सामाजिक अनुभूति की विशिष्टताएँ और सामाजिक अनुभूति के तरीके। सामाजिक अनुभूति और इसकी विशिष्टता अनुभूति की वस्तु की विशिष्टता
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प्रक्रिया सामाजिक बोधप्रकृति के ज्ञान के विपरीत, यह मानव गतिविधि के ज्ञान से निकटता से संबंधित है, अपने लिए कुछ लक्ष्य निर्धारित करता है। लोगों के सामाजिक गुण, उनकी आध्यात्मिक और मनोवैज्ञानिक स्थिति (आवश्यकताएँ, रुचियाँ, लक्ष्य, आदर्श, आशाएँ, संदेह, भय, ज्ञान और अज्ञान, घृणा और दया, प्रेम और लालच, धोखा, आदि) महत्वपूर्ण प्रभाव डाल सकते हैं। सामाजिक कानूनों की कार्यप्रणाली, उनका संशोधन, अभिव्यक्ति का रूप, कुछ घटनाओं और तथ्यों के विश्लेषण और स्पष्टीकरण का वास्तविक पहलू।
यदि प्राकृतिक विज्ञान में शुरू में वस्तुओं पर स्वयं विचार करना संभव है, उनके कनेक्शन से दूर और संज्ञानात्मक विषय से, तो सामाजिक अनुभूति में शुरू से ही हम वस्तुओं या उनकी प्रणालियों के साथ नहीं, बल्कि संबंधों की एक प्रणाली के साथ काम कर रहे हैं और विषयों की भावनाएँ. सामाजिक अस्तित्व भौतिक और आध्यात्मिक, वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक की एक जैविक एकता है।
सामाजिक अस्तित्व एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता है।इस वास्तविकता का कौन सा हिस्सा व्यावहारिक, और इसलिए संज्ञानात्मक, लोगों के बीच बातचीत के तत्काल क्षेत्र में शामिल है, इसके आधार पर, यह सामाजिक अनुभूति का विषय बन जाता है। इस परिस्थिति के कारण, सामाजिक अनुभूति का विषय एक जटिल प्रणालीगत चरित्र रखता है।
सामाजिक अनुभूति की सफलता कई कारकों पर निर्भर करती है - सबसे पहले, अनुभूति के विषय के प्रत्येक घटक तत्व की परिपक्वता की डिग्री पर, चाहे वह किसी भी रूप में प्रकट हो; दूसरे, उनकी एकता की स्थिरता की डिग्री से - विषय तत्वों का योग नहीं है, बल्कि एक प्रणाली है; तीसरा, किसी व्यक्ति द्वारा सामना की जाने वाली कुछ सामाजिक घटनाओं के मूल्यांकन के संबंध में विषय के चरित्र की गतिविधि की डिग्री और इस मूल्यांकन के संबंध में होने वाली कार्रवाइयां।
मार्क्स ने सामाजिक अनुभूति के बुनियादी सिद्धांतों में से एक तैयार किया: सामाजिक अनुभूति किसी वस्तु का निष्क्रिय चिंतन नहीं है, बल्कि जानने वाले विषय की एक प्रभावी गतिविधि के रूप में कार्य करती है। हालाँकि, वस्तु के साथ विषय के संबंध में, विषय की गतिविधि को बढ़ा-चढ़ाकर नहीं बताया जा सकता, क्योंकि व्यवहार में यह व्यक्तिपरक-स्वैच्छिक तरीकों की ओर ले जाता है।
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एक और चरम है - वस्तुनिष्ठवाद, जो जनता और व्यक्तियों की सक्रिय गतिविधि की आवश्यकता को नकारता है।
ऐतिहासिक घटनाओं की मौलिकता एवं विशिष्टता के कारण repeatabilityप्रकृति की तुलना में सामाजिक जीवन में इसे पहचानना कहीं अधिक कठिन है। हालाँकि, पिछली पीढ़ियों द्वारा कुछ कार्यों के बार-बार कार्यान्वयन के लिए धन्यवाद, अपरिवर्तनीय, आवश्यक कनेक्शन प्रकट होते हैं, जबकि व्यक्तिपरक पक्ष सक्रिय होता है। ऐसे कानून बनते हैं जो आने वाली पीढ़ियों की चेतना पर निर्भर नहीं करते हैं, बल्कि इसके विपरीत, वे उनकी गतिविधियों को निर्धारित करते हैं। समाज के कानून खुद को एक अनोखे तरीके से प्रकट करते हैं, रिश्ते ऐतिहासिक आवश्यकताऔर लोगों की जागरूक गतिविधियाँ हमेशा विशिष्ट होती हैं। यह अनुभूति की वस्तु के रूप में समाज की विशेषताओं और सामाजिक अनुभूति की विशिष्टता को निर्धारित करता है।
सामाजिक अस्तित्व की विविधता समाज के बारे में ज्ञान के प्रकारों की विविधता को निर्धारित करती है। इनमें मानवतावादी, सामाजिक-आर्थिक और सामाजिक-दार्शनिक ज्ञान प्रमुख हैं।
समस्त सामाजिक ज्ञान का व्यवस्था-निर्माण आधार सामाजिक-दार्शनिक ज्ञान है।वे अपने युग की संस्कृति और अभ्यास के सामान्यीकरण के आधार पर उत्पन्न होते हैं और मनुष्य के प्राकृतिक और सामाजिक अस्तित्व, दुनिया के साथ उसके व्यावहारिक, नैतिक और सौंदर्य संबंधी संबंधों के नियमों के बारे में सबसे सामान्य विचारों को विकसित करने पर केंद्रित होते हैं। वे मानव गतिविधि के बुनियादी रूपों, उनके कामकाज और विकास के बुनियादी कानूनों को सामाजिक प्रणालियों के रूप में पहचानते हैं और उनके अंतर्संबंध और अधीनता का विश्लेषण करते हैं।
सामाजिक ज्ञान का आधार है सामाजिक तथ्य,जिसे न केवल "चीज़ों की दुनिया" के रूप में माना जाना चाहिए, बल्कि, सबसे पहले, व्यक्तिपरक सार और मानवीय मूल्यों की दुनिया के रूप में। प्राकृतिक घटनाओं के विपरीत, सभी सामाजिक तथ्य भौतिक और आध्यात्मिक, व्यक्तिपरक और उद्देश्य की एकता का प्रतिनिधित्व करते हैं। तथ्यों की व्याख्या सत्य एवं असत्य जैसी हो सकती है।
सामाजिक तथ्यों के सैद्धांतिक अनुसंधान की सबसे महत्वपूर्ण विधि इसका सिद्धांत है ऐतिहासिक दृष्टिकोण.इसके लिए न केवल कालानुक्रमिक क्रम में घटनाओं का विवरण आवश्यक है, बल्कि उनके गठन की प्रक्रिया, उत्पन्न करने वाली स्थितियों के साथ संबंध, यानी पर भी विचार करना आवश्यक है। सार, वस्तुनिष्ठ कारणों और कनेक्शनों, विकास के पैटर्न की पहचान करना।
सामाजिक अनुभूति में रुचियों का समावेश वस्तुनिष्ठ सत्य के अस्तित्व से इनकार नहीं करता है।लेकिन इसकी समझ सामाजिक सत्य और राजनीति की पर्याप्तता और भ्रम, निरपेक्षता और सापेक्षता के बीच संबंधों की एक जटिल द्वंद्वात्मक प्रक्रिया है।
इस प्रकार, समाज की संज्ञानात्मक क्षमताएं उसकी व्यावहारिक-संज्ञानात्मक गतिविधि और उसके विकास के साथ परिवर्तन के परिणामस्वरूप बनती हैं।
2. समाज: दार्शनिक विश्लेषण की नींव।
जीने के लिए, लोगों को अपने जीवन को उसके सभी दायरे और सामग्री में फिर से बनाना होगा। यह संयुक्त गतिविधि हैद्वारा उनके जीवन का उत्पादनलोगों को एक साथ लाता है। वस्तुगत संसार तभी मानवीय संसार बनता है जब वह मानवीय गतिविधियों में शामिल होता है।
कनेक्टिंग साधन सामग्री की वस्तुएं और घटनाएं हैं और आध्यात्मिक दुनिया: उपकरण, प्राकृतिक वातावरण, ज्ञान, आदर्श, आदि। इन संबंधों को आम तौर पर सामाजिक संबंध कहा जाता है; वे एक स्थिर व्यवस्था - समाज - का निर्माण करते हैं।
इसलिए, समाज का उदय और अस्तित्व दो कारकों की परस्पर क्रिया के माध्यम से होता है: गतिविधि और सामाजिक संबंध।
सामाजिक संबंध विविध हैं। आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक, कानूनी, नैतिक, सौंदर्यवादी आदि हैं।
समाज को समग्र रूप से परिभाषित करते हुए, हम कह सकते हैं कि यह मनुष्य और दुनिया के बीच लोगों के बीच सामाजिक संबंधों की एक गतिशील, ऐतिहासिक रूप से स्व-विकासशील प्रणाली है। समाज "मनुष्य अपने सामाजिक संबंधों में स्वयं है" 1.
वहां कई हैं दार्शनिक अवधारणाएँसमाज, लेकिन उनमें से प्रत्येक वास्तविक जीवन की तुलना में कमोबेश सीमित, योजनाबद्ध है। और उनमें से कोई भी सत्य पर एकाधिकार का दावा नहीं कर सकता।
प्राकृतिक घटनाओं के ज्ञान की तुलना में समाज के कानूनों के ज्ञान में कुछ विशिष्टताएँ होती हैं। समाज में चेतना और इच्छाशक्ति से संपन्न लोग हैं, यहां घटनाओं की पूर्ण पुनरावृत्ति असंभव है। अनुभूति के परिणाम राजनीतिक दलों, सभी प्रकार के आर्थिक, राजनीतिक और सैन्य गुटों और गठबंधनों के कार्यों से प्रभावित होते हैं। सामाजिक प्रयोगों का लोगों, मानव समुदायों और राज्यों और, कुछ शर्तों के तहत, पूरी मानवता की नियति पर भारी प्रभाव पड़ता है।
सामाजिