.
Rabinovich V. L. Az alkímia mint a középkori kultúra jelensége. - M.: Nauka, 1979. 392 p.
Figurovsky N. A. Esszé a kémia általános történetéről. Az ókortól a eleje XIX század. - M.: Nauka, 1969. 455 p.

Linkek

Rabinovich V. L. Az alkímia mint a középkori kultúra jelensége (töredék)

Megjegyzések

Wikimédia Alapítvány. 2010.

Ez a cikk részletesen megvizsgálja az alkímia alapjait - a tudományok nagy ellentudományát, amely Carl Gustav Jung szerint a mélységi pszichológia előfutára volt. Az alkímia megértéséhez először meg kell értenünk azt a történelmi kontextust, amelyben létezett.

A középkor kezdete. Európa-szerte tombol az inkvizíció, az embereket erőszakkal a szakadás állapotába sodorják (a keresztény szellem és anyag dualizmus valójában a skizofrén szakadás filozófiája, amely már megmutatta alsóbbrendűségét). Minden földi, anyagi és érzéki az ördög hatáskörébe tartozik, és az üdvösség akadályaként tételezi fel. Minden filozófiai és vallási tanítás, amely más, egészségesebb állásponthoz ragaszkodik, eretnekségként semmisül meg (lásd az ófitákról szóló cikkemet). A „tudattalanban” azonban megmaradt az egyoldalú kollektív attitűd kompenzálásának igénye, melynek rejtett kifejezése az alkímia lett.

Az alkímia a kereszténységgel ellentétben az anyagba, a fémek és az elsődleges elemek felé rohan, hogy azok átlényegülése révén üdvösséget érjen el, míg a keresztény ember az anyag elől menekül. A keresztény az anyagon túli Istenhez irányítja lelkét, míg az alkimista az anyagban rejtőzködő Istent keresi. A keresztények Istene tökéletes, és az üdvösség a tökéletesség felé fordulás útján érhető el – az alkimisták Istenének szüksége van az emberre, mint az elemek bilincseiből való felszabadításra. Egyes gnosztikus nézetekben, valamint a kabbalisták rendszerében már találtak hasonló gondolatot, és akkoriban a kollektív tudattalanból született újjá. Jung számos alkímiai párhuzamot idéz Krisztus és a bölcsek köve (más néven „a filozófusok fia”) szimbolikájában. Már maga a „bölcsek KÖVE” elnevezés is Krisztusra mutat, akit az evangéliumi allegóriák „az építők által elvetett kőnek, de sarokkővé vált”. Szintén gyakori Krisztus és kő allegóriái a pelikán, egyszarvú stb. Akit ez a kérdés mélyebben érdekel, olvassa el Jung Pszichológia és alkímia című munkáját.

Van azonban egy fontos különbség: míg Krisztust a mennybemenetele után csak a szellemi világgal azonosítják, addig a „bölcsek köve” egyszerre lelki és anyagi, i.e. a legalacsonyabb "primaanyagból" született. Egyes alkimisták egyébként ismét párhuzamot vontak a között, hogy a jászolban, egy nagyon gyalázatos környezetben született Krisztus és a bölcsek köve, amely a legalacsonyabb, elsődleges anyagból, „Egyiptom sötétségéből” keletkezik alkímiai manipulációk eredménye, a királyok királya és az istenek Istene. Az ilyen párhuzamok természetesen nem véletlenek, és a legmélyebb pszichológiai jelentőséggel bírnak. A tudattalan, aki nem tudta közvetlenül kompenzálni a keresztény középkori mítosz egyoldalúságát, közvetetten kompenzálta azt az alkímia gazdag és összetett szimbolikus sorozatán keresztül, amelynek jelentéséről maguknak az alkimistáknak többnyire fogalmuk sem volt. !

Felmerül a kérdés: hogyan lehetséges ez? Hogyan lehet az, hogy az ember, lévén bármilyen eszme és nézet hordozója, nem ismeri annak értelmét, amit prédikál és tesz?

Jung nem egyszer kijelentette: „Az a baj az alkimistákkal, hogy nem tudták, mit mondanak.” Ez a paradoxon csak az archetípusok tanításának kontextusában érthető meg, amelyek jelen vannak, akár tudatában vagyunk jelentésüknek, akár nem.

Nem mindenki képes közvetlenül érzékelni a pszichés valóságot. A túlnyomó többség számára a pszichológiai projekció mechanizmusa működik, amikor az ember saját pszichológiai folyamatát olyan objektumnak tulajdonítják, amelynek tulajdonságai még ismeretlenek.

Az alkímiai problémákban ez a mechanizmus nagyon összetett, mivel kapcsolatban áll a „kollektív tudattalan” egy nagyon mély rétegével, amelynek örök archetipikus erői mindig a rejtélyek titka maradnak az ember számára. Az archetípusok speciális helyzetekben aktiválódnak – ez lehet lelki válság vagy pszichotikus törés, intenzív spirituális gyakorlat vagy hosszan tartó magány. Az alkimista ebből a szempontból ideális alany: miután elhagyta a társadalmat a laboratóriumába (ahová az emberek babonás félelemből inkább nem néztek), egyedül találta magát tudattalanjával. Kétségtelen, hogy a hosszan tartó magány hozzájárult az aktiváláshoz. Fémekkel és elemekkel foglalkozva nem rendelkezett róluk tudományos ismeretekkel, ezért ideális „képernyőnek” bizonyultak a tudattalan tartalmának kivetítésére.

Így az alkímia tanulmányozása során először a psziché tudattalan archetipikus aspektusait tárjuk fel, amelyek rájuk vetültek. Ebből a szempontból az alkímia az asztrológiához kapcsolódik. Ahogy egy asztrológus nem a csillagokba vetíti ki mentális folyamatait, és a kollektív tudattalannal jó kapcsolatban állva elég pontosan meg tudja jósolni a jövőt (őszintén azt hiszi, hogy a csillagokat olvassa), az alkimista fémekre és elemekre vetíti az archetípusokat. teljesen meg van győződve arról, hogy tiszta anyaggal működik, de valójában saját pszichéjének aspektusait manipulálja, ugyanarra az anyagra vetítve.

Következtetés? Mivel a legkevésbé függött a kollektív mítosztól, és a legnyitottabb a kollektív tudattalan hatásaira, az alkimista ideális tárgynak bizonyult az egyoldalú vallási mítosz gyógyító kompenzációjának szükségességének érzékelésére. Az alkímia, anélkül, hogy tudná, a gnoszticizmus egyedüli örökösévé és a mélységi pszichológia előfutára lesz. Azáltal, hogy Isten teremtését a gyalázatos ősanyagból (amely végül a kövek kövévé, a „harmadik fiúvá” válik, feloldva a szellem és az anyag ősi konfliktusát) egy nagyszerű mű révén tételezzük fel, az alkímia, ha úgy tetszik, minden eretnekség nemes királynője, aki körültekintően banális aranybányásznak álcázza magát! Kevesen figyeltek G. Dorn kijelentésére, miszerint „... a mi aranyunk nem a maffia aranya”, bár ez a kijelentés elrejti az alkímia valódi igazságát.
Az alábbiakban az alkímiai szimbolizmus durva értelmezése látható a mélységlélektan összefüggésében.

VEZET

A fémek legnehezebb anyagaként az erős tehetetlenség szimbólumává vált, és az ólomgőztől való megmérgezés veszélye az olvasztás során azt a hitet keltette, hogy az ólomban minden bizonnyal démon van jelen. (Az ilyen gondolkodás teljesen természetes a középkori misztikus részvételre, amikor nem húzták meg a határvonalat külső és belső között). Pszichológiailag az ólom kezdeti urobórikus öntudatlanságnak vagy súlyos depressziós állapotnak felel meg. Még be is modern nyelv Vannak olyan kifejezések, mint az „ólomfáradtság” vagy „ólommelankólia” – a negativitás szélsőséges foka. Egy alkimistát, mint mindenkit, aki archetipikus energiákkal foglalkozik, komoly veszély fenyegette, hogy megőrül, megszáll egy archetípus, ami az alkímiai allegóriák nyelvén azt jelentette, hogy „a démoni ólom hatalmába esik”.

A mester azonban ebből a legrosszabb anyagból alkotja meg összetett manipulációkkal a „bölcsek kövét” - a lényeget, a végső, legmagasabb integritást, az ént. Jung a neurózist a potenciális növekedés lehetőségének tekintette, követve az alkímiai tézist: "...ahol betegség van, ott gyógymód is van." A keresztény tézis, miszerint Isten a szenvedés által nyilatkoztat ki, különleges, titkos jelentéssel tölti el az alkímiát.

HIGANY

A középkori mentalitású ember számára a higany a Merkúr – a legmagasabb és legalacsonyabb Isten – kitevője volt. Miért? Az alkimisták számára a higany egy paradoxon megtestesülése: egyszerre viselkedik fémként és vízként. Ezenkívül a higany önmagában való elpárolgása a beavatott adeptus szemében a szellem anyagi megtestesülésévé tette. Egy modern fejlett személyiség számára az ilyen analógiák kissé furcsának tűnnek, de nem szabad megfeledkeznünk arról a tényről, hogy a középkori embernek nem volt tudományos tudás, és ezért a fémek, lévén valami teljesen érthetetlen, ideális vászonként szolgáltak bármilyen pszichológiai vetítéshez. Íme a higany pszicho tulajdonságai:

„-minden elképzelhető ellentétből áll.Kifejezett kettősség, amit állandóan egységnek neveznek;

Anyagi és szellemi;

Megszemélyesíti azt a folyamatot, amely az alacsonyabbat magasabbra alakítja és fordítva;

Ő, mondhatni, az ördög, megmentő és pszichopompa, megfoghatatlan csaló; végül Isten visszatükröződése az anyatermészetben;

Az alkimista misztikus élményének tükörképe is, amely egybeesik az opus alchymicummal; „...mint ilyen tapasztalat egyrészt az Ént, másrészt az individuációs folyamatot, másrészt (definícióinak korlátlansága miatt) a kollektív tudattalant reprezentálja.” (C. Jung "A Merkúr szelleme")

Figyelembe véve a fent idézett szöveget, meg kell értenünk, hogy a Merkúr higany aspektusa nagyon ellentmondásos, és gyakran bármely fémben megnyilvánul. Ez jelentős zavart kelt az értelmezőben, azonban ha közvetlenül a higanyról beszélünk, leggyakrabban magának a tudattalannak a paradoxonossága, következetlensége, kreatív irracionalitása kerül kihangsúlyozásra. A Merkúr szó szerint elkezdi elárasztani álmainkat, mint egy folyó, és különleges képzelőerőt indít el, amikor fel kell hagynunk a racionalizmussal, és hallani kell az úgynevezett „egy tenyér tapsát”, amelynek hangja megnyitja a lelket a gyógyító átalakulás előtt.

Ezenkívül a Merkúr androgün természettel rendelkezik, és a férfi pszichében általában női oldalról, animaként jelenik meg, a női pszichében pedig a férfi (férfias) princípium hordozója, mint animus.

Ezenkívül a higany kémiailag rokon az ezüsttel, a Merkúr pedig ugyanúgy rokon a Holddal, a nagy istennővel. A Merkúr (más néven Hermes) minden alkimista művészet lényege, alapja. A Merkúr paradox módon egy nagy vállalkozás kezdetét és végét testesíti meg, egy mentor, egy útmutató és egyben csaló, ellenfél és szökevény. „A Merkúr fogalmát a tudattalan fogalmával azonosíthatjuk” – írta Jung. Nem véletlen, hogy az alkimista szövegekben rengeteg nyilvánvaló és rejtett párhuzam található Krisztus és Merkúr között, amelyek mindegyike az Én archetípusát képviseli.

KÉN

A kén az alkímiában az anyagban megtestesült aktív férfianyagot szimbolizálja. Ő a dinamizmus tiszta típusa. Mint minden szubsztrátum, az alkímiában is ambivalens tulajdonságokkal rendelkezik: pozitív aspektusában a nap tüzét, a tudat fényét képviseli, negatívban az ördöggel, pokoli kénnel, mindenféle szenvedélyekkel és vágyakkal azonosítják. Marie-Louise von Franz azt sugallja, hogy a kén és az ördög és a pokol kapcsolata először egy szerzetesnél merült fel, aki szexuális kísértést és féktelen energiát tapasztalt, amely úgy tűnt, hogy porig égett - az ilyen személy könnyen analógiát vonhatna a rendkívül gyúlékony kénnel. !

A kén a szoláris "vörösség" anyagához is kapcsolódik, és ezért a tudat elvét képviseli. „A kén a nap hatóanyaga, vagy pszichológiai értelemben a tudat indítéka – egyrészt az akarat, amely leginkább a tudatnak alárendelt dinamizmusnak tekinthető, másrészt az ellenállhatatlan vonzalom, az akaratlan. motiváció vagy impulzus, kezdve az egyszerű érdeklődéstől és a valódi megszállottságig." (Jung, MYSTERIUM CONIUNCTIONIS, 151. sz.).

SÓ

A só a kén ellentéte, és a női, statikus elvhez kapcsolódik. Mint minden alkímia tárgynak, ennek is kettős tulajdonsága van, és dialektikus párt alkot. A sót régóta a bölcsességgel társítják. A női princípium és a mély elme összehasonlításának ez a hasonlata egyidős a világgal – Zsófiát még a gnosztikusok körében is Isten bölcsességével azonosították. Párhuzamokat találhatunk a vadzsrajána buddhizmusban, ahol a női princípium a bölcsességgel, a férfias princípium pedig a mesterséggel társul.

A só ellentétes tulajdonsága az alkimisták számára a keserűsége volt, ami ismét megerősíti az alkimista gondolkodás paradox természetét, hiszen „...ahol keserűség van, ott nincs bölcsesség, és ahol bölcsesség van, ott nem lehet keserűség” Jung, MYSTERIUM CONIUNCTIONIS, 330. sz.). Ráadásul a só, mint tartósítószer tulajdonsága, összefügg a halhatatlanság megszerzésével, mivel a „test megsózása” a romolhatatlan test megszerzésének metaforája. A só azonban a testet közönséges, romlandó anyagként határozza meg. Jung az ilyen ellentmondásokat azzal magyarázta, hogy az „egóval” ellentétben, amely tisztán ismeri a határait, „az archetípus határai elmosódnak, és más archetípusok megsérthetik őket, így bizonyos tulajdonságok kicserélődhetnek” (Jung). , „MS”, 660. sz.).

Jung az alkímiai triádot (só, higany, kén) az egyiptomi kultúrában fellelhető archetipikus hármasságként azonosítja. Így a kén a férfias princípiumot képviseli, a só a nőiest, a higany pedig az androgünt, egyesítve az ellentéteket.

EGY NAGY MŰ SZAKASZAI

ELSŐDLEGES ELválasztás, a nagy mű első szakasza a kezdeti öntudatlansággal kezdődik, amikor a tudatosság nagyon alacsony, primitív szinten van (az egyesülés rejtélye nem merülhet fel, hacsak nem történik szétválás). A szellem (kén), a lélek (higany) és a test (só) az első szakaszban az osztatlan egység állapotában vannak, ahol a szellem a léleknek, a lélek pedig a testnek van alárendelve.

Ezért az első prioritás a lélek felszabadítása az anyag hatalma alól: „...az elkülönülés a léleknek és kivetüléseinek kivonását jelenti a testi szférából és a testet körülvevő környezet minden körülményéből. befelé fordulást, önvizsgálatot, meditációt és a vágyak és indítékaik alapos vizsgálatát jelenti” (Jung, MYSTERIUM CONIUNCTIONIS, 673. par.). Vagyis pszichológiailag a lélek anyagi béklyóitól való megszabadulásának szakasza megfelel a projekciók visszavonásának. külvilágés belső tartalomként való felismerése.

Az alkimisták azt tanácsolják, hogy „a higanyt zárt edénybe helyezzük, és addig melegítjük, amíg az átalakulás meg nem történik”. Pszichológiailag a melegítés szoros figyelemnek és megfigyelésnek felel meg, az edényben való lezárás pedig a tárgyból való kivetülések kiemelésének. Mivel kezdetben a Merkúr fogalmát a tudattalan fogalmával azonosítottuk, az előírás a következő: "Vedd a tudattalant a legmegfelelőbb formájában (mondjuk spontán fantázia, álom, erős érzelem formájában), és működj vele. . Különös figyelmet kell fordítani rá, koncentrálni és objektív szemmel tartani." bekövetkező változások. Minden erődet ennek a probléma megoldásának szentelje, figyelmesen figyelje meg a spontán fantázia átalakulásának folyamatát. A legfontosabb: ne engedjen semmit a külvilágnak, hogy bekerüljön, mert már mindene megvan, amire szüksége van” (Jung, MYSTERIUM CONIUNCTIONIS, 749. par.).

Ez a rövid rész tartalmazza a pszichoterápia teljes elvét, a gyógyulás és a felszabadulás teljes titkát. A pszichológus nem hoz semmi újat, csak arra tanítja az elemzőt, hogy lássa mentális komplexumait, és ne vetítse kifelé. És a változás, ha minden teljesül szükséges feltételeket, nem fog sokáig várni. Az álmokban ebben a szakaszban a harc, a konfrontáció, az üldözés motívumai vannak, megjelenhetnek a tűzvíziók, ami erős tudati feszültséget jelez. Ezért a fő feladat az, hogy ne csússz vissza a tudattalan ellentétek tudattalan állapotába, és tanuld meg megérteni a kivetüléseidet.

CONIUNCTIO, a második szakasz a tudat és a tudattalan összeolvadásának folyamata. Ha eleinte a felismerés fő tárgya az árnyékrészek voltak, amelyeket kívülről kell megfigyelni, pártatlanul figyelemmel kísérve átalakulásukat egy lezárt lombikban, akkor ez a szakasz az animával való találkozást jelenti.

A "Coniunctio" szintjén a tudattalanba való repülés (az anima által katalizálva) és az árnyékenergiákkal való egyesülés. Az alkímiában a coniunctiót a Nap és Hold királyi pár, Krisztus és az egyház szent házassága szimbolizálja. A coniunctio szimbólumai közé tartoznak a fogyasztás vagy étkezés motívumai is, mint például: „Az egyénnek önmagával kell eljönnie az utolsó vacsorára, ez azt jelenti, hogy felismeri magában egy másik ember létezését. De ha kitart egyoldalúsága mellett. , akkor két oroszlán darabokra tépi egymást."

Ez a szakasz bizonyos veszélyt jelent az „ego számára”, mivel a tudatot a teljes eltűnés, a tudattalan tengerében való feloldódás fenyegeti. A helytelen, sikertelen coniunctio őrülettel fenyeget. Ezért a legnagyobb körültekintésre van szükség ennek a szakasznak az áthaladásakor. a fő feladat analitika - felkészíteni az egyént egy határozott és teljes átalakulásra. Itt az álmok bővelkednek a házasság, a feloszlás, a sötétségbe repülés motívumaiban, az elfogadhatatlan részekkel való azonosulás. Következtetés: tudnod kell „elengedned” magad, és nem szabad beleavatkoznod az átalakulás természetes folyamatába.

NIGREDO. A Nigredo-stádium rendszerint a coniuctio-t követi, amikor az ego összeolvad a tudattalan komplexusokkal; most mindketten a korábbi formájában meghalnak és szétesnek. A Nigredo a halál, a hanyatlás és a támogatás teljes elvesztésének szintje; súlyos depresszió jellemzi, néha öngyilkossági vágy. Úgy tűnik, ott, ahol az „én” volt, megnyílt egy fekete lyuk, amely mindent és mindenkit elnyel. A régihez való ragaszkodás minden próbálkozása még nagyobb szenvedést okoz.

A legrosszabb itt az a szubjektív érzés, hogy ennek most soha nem lesz vége. Ezért szükséges annak biztosítéka, hogy egy ilyen állapot átmeneti, és szükséges lépés a magasabb öntudat felé vezető úton. "A felbomlás a megváltás előfeltétele. A misztérium résztvevőjének át kell élnie a figuratív halált, hogy elérje az átalakulást" (Jung, MYSTERIUM CONIUNCTIONIS, 381. par.). BAN BEN A tibeti buddhizmus magas szinten a „Ched” gyakorlatot adták, aminek az a lényege, hogy a gyakorló éjszaka kiment a temetőbe, és azt képzelte, hogy mindenhonnan éhes szellemek repkednek, és feldarabolják az adeptusokat." Amennyire én tudom, egy ilyen gyakorlat Tibet gyakorlatai közül a legveszélyesebbnek tartják, és csak nagyon felkészült egyéneknek ajánlják. Elmondható, hogy a "ched" gyakorlója tudatosan idézi elő magában Nigredo legerősebb állapotát, hogy felgyorsítsa az átalakulás folyamatát. .

Ami az álmokat illeti, azok bővelkednek a bomlás komor motívumaiban; Klausztrofóbiás zárt helyiségek, feldarabolás, keresztre feszítés, kasztrálás, sárba zuhanás jellemző. A Nigredo befejezése általában azt jelzi, hogy az álmokban megjelenik a negyedidős, holisztikus struktúrák mandala motívuma, amelynek megtapasztalását szentnek tekintik.

ÚJ SZÜLETÉS (ANDROGYN), befejezési szakaszban. Az ellentétek egy új „én”-ben egyesülnek, amely magában hordozza az egyes ütköző szubsztanciák jellemzőit, de nem az egyik vagy a másik. Ez a nagy munka befejezésének szintje, amely megfelel az unus mundus (egy elme) kapcsolatának. Van egy tapasztalat a teljes egységről: „...ha olyan ellentétek egyesülnek, mint a szellem és az anyag, a tudat és a tudattalan, a fény és a sötétség, és így tovább, akkor az egyesülés egy harmadik dologban fog megvalósulni, ami nem egy kompromisszum, hanem egy új transzcendentális lény, amely csak paradoxonokon keresztül írható le" (Jung, MYSTERIUM CONIUNCTIONIS, 765. par.).

A Merkúr itt az Én, a végső integritás, a léttel való egység megtestesülésévé válik. Most már a látens parapszichológiai képességek aktiválódhatnak, számos szinkron egybeesés következik be: "...ha a mandala szimbolikája az unus mundus pszichológiai megfelelője, akkor a szinkron a parapszichológiai megfelelője. Bár a szinkronisztikus jelenségek időben és térben előfordulnak, azt demonstrálják figyelemre méltó függetlenség a fizikai létezés e nélkülözhetetlen meghatározóitól, és ezért nem engedelmeskednek az oksági törvénynek” (uo. 662. par.).

Ebben az időszakban az álmok egy gyermek születéséhez, a négyes és a mandala szimbólumaihoz kapcsolódnak. A végső feladat: fogadd hálával a változásokat, és lehetőleg kerüld az Énnel való azonosulást, mert az esetleges inflációs tendenciák utólag komoly problémákat okoznak.

NÉHÁNY ÁLTALÁNOS MEGJEGYZÉS
Mivel a fejlődésnek ciklikus formája van, ugyanazok a szakaszok sokszor, különböző léptékben lejátszhatók. Fentebb egy archetipikus folyamatot írtunk le, amely a teljes tudatos és tudattalan pszichét megragadja (ilyen körülmények között a folyamat általában a „válság közepén”, azaz 35 és 40 év között zajlik). Nem szabad azonban megfeledkezni a kis koordinátákról sem, ha például egy viszonylag gyengén energetikai töltésű autonóm mentális komplexum integrációjáról beszélünk. Az integráció szakaszainak szerkezete nagyjából ugyanaz marad, de mondjuk a Nigredo nem egy mindent elsöprő melankólia, hanem enyhe depresszió lesz, és a finálé ennek megfelelően nem az egység kozmikus eksztázisa lesz, hanem egyszerűen kellemes élmény. Itt láthatjuk a legtisztábban, hogy az alkímia ismerete hogyan segít az álomelemzésben.

FŐBB PONTOK

1) Az alkímia az egyoldalú keresztény álláspont ellensúlyozását jelentette, az anyag felé fordulva, a szellemet keresve benne. A kereszténység éppen ellenkezőleg, a szellem nevében próbálja elvetni az anyagot;

2) Azok az anyagok, amelyekkel az alkimista dolgozik, a „psziché” különböző összetevői;

3) Az alkimista küldetés fő témája a „bölcsek kövének” megalkotása, amely a rendíthetetlen Én, Krisztus-Merkurus, ahol az ellentétek egyesülnek;

4) Az egységesítésre szoruló ellentéteket vegyileg (só-kén) jelképezték; zoomorf (kígyómadár; szárnyas és szárnyatlan madár); antropomorf (király és királyné, Ádám és Éva); asztrológiailag (Nap-Hold); az elemekkel kapcsolatban (tűz-víz, levegő-föld). Pszichológiailag ez megfelel a tudat és a tudattalan egyesülésének az Énben – „egy körben, amelynek középpontja mindenhol van, kerülete pedig sehol”.

5) Az ellentétek egyesítése a keresztény „mennyországba való felemelkedéssel” ellentétben az alkimistáknál mindig az anyagba való alászállással kezdődött, ahol megsemmisülés és atomokká bomlás következett be, majd az albedó i.e. megtisztulás és feltámadás új minőségben.

6) Az alkimista szövegek bonyolultsága és következetlensége abból adódik, hogy maguk az alkimisták sem tudták, miről beszélnek, és a „Nagy Mű” tárgyai, nem alanyai voltak. Egyetlen középkori mentalitású ember sem tudott ellenállni Isten sötét oldalának gondolatának tudatos felfogásának.

7) Az alkímia szimbólumai gyakran megtalálhatók a témánkat nem ismerő emberek álmaiban és fantáziáiban, ezért van szükség az alkímia ismereteire az álmokkal való analitikus munkához. Az alkímiai szakaszok az emberi létezés során különböző léptékűek, de különösen fontosak az „életközép válságban”.

1. SZÁM ILLUSZTRÁCIÓ. Az alábbiakban két szemléltetés látható arról, hogyan keletkeznek alkímiai szimbólumok a modern emberek „tudattalanjában”. Az első példa, amit mondok, saját tapasztalatomból származik. Kora gyermekkoromban (körülbelül 13 évesen) volt egy álmom, amire mindig emlékeztem, és csak sokkal később tudtam meg, hogy a kollektív tudattalanhoz kapcsolódik, és közvetlenül kapcsolódik az alkímiai szimbolikához. Íme a leírása:

"Sétálok Moszkvában, és elmegyek egy moziba. Egy filmet vetítenek Istenről. Belépek a terembe – a vásznon azonnal elkezdődik a cselekmény. Azonnal abbahagyom, hogy önmagam vagyok, és ez az akció leszek. A lényege ez: valami ideális Isten van a világában, ahol mindent meg tud csinálni. Az egyetlen dolog, amit nem tud, az az, hogy a varjúval játszik, amely a világ közepén van. Isten megváltoztatja az egész világot a gondolat erejével, de megteszi ne érintse meg a varjút. Aztán, érezve, hogy hiányzik valami, elkezdi sajnálni ezt a varjút, „változatlan a változásban.” Isten végül feléje fordítja a gondolatait, és abban a pillanatban történik valami. Beszippantja a varjú, és látom (vagy látja?) - sajnos nincs megfelelő mód a leírására lehetetlen) - hogyan bomlik szét ez az ideális Isten molekulákra és atomokra Bizonyos szintek egymás után haladnak el a szemem előtt, rájövök, hogy a tökéletesség összeomlott „lent a pokol szintje”, és valami érthetetlen módon egyszerre vagyok „ő” és „nem-ő” Kattanás a szemem előtt – újra a moziban találom magam. A teremből kilépve egy haldokló világ jelenik meg előttem - és ugyanakkor úgy tűnik, minden marad a régiben. Elönt a szomorúság és a bánat. Mondom magamnak: a lényeg, hogy ne sírjak! Aztán odajön egy barátom, és megkérdezi: „Láttad a filmet?” Igennel válaszolok, mire ő megjegyzi: „Furcsa, hogy nem sírsz – elvégre az egész világ sír, miután látta ezt a tragédiát!” Itt ér véget az álom.

ERŐSÍTÉS. Az álom kezdete és vége a személyes tudattalanhoz kapcsolódik, ezért nem kell hozzányúlni. A fő rész fontos, a moziban zajló cselekmény, mert ez egy meglehetősen összetett archetipikus dráma. A „szent tilalom megszegésének” archetípusa szinte minden mítoszban jelen van, de itt kissé szokatlan szemszögből jelenik meg - a főszereplő nem az ember, hanem Isten. Ami egyenesen az ősi alkímiai bölcsességre utal: „Ahogy fent, úgy lent.” Itt közvetlen párhuzam van a gnosztikus felfogással, amely szerint „Isten szikrája az anyagba repül, és feloldódik benne”. Ebben az álomban Gabritius alkimista mítosza, aki Beya karjaiba rohan és feloldódik benne, szinte szó szerint lejátszódik. Beyya ebben a mítoszban az elsődleges anyagot képviselte, amely átalakult. Varjú (az ördög egyik legnépszerűbb allegóriája középkori skolasztika) az alkimisták körében ugyanazt az elsődleges anyagot és a Nigredo-stádiumot szimbolizálták. Bárki, aki figyelmesen elolvasta a cikket, könnyen felismeri a fenti álomban a Coniunctio szakaszát, amely simán és természetesen Nigredová változik. Egy figyelmes olvasó felteheti a kérdést: ha ezek a skálák elsősorban egy középkorú krízisre jellemzőek, akkor miért indult el egy 13 éves gyermekben egy ilyen folyamat, és annak archetipikus nagyságában? Nem szabad azonban megfeledkezni arról, hogy a pszichológiában (más tudományokkal ellentétben) nincsenek megváltoztathatatlan törvények, hanem csak irányzatok. És ebben az esetben egy időről időre előforduló kivétellel van dolgunk. Az ilyen ritka archetipikus áttörések akkor következnek be, ha a psziché valamilyen okból nagyon kiegyensúlyozatlan, és ezért nyitott a kollektív tudattalan minden „szelére”. Az egyéni ego végtelen tartalékában olyan problémákra talál megoldást, amelyeket önmagában tudatos erőfeszítéssel nem lehet megoldani.

2. SZÁM ILLUSZTRÁCIÓ. A következő rövid álom egy nőé, hosszú ideje pszichológiai elemzés alatt áll. Fő problémája a perfekcionizmus és a hiperracionalizmus, amelyek szigorú kritériumai nem tették lehetővé a tudattalan megtapasztalását annak minden paradoxonában és antinómiájában. Az álom kulcsfontosságú fordulópontot jelentett az elemzésben. "Itthon vagyok, látom, hogy a fiam feltöri a hőmérőt, és higany ömlik szét a padlón. Egyre több a higany." Úgy gondolom, hogy ez az álom mindenki számára világos, aki elolvasta ezt a cikket, ezért nem ismétlem meg az erősítést.

Az első dolog, amit meg kell értened az alkímia elméleti alapjainak átvételekor, hogy az alkímia ismerete lehetetlen gondolkodásod és világnézeted megváltoztatása nélkül.

Másodszor, ez egy hosszú folyamat.

A harmadik (legfontosabb) alkímiát pedig talányként kell megfejteni, és nem válaszként olvasni a könyv végén.

Az alkímia szó eredetével kapcsolatban számos változat létezik. Ugyanez vonatkozik azokra a feltételezésekre is, amelyek arról szólnak, hogy hol és kik alapították ezt az ősi tudományt.

Az alkímia szó eredetének legvalószínűbb változata az arab forrásokhoz kötődik, mert. Az Al-Khem "Egyiptom tudományának" fordítható. Bár a Hem szót az ókori Görögországban is használták a fémolvasztás (kohászat) művészetének megnevezésére.

Az ókori görögök sok alkímiai képletet és kifejezést használtak a kohászatról szóló kézikönyvekben.

Az alkímia akkoriban szorosan kapcsolódott az asztrológiához, és az alkímiában számos szimbólum, fogalom és anyagnév közvetlen kapcsolatban állt az asztrológiával.

Ez a két nagyon ősi tudomány a nyugati hermetikus filozófiával és a „keresztény” Kabbalával együtt fejlődött ki.

Az alkímiából olyan modern tudományágak születtek, mint a kémia, gyógyszertan, ásványtan, kohászat stb.

A legenda szerint az alkímia megalapítója volt görög isten Hermész. Az alkímiáról szóló legősibb szövegnek pedig Hermes Trimidast „Smaragdtábláját” tartják.

Eleinte ezt a művészetet kohászok gyakorolták.

Az egyik híres alkimista Paracelsus volt, aki új szintre emelte az alkímia filozófiáját azzal, hogy kijelentette, hogy az alkímia fő célja egy elixír, a „betegség” gyógymódjának megtalálása, ezzel lerakva a farmakológia alapjait.

A mindennapok szintjén az alkímiát alkalmazzák, a kísérleti kémiát. De az alkímiának megvan a maga speciális filozófiája, amelynek célja a dolgok természetének „ideális” állapotba hozása.

Az alkímia mesterei a természetet a legnagyobb alkimistának és egy hatalmas laboratóriumnak tartották, hiszen ő (a természet) életet lehelt az inert szemcsékbe, hozzájárult az ásványok képződéséhez, és fémeket szült. Az alkimisták pedig gyakran próbálták laboratóriumi körülmények között megismételni azokat a folyamatokat, amelyek a természetben az ásványok vagy más jelenségek képződése során fordultak elő. Az alkimisták számos természetes folyamatot is igyekeztek felgyorsítani a laboratóriumban, kidolgozva a fémek feldolgozásának módszereit, valamint az akkoriban szükséges anyagok, „készítmények” beszerzését.

Az alkímia filozófiai nézetei a következő téziseken alapultak:

1. A világegyetem isteni eredetű. A Kozmosz az Egy Abszolút Isteni Lényének sugárzása. Így Minden Egy és Egy Minden.

2. Az egész fizikai univerzum a polaritás vagy a kettősség (kettősség) jelenléte miatt létezik. Bármely fogalom és jelenség tekinthető ellentétesnek: férfi / nő, nap / hold, szellem / test stb.

3. Minden fizikai anyag, legyen az növényi, állati vagy ásványi anyag (az úgynevezett Három Királyság), három részből áll: Lélek, Szellem és Test: a három alkímiai alapelv.

4. Minden alkímiai munka, laboratóriumi gyakorlat vagy spirituális alkímia, három fő evolúciós folyamatból áll: Elválasztás, Megtisztulás, Szintézis. Ez a három evolúciós folyamat a természetben mindenhol megfigyelhető.

5. Minden anyag a tűz négy eleméből (hőenergia), a vízből (folyadék), a levegőből (gáz) és a földből (egyesítő) áll. A négy elem ismerete és használata nagyon fontos része az alkímiai munkának.

6. A kvintesszencia vagy ötödik esszencia mindenhol megtalálható a négy elemmel, de nem tartozik ezek közé. Ez egyike a filozófiai higanyként ismert három fontos elvnek.

7. Minden a tökéletesség előre meghatározott állapota felé fejlődik.

A közkeletű definíció szerint az alkímia az az empirikus tudomány, amely közvetlenül a közönséges fémek arannyá alakításával foglalkozik.

Az alkimisták szerint az arany négy elsődleges elem keveréke, bizonyos arányban. Az alapfémek ugyanazon elemek keverékei, de eltérő arányban. Ez azt jelenti, hogy ezekben a keverékekben az arány változtatásával hevítéssel, hűtéssel, szárítással és cseppfolyósítással az alapfémek arannyá alakíthatók.

Sokak számára az alkímia szó asszociációkat ébreszt egy alkalmatlan laboratóriummal, ahol az áltudósok meggondolatlanul és merészen dolgoznak, és megpróbálnak meggazdagodni alkímiai arany megszerzésével.

Az alkímia valódi definíciója azonban az ember legmagasabb tökéletességig való fejlődésének tanához kapcsolódik.

Az alkímia traktátusok nemcsak a kémia alapelveinek szentelik magukat, hanem tele vannak filozófiai, misztikus és mágikus jelentéssel is.

Így az alkimisták egy része természeti kémiával és anyaggal végzett fizikai-kémiai kísérletekkel foglalkozott, míg másokat az alkímia mint spirituális folyamat érdekelt, holott mindkettő filozófiájának alapja éppen a spirituális átalakulás volt.

A szellem alkimistái nem csak az arany megszerzésének módját keresték, hanem azt is, hogyan lehet szellemi aranyat – bölcsességet – szerezni „tisztátalan” elemekből.

Számukra az arany, egy fém, amely soha nem veszíti el fényét, és amelyet sem a tűz, sem a víz nem károsíthat, az odaadás és az üdvösség szimbóluma volt.

Az alkímia az átalakulások művészetének tudománya.

Ezt a művészetet nehéz tanulmányozni, mert az alkímiai „nyelv” alapja a szimbólumok használata az allegóriákban és mítoszokban, amelyek széleskörű megértéssel értelmezhetők, mind szellemi, mind a kísérleti kémiára alkalmazott értelemben.

Az alkímia eredeti célja az, hogy mindent, beleértve az emberiséget is, tökéletesítse.

Mivel az alkímia elmélete azt állítja, hogy az Örök Bölcsesség oly sokáig látens, inaktív és felfoghatatlan marad az emberiség számára a társadalomban és az emberi tudat felszínén uralkodó nagyfokú tudatlanság miatt.

Az alkímia feladata ennek a Belső Bölcsességnek a felfedezése, valamint az elme és a belső, tiszta isteni Forrás közötti fátyol és gát eltávolítása.

Ez az a spirituális alkímia, amely egyes alkimisták kémiai művészete mögött rejtőzik.

Ez a Nagy Munka vagy a „lelki arany” keresése már elég régóta folyik.

Bár a cél messze van, ezen az úton minden lépés gazdagítja a sétálót.

Szakasz filozófiai folyamat Az alkímiai átalakulásokat négy különböző szín szimbolizálja: fekete (bűntudat, eredet, látens erők), amely a kiindulási állapotban lévő Szellemet jelöli, fehér (kis alkotás, első átalakulás vagy tapasztalat, higany), vörös (kén, szenvedély) és arany (szellemi). tisztaság).

Minden alkímiai elmélet alapja a négy elem elmélete.

Részletesen olyan görög filozófusok dolgozták ki, mint Platón és Arisztotelész. Platón kozmológiai doktrínája szerint (amelyre komoly hatással volt a pitagoreusok filozófiája) az Univerzumot a Demiurgosz teremtette meg spiritualizált elsődleges anyagból. Ebből teremtette meg a négy elemet: tüzet, vizet, levegőt és földet. Platón ezeket az elemeket geometriai szilárd testeknek tekintette, amelyekből minden anyag épül. Arisztotelész bizonyos kiigazításokat végzett a négy elem elméletén. Négy ellentétes tulajdonság kombinációjaként határozza meg őket: hideg, szárazság, meleg és nedvesség, emellett a négy elemhez hozzáad egy ötödik elemet - a kvintesszenciát. Valójában ezek a filozófusok fektették le az alkímiának nevezett elmélet elméleti alapjait.

Ha az alkimisták összes elméletét geometrikusan ábrázoljuk, megkapjuk a pitagoraszi tetraktiszokat. A Pythagorean Tetractix egy tíz pontból álló háromszög.

A négy pont a Kozmoszt két alapállapot-párként ábrázolja: meleg és száraz - hideg és nedves, ezeknek az állapotoknak a kombinációjából jönnek létre azok az elemek, amelyek a Kozmosz alján vannak. Hogy. az egyik elem átmenete a másikra, annak egyik minőségének megváltoztatásával, a transzmutáció gondolatának alapjául szolgált.

Alkémiai elemek

Prima – TERRA: Első elem – Föld. A lényeg az élet. Ez a természet terméke.

Második – AQUA: Második elem – Víz. Örök élet az univerzum négyszeres újratermelésén keresztül.

Harmadik – AER: Harmadik elem – Levegő. Erő a Szellem elemével való kapcsolaton keresztül.

Quarta – IGNIS: Negyedik elem – Tűz. Az anyag átalakulása.

Három nagy alapelv

A következő három pont az alkimisták hármasa - kén, só és higany. Ennek az elméletnek a jellemzője a makro- és mikrokozmosz gondolata volt. Azok. a benne lévő embert miniatűr világnak tekintették, mint a Kozmosz tükröződését annak minden benne rejlő tulajdonságával együtt. Innen ered az elemek jelentése: Kén - Szellem, Merkúr - Lélek, Só - test. Hogy. Mind a Kozmosz, mind az ember ugyanazokból az elemekből áll – testből, lélekből és szellemből. Ha ezt az elméletet összehasonlítjuk a négy elem elméletével, láthatjuk, hogy a Szellem a tűz elemének, a Lélek a víz és a levegő elemének, a Só pedig a föld elemnek felel meg. És ha figyelembe vesszük, hogy az alkímiai módszer a megfeleltetés elvén alapul, ami a gyakorlatban azt jelenti, hogy a természetben végbemenő kémiai és fizikai folyamatok hasonlóak az emberi lélekben végbemenőekhez, akkor azt kapjuk, hogy:

Az alkímiában három fő anyag van – olyan elvek, amelyek mindenben jelen vannak.

Ennek a három alapelvnek a neve és alkímiai szimbóluma:

Kén (Kén) Higany (Mercury) Só

Kén (Sulfur) - halhatatlan szellem / valami, ami nyomtalanul eltűnik az anyagból, amikor kiégetik

Merkúr (Mercury) - lélek / ami összeköti a testet és a szellemet

A só a test / az az anyagi dolog, amely megmarad a tüzelés után

Ezeknek az anyagoknak megtisztítva ugyanaz a neve. Ez az elvek hármasa osztatlan egésznek tekinthető.

Ez az egész azonban csak az alkímiai megtisztulás (a tanulási folyamat) előtt létezik.

Amikor a három komponens megtisztul, felemeli az egészet

Kén elv

(kopt – akkor, görög – Theion, latin – kén)

Ez egy dinamikus, terjeszkedő, ingatag, savas, egyesítő, férfias, atyai és tüzes princípium. Sera érzelmes, ez egy érzés és egy szenvedélyes késztetés, amely motiválja az életet. Ez szimbolikus kívánság a pozitív változásra és az élet melegére. A teljes átalakulás ennek a változtatható elvnek a helyes alkalmazásától függ.

A tűz az alkímia központi eleme. Sera a "Tűz Szelleme".

A gyakorlati alkímiában a higanyból (higanyból, pontosabban higany-szulfátból) általában desztillációval vonják ki a ként (kén). A kén a higany stabilizáló tulajdonsága, amelyből kivonják és újra feloldják benne. A misztikus alkímiában a kén a Merkúr által kezdeményezett inspiráció kristályosodó aspektusa.

Só elv

(kopt-hemou, görög-halok, patina - só)

Ez az anyag vagy forma elve, amelyet nehéz, közömbös ásványi testként fognak fel, amely minden fém természetéhez tartozik. Rögzítő, lassító, amely teljessé teszi a kristályosodást A só az alap, amelyben a kén és a higany tulajdonságai rögzülnek. A só egy nagyon fontos alapelv, amely a föld eleméhez kapcsolódik.

A higany elve

(kopt - Thrim, görög - Hydrargos, latin - Mercurius)

Ez a Merkúr. Az elv vizes, nőies, és a tudat fogalmaira vonatkozik. A Merkúr az egyetemes szellem vagy életelv, amely minden élő anyagot áthat. Ez a gördülékeny és kreatív elv a cselekvést szimbolizálja.

Átalakulásai részei az alkímiai folyamat átalakulásának. A higany nagyon fontos összetevő, a legfontosabb mindhárom elv közül, amelyek kölcsönhatásba lépnek egymással, megváltoztatva tulajdonságaikat.

A Mercury és a Sera mint antagonisták

A tetraxis - kén - higany elmélet két pontja

A gyakorlati alkímiában a Merkúrt két anyag képviseli.

Az első (nem állandó) a kén eltávolítása utáni anyag.

A második (rögzített) anyag a kén visszatérése után.

Ezt a terméket és a stabilizált anyagot néha titkos tűznek vagy előkészített higanynak nevezik.

A ként és a higanyt a fémek atyjának és anyjának tekintik. Amikor egyesülnek, különféle fémek keletkeznek. A kén határozza meg a fémek változékonyságát és gyúlékonyságát, a higany pedig keménységet, hajlékonyságot és fényességet okoz. Az alkimisták ezt a két princípiumot vagy alkímiai androgün formájában, vagy két egymást maró sárkány vagy kígyó formájában ábrázolták. A kén egy szárnyatlan kígyó, a higany pedig egy szárnyas. Ha az alkimistának sikerült kombinálnia mindkét elvet, akkor ősanyagot kapott. Szimbolikusan így ábrázolták:

Egy pont - az egység (minden egység) gondolata minden alkímiai elmélet velejárója volt. Ennek alapján az alkimista az elsődleges anyag keresésével kezdte Munkáját. Miután megszerezte az ősanyagot, speciális műveletekkel ősanyaggá redukálta, majd a szükséges tulajdonságokkal kiegészítve megkapta a bölcsek kövét. A minden dolog egységének gondolatát szimbolikusan ábrázolták ouroboros - a farkát felfaló kígyó - formájában - az örökkévalóság és minden alkímiai munka szimbóluma.

Elsődleges ügy

Elsődleges anyag - egy alkimista számára ez nem maga az anyag, hanem inkább annak lehetősége, amely egyesíti az anyagban rejlő összes minőséget és tulajdonságot. Csak ellentmondásos kifejezésekkel írható le, mert Az elsődleges anyag az, ami megmarad egy tárgyból, ha minden tulajdonságától megfosztjuk.

Az elsődleges anyag az az anyag, amely tulajdonságait tekintve legközelebb áll az elsődleges anyaghoz.

Az ősszubsztancia egy (férfi) szubsztancia, amely a nőiséggel együtt válik Egyedül és Egyedivé. Minden alkatrésze stabil és változtatható.

Ez az anyag egyedülálló, a szegények ugyanolyan mértékben birtokolják, mint a gazdagok. Mindenki ismeri, és senki sem ismeri fel. Az átlagember tudatlanságában szemétnek tartja és olcsón árulja, pedig a filozófusok számára ez a legnagyobb érték.

Az ősanyag nem homogén anyag, két komponensből áll: „férfi” és „nő”. Kémiai szempontból az egyik komponens fém, a másik ásvány higanyt tartalmaz.

Talán ez a meghatározás meglehetősen univerzális, és a Misztikus Alkímia tanulmányozása szempontjából meglehetősen önellátó.

Az alkímiában a bolygókhoz rendelt fémek

Az alkimista nézete a fémek természetéről teljesen más, mint a kohászaté.

A Teremtő a fémeket az állatokkal és a növényekkel egyenrangú dolgoknak teremtette.

És mint minden más a természetben, ezek az anyagok is természetes evolúción mennek keresztül - születés, növekedés és virágzás.

Alkímiai szimbólumok

A szimbólumnak számos funkciója van, az alkímia tanulmányozásakor ezek közül kettőt kell kiemelni:

1 A szimbólum az elrejtésre szolgál szent jelentése rejtélyek az avatatlanoktól.

2 A szimbólum a tudás eszköze és az Igazság Útja.

Egy szimbólum létezése három síkban terjed ki:

1 Szimbólum - jel

2 Szimbólum - kép, allegória

3 Szimbólum – az Örökkévalóság jelensége.

Hogyan lehet megkülönböztetni a szimbólumot a jeltől és az allegóriától?

A jel egy kép (ez a meghatározás természetesen csak a rajzolt képekre vonatkozik), amely meghatározott szemantikai jelentést hordoz. Lehet, hogy egy ikonikus kép nem szokványos.

Az allegória egyfajta képfogalom, nem szavakkal, hanem képpel kifejezett fogalom. Fő kritériuma, hogy az allegóriának nincs értelmezési lehetősége.

Más szóval, az allegóriában a kép csak szolgáltatási funkciókat lát el, és „címke” általános koncepció, a szimbólumban a kép autonómiával rendelkezik, és elválaszthatatlanul kapcsolódik a fogalomhoz.

A szimbólumnak, ellentétben az allegóriával, sok jelentése van, és sokféleképpen értelmezhető.

A szimbólum egy hagyományos kép, amely egy képet, ötletet stb. nem statikusan jelként vagy allegóriaként, hanem dinamikus integritásban. A szimbólum egy belső rejtély jelenlétére utal, amelyet soha nem lehet teljesen megfejteni.

A szimbólumoknak négy fő típusa van:

1 Szimbolikus képek, amelyeken egy színt használnak szimbólumként:

2 Szimbolikus képek, amelyekben a szimbólumok szolgálnak geometriai alakzatokés festmények:

3 A harmadik típusú szimbólumok összetettebbek, mert grafikusan kifejezve csak az első, második és negyedik típusú szimbólumok használatával - ez a numerikus szimbolika:

4 A vegyes szimbólum (a leggyakoribb) a fenti szimbólumok közül kettő vagy három kombinációja:

Az alkímiai szimbólumok jelentése néha nyilvánvaló, de a legtöbb esetben komolyabb hozzáállást igényelnek...

Az alkímiai szimbolizmus megértésének három fő nehézsége van:

Az első az, hogy az alkimistáknak nem volt merev megfelelési rendszerük, i.e. ugyanannak a szimbólumnak vagy jelnek sok jelentése lehet.

Másodszor, egy alkímiai szimbólumot néha nehéz megkülönböztetni az allegóriától.

A harmadik, legfontosabb dolog pedig az, hogy az alkímiában a szimbólum a misztikus élmény (tapasztalat) közvetlen közvetítésére szolgál.

Öt módszer egy alkímiai szimbólum elemzésére

1. számú módszer

Először meg kell határoznia a szimbólum típusát. Azok. egyszerű vagy összetett. Egy egyszerű szimbólum egy figurából, az összetett többből áll.

2. számú módszer

Ha egy szimbólum összetett, akkor több egyszerűre kell bontania.

3. számú módszer

Miután a szimbólumot alkotóelemekre bontotta, gondosan elemeznie kell azok helyzetét.

4. számú módszer

Válassza ki fő gondolat cselekmény.

5. számú módszer

Értelmezze a kapott képet! A szimbólum értelmezésének fő kritériuma a kutatási folyamat során kialakult intellektuális intuíció legyen.

Egy ikonikus kép a szimbólummal ellentétben nem biztos, hogy konvencionális, pl. hasonló ahhoz, amit jelent. A táblákat riasztásra, figyelmeztetésre és tájékoztatásra használják. Íme néhány példa különböző alkímiai szimbólumokra az idő jelzésére:

Alkémiai folyamatok szimbolikája

Az alkímiai értekezések alapos tanulmányozása után arra a következtetésre juthatunk, hogy szinte minden alkimista a saját egyedi munkamódszerét alkalmazta. De még mindig vannak olyan közös elemek, amelyek minden alkímiai módszerben rejlenek. Ezek erre a sémára redukálhatók:

1. A TESTET TISZTA KELL A HOLLÓ ÉS HATTYÚ A LÉLEK KÉT RÉSZRE VONATKOZÁSÁT GONOSZRA (FEKETE) ÉS JÓRA (FEHÉRRE) KÉPVISELNI.

2. AZ irizáló pávátollak BIZONYÍTÉKÁT AJÁNLJÁK, HOGY AZ ÁTALAKÍTÁSI FOLYAMAT MEGKEZDŐDÖTT

Az alkímiai folyamathoz kapcsolódó további madarak:

PELIKÁN (vért tápláló)

SAS (a befejező rituálé győzelem szimbóluma)

PHOENIX (a tökéletes sast jelképezi)

A munkának három fő szakasza van:

nigredo - fekete színpad, albedo - fehér színpad, rubedo - piros.

Ha az alkímiai munka szakaszait az elemekkel korreláljuk, akkor nem három, hanem négy szakaszt kapunk:

Föld - MELANOSIS (feketedő): - Nigredo.

Víz - LEUCOSIS (fehéredés): - Albedo.

Levegő - XANTHOSIS (sárgul): - Citrin.

Tűz - IOSIS (vörösség) - Rubedo.

Hét szakasz a bolygók színe szerint:

FEKETE: Szaturnusz (ólom)

KÉK: Jupiter (ón)

PÁVA FARKOK: Merkúr (higany)

FEHÉR: Hold (ezüst)

SÁRGA: Vénusz (réz)

PIROS: Mars (vas)

LILA: Nap (arany)

Mint látható, a bölcsek kövéhez vezető folyamatok száma eltérő. Volt, aki ezeket (szakaszokat) a tizenkét állatöv jegyével, volt, aki a teremtés hét napjával asszociálta, de mégis szinte minden alkimista említette őket. Az alkímiai értekezésekben a Nagy Munka megvalósításának két útjáról lehet említést találni: szárazról és nedvesről. Az alkimisták általában a nedves utat írták le, a száraz utat nagyon ritkán emlegették. A két Út fő jellemzői az alkalmazott módok (folyamatok időzítése és intenzitása) és a fő összetevők (ősanyag és titkos tűz) különbségei.

A hét alkímiai folyamat a Teremtés hét napjának, valamint a hét bolygónak felel meg, mert azt hitték, hogy minden bolygó hatására létrejön a megfelelő fém a föld belsejében.

A fémek tökéletességi foka különbözik; hierarchiájuk az ólomtól – a legkevésbé nemes fémtől – az aranyig nyúlik vissza. A tökéletlen „ólom” állapotban lévő nyersanyagtól kezdve az alkimista fokozatosan javította, végül tiszta arannyá változtatta.

Munkásságának szakaszai megfeleltek a lélek felemelkedésének a planetáris szférákon keresztül.

1. Higany - Meszesedés

2. Szaturnusz – Szublimáció

3. Jupiter – Megoldás

4. Hold – Puterizáció

5. Mars – Lepárlás

6. Vénusz – Alvadás

7. Nap - Tinktúra

Tizenkét alkímiai folyamat korrelált a Zodiákus jegyeivel. A Nagy Mű a természetes folyamatok utánzata volt, és a tizenkét hónap vagy az állatöv jegyei egy teljes éves ciklust alkotnak, amely során a természet a születéstől és növekedéstől a pusztulásig, a halálig és az újjászületésig halad.

George Ripley angol alkimista 1470-ben írt Compendium of Alchemy című művében mind a tizenkét folyamatot felsorolja; Szinte azonos listát adott 1576-ban az alkimista művészet másik jártasa, Joseph Quercetav.

Ezek a folyamatok a következők:

meszesedés ("kalcináció"),

megoldás ("feloldás"),

elválasztás ("elválasztás"),

kötőszó ("kapcsolat"),

rothadás ("rothadás"),

koaguláció ("rögzítés"),

cibálás ("etetés"),

szublimáció ("szublimáció"),

fermentáció ("erjesztés"),

felmagasztalás ("izgalom"),

animáció ("szorzás")

vetítés ("dobás"*).

E folyamatok bármilyen értelmezése, mind kémiailag, mind pszichológiailag elkerülhetetlenül önkényes lesz. De köztudott, hogy a cél kezdeti szakaszaiban(a rothadásig) a kiindulási anyag megtisztítása, minden minőségi jellemzőtől való megszabadítása, elsődleges anyaggá alakítása és a benne rejlő életszikra felszabadítása volt.

A kalcinálás egy nem nemesfém vagy más kiindulási anyag szabad levegőn történő kalcinálása. Ennek a folyamatnak az eredményeként az anyag porrá vagy hamuvá alakul.

A második lépés, a megoldás, a kalcinált por feloldása volt „ásványvízben, amely nem nedvesíti be a kezét”. Az „ásványvíz” itt a higanyt jelenti.

A harmadik szakasz, az elválasztás, a Nagy Mű „tárgyának” olajra és vízre való felosztása. Nem az alkimista végzi a szétválasztást, hanem maga az Úristen; úgy tűnik, ez azt jelenti, hogy az alkimista egyszerűen az edényben hagyta az oldott anyagot, amíg az el nem ment az említett elválasztáson. Ennek a folyamatnak az volt a célja, hogy az alkímiai nyersanyagokat eredeti komponenseikre lebontsák - vagy négy elsődleges elemre, vagy higanyra és kénre.

A negyedik szakasz, a konjunkció, vagyis a harcoló ellentétek közötti egyensúly és megbékélés elérése. A kén és a higany újra egyesül.

Az ötödik szakasz, a rothadás, a Nagy Munka fő szakaszai közül az első – az úgynevezett nigredo, vagyis a megfeketedés. "Fekete varjúnak", "varjúfejnek", "hollófejnek" és "fekete napnak" hívták, szimbólumai pedig egy rothadó holttest, egy fekete madár, egy fekete ember, egy harcosok által megölt király és egy halott király, akit felfaltak. egy farkas által. Mire a nigredo szakasz befejeződött, minden adeptus különböző utakon haladt előre.

Koaguláció vagy „sűrűsödés” - ebben a szakaszban a Követ alkotó elemek összekapcsolódtak egymással.

Ezt a folyamatot alkímiai tömegként írták le.

A rothadás során felszabaduló gőzök. lebegnek az edényben lévő fekete anyag felett, áthatolnak az elsődleges anyagon, megelevenítik azt, és létrehoznak egy embriót, amelyből a bölcsek köve nő ki.

Amikor a szellem újra egyesült az elsődleges anyaggal, az edényben lévő vizes anyagból fehér szilárd anyag kristályosodott ki.

A kapott fehér anyag a fehér kő vagy fehér tinktúra volt, amely bármilyen anyagot képes ezüstté alakítani.

Miután megkapta a Fehér Követ, az alkimista a cibálás ("etetés") szakaszába lép: az edényben lévő anyagot "mérsékelten táplálják "tejjel" és "hússal".

A szublimációs szakasz a tisztítást jelentette. Az edényben lévő szilárd anyagot addig melegítjük, amíg el nem párolog; a gőzt gyorsan lehűtjük és ismét szilárd állapotba kondenzáljuk. Ez a folyamat többször megismétlődött, és jelképei általában a galambok, hattyúk és más madarak voltak, amelyek vagy felrepülnek az égbe, vagy újra leszállnak. A szublimáció célja az volt, hogy a Kő testét megszabadítsák a rothadás során keletkezett szennyeződésektől. A szublimáció egyesíti a testet és a szellemet;

Az erjedés során az edényben lévő anyag megsárgul és aranyszínűvé válik. Sok alkimista azzal érvelt, hogy ebben a szakaszban közönséges aranyat kell hozzáadni az edényhez, hogy felgyorsítsák a bölcsek kövének természetes fejlődését az arany állapotába. Bár még nem teljesen tökéletes, a Stone mégis képes volt átalakítani az alapfémeket. Enzim lett belőle, kovász, amely képes impregnálni és aktiválni az alapfémet, és serkenteni annak fejlődését, ahogy az élesztő átitatja a tésztát és keleszti. Ez a minőség jellemzi a Bölcsek Köve lelkét, a tüzes, aktív komponenst, amely izgatja és élénkíti az alapfémet. Így az erjedési folyamat során a Kő lelke egyesül a már megtisztult testtel. az erjedés egyesíti a szellemi testet a lélekkel;

Az exaltáció szakaszában az anyag végső színváltozása következik be - rubedo vagy vörösség.

Nyilvánvalóan az alkimisták felfedezték, hogy a munka végső szakaszában az edényben lévő anyag rendkívül instabillá válik. A felmagasztosulásnak azonban a Kő minden alkotóelemét egységbe és harmóniába kell hoznia, és többé nem lehet változásnak kitéve.

Az erjedési folyamat által egyesült lélek és test most egyesült a szellemmel, és a Kő ellenállóvá és stabillá vált.

A kemencében a hőt a lehető legmagasabb hőmérsékletre hozták, és az izgatott alkimista tekintete elé került az a csodálatos látvány, amelyért annyit dolgozott – a bölcsek köve, a tökéletes vörös arany, a Vörös Tinktúra születése, vagy Vörös Elixír, az Egy. A felmagasztalás egyesíti a testet, a lelket és a szellemet;

Ezenkívül az újszülött kőnek hiányzik egy tulajdonsága - az a képesség, hogy termékeny legyen és szaporodjon, sokszor növelve az alapfémek tömegét. A kő az animáció ("szorzás") vagy a növelés ("növekmény") folyamata révén kapott ezzel a tulajdonsággal.

A Kő az ellentétek egy másik kombinációjának köszönhetően lett termékeny és termékeny – a lélek és a szellem, a kén és a higany királyi esküvőjének, a királynak és a királynőnek, a Napnak és a Holdnak, a vörös férfinak és a fehér nőnek, vagyis az Egyben megbékélt összes ellentét szimbólumának. Az animáció egyesíti a lelket és a szellemet.

A Nagy Mű tizenkettedik, egyben utolsó szakasza, a vetítés abból állt, hogy a követ megmunkálták egy nem nemesfémmel, hogy az utóbbit arannyá alakítsák.

Jellemzően a követ viaszba vagy papírba csomagolták, tégelybe helyezték nem nemesfémmel együtt, és felmelegítették.

Az alkímiai munka ezen utolsó szakaszai számos eljárásból álltak a Kő összetevőinek vagy a benne rejlő ellentéteknek a kiegyensúlyozására és egységesítésére.

Alkímiai jelölések kis szótára.

ACETUM PHILOSOPHORUM: "Szűz tej", Filozófiai Merkúr, Titkos tűz szinonimája

ÁDÁM: Férfi hatalom. Szándék.

ÁDÁM FÖLDJE: Az arany elsődleges anyaga vagy valódi esszenciája, amely homogén anyagból nyerhető

ADROP: Filozófiai mű vagy antimon.

AESH MEZAREF: "Tisztító láng." Knorr Von Rosenroth által összegyűjtött és a The Kabalah Denudata című könyvben bemutatott alkimista munka.

ALKIMIAI HÁZASSÁG: A Nagy Mű utolsó szakasza. A király és a királynő között történik

ALBEDO: Az anyag olyan formája, amely hibátlan tökéletességgel rendelkezik, amelyet nem veszít el.

ALKAHEST: A titkos láng. Oldószer.

ALEMBROT: Filozófiai só. A művészet sója. A fémek természetének része.

KEVERÉK: Tűz és víz egyesülése, férfi és nő.

ALHOF: A föld elem állapota forma nélkül. A Föld lelke.

AMALGAMMA: Fémek gyógyszere olvasztáskor.

AMRITA: Az első átalakult anyag, szubsztancia.

AN: Apa vagy Sera.

ANIMA: A nőiesség a férfiban. Rejtett identitás.

ANIMUS: A férfias princípium egy nőben.

ENSIR: Fiú, vagy Merkúr.

ENCIRARTO: Szentlélek vagy só.

ANTIMÓN: Olyan anyag, amely bizonyos dózisokban gyógyszer és méreg is lehet.

Ez az anyag a fémek összes tulajdonságával rendelkezik, de bizonyos körülmények között nemfémként viselkedik. A stibnitet természetes szulfidból vas jelenlétében történő melegítéssel nyerik ki. (Négy formája van: szürke fém, fekete korom és instabil robbanó "sárga ezüst".)

THM: Por vagy hamu.

AQUA PERMANENCE: "Érintetlen vagy visszafogott víz". A filozófusok Merkúrja. A Nap és a Hold feloldódik és egyesül.

AQUA VITE: Alkohol. Női váladékozás.

AQUA PHILOSOPHORUM: "A filozófia sasa". A higanyfémeket "olyan fémként jellemzik, amelynek természete közel áll az első anyához".

ARCHIES: Az ősanyag rejtett esszenciája, amelyet kivonnak belőle.

ARGENT VIVE: "A titkos láng" a filozófusok higanyja; az úgynevezett „élő ezüst” a fémek univerzális oldószere.

LÁGYÍTÁS: Hígítsa meg

AUR: Ragyogás, fény.

NITROGÉN: Az orvostudomány univerzális alapelve, amelyhez minden dolog kapcsolódik, minden gyógyításban megtalálható. A higany nevei bármely fémtestben. Élet Szelleme. Kvintesszencia. Víz Szelleme.

AURUM ALBUM: Fehér arany.

BETYULIS: Szellemet tartalmazó élettelen kő.

BALSAM VITE (balzsam): Természetes hőt és hatalmas nedvességet gyűjt össze.A misztikus alkímiában az irgalom, a szeretet, a reinkarnáció szimbóluma.

BASILISZKUS: Szörnyeteg sárkány testével, kígyófejével és kakas csőrével. A természet és az elemek egymásnak ellentmondó kettősségének jelképe.

MACE: Androgin, hermafrodita. A természet kettőssége.

VÉNUSZ KELYÉSE: Hüvely.

MOSÁS: Tisztítás porlasztással.

MEDVE: Az ősanyag feketesége.

MÉH: A nap. Tisztaság. Újjászületés.

FEJEZET: A Lélek ismerete szenvedésen és kínzáson keresztül. Az elkülönülés, amely a fizikai test velejárója.

BENNU: Egyiptomi Főnix. A bölcsek kövének jelképe.

FEKETE SÁRKÁNY: Halál, bomlás, bomlás.

VÉR: Szellem.

VÖRÖS OROSZLÁNVÉR: Hím váladékozás.

KÖNYV: Univerzum.

ARC: Férfias és nőies kombinációja Női félhold, férfias princípiumként nyilat engedve.

LÉLEGZÉS: Az élet lényege.

CADUCEUS: Az átalakulás ereje. Az ellentétek egysége.

KAPUTT MORTE: Egy anyag halálának terméke. Üres termék. A Mű mellékterméke.

CAUDI PAVONIS: Páva farka.

CAELDRON (Chalice, Cauldron, Ritorta): Bőség. Méh. Az átalakulás ereje.

LÁNC: Kötőanyag.

KÁOSZ: Üresség. Az ősanyag négyszeres esszenciája.

GYERMEK: Lehetséges.

CHMO: Fermentáció, fermentáció

CINBOAR: A férfi és nő közötti pozitív interakció terméke. Az élet aranya.

FELHŐ: Gáz vagy gőz.

COLEUM: Az élet lényének fejlesztése. A Virtus is.

A NAP ÉS HOLD ÖSSZEFÜGGÉSE: Ellentétek egyesülése.

ESET: Alchemical Essence

KERESZT: A Lélek megnyilvánulásai az anyagban. Férfi jele

KORONA: Uralkodás vagy legfőbb hatalom.

KORONÁZOTT GYERMEK: A filozófusok köve.

KORONÁZOTT OB: A filozófusok köve.

Keresztre feszítés: Megtisztítás minden szennyeződéstől.

CAPELLATION: Metalurgiai eljárás az arany igazságának tesztelésére.

CYPRESS: Halál. Férfi szerv.

TŐR: Olyan, amelyik átszúrja és megtöri az anyagot.

DIENECH: Korrigált, kiegyensúlyozott víz.

KUTYA: Filozófiai Merkúr.

KUTYA ÉS FARKAS: A Merkúr kettős természete.

KÉTFEJŰ SAS: Hím és nőstény Merkúr.

DOVE: Életszellem.

SÁRKÁNYVÉR: Cinóber. Higany-szulfid.

SAS (Sólyom vagy sólyom is): Szublimáció. A Merkúr a legmagasztosabb állapotában van. A tudás, az ihlet jelképe és a befejezett munka jele

EGG: Lezárt hermetikus edény, ahol a munka befejeződik. A teremtés megjelölése.

ELEKTROM: Fém, amely tartalmazza a hét bolygóhoz rendelt összes fémet.

