वैदिक पौराणिक कथा. प्राचीन भारतीयों के पौराणिक जीव "पश्चिमी दीवार" का राज्य

वैदिक (या वैदिक)पौराणिक कथा, वैदिक आर्यों के पौराणिक विचारों का एक समूह (जिन्होंने दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में उत्तर-पश्चिमी भारत पर आक्रमण किया और धीरे-धीरे पूर्वी और दक्षिणी दिशाओं में बस गए);

वैदिक पौराणिक कथाओं को आमतौर पर वेदों के निर्माण की अवधि के दौरान आर्यों के पौराणिक विचारों के रूप में समझा जाता है, और कभी-कभी सृष्टि की अवधि, वेदों और उपनिषदों पर गद्य टिप्पणियों, दार्शनिक और धार्मिक प्रकृति की गुप्त शिक्षाएं, आनुवंशिक रूप से संबंधित होती हैं। वेद, लेकिन वास्तव में, एक अलग सांस्कृतिक परंपरा को दर्शाते हैं; कालानुक्रमिक रूप से, वैदिक पौराणिक कथाएँ दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य और पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के बीच के युग को संदर्भित करती हैं। ई., जब वैदिक समाज की आदिम सांप्रदायिक संरचना पहले से ही विघटन के चरण में थी और धीरे-धीरे जीवन का एक तरीका बन गया था जो सैन्य लोकतंत्र की विशेषता थी।

वैदिक पौराणिक कथाओं के स्रोत:वेदों के चार प्राचीन संग्रह; संबंधित वेदों के ब्राह्मण (अनुष्ठान के बारे में बहुमूल्य जानकारी, इसके छिपे हुए अर्थ और प्रतीकवाद की व्याख्या, कई मिथक और पौराणिक किंवदंतियाँ); अरण्यक, ब्राह्मणों से जुड़े ग्रंथ; उपनिषद. ये स्रोत श्रुति के वर्ग से संबंधित हैं - "सुना हुआ" (यानी रहस्योद्घाटन)। वैदिक पौराणिक कथाओं को मौखिक रूप से प्रसारित किया गया था, और ग्रंथों की "दिव्य" प्रकृति भाषण और स्मृति की विशेष भूमिका से मेल खाती थी, जो विस्मृति और अस्पष्ट अराजकता का विरोध करती थी। ग्रंथ - "याद किए गए" (अधिकारियों के पास वापस जाएं) में ऐसे सूत्र शामिल हैं जो बलिदान, घरेलू संस्कार, पौराणिक विधान आदि से संबंधित हैं। वैदिक पौराणिक कथाओं के बारे में कुछ जानकारी बाद के हिंदू ग्रंथों से निकाली जा सकती है, जो आनुवंशिक रूप से वैदिक परंपरा से संबंधित हैं, और यहां तक ​​कि बौद्ध से भी ग्रंथ. इस अर्थ में, वैदिक पुरातत्व और भाषाई साक्ष्य (मुख्य रूप से उनकी तुलनात्मक ऐतिहासिक व्याख्या के साथ: व्युत्पत्ति, टोपोनोमस्टिक्स, आदि) के साथ-साथ दिवंगत हिंदू ग्रंथों, अनुष्ठानों, दृश्य कलाओं को भी वैदिक पौराणिक कथाओं के अप्रत्यक्ष स्रोत माना जा सकता है। में हाल ही मेंएक और स्रोत जोड़ा गया है - दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में इंडो-आर्यन की उपस्थिति पर भाषाई डेटा। इ। मध्य पूर्व में।

वैदिक पौराणिक कथाओं की उत्पत्तिपौराणिक और में झूठ धार्मिक विचारपहले के समय (कम से कम तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व) की इंडो-यूरोपीय जनजातियाँ, वैदिक आर्यों की जीवन स्थितियों में किसी न किसी हद तक संशोधित थीं। इसका अंदाजा वैदिक और अन्य इंडो-यूरोपीय भाषाओं में कई सबसे महत्वपूर्ण धार्मिक और पौराणिक अवधारणाओं और नामों को दर्शाने वाले शब्दों के संयोग से लगाया जा सकता है। विशेषता, विशेष रूप से, सीमांत क्षेत्रों में कई पुरातनपंथियों का संरक्षण है (उदाहरण के लिए, वैदिक और सेल्टो-इटैलिक में)। पत्राचार की एक और श्रृंखला बाद के सांस्कृतिक और भाषाई समुदायों का सुझाव देती है, लेकिन अभी भी पैन-इंडो-यूरोपीय परंपरा (सीएफ ग्रीको-इंडो-ईरानी समानताएं) के ढांचे के भीतर है।
अन्य इंडो-यूरोपीय परंपराओं के तथ्यों के साथ उनकी भाषाई अभिव्यक्ति में वैदिक पौराणिक कथाओं के आंकड़ों की तुलना वैदिक पौराणिक कथाओं के मूल तत्वों की असाधारण पुरातन प्रकृति को इंगित करती है (जो प्राचीन इंडो-यूरोपीय के पुनर्निर्माण में वैदिक पौराणिक कथाओं की विशेष भूमिका की व्याख्या करती है) विचार) और सामान्य भारत-यूरोपीय पौराणिक और भाषाई निधि से वैदिक पौराणिक कथाओं के अधिकांश तत्वों की कटौती। उदाहरण के लिए, इंडो-यूरोपीय पत्राचार से पता चलता है कि "भगवान" (देव-), "अमर" (अमृत-), "विश्वास" (श्रद्धा), "राजा" (राजन-) जैसी वैदिक अवधारणाओं की इंडो-यूरोपीय उत्पत्ति हुई है। ), "पुजारी" (ब्राह्मण), आदि, ऐसे पौराणिक नाम जैसे द्यौस-पितर, उषा, पर्जन्य, पूषन, वरुण, मरुत्स, यम, अहि बुध्न्या, आदि।
वैदिक पौराणिक कथाओं और प्राचीन ईरानी पौराणिक कथाओं के बीच संबंध और भी अधिक स्पष्ट हैं, जो एक एकल इंडो-ईरानी पंथ के मूल, कुछ सामान्य पौराणिक रूपांकनों, अनुष्ठान की समान विशेषताओं (पुजारी संगठन सहित) और मुख्य तत्वों का विश्वसनीय रूप से पुनर्निर्माण करना संभव बनाते हैं। मूल धार्मिक-पौराणिक अवधारणा, जो अन्य प्राचीन भारत-यूरोपीय परंपराओं से भिन्न है। वैदिक पौराणिक कथाओं की इंडो-ईरानी उत्पत्ति इस तरह की अवधारणाओं से प्रमाणित होती है: वेद। असुर- - अवेस्ट। अहुरा-, पौराणिक पात्रों के दो मुख्य वर्गों में से एक; वेद. अथर्वन्- - अवेस्ट। अउरवन-, अरावन-, पुजारियों के नाम; वेद. क्षत्रा- - अवेस्ट। xšaθra-, सामाजिक पदानुक्रम में समूहों में से एक का नाम; वेद. यज्ञ - अवेस्ट। यस्ना- - "बलिदान"; वेद. बरहिस - "बलि का पुआल" - अवेस्ट। बार्समैन; वेद. सोमा- - अवेस्ट। हाओमा-, और एक पेय जो परमानंद की स्थिति पैदा करता है; वेद. rtá - "ब्रह्मांडीय कानून" - अवेस्ट। आशा - और अन्य। वेद पौराणिक पात्रों के नामों के बीच पत्राचार की गवाही देते हैं। मित्रा - अवेस्ट। मिरा-; वेद. वृत्राहन-, इंद्र का विशेषण (शाब्दिक रूप से "वृत्र का हत्यारा") - अवेस्ट। व्रराग्ना-; वेद. यम और उनके पिता विवस्वन्त - अवेस्ट। यिमा- और उसके पिता विवहवंत-; वेद. वात- - अवेस्त। वात-; वेद. वायु- - अवेस्त। वायु-; वेद. आपा नापत - अवेस्ट। अपम नापा; वेद. त्रिता-अप्त्य- - अवेस्ट। Θऋता-अव्य-; वेद. नासत्य- - अवेस्त । ना́ηहायθय-; वेद. भागा - - अवेस्ट। baγa-, अन्य फ़ारसी बागा - "भगवान", "भगवान"; वेद. आर्यमन--अवेस्ट. एयर्यमन-, पर्स। इरमान - "अतिथि", आदि। यह संभव है कि इन तुलनाओं का हिस्सा ईरानी जनजातियों और वैदिक के बीच द्विपक्षीय संबंधों की स्थितियों में प्राचीन ईरानी जनजातियों द्वारा कई वैदिक शब्दों और पौराणिक सामग्री के नामों को उधार लेने से समझाया गया है। पूर्वी ईरान में (जैसा कि कुछ वैज्ञानिक मानते हैं)। फिर भी, भारत-ईरानी पौराणिक कथाओं की एकता किसी भी संदेह से परे है। वैदिक और प्राचीन ईरानी पौराणिक कथाओं के बीच मतभेद कालक्रम की समस्या और एक बार एकीकृत प्रणाली के विकास की दिशा को स्पष्ट करने में मदद करते हैं।
चूंकि बोगाज़कोय, तेल अमर्ना, मितन्नी, नुज़ी, अलालख के अभिलेखागार के दस्तावेज़ दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में पश्चिमी एशिया में वैदिक जनजातियों के करीब आर्यों की उपस्थिति का संकेत देते हैं। ईसा पूर्व - इन आंकड़ों का उपयोग, कुछ हद तक, "प्रोटो-इंडो-आर्यन" पौराणिक कथाओं को चित्रित करने के लिए भी किया जा सकता है, जो प्रारंभिक वी. एम. के साथ मेल खाता था या इसके बहुत करीब था।
वैदिक पौराणिक कथाएं सिंधु घाटी (मोहनजो-दारो, हड़प्पा) की प्राचीन संस्कृति के धार्मिक और पौराणिक विचारों के साथ कुछ समानताएं भी प्रकट करती हैं, जो वैदिक आर्यों के आक्रमण से पहले मौजूद थीं और संभवतः उनके द्वारा नष्ट कर दी गई थीं। संभव है कि हम उधार लेने की बात कर रहे हों. हालाँकि, इन नवाचारों के कालक्रम को ध्यान में रखते हुए, कोई भी दक्षिण और पूर्व में भारत की ऑटोचथोनस आबादी के साथ संपर्कों के प्रभाव में उनकी बाद की उत्पत्ति के बारे में सोच सकता है: अश्वत्थ के रूप में विश्व वृक्ष की छवि पाई गई वैदिक पौराणिक कथाएं, कई सिर वाले या कई चेहरे वाले देवता, महान देवी, पक्षियों और सांपों की एक रचना, रुद्र-, आंशिक रूप से, कुछ - स्वस्तिक, लिंग, योनि, आदि, पौराणिक स्थान और समय, ग्रहों के बारे में व्यक्तिगत विचार, आदि न केवल सिंधु घाटी सभ्यता (प्रोटो-इंडियन पौराणिक कथाओं देखें) के आंकड़ों में, बल्कि इस क्षेत्र की अन्य परंपराओं में भी समानताएं पाते हैं।
मुख्यधारा के स्रोतों में, एक नियम के रूप में, मिथकों को उनके शुद्ध रूप में शामिल नहीं किया जाता है। केवल अपेक्षाकृत कुछ मामलों में ही मिथकों को पर्याप्त विस्तार से प्रस्तुत किया गया है; अक्सर हमें टुकड़ों से या यहां तक ​​कि अलग-अलग अलग-अलग रूपांकनों, नामों और शब्दों से निपटना पड़ता है जो मिथक के टुकड़े हैं या इसके पतन का परिणाम हैं। इसलिए, वी.एम. के बारे में पूर्ण निर्णय के लिए, मिथकों की समग्रता और उनके क्रम (पदानुक्रमीकरण) का एक निश्चित पुनर्निर्माण आवश्यक है। फिर भी, हम वैदिक परंपरा में पौराणिक सिद्धांत की सार्वभौमिकता के बारे में विश्वास के साथ बोल सकते हैं (वेद शब्द स्वयं - सीएफ। रूसी "जानने के लिए", "जादू टोना" - पवित्र पौराणिक ज्ञान के पूरे क्षेत्र को दर्शाता है)।

33 देवताओं को वैदिक पौराणिक कथाओं के उच्चतम (दिव्य) स्तर के रूप में वर्गीकृत करने की प्रथा है (कुछ ब्राह्मणों में 333; कुछ स्रोतों में - 3306, 3339), और यह संख्या स्वयं एक आवश्यक स्थिरांक है जिसके लिए वर्णों की संख्या "समायोजित" की जाती है। . इन 33 देवताओं को स्थलीय, वायुमंडलीय (मध्यवर्ती) और आकाशीय में विभाजित किया गया है।
कभी-कभी देवताओं को समूहों में विभाजित किया जाता है (8 वसु, 11 रुद्र, 12 आदित्य और 2 और देवता - अश्विन या द्यौस और पृथ्वी, या इंद्र और प्रजापति, आदि), एक ही त्रिस्तरीय सिद्धांत के अनुसार विरोध किया जाता है। समूहों की संरचना में व्यक्तिगत विचलन के बावजूद, मूल स्थिर रहता है: पृथ्वी, अग्नि, बृहस्पति, सोम, सरस्वती और अन्य सांसारिक हैं; इंद्र, त्रित आप्त्य, अपम नापात, मातरिश्वन, अहि बुध्न्या, अज एकपाद, रुद्र, मरुत्स, वायु, वात, पर्जन्य, अपास - वायुमंडलीय; द्यौस, वरुण, मित्र और अन्य आदित्य, सूर्य, सविता, पूषन, विष्णु, विवस्वत, उषा, अश्विन स्वर्गीय हैं। बाद के ग्रंथ उन्हीं समूहों की अन्य व्याख्याएँ प्रस्तुत करते हैं: वसु -, पृथ्वी, वायु, वायु अंतरिक्ष, आकाश, चंद्रमा, तारे; रुद्र - 10 महत्वपूर्ण अंग और; आदित्य - वर्ष के 12 महीने (बृहद.-उप. III 9, 1-5)। इस तरह के विभाजन त्रिपक्षीय ब्रह्मांड की पुरातन ब्रह्माण्ड संबंधी योजनाओं और पैंथियन की संरचना (और बाद में - स्थूल- और सूक्ष्म जगत के मूल तत्वों) के बीच पत्राचार स्थापित करने के प्रयासों को दर्शाते हैं।
देवताओं का एक अन्य वर्गीकरण तीन के बीच अंतर पर आधारित है सामाजिक कार्य: जादुई-कानूनी (आदित्य और, सबसे ऊपर, वरुण और मित्र - पुजारी), सैन्य (इंद्र और मरुत - योद्धा), उर्वरता (अश्विन - भौतिक संपदा के निर्माता)। यह वर्गीकरण पाठ्य अनुक्रमों द्वारा समर्थित है जिसमें वरुण और मित्र के बाद इंद्र और मरुत, अश्विन, पुशन आदि आते हैं। समकालिक योजना में कालानुक्रमिक-चरण के अंतर को गतिविधि - निष्क्रियता और प्रासंगिकता - अप्रासंगिकता के आधार पर विरोध के रूप में महसूस किया जाता है। जो द्यौस और पृथ्वी को वरुण और मित्र से, बाद वाले को इंद्र आदि से अलग करना संभव बनाता है। हिंदू धर्म में परिवर्तन त्रिदेव ब्रह्मा, विष्णु, शिव के महत्व में तेज वृद्धि के साथ जुड़ा हुआ है। अंत में, वैदिक देवताओं के पात्र कई अन्य समूह बनाते हैं - कभी-कभी स्थिर और अविभाज्य, कभी-कभी कम या ज्यादा यादृच्छिक। कुछ मामलों में, ऐसे समूह स्पष्ट रूप से कार्यात्मक हैं और वर्तमान में सचेत हैं, अन्य में वे पारंपरिक हैं और केवल पिछली स्थिति से ही प्राप्त किए जा सकते हैं।
देवताओं के भीतर सबसे महत्वपूर्ण विरोधों में से एक कुंवारी देवताओं को जादुई शक्तियों (माया) वाले स्वर्गीय दिव्य पात्रों से अलग करता है; उत्तरार्द्ध में आदित्य (मुख्य रूप से वरुण और मित्र), अग्नि आदि शामिल हैं। युग्मित समूहों का चरित्र कुछ अलग है। उनमें से अश्विन हैं, दो दिव्य जुड़वां जो कभी अलग-अलग प्रकट नहीं होते हैं और एक विशेष पौराणिक इकाई बनाते हैं; मित्र - वरुण, अक्सर आदित्यों के सात-सदस्यीय संघ के भीतर अपने घटक तत्वों की स्पष्ट विशिष्टता के साथ एक जोड़ी बनाते हैं (एक ही समय में, मित्र और विशेष रूप से वरुण अक्सर अलग-अलग या अन्य संयोजनों में भी दिखाई देते हैं, cf. इंद्र - वरुण) , या द्यौस - पृथ्वी; परिस्थितिजन्य संघ जैसे इंद्र - अग्नि, इंद्र - सोम, इंद्र - विष्णु, इंद्र - पूषन, अग्नि - सोम, अग्नि - पर्जन्य, पर्जन्य - वात, सोम - रुद्र, उषा - नक्त, आदि; विवाहित जोड़े (इंद्र - इंद्राणी, वरुण - वरुणानी, अग्नि - अग्नि, अश्विन - अश्विनी, द्यौस - पृथ्वी, आदि)।

देवताओं का एक विशेष प्रकार का एकीकरण (कभी-कभी निचले देवताओं सहित) - संपूर्ण "सभी-देवता" - विश्वेदेव। आमतौर पर "सभी देवताओं" का उल्लेख ऊपर सूचीबद्ध बलिदानों के संबंध में किया जाता है, और प्रत्येक देवता के साथ विशिष्ट कार्य जुड़े होते हैं। कभी-कभी "ऑल-गॉड्स" संकेतों और कार्यों के एक प्रकार के मिश्रण के रूप में प्रकट होते हैं जो केवल विशिष्ट पात्रों के साथ आंशिक रूप से सहसंबद्ध होते हैं।

वैदिक पैंथियन की अन्य विशेषताओं में, विभिन्न प्रकार के अमूर्त देवताओं की एक महत्वपूर्ण संख्या को इंगित करना चाहिए: देवता जिनके नाम कुछ प्राथमिक ब्रह्माण्ड संबंधी कृत्यों के पदनाम से जुड़े हुए हैं और कर्ता के प्रत्यय से सुसज्जित हैं (सवितार, सु- - "जन्म देना"; त्वष्टार, टी/वी/अक्स - "रूप देना", "सृजन करना", धातर, धा- - "स्थापित करना", सीएफ। इसके अलावा धारतार - "समर्थक", त्रातर - "रक्षक", वगैरह।); निर्माता देवता (विश्वकर्मण - "सर्व-कर्ता"; प्रजापति - "संतान के भगवान"); देवता और मूर्त अमूर्तताएँ [देवता श्रद्धा - "विश्वास", मन्यु - "क्रोध", वाच - "वाणी", काल - "समय", निर्ऋति - "विनाश", तपस - "ब्रह्मांडीय गर्मी", काम - "इच्छा", पुरमधि - "प्रचुरता", अरामती - "पवित्रता", सुन्रिता - "उदारता", स्कम्भ - "समर्थन", - "सांस", आदि; देवियाँ - होत्र - "आह्वान", दिशाना - "बहुतायत", वरुत्री - शाब्दिक रूप से "घृणित (बुराई की)", "रक्षक", भारती - पवित्र वाणी की देवी, आदि]; अदिति अपने शुद्ध रूप में अमूर्तता की पहचान है - दिति (दैत्यों की मां) के विपरीत - "असंबद्धता", "असीमता" (वह वरुण और मित्र की मां है)। एक राय है कि संपूर्ण आदित्य वर्ग में देवता शामिल हैं जिनके नाम अमूर्त अवधारणाओं को दर्शाते हैं: वरुण - "सच्चा भाषण", मित्र - "संधि", आर्यमन - "आतिथ्य", "कॉमरेड", अंश - "साझा करें", भग - " साझा करें" ", "भाग", "दाता", दक्ष - "निपुणता", "क्षमता"। कुछ ऐसा ही अन्य मामलों में भी देखा गया है - नदी के नामों (विशेष रूप से सीएफ। सरस्वती), विशिष्ट वस्तुओं और घटनाओं का मिथकीकरण और देवीकरण (देवीकरण): सोम - पौधा, पेय, देवता; अग्नि - अग्नि, भगवान; उषा - भोर, देवी।

"अमूर्त - ठोस" पैमाने पर अलग-अलग स्थितियाँ कुछ हद तक उच्चतम स्तर के पात्रों के मानवरूपता के विभिन्न स्तरों से जुड़ी होती हैं - चरम से [जिस पर, हालांकि, संबंधित घटना के साथ संबंध के निशान संरक्षित होते हैं (इंद्र, वरुण, आदि)] काफी कमजोर हो गए हैं (द्यौस, पृथ्वी, अग्नि, सोम, सूर्य, आदि), और ये वही तत्व मानवरूपता के किसी भी लक्षण के बिना प्रकट हो सकते हैं। कई मामलों में, एक मानवरूपी चरित्र एक त्रियोमोर्फिक चरित्र में बदल जाता है (cf. इंद्र → बैल, अग्नि → घोड़ा, पूषन → बकरी, आदि; cf. मरुतों की माता के रूप में गाय)। कुछ अमूर्त देवता तत्व मौलिक रूप से गैर-मानवरूपी हैं। इसके साथ संबंधित एक और उल्लेखनीय विशेषता उनके कार्यों और कनेक्शनों के संबंध में वी.एम. वर्णों के पर्यायवाची के कई उदाहरण हैं। इस प्रकार, सूर्य, सविता, अग्नि, मिथ्रा, पूषन, उषा, आदि स्वर्गीय अग्नि की तरह सूर्य से जुड़े हुए हैं। और अन्य मामलों में, देवताओं की कार्रवाई के क्षेत्र और उनकी विशेषताएं लगातार एक दूसरे को काटती हैं और आंशिक रूप से एक दूसरे को कवर करती हैं . इसका तात्पर्य यह है कि प्रत्येक देवता को कई विशेषताओं की विशेषता होती है, जो या तो वास्तविक होती हैं या बेअसर होती हैं, और पात्रों का पूरा सेट बुनियादी विशेषताओं के अपेक्षाकृत सीमित सेट द्वारा एकजुट होता है। यही वह चीज़ है जो वैदिक देवताओं के समन्वय का निर्माण करती है, जो दो प्रकार की घटनाओं में पूरी तरह से महसूस की जाती है। एक ओर, हम पहचानों की निरंतर (कभी-कभी बहुत लंबी) श्रृंखला के बारे में बात कर रहे हैं जैसे "आप अग्नि हैं - इंद्र, ... आप विष्णु हैं, ... आप एक ब्राह्मण हैं, ... आप, अग्नि, राजा हैं वरुण, ... आप मिथ्रा हैं, आप आर्यमन हैं ... ", आदि (आरवी II, 1)। दूसरी ओर, वी. एम. की यह विशेषता इस तथ्य की व्याख्या करती है कि किसी भी स्थिति में प्रत्येक देवता का दर्जा बढ़ सकता है और उसे सर्वोच्च माना जा सकता है, भले ही पौराणिक कथाओं की प्रणाली में उसका स्थान कुछ भी हो। संकेतित विशेषताएं, किसी दिए गए रिश्ते में विशेष पहचान, पौराणिक पात्रों की क्रमिक प्रकृति विशेषता के अंतर, वैदिक पौराणिक स्थान की एक विशेष संरचना बनाते हैं। पहचान के पहलू में यह तरलता और निरंतरता की ओर बढ़ता है, भेद के पहलू में यह अलग और गणनीय है।

वैदिक पौराणिक कथाओं का पौराणिक स्थान विषम है और इसके हिस्सों में असंतुलन और समग्र रूप से कमजोर संगठन पैदा करता है [अस्पष्ट पदानुक्रमित संबंध (इंद्र और वरुण दोनों "देवताओं के राजा" हैं), देवताओं, देवताओं और गैर-देवताओं के बीच धुंधली सीमाएं, अमूर्त और गैर-अमूर्त वर्णों के बीच विभिन्न स्तरों परप्रणालियाँ, भाषाई और पौराणिक टोपोस आदि के बीच]। एक ही मिथक के संस्करणों की प्रचुरता (उदाहरण के लिए, कॉस्मोगोनिक) या विभिन्न पात्रों से भरी एक एकल मिथक योजना की उपस्थिति पौराणिक वर्णन की मौलिक बहुलता पैदा करती है और, तदनुसार, इसकी व्याख्याएं, जो वैदिक पौराणिक कथाओं की प्रणाली के खुलेपन को बढ़ाती है। . मिथकों के मुख्य समूह के संबंध में, यह प्रणाली बहुत अनावश्यक है और पर्याप्त रचनात्मक नहीं है। इसके अलावा, वैदिक पौराणिक कथाओं में पात्रों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा अपेक्षाकृत कम सीमा तक ही समझाया या अनुमान लगाया गया है प्रसिद्ध मिथक. इस संबंध में, वैदिक पौराणिक कथाओं के पात्र अपने तत्वों की अधिक जानकारी (सूचना-सैद्धांतिक अर्थ में) के साथ एक अंतर्निहित प्रणाली बनाते हैं, उदाहरण के लिए, प्राचीन ग्रीक देवताओं के देवता, जिन्हें मिथक के माध्यम से पूरी तरह से वर्णित किया गया है।

वैदिक पौराणिक कथाओं की प्रणाली की विशेषताएं, विशेष रूप से इसके खुलेपन और अपूर्णता ने, बड़े सट्टा धार्मिक, धार्मिक (एकेश्वरवादी समाधानों की ओर झुकाव वाले लोगों सहित) और प्राकृतिक दार्शनिक अवधारणाओं के निर्माण की दिशा में इसके विकास में आगे की विशेषताओं को निर्धारित किया। इन स्थितियों ने, विशेष रूप से, वी.एम. के कुछ तत्वों या नैतिक और नैतिक शिक्षाओं की भावना में उनके विन्यास को फिर से तैयार करने में योगदान दिया। इस प्रकार, सार्वभौमिक सिद्धांत जो वैदिक ब्रह्मांड की स्थिति निर्धारित करता है, जो देवताओं और लोगों, भौतिक और आध्यात्मिक, पर समान रूप से लागू होता है, ऋत (rtá) है, जो अनृत (anrtá), विकार, अराजकता, सत्य की कमी का विरोध करता है। ऋत की अवधारणा नैतिक और मूल्यांकनात्मक दृष्टि से सत्य (सत्य) की अवधारणा के साथ-साथ उचित व्यवहार (व्रत) और बाद में कर्तव्य (जीवन के चार चरणों के सिद्धांत सहित) की अवधारणा की ओर ले जाती है। इस अर्थ में, आरटीए के सिद्धांत ने कर्म और धर्म की बाद की अवधारणाओं का अनुमान लगाया।

वैदिक पौराणिक कथा प्रणाली के उच्चतम (दिव्य) स्तर के अतिरिक्त
1), हम कई स्तरों के बारे में बात कर सकते हैं:
2) देवताबद्ध अमूर्त अवधारणाएँ, महिला देवता (उषा को छोड़कर);
3) अर्ध-दिव्य पात्र (अक्सर समूह: रिभु, अप्सराएं, गंधर्व, वस्तोस पति, अंगिरस);
4) पौराणिक नायक और पुजारी (मनु, भृगु, अथर्वण, दध्यांच, अत्रि, कण्व, कुत्स, आदि);
5) शत्रुतापूर्ण राक्षसी पात्र जो पौराणिक कथानकों में प्रमुख भूमिका निभाते हैं (दोनों व्यक्तिगत - वृत्र, वला, शुष्ण, शंबर, नमुचि, आदि, और समूह - असुर, पणि, दास, राक्षस, पिशाच, आदि);
6) देवीकृत गैर-मानवरूपी वस्तुएं: (: दधिक्र, तार्क्ष्य, एताशा, पैदवा; बैल, बकरी, कछुआ, बंदर), पौधे (विश्व वृक्ष की छवि के रूप में अश्वत्थ), परिदृश्य तत्व (आदि), बलिदान के गुण (वेदी, बलि घास का एक बिस्तर, एक बलिदान स्तंभ, वाइनप्रेस, आदि), प्रतीक (तथाकथित चक्र, यानी पहिया - सूर्य, स्वस्तिक, व्यंजन, बर्तन, आदि); यह महत्वपूर्ण है कि चेतन वस्तुओं में एक वेदी, एक तंबूरा, हथियार, पासा, उपचार करने वाले मलहम, आदि, जिनके पास कथित तौर पर कार्य करने की इच्छाशक्ति और क्षमता है;
7) मनुष्य अपने धार्मिक-पौराणिक पहलू में: विभिन्न प्रकार के पुजारी (ब्राह्मण, होतार, उद्गातर, अध्वर्यु, अथर्वण), मनुष्य पौराणिक प्रणाली (प्रार्थना, बलिदान, आदि) की एक वस्तु और संबंधित विवरण के विषय के रूप में; "पिता" (पितर), मृत पूर्वज तीसरे स्वर्ग में रहते हैं और विशेष परिवार बनाते हैं, जो कभी-कभी पुरोहित उपनामों (वसिष्ठ, भृगस, अथर्वंस, अंगिरस, आदि) से मेल खाते हैं।

वैदिक पौराणिक कथाओं का वर्णन करने का एक और (गैर-हाइपोस्टैटिक) तरीका है। इसमें विधेय के साथ काम करना शामिल है, यानी पौराणिक पात्रों की विशेषता वाली बुनियादी और सबसे विशिष्ट क्रियाएं और दुनिया के वैदिक मॉडल के मुख्य मापदंडों का वर्णन करना। ये विधेय पौराणिक कथाओं के सामान्य तत्वों की पुनरावृत्ति को सर्वोत्तम रूप से प्रकट करते हैं। समान विधेय की भाषाई अभिव्यक्ति के रूपों की ज्ञात विविधता को देखते हुए, उन्हें अपेक्षाकृत कम संख्या में पौराणिक रूपांकनों तक कम किया जा सकता है। इसके अलावा, पहचाने गए विधेय उद्देश्य और कमी की अनुमति देते हैं, जिसके परिणामस्वरूप कई सरल क्रियाएं अलग हो जाती हैं। उन्हें पौराणिक रूपांकनों के संदर्भ में नहीं, बल्कि कुछ बुनियादी अर्थों के अनुरूप प्राथमिक ब्रह्माण्ड संबंधी अपरिवर्तनीय कृत्यों के रूप में व्याख्या करने की सलाह दी जाती है। इस तरह के कृत्यों में एक समर्थन बनाना, एक समर्थन स्थापित करना, मध्यस्थता करना (स्थान बनाना), स्थान भरना, जो कुछ भी मौजूद है उसे गले लगाना (एक होने की संपत्ति का एहसास करना), ब्रह्मांड की सीमाओं से परे जाना आदि शामिल हैं। ये कार्य अपनी समग्रता में वर्णन करते हैं ब्रह्मांड का गठन और साथ ही वे इसके मापदंडों की विशेषता बताते हैं, यानी वे दुनिया के वैदिक मॉडल की मुख्य विशेषताओं को प्रकट करते हैं।

ब्रह्माण्ड संबंधी मॉडलवैदिक पौराणिक कथाएँ असंगठित, संयमित और भयावह अराजकता (अहस) के संगठित व्यापक स्थान (उरु लोक) के विरोध पर आधारित हैं, जिसके बीच एक रास्ता है; वैदिक ब्रह्मांड गैर-वैदिक का विरोध करता है, और वैदिक मनुष्य गैर-वैदिक का विरोध करता है। समय और स्थान की संरचना पवित्र केंद्र (पुराने और नए साल की सीमा, पृथ्वी का केंद्र - बलिदान का स्थान) और अपवित्र परिधि के बीच अंतर करने पर केंद्रित है; बड़े और छोटे चक्र की चक्रीयता और समरूपता पर [वर्ष और दिन, क्षैतिज रूप से वेदी के चारों ओर संकेंद्रित स्थान (चार कार्डिनल बिंदु) लंबवत रूप से तीन सदस्यीय संरचना के साथ: स्वर्ग (स्वर्ग लोक) - पृथ्वी - नरक (नरकलोक, का राज्य) यम)], समय और स्थान के संयोग पर (ब्राह्मण = वर्ष)। संख्यात्मक स्थिरांक 3 और तीन के गुणज हैं: 9, 12, 33..., साथ ही 4, 7।
मौलिक रचना - पृथ्वी, अग्नि, वायु, बाद में - आकाश (आकाश); आध्यात्मिक संस्थाएँ - विद्यमान (सत्): अस्तित्वहीन (असत्), संबद्ध (दिति): असंबंधित (अदिति)। वैदिक अवधारणा के लिए आवश्यक है स्थूल और सूक्ष्म जगत की समरूपता (cf. प्रथम मानव पुरुष के सदस्यों से दुनिया के कुछ हिस्सों की उत्पत्ति)।
ये सभी तत्व किसी न किसी रूप में सृष्टि के मिथकों और उनके विभिन्न संस्करणों में परिलक्षित होते हैं [पिता आकाश और माता पृथ्वी, पुरुष, स्वर्ण भ्रूण, समथिंग वन (तद एकम), अस्तित्व, ब्रह्मांडीय ताप (तपस), विश्वकर्मन, प्रजापति ( सहज पीढ़ी), बलिदान के रूप में ब्रह्मांडीय प्रक्रिया, आदि]। इस प्रकार वैदिक ब्रह्माण्ड विज्ञान बड़े पैमाने पर अनुष्ठान (बलिदान को एक ब्रह्माण्ड संबंधी कार्य की छवि के रूप में माना जाता है) और पौराणिक कथाओं दोनों को निर्धारित करता है।

वैदिक पौराणिक कथाओं का मूल गठन किसके द्वारा किया गया है? ब्रह्मांड संबंधी मिथकअनेक विकल्पों द्वारा प्रस्तुत किया गया। अराजकता के अनुरूप प्रारंभिक स्थिति को ब्रह्मांड के तत्वों और बुनियादी विरोधों की पूर्ण अनुपस्थिति के रूप में वर्णित किया गया है जो इसके कामकाज को निर्धारित करते हैं [“तब न तो अस्तित्व था और न ही गैर-अस्तित्व। न तो वायु क्षेत्र था, न उसके ऊपर आकाश... तब न तो मृत्यु थी और न ही अमरता, दिन और रात में कोई अंतर नहीं था... यह सब अविभाज्य रूप से तरल है" (आरवी एक्स 129)]; साथ ही, अद्वैतवादी सिद्धांत पर जोर दिया गया है ("एक सांस के बिना एक ने सांस ली, और इसके अलावा कुछ भी नहीं था")।

सृष्टि की शुरुआत जल से हुई, उन्हीं से ब्रह्मांड का जन्म हुआ, वे इसका आधार हैं (सीएफ. ब्राह्मण)। जल से भूमि उत्पन्न हुई (आमतौर पर जल को संघनित करने से, एक बाद का संस्करण - समुद्र मंथन से; जल का संघनन, उनका सख्त होना, देवों और असुरों की संयुक्त गतिविधि का परिणाम है) और भोजन। एक अन्य विकल्प पानी से एक अंडे (विशेष रूप से, एक सुनहरा) की उत्पत्ति है, जिसमें से एक साल बाद अवतरण प्रजापति या निर्माता भगवान ब्राह्मण प्रकट हुए। अंडा सुनहरे और चांदी के हिस्सों में विभाजित हो गया, जिससे क्रमशः आकाश और पृथ्वी निकले। यजुर्वेदिक साहित्य में, सृजन प्रारंभिक काल के सूअर (आमतौर पर प्रजापति के साथ पहचाना जाता है) से जुड़ा हुआ है, जो पानी में गोता लगाता था और मिट्टी से पृथ्वी का निर्माण करता था। कुछ ग्रंथ उस संस्करण को दर्शाते हैं जिसके अनुसार पृथ्वी और सूर्य (अग्नि) पानी में तैरते कमल से उत्पन्न हुए (प्रजापति की भागीदारी से भी)। इस अंतिम संस्करण की उत्पत्ति स्पष्ट रूप से भारत की ऑटोचथोनस आबादी के ब्रह्मांड संबंधी विचारों में हुई है। सृजन मिथक के अन्य बाद के संस्करण भी ज्ञात हैं (उदाहरण के लिए, उपनिषदों में), जो पहले से ही प्राकृतिक दार्शनिक अटकलों का परिणाम हैं, लेकिन मूल पौराणिक आधार को भी बरकरार रखते हैं। उदाहरण के लिए, मृत्यु या भूख से पहचाने जाने वाले निर्माता के बारे में संस्करण की तुलना करें, जो अवतार लेना चाहता था, अर्थात निर्मित दुनिया ("बृहदारण्यक उपनिषद") का निर्माण करना चाहता था। इस रूपांकन की आगे की विविधताएं - एक बलिदान का निर्माण (विशेष रूप से, प्रजापति के लिए, जिन्होंने बाद में देवों और असुरों को बनाया) और इसके मुख्य तत्वों के कुछ हिस्सों से - ब्रह्मांड - एक आत्मनिर्भर संपूर्ण का अर्थ प्राप्त करते हैं। हम मुख्य रूप से प्रथम पुरुष पुरुष (आरवी एक्स 90; एबी एक्स 2) के शरीर के सदस्यों से ब्रह्मांड के निर्माण के बारे में बात कर रहे हैं - दोनों प्राकृतिक और सामाजिक संगठन ("जब पुरुष विभाजित हुआ, ... उसका मुंह एक ब्राह्मण, उसके हाथ क्षत्रिय बन गए, उसके कूल्हे वैश्य बन गए, पैरों से शूद्र पैदा हुआ। चंद्रमा एक विचार से पैदा हुआ, सूरज आँखों से पैदा हुआ... सिर से आकाश पैदा हुआ..."); यह विकल्प प्राचीन मानव बलि पर आधारित है। इसी तरह, अश्वमेध ने घोड़े के हिस्सों से दुनिया के निर्माण के पौराणिक संस्करण को जन्म दिया ("बृहदारण्यक उपनिषद")।
अथर्ववेद से शुरू करके, विष्णु को अक्सर बलिदान से पहचाना जाता है, जिसके साथ ऋग्वेद में पहले से ही तीन चरणों से जुड़ी एक पौराणिक कथा है जो ब्रह्मांड का निर्माण करती है और इसकी संरचना और विष्णु द्वारा किए गए केंद्र के कार्य दोनों को मॉडल करती है। आमतौर पर यह पौराणिक कथा राक्षस वृत्र के खिलाफ लड़ाई के मिथक में शामिल है, जिसमें विष्णु इंद्र की मदद करते हैं। बलिदान के परिणामस्वरूप सृजन भी विश्वकर्मन, "हर चीज के निर्माता" के साथ जुड़ा हुआ है, जो या तो एक बढ़ई के रूप में, या एक लोहार के रूप में, या एक मूर्तिकार के रूप में, या त्वष्टार, देवता और कुशल शिल्पकार के रूप में प्रकट होता है। विशेष रूप से, त्वष्टार ने बृहस्पति (या ब्राह्मणस्पति) को जन्म दिया, जो दिव्य प्रधान पुजारी के रूप में, सृजन से भी संबंधित हैं। मिथकों में विश्वकर्मन्, त्वष्टार, बृहस्पति प्रायः प्रजापति के समकार्यात्मक (समान) हैं। अंत में, कभी-कभी मिथक में प्राथमिक ब्रह्मांड संबंधी कार्य का श्रेय इंद्र को दिया जाता है, जिन्होंने स्वर्ग और पृथ्वी को अलग किया, पृथ्वी को मजबूत किया और आकाश की स्थापना की, जिससे इस दुनिया का निर्माण हुआ, जो द्वंद्व (ऊपरी दुनिया - निचली दुनिया, दिन - रात) की विशेषता थी। , युवती - असुर, आदि।)।

मिथकों और पौराणिक रूपांकनों का सूचीबद्ध चक्र वैदिक पौराणिक कथाओं में परिधि का गठन करता है, जो सृष्टि के प्रागितिहास को प्रतिबिंबित करता है। वैदिक पौराणिक कथाओं के केंद्र में "दूसरी रचना" के बारे में मिथक हैं, अधिक सटीक रूप से, इंद्र के अपने दुश्मन के साथ संघर्ष के बारे में मुख्य मिथक, जो अराजकता, अनिश्चितता, विनाश और एक नए ब्रह्मांड के निर्माण की शक्तियों का प्रतीक है। विभिन्न सिद्धांतों पर संगठित। इंद्र के प्रतिद्वंद्वी मुख्य रूप से राक्षस हैं - राक्षस वृत्र, वला, कम अक्सर शुश्ना, पणि, आदि, मवेशियों को छिपाते हैं (चट्टान में, एक गुफा में), सूर्य, भोर या बांधने वाले पानी। इंद्र की जीत से मवेशियों, जल आदि की मुक्ति हुई, राक्षस को भागों में विभाजित किया गया, ब्रह्मांड का पुनर्निर्माण किया गया, विशेष रूप से उस पहलू में जो प्रजनन क्षमता, धन, संतानों से जुड़ा हुआ है, व्यापक से गहन में संक्रमण के साथ प्रकृति का उपयोग, यानी... विशेष रूप से वैदिक सामाजिक ब्रह्मांड के लिए।

इस मूल मिथक में, कई संस्करण अलग-अलग हैं, इसमें कई महत्वपूर्ण रूपांकन शामिल हैं [उदाहरण के लिए, एक पर्वत (पहाड़ी) पर एक राक्षस जो अमरता के पेय (अमृत), सोम, या पानी आदि की रक्षा करता है], जो, एक ओर, मुख्य मिथक का अन्य पौराणिक रूपांकनों के साथ संबंध स्थापित करने में मदद करता है, जो इसके परिवर्तन हैं, और दूसरी ओर, वैदिक समाज के जीवन में इसकी भूमिका को ठोस बनाना संभव बनाता है। इस प्रकार, यह बहुत संभव हो जाता है कि यह मूल मिथक नए साल को समर्पित अनुष्ठान में पुनरुत्पादित एक प्रकार का परिदृश्य था, यानी, उस महत्वपूर्ण क्षण के लिए, जब समय की चक्रीय अवधारणा के अनुसार, ब्रह्मांड अपने स्थान पर लौटता है मूल अविभाज्य अवस्था, और एक विशेष अनुष्ठान को ब्रह्मांड को फिर से संश्लेषित करना था, इसके गठन के सभी चरणों को दोहराते हुए जो "प्राथमिक" समय में हुए थे।
इस प्रकार, मुख्य मिथक और अनुष्ठान में, पौराणिक डायक्रोनसी और सिंक्रोनसी के बीच संबंध को अद्यतन किया गया था, मूल के साथ परिचित होना, विशेष रूप से, अनुष्ठान में भाग लेने वाले (या विचारक) की पहचान से जुड़े एक प्रकार की दीक्षा (संस्कार) के माध्यम से हुआ था। मिथक के) मुख्य मिथक के दैवीय चरित्र के साथ, ब्रह्मांड और वैदिक समाज की संरचना की जांच और सत्यापन किया गया था। मुख्य मिथक के लिए धन्यवाद, पूरी टीम और उसके व्यक्तिगत सदस्यों दोनों का एक प्रकार का शारीरिक और नैतिक उत्थान हुआ। इस स्थिति के सामान्यीकृत प्रतिबिंबों को विभिन्न छवियों में अंकित किया जा सकता था - सपनों से लेकर विश्व वृक्ष, ब्राह्मण आदि जैसी सिंथेटिक अवधारणाओं तक, जिसके चारों ओर मुख्य मिथक का परिदृश्य खेला जा सकता था। बेशक, अन्य मिथकों की एक महत्वपूर्ण संख्या थी, लेकिन उनमें से अधिकांश ने, एक डिग्री या किसी अन्य तक, मुख्य मिथक की योजना को दोहराया या इसे विस्तारित और संशोधित किया (सीएफ। इंद्र के प्रतिस्थापन या अन्य को शामिल करने से जुड़े वेरिएंट) देवता उनके सहायक के रूप में)। यह कोई संयोग नहीं है कि किसी दिए गए देवता से जुड़े मिथकों की संख्या काफी हद तक मुख्य मिथक की योजना में इस देवता को शामिल करने पर निर्भर करती है। बहुत कम संख्या में मिथक अमूर्त ब्रह्मांड संबंधी कार्यों (अग्नि, सोम, वरुण, आदि) से संपन्न पात्रों से जुड़े हैं।

वैदिक पौराणिक कथाएँ, जैसा कि सबसे प्राचीन ग्रंथों में परिलक्षित होता है, पौराणिक ज्ञान (वेद) के संपूर्ण संग्रह पर आधारित मिथकों की एक मुक्त रचना मानती है; प्रत्येक कथानक, मकसद, विशेषता सैद्धांतिक रूप से पौराणिक है और इसकी व्याख्या के लिए स्थापित, पूर्ण रूप में किसी विशेष मिथक की आवश्यकता नहीं है। उसी समय, वी. एम. की गहराई में, कुछ एकीकृत के रूप में समझा गया, लेकिन विभिन्न रूपों में प्रस्तुत किया गया, पौराणिक रूपांकनों, पौराणिक कथाओं और संपूर्ण मिथकों ने आकार लेना शुरू कर दिया (और जितना आगे, उतना ही अधिक निश्चित रूप से) , जो समय के साथ सामान्य तने से अलग हो गए और कमोबेश प्राप्त हो गए, उदाहरण के लिए, अप्सरा उर्वशी के लिए राजा पुरुरवा का प्रेम, जो बाद में साहित्यिक उपचार के लिए प्रसिद्ध हो गया, आदि।
वैदिक पौराणिक कथाओं का ऐतिहासिक और सांस्कृतिक महत्व अत्यंत महान है। यह बाद में भारत में उभरी महान धार्मिक और दार्शनिक अवधारणाओं का स्रोत साबित हुआ, और काव्य रचनात्मकता के आधार के रूप में कार्य किया।
कई पौराणिक रूपांकनों को भारत और उसके बाहर के लोगों के बाद के साहित्य और ललित कलाओं में ज्वलंत अभिव्यक्ति मिली।

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4 अक्षरों का एक शब्द, पहला अक्षर "B" है, दूसरा अक्षर "A" है, तीसरा अक्षर "L" है, चौथा अक्षर "A" है, पहला अक्षर "B" है, अंतिम अक्षर है एक है"। यदि आप क्रॉसवर्ड या स्कैनवर्ड से कोई शब्द नहीं जानते हैं, तो हमारी साइट आपको सबसे कठिन और अपरिचित शब्द ढूंढने में मदद करेगी।

पहेली बूझो:

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यह छोटा बच्चा बिना चादर और डायपर के सोता है। वे उसके दालचीनी वाले कानों के नीचे तकिए नहीं रखते। उसके चार पैर हैं, लेकिन वह बिना कोट के चलता है, वह किसी भी चीज़ के लिए गले की टोपी या जूते नहीं पहनता। वह यह नहीं कह सकता: "माँ, मैं खाना चाहता हूँ!" और इसलिए वह पूरे दिन हठपूर्वक गुनगुनाता रहता है: "मू!" यह बिल्कुल भी बच्चा नहीं है - यह एक छोटा सा है... उत्तर दिखाएँ>>

इस शब्द के अन्य अर्थ:

यादृच्छिक मजाक:

एक युवक जंगल से गुजर रहा था और खो गया। अंत में वह एक छोटी सी झोपड़ी के पास आया। दरवाज़ा खटखटाते हुए, लंबी सफ़ेद दाढ़ी वाले एक प्राचीन दिखने वाले चीनी व्यक्ति ने उनका स्वागत किया।
- क्या मैं तुम्हारे साथ रात बिता सकता हूँ?
- बेशक, केवल एक शर्त पर। यदि तुमने मेरी बेटी पर एक उंगली भी उठाई तो मैं तुम्हें तीन सबसे भयानक चीनी यातनाएँ दूँगा।
"ठीक है," लड़का सहमत हो गया और घर में प्रवेश कर गया।
रात के खाने के समय, वह मालिक की बेटी से अपनी नज़रें नहीं हटा सका और उसने देखा कि वह भी लगातार उसे देख रही थी। हालाँकि, मालिक की धमकी को याद करके उसने इसे नहीं दिखाया और खाना खाकर सो गया। रात में, वह इच्छा से सो नहीं सका और धीरे-धीरे अपनी बेटी के कमरे में घुसने का फैसला किया, इस उम्मीद में कि वह उसका इंतजार कर रही थी और मालिक को कुछ भी सुनाई नहीं देगा। सुबह वह थका हुआ और खुश होकर अपने कमरे में वापस आया। वह अपने सीने में भारीपन की अनुभूति के साथ उठा। वह एक बड़ा पत्थर था जिस पर लिखा था:
"चीनी अत्याचार नंबर 1, सीने पर बड़ा भारी पत्थर।"
"ठीक है, यह बकवास है," उस आदमी ने सोचा, "अगर यह सबसे अच्छा है जो बूढ़ा आदमी लेकर आ सकता है, तो मुझे चिंता करने की कोई बात नहीं है।" उसने पत्थर उठाया, खिड़की के पास गया और उसे बाहर फेंक दिया। तभी उसकी नज़र एक और नोट पर पड़ी, जिस पर लिखा था:
"चीनी यातना नंबर 2, बायीं गेंद पर बंधा पत्थर।"
घबराकर उसने खिड़की से नीचे देखा तो रस्सी तनी हुई थी। यह निर्णय लेते हुए कि बधिया किए जाने से बेहतर है कि कुछ हड्डियाँ तोड़ दी जाएँ, वह खिड़की से बाहर कूद गया। जैसे ही वह गिरा, उसने जमीन पर एक बड़ा शिलालेख खुदा हुआ देखा:
"चीनी अत्याचार नंबर 3, दाहिना अंडा बिस्तर की चौकी से बंधा हुआ।"

वाला

(ओल्ड इंडियन वाला, शाब्दिक अर्थ "घेरना", "छिपाना"), वैदिक पौराणिक कथाओं में एक राक्षस का नाम जो चोरी हुई गायों को एक गुफा में छुपाता है लेडी, औरगुफा का नाम ही. वी. का उल्लेख ऋग्वेद में 24 बार मिलता है। वी. के बारे में मुख्य मिथक: पणि गायों का अपहरण करता है और उन्हें एक गुफा में छिपा देता है। इंद्रदिव्य कुत्ते सरमा को खोज में भेजा, जिसने गायों का पता लगाया। पणि द्वारा उन्हें लौटाने से इंकार करने के बाद, इंद्र और बृहस्पतिसात बुद्धिमान व्यक्तियों के नेतृत्व में Angirasovवे गुफा को नष्ट कर देते हैं और गायों को मुक्त कर देते हैं। अंधेरा गायब हो जाता है, भोर की देवी उषा प्रकट होती हैं। वी. चिल्लाता है, लेकिन इंद्र उस पर प्रहार करता है। इस मिथक की अलग-अलग तरीकों से व्याख्या की गई: इसे बलि चढ़ाने (दूध देने वाली गाय) की छवि या भोर के एक ब्रह्मांडीय प्रतीक के रूप में देखा गया, वह प्रकाश जो रात के अंधेरे को दूर करता है (गाय की किरणें)। कभी-कभी वी. भाई होता है वृत्र;यह संभव है कि उनके नाम एक-दूसरे के साथ-साथ अन्य पौराणिक पात्रों (cf. स्लाविक वेलेस, वोलोस, लिथुआनियाई वेल्न्यास, लातवियाई वेल्स, आदि) के नामों से जुड़े हों।
लिट.:इवानोव वी.वी., टोपोरोव वी.एन., स्लाव पुरावशेषों के क्षेत्र में अनुसंधान, एम, 1974, पी। 43-44, 66; हेस्टरमैन जे.एस., वाला और गोमती, "डेक्कन कॉलेज रिसर्च इंस्टीट्यूट का बुलेटिन", 1958, वी. 19, पृ. 320-29.
वी. टी.

(स्रोत: "दुनिया के लोगों के मिथक।")

• - आर्बर-प्रकार का कटर - एक कटर जिसमें शाफ्ट पर फ्लैश हटाने के लिए एक छेद होता है और आमतौर पर चलती कुंजी के लिए कुंजी-मार्ग होते हैं...

  धातुकर्म शब्दों का शब्दकोश

• - पतली शीट स्टील से बना एक शंक्वाकार पाइप, जो एक छोर पर ब्रैकेट से और दूसरा बाहरी आवरण से जुड़ा होता है। प्रोपेलर शाफ्ट के बाहरी हिस्से को क्षति से बचाने का कार्य करता है...

  समुद्री शब्दकोश

• - इंजन कक्ष के पिछले बल्कहेड से जहाज के स्टर्न तक एक लंबा गलियारा, जिसमें प्रोपेलर शाफ्ट गुजरता है। ...

  समुद्री शब्दकोश

• - शाफ्ट का वह भाग जो बेयरिंग पर टिका होता है और इसके सिरों के बीच स्थित होता है, शाफ्ट के अंतिम समर्थनों को छोड़कर, जिन्हें जर्नल कहा जाता है...

  समुद्री शब्दकोश

• - एक नियोजित अर्थव्यवस्था में, वित्तीय परिणामों, मांग और गुणवत्ता संकेतकों की परवाह किए बिना, कुछ प्राकृतिक संकेतकों को प्राप्त करने की ओर उत्पादन का उन्मुखीकरण...

  व्यावसायिक शर्तों का शब्दकोश

• - वैदिक पौराणिक कथाओं में, पणि द्वारा अपहरण की गई गायों को एक गुफा में छुपाने वाले राक्षस का नाम, और गुफा का नाम। वी. का उल्लेख ऋग्वेद में 24 बार मिलता है। वी. के बारे में मुख्य मिथक: पणि गायों का अपहरण करता है और उन्हें एक गुफा में छिपा देता है...

  पौराणिक कथाओं का विश्वकोश

• - एक जलरोधी सुरंग जिसमें जहाज की शाफ्टिंग इंजन कक्ष से आफ्टरपीक बल्कहेड तक चलती है...

  समुद्री शब्दकोश

• - "... प्रोपेलर शाफ्ट की लंबाई: हिंज फ्लैंग्स की कनेक्टिंग सतहों के बीच की दूरी..." स्रोत: "GOST R 52430-2005। ऑटोमोबाइल वाहन...

  आधिकारिक शब्दावली

• विश्वकोश शब्दकोशब्रॉकहॉस और यूफ्रॉन

• - कोरवी मठ के प्रसिद्ध मठाधीश; 836 में मृत्यु हो गई। वह काउंट बर्नहार्ड का पुत्र और शारलेमेन का करीबी रिश्तेदार था...

  ब्रॉकहॉस और यूफ्रॉन का विश्वकोश शब्दकोश

• - व्याटका प्रांत की नदी, किल्म्स की बाईं सहायक नदी, व्याटका प्रणाली। यह येलाबुगा जिले से निकलती है, मालमीज़ जिले को पार करती है और विखारेवॉय गांव के नीचे किल्म्स नदी में बहती है। सामान्य दिशा उत्तर-पश्चिम है...

  ब्रॉकहॉस और यूफ्रॉन का विश्वकोश शब्दकोश

• - कैटरी, फ़िनिश कवि और प्रचारक। उन्होंने अपनी साहित्यिक गतिविधि कट्टरपंथी लेखकों के एक समूह "तुलेनकंटायट" के हिस्से के रूप में शुरू की, जिसमें रोमांटिक कविताओं के संग्रह "द डिस्टेंट गार्डन" और "द ब्लू डोर" जारी किए गए...
• - वला कात्री, फ़िनिश कवि और प्रचारक। उन्होंने अपनी साहित्यिक गतिविधि कट्टरपंथी लेखकों के एक समूह "तुलेनकंटायट" के हिस्से के रूप में शुरू की, जिसमें रोमांटिक कविताओं के संग्रह "द डिस्टेंट गार्डन" और "द ब्लू डोर" जारी किए गए...

  महान सोवियत विश्वकोश

• - चिकनी मशीन भागों को जोड़ने के लिए एक लैंडिंग सिस्टम, जिसका मुख्य भाग शाफ्ट है...

  महान सोवियत विश्वकोश

• - संज्ञा, पर्यायवाची शब्दों की संख्या: 2 क्षुद्रग्रह नदी...

  पर्यायवाची शब्दकोष

किताबों में "वला"।

पश्चिमी दीवार की रक्षा

टैंक बैटल 1939-1945 पुस्तक से। लेखक

पश्चिमी दीवार की रक्षा

वेहरमाच की बख्तरबंद मुट्ठी पुस्तक से लेखक मेलेंथिन फ्रेडरिक विल्हेम वॉन

पश्चिमी दीवार की रक्षा दुश्मन ने आर्मी ग्रुप जी के पूरे मोर्चे पर लगातार दबाव बनाते हुए महत्वपूर्ण सफलताएँ हासिल कीं, लेकिन हम अपने सैनिकों की मुख्य ताकतों को बनाए रखने और धीरे-धीरे पश्चिमी दीवार की ओर पीछे हटने में कामयाब रहे। इन कार्यों में इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए

तुर्की की दीवार पर हमला

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तुर्की की दीवार पर हमला, ये पेरेकोप पर वीरतापूर्ण हमले का इतिहास है...रेजिमेंट और डिवीजन अंधेरे में चले गए, कदम दर कदम तुर्की की दीवार के पास पहुँचे। 30 अक्टूबर की ठंडी, नम सुबह में मानचित्रों पर "ऊंचाई" कहे जाने वाले एक छोटे से "मुँहासे" पर लाल इकाइयाँ दिखाई दीं

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पश्चिमी दीवार की रक्षा

टैंक बैटल पुस्तक से। द्वितीय विश्व युद्ध में टैंकों का युद्धक उपयोग। 1939-1945 लेखक मेलेंथिन फ्रेडरिक विल्हेम वॉन

पश्चिमी दीवार की रक्षा आर्मी ग्रुप जी का पूरा मोर्चा लगातार दुश्मन के दबाव के अधीन था। वह महत्वपूर्ण सफलताएँ हासिल करने में कामयाब रहे, लेकिन हमने अपने सैनिकों को अपेक्षाकृत युद्ध के लिए तैयार स्थिति में रखा और धीरे-धीरे पश्चिमी दीवार की ओर पीछे हट गए। मुझे विशेष रूप से करना होगा

ज़ेमल्यानोय वैल में

यहूदी मास्को पुस्तक से लेखक गेसेन युलि इसिडोरोविच

ज़ेमल्यानोय वैल में ओगोरोड्नया स्लोबोडा से गार्डन रिंग के साथ हम ज़ेमल्यानोय वैल की ओर जाएंगे। XX सदी के 30 के दशक में। सड़क को स्मारकीय इमारतों के साथ फिर से बनाया गया था; आवासीय भवन 14/16 पर एक चित्र और संक्षिप्त शिलालेख के साथ एक स्मारक ग्रेनाइट पट्टिका है: "इस घर में 1938 से 1964 तक"

"पश्चिमी दीवार" की स्थिति

वेहरमाच के घातक निर्णय पुस्तक से लेखक वेस्टफाल सिगफ्राइड

"पश्चिमी दीवार" की स्थिति हमारे रक्तहीन डिवीजनों, जिनकी रेजिमेंटों में 1000-1500 लोगों की संख्या थी, को स्पष्ट रूप से उम्मीद थी कि "पश्चिमी दीवार" पर एक अटल गढ़ उनका इंतजार कर रहा है। अगर ऐसा है तो वे ग़लत थे. में पिछले साल कापश्चिमी वैल उपकरण लगातार और

"पूर्वी दीवार" का ढहना

द्वितीय विश्व युद्ध पुस्तक से। 1939-1945। महान युद्ध का इतिहास लेखक शेफोव निकोले अलेक्जेंड्रोविच

"पूर्वी दीवार" का पतन इटली में मित्र देशों की लैंडिंग यूक्रेन की मुक्ति के लिए बड़े पैमाने पर लड़ाई की शुरुआत के साथ हुई। कुर्स्क प्रमुख पर सोवियत सैनिकों की जीत से वहां का रास्ता खुल गया। दो असफल खार्कोव ऑपरेशन (1942 और 1943 में) के बाद, अगस्त 1943 में लाल सेना

"पूर्वी दीवार" की हार

थंडरस्टॉर्म ऑफ़ द पेंजरवॉफ़ पुस्तक से लेखक प्रुडनिकोव विक्टर

हैड्रियन शाफ्ट का निर्माण

500 प्रसिद्ध ऐतिहासिक घटनाएँ पुस्तक से लेखक कर्णत्सेविच व्लादिस्लाव लियोनिदोविच

हैड्रियन की दीवार का निर्माण हैड्रियन की दीवार ट्रोजन के शासनकाल के दौरान अपने अधिकतम आकार तक पहुंचने के बाद, रोमन साम्राज्य को रक्षात्मक होने के लिए मजबूर होना पड़ा। अब यह सदियों से जीती गई सीमाओं की रक्षा बन गई है मुख्य कार्यशानदार सेनाएँ. अभी भी अंदर

दस्ता स्पाइक

ग्रेट इनसाइक्लोपीडिया ऑफ़ टेक्नोलॉजी पुस्तक से लेखक लेखकों की टीम

शाफ्ट टेनन शाफ्ट टेनन एक ट्रूनियन का एक एनालॉग है; यह शाफ्ट पर एक फलाव के रूप में बनाया गया है और इसका उद्देश्य मुख्य रूप से रेडियल भार को अवशोषित करना है। इसके अलावा, महत्वपूर्ण झुकने या टूटने वाले भार का अनुभव करने वाले स्थानों में ताकत बढ़ाने के लिए शाफ्ट पर स्पाइक्स का उपयोग किया जाता है

वाला

माइथोलॉजिकल डिक्शनरी पुस्तक से आर्चर वादिम द्वारा

वला (पुराना - इंडस्ट्रीज़) - "आलिंगन", "छिपाना" - एक गुफा में छिपा हुआ एक राक्षस, राक्षसों के नेता पाणि द्वारा गायों का अपहरण कर लिया गया, साथ ही गुफा का नाम भी। जब पणि ने गायों को चुरा लिया और उन्हें एक गुफा में छिपा दिया, तो इंद्र ने उन्हें खोजने के लिए जादुई कुत्ते सरमा को भेजा, जिसने उन्हें ढूंढ लिया। इसके बाद

वला कतरी

लेखक की पुस्तक ग्रेट सोवियत इनसाइक्लोपीडिया (वीए) से टीएसबी

दस्ता प्रणाली

लेखक की पुस्तक ग्रेट सोवियत इनसाइक्लोपीडिया (एसआई) से टीएसबी

व्लाच- वैलाच, ए; आर। कृपया. ओ... रूसी शब्द तनाव

वाला- वला, शिमोन जनजाति की विरासत में एक शहर (जोशुआ 19:3), संभवतः बिल्गे देखने के समान... ब्रॉकहॉस बाइबिल विश्वकोश

वाला- (ओल्ड इंडियन वाला, शाब्दिक अर्थ "घेरना", "छिपाना"), वैदिक पौराणिक कथाओं में, पणि द्वारा अपहरण की गई गायों को गुफा में छिपाने वाले राक्षस का नाम, और गुफा का नाम। वी. का उल्लेख ऋग्वेद में 24 बार मिलता है। वी. के बारे में मुख्य मिथक: पणि गायों का अपहरण करता है और उन्हें छिपा देता है... ... पौराणिक कथाओं का विश्वकोश

शाफ़्ट- संज्ञा, पर्यायवाची शब्दों की संख्या: 2 क्षुद्रग्रह (579) नदी (2073) एएसआईएस पर्यायवाची शब्दकोष। वी.एन. ट्रिशिन। 2013… पर्यायवाची शब्दकोष

वाला- इस शब्द के अन्य अर्थ हैं, वला (अर्थ) देखें। वाला (वैकल्पिक नाम वाले, अला, वाला, वाल्बा, विले) घाना के उत्तर-पश्चिम में ब्लैक वोल्टा और कुलपोन नदियों के बीच रहने वाले लोग हैं। सामग्री 1... ...विकिपीडिया

वाला- एसपी वैले õस एपी वैला/वला एल यू। आरएफ (उदमुर्टिजॉजे) ...

वलौस्क- एसपी वालौस्कस एपी वलवस्क/वालवस्क बाल्टारुसिस्काई (गुडिस्काई) एपी वलवस्क/वलावस्क रुसिस्काई एल पी बाल्टारुसिजा ... पसाउलियो वियतोवर्दज़ियाई। इंटरनेट पर डुओमेनų बाज़

वाला- (वला) कटरी (छद्म नाम; वास्तविक नाम और उपनाम कैरिन ऐलिस वाडेनस्ट्रॉम; वाडेनस्ट्रॉम, अन्य छद्म नाम पेक्का, विक्टोरिया, इल्मारिनन) (11.9.1901, मुओनियो, फिनलैंड, 28.5.1944, स्टॉकहोम), फिनिश कवयित्री और प्रचारक। साहित्यिक गतिविधि... महान सोवियत विश्वकोश

वाला- (मूल अर्थ से: नष्ट हो जाना) (यहोशू 15:29) शिमोन के गोत्र का एक शहर; इसे बाल (जोश 15:29), और बिल्गा (1 इति. 4:29) भी कहा जाता है...

वाला- वला (यहोशू 19:3) बिल्गा देखें... बाइबिल. जर्जर और नये नियम. धर्मसभा अनुवाद. बाइबिल विश्वकोश आर्क। निकिफ़ोर।

वाला- वेद में. मिथक। दानव नाम, छिपाना एक गाय की गुफा में, अपहरण कर लिया गया। महिला, और नाम गुफा ही... प्राचीन विश्व. विश्वकोश शब्दकोश

पुस्तकें

• मॉस्को के स्थापत्य स्मारक गार्डन रिंग और 18वीं सदी की शहर की सीमाओं के बीच का क्षेत्र ज़ेमल्यानोय से कामेर-कोलेज़स्की वैल टैब, मकारेविच जी. (सं.) तक। गार्डन रिंग और 18वीं सदी के शहर की सीमाओं के बीच का क्षेत्र "(ज़ेमल्यानोय से कामेर-कोलेज़्स्की वैल तक).. 1998 संस्करण का पुनर्प्रकाशन। सम्मिलित करें: 2 मानचित्र (डस्ट जैकेट इनमें से एक है... के लिए खरीदें) 4307 आरयूआर
• मॉस्को के स्थापत्य स्मारक, गार्डन रिंग और 18वीं सदी की शहर की सीमाओं के बीच के क्षेत्र के दक्षिण-पूर्वी और दक्षिणी हिस्से ज़ेमल्यानोय से कामेर-कोलेज़्स्की वैल टैब, मकारेविच जी. (सं.) तक। गार्डन रिंग और 18वीं सदी के शहर की सीमाओं के बीच के क्षेत्र के दक्षिण-पूर्वी और दक्षिणी भाग "(ज़ेमल्यानोय से कामेर-कोलेज़स्की वैल तक)। 1998 संस्करण का पुनर्प्रकाशन। सम्मिलित करें: 2 मानचित्र (धूल जैकेट…

वैदिक और हिंदू पौराणिक कथाओं में, अर्ध-दिव्य महिला प्राणी जो मुख्य रूप से आकाश में रहते हैं, लेकिन पृथ्वी पर भी - नदियों, जंगलों और पहाड़ों में रहते हैं।

बाली, हिंदू पौराणिक कथाओं में, एक शक्तिशाली शासक, एक असुर राजा था, जिसने सूर्य देवता इंद्र के साथ लड़ाई में प्रवेश किया था। वह हिंदू धर्म के पौराणिक साहित्य के नायक हैं। बाली को विष्णु के अवतार वामन ने दंडित किया था।

वृत्र, प्राचीन भारतीय पौराणिक कथाओं में, एक राक्षस, इंद्र का दुश्मन, जिसने नदियों के प्रवाह को अवरुद्ध कर दिया था; अराजकता और अंधकार की पहचान. वृत्र का जन्म दानव राक्षसों की माता दक्ष की पुत्री दनु से हुआ था।

गंधर्व, प्राचीन भारतीय पौराणिक कथाओं में देवताओं का एक समूह, महाकाव्यों और पुराणों में गायकों और संगीतकारों के रूप में चित्रित किया गया है जो अपने त्योहारों और दावतों में देवताओं को प्रसन्न करते हैं।

गरुड़ हिंदू पौराणिक कथाओं में पक्षियों के राजा, ऋषि कश्यप और रात की देवी दक्ष, विष्णु की सवारी के पुत्र हैं। जब गरुड़ का जन्म हुआ, तो उसके शरीर की चमक से अंधे हुए देवताओं ने उसे अग्नि का देवता अग्नि समझ लिया और सूर्य का अवतार मानकर उसकी प्रशंसा की। गरुड़ की नागा साँपों से शत्रुता थी, जिनका वह "भक्षक" था।

नागा - हिंदू पौराणिक कथाओं में, सांप के शरीर और एक या अधिक मानव सिर वाले अर्ध-दिव्य जीव, ऋषि कश्यप की पत्नी कद्रू की संतान। नागा अंडरवर्ल्ड के शासक थे - पाताल, जहां उनकी राजधानी भोगावती स्थित थी और जहां वे पृथ्वी के अनगिनत खजाने की रक्षा करते थे।

रावण राक्षस राक्षस सेना का राजा है। ब्रह्मा के पक्ष का लाभ उठाते हुए, रावण ने पुराने वैदिक देवताओं को उसकी सेवा करने के लिए मजबूर किया: उसने अग्नि को रसोइया बनाया, वरुण को जल वाहक बनाया, वायु ने अपने महल को बदला लेने के लिए मजबूर किया।

राक्षस, वैदिक और हिंदू पौराणिक कथाओं में, दुष्ट राक्षस; उन्हें कई सिर, सींग और नुकीले दांतों वाले विशाल राक्षसों के रूप में दर्शाया गया था। राक्षस राक्षसों का स्वामी दस सिर वाला राक्षस रावण था, जो लंका द्वीप का पौराणिक शासक था।

हिरण्यकशिपु - हिंदू धर्म के पौराणिक ग्रंथों के अनुसार, दैत्यों का राजा और एक राक्षस-असुर था। विष्णु ने अपने चौथे अवतार नरसिम्हा के रूप में अवतार लिया, जो आधे मनुष्य और आधे शेर के रूप में प्रकट हुए और इस राक्षस को टुकड़े-टुकड़े कर दिया।

हिरण्याक्ष पौराणिक महाकाव्य कविताओं में एक दानव-असुर है, जो दिग्गजों और राक्षसों की मां दिति और दक्ष के पोते ऋषि कश्यप का पुत्र है। उसने स्वर्ग पर अपने क्लब से हमला किया, जिससे मेरु पर्वत से देवताओं को डर और घबराहट के कारण भागने पर मजबूर होना पड़ा।

हिंदू पौराणिक कथाओं में शेष एक हजार सिर वाला सांप है जो पृथ्वी को सहारा देता था और विष्णु के लिए बिस्तर के रूप में काम करता था जब वह दुनिया की रचनाओं के बीच के अंतराल में सोते थे।

यक्ष हिंदू पौराणिक कथाओं में अर्ध-दिव्य प्राणी हैं जो राक्षसों के मुख्य वर्गों में से एक, राक्षसों के साथ ही ब्रह्मा के पैरों से पैदा हुए थे। यक्ष लोगों के प्रति उदार थे, वे धन के देवता कुबेर के अद्भुत उद्यानों के साथ-साथ जमीन और गुफाओं में दबे खजाने की भी रक्षा करते थे।