ÉLET ELIXÍR: A bölcsek kövétől kapott elixír, amely halhatatlanságot és örök fiatalságot ad.

CSÁSZÁR: Király. Aktív állandó elv.

CSASÁRNŐ: Passzív forma, kiegyensúlyozott elv.

EVE: Női archetípus. Anima.

APA: Szoláris vagy férfias elv.

SZENNYEZET: Hulladék anyag. Végső halál. Súly.

HALSZEM: Az evolúció korai szakaszában lévő kő.

HÚS: Anyag.

REPÜLÉS: Transzcendentális cselekvés. Feljutás a legmagasabb szintre.

ARANYVIRÁG: Lelki újjászületés. Életelixír.

PHOETUS SPAGYRIKUS: Az alkímiai folyamat azon szakasza, ahol az anyag örökli a Szellemet.

FORGE: A szent tűzkemencét átalakító ereje.

SZÖKőkút: Az örök élet forrása. Anyai forrás.

FRUIT - FRUIT: Esszencia. Halhatatlanság.

BÉKA: Első anyag. A fizikai anyag eredete.

GLUTÉN: Női folyadékok.

GLUTINUM MUNDI: A világ ragasztója. Ami egyesíti a testet és az elmét.

Kecske: Férfias elv.

ARANY: A nagy munka célja. Tökéletesség és harmónia. Teljes egyensúly

LIBA: Természet.

GRÁL: Kőfilozófusok. Halhatatlanság.

GABONA (árpa, mag, gabona): Az élet gabona. Az élet megújulása. Mag.

NAGY MUNKA: A lehető legmagasabb fokú kiválóság elérése. A Kisebb Univerzum egyesítése a Nagyobb Világegyetemmel (Mikrokozmosz és Univerzum).

HERMAFRODITA: A férfi és a nő egyesülése.

HERMES: Merkúr.

HIEROGÁMIA: Isteni egyesülés. Összetett.

MED: Bevezetés. Halhatatlanság.

INCREATUM: Önreprodukció.

IGNIS AQUA: Tűzvíz. Alkohol.

IGNIS LEONI: Elemi tűz vagy "Az oroszlán tüze".

IGNIS ELEMENTARI: Alkémiai kén.

LACTUM VIRGINIS: Szűztej. A higanyvíz szinonimája

LÁMPA: Tűzszellem.

SPEAR: Férfias energia.

LAPIS LUCIDUM ANGELARIS: "A fény sarokköve". Legfőbb lény.

Az elmélet racionális alapjai

A fémek eredetének higany-kén elméletét, amely a fémek olyan tulajdonságainak magyarázatára hivatott, mint a csillogás, képlékenység, gyúlékonyság, és igazolja az átalakulás lehetőségét, a 8. század végén alkotta meg Jabir ibn Hayyan arab alkimista. Ezen elmélet szerint minden fém két „elven” - a higanyon (filozófiai higany) és a kénen (filozófiai kén) alapul. A higany a „fémesség elve”, a kén a „gyúlékonyság elve”. Az elmélet alapelvei tehát a fémek bizonyos kémiai tulajdonságainak hordozóiként működtek, amelyek a magas hőmérséklet fémekre gyakorolt hatásának kísérleti vizsgálatai eredményeként jöttek létre.

Az elixír (al-iksir) kifejezés a görög xerion szóból származik, jelentése "száraz"; Később Európában ezt az anyagot a bölcsek kövének nevezték. Lapis Philosophorum). Mivel a tökéletlen fémek tökéletessé alakításának folyamata azonosítható a fémek gyógyulásával, az elixírnek Jabir követőinek elképzelései szerint sokkal több mágikus tulajdonsággal kell rendelkeznie - minden betegséget meggyógyít, és talán halhatatlanságot ad (tehát - "életelixír").

Higany és kén az ezotériában és az alkímiai szimbolikában

Az európai alkímiai hagyomány higany-kén elméletének szerves része volt annak ezoterikus, spiritiszta értelmezése.

Irodalom

A kémia általános története. A kémia megjelenése és fejlődése az ókortól a XVII. - M.: Nauka, 1980. 399 p.
Poisson A. Alkimisták elméletei és szimbólumai // Alkimisták elméletei és szimbólumai. M.: Új Akropolisz, 1995. 192 p.
Rabinovich V. L. Az alkímia mint a középkori kultúra jelensége. - M.: Nauka, 1979. 392 p.
Figurovsky N. A. Esszé a kémia általános történetéről. Az ókortól a 19. század elejéig. - M.: Nauka, 1969. 455 p.

Linkek

Rabinovich V. L. Az alkímia mint a középkori kultúra jelensége (töredék)

Megjegyzések

Wikimédia Alapítvány. 2010.

Szobahőmérsékleten a kén csak a higannyal reagál. A hőmérséklet emelkedésével aktivitása jelentősen megnő. Hevítéskor a kén közvetlenül reagál sok egyszerű anyaggal, a nemesgázok, a nitrogén, a szelén, a tellúr, az arany, a platina, az irídium és a jód kivételével. A nitrogén- és az arany-szulfidokat közvetetten nyerik.

Kölcsönhatás fémekkel

A kén oxidáló tulajdonságokat mutat, a kölcsönhatás eredményeként szulfidok képződnek:

Kölcsönhatás hidrogénnel 150-200 °C-on fordul elő:

H 2 + S = H 2 S.

Kölcsönhatás oxigénnel

A kén oxigénben 280 °C-on, levegőben 360 °C-on ég el, és oxidok keveréke keletkezik:

S+O2=S02;

2S + 3O 2 = 2SO 3.

Kölcsönhatás foszforral és szénnel

Levegő hozzáférés nélkül melegítve a kén foszforral és szénnel reagál, oxidáló tulajdonságokat mutatva:

2P + 3S = P2S3;

Kölcsönhatás fluorral

Erős oxidálószerek jelenlétében redukáló tulajdonságokat mutat:

S + 3F 2 = SF 6.

Kölcsönhatás összetett anyagokkal

Komplex anyagokkal való kölcsönhatás során a kén redukálószerként viselkedik:

S + 2HNO 3 = 2NO + H 2 SO 4.

Aránytalanítási reakció

A kén képes diszproporcionálási reakciókra; lúggal kölcsönhatásba lépve szulfidok és szulfitok képződnek:

3S + 6KOH = K2S +4O3 + 2K2S-2 + 3H2O.

1.7. Kén beszerzése

Őshonos ércekből

Pirit melegítésekor levegő hozzáférés nélkül

FeS 2 = FeS + S.

A hidrogén-szulfid oxidációja oxigénhiány miatt

2H 2S + O 2 = 2S + 2H 2O.

Kohászati és kokszolókemencék kipufogógázaiból, katalizátor jelenlétében hevítve

H 2S + SO 2 = 2H 2O + 3S.

1.8. Hidrogén-szulfid

Hidrogén kénvegyület - hidrogén-szulfid H 2 S . A hidrogén-szulfid kovalens vegyület. A molekula szerkezete hasonló a vízmolekula szerkezetéhez, a kénatom sp 3 hibridizációs állapotban van, de a vízzel ellentétben a hidrogén-szulfid molekulák nem alkotnak hidrogénkötést egymással. A kénatom kevésbé elektronegatív, mint az oxigénatom, nagyobb méretű, és ennek következtében kisebb a töltéssűrűsége. A HSH kötés szöge 91,1°, a H–S kötés hossza 0,133 nm.

Fizikai tulajdonságok

Normál körülmények között a hidrogén-szulfid színtelen gáz, erős, a rothadt tojásra jellemző szaggal. T pl = -86 °C, T kip = -60 °C, vízben rosszul oldódik, 20 °C-on 2,58 ml H 2 S 100 g vízben oldódik Nagyon mérgező, belélegezve bénulást okoz, ami halálos is lehet. A természetben vulkáni gázok részeként szabadul fel, és a növényi és állati szervezetek bomlása során keletkezik. Vízben jól oldódik, oldva gyenge hidrogén-szulfidsavat képez.

Kémiai tulajdonságok

Vizes oldatban a hidrogén-szulfid gyenge kétbázisú sav tulajdonságaival rendelkezik:

H2S=HS-+H+;

HS - = S 2- + H + .

A hidrogén-szulfid ég a levegőben kék láng. Korlátozott levegő hozzáférés esetén szabad kén képződik:

2H 2S + O 2 = 2H 2O + 2S.

Túlzott levegőellátás esetén a hidrogén-szulfid elégetése kén-oxid (IV) képződéséhez vezet:

2H 2S + 3O 2 = 2H 2O + 2SO 2.

A hidrogén-szulfid redukáló tulajdonságokkal rendelkezik. A körülményektől függően a hidrogén-szulfid vizes oldatban kénné, kén-dioxiddá és kénsavvá oxidálható.

Például színteleníti a brómos vizet:

H 2 S + Br 2 = 2 HBr + S.

kölcsönhatásba lép a klóros vízzel:

H 2 S + 4Cl 2 + 4H 2 O = H 2 SO 4 + 8 HCl.

A hidrogén-szulfid áramot ólom-dioxiddal meg lehet gyújtani, mivel a reakciót nagy hőleadás kíséri:

3PbO 2 + 4H 2 S = 3PbS + SO 2 + 4H 2 O.

Kénhidrogén kölcsönhatása kén-dioxiddal kohászati és kénsavgyártás füstgázaiból ként történő előállítására használják:

SO 2 + 2H 2 S = 3S + 2H 2 O.

A vulkáni folyamatok során a natív kén képződése ehhez a folyamathoz kapcsolódik.

Ha a kén-dioxidot és a hidrogén-szulfidot egyidejűleg lúgos oldaton vezetik át, tioszulfát képződik:

4SO 2 + 2H 2S + 6NaOH = 3Na 2S 2O 3 + 5H 2 O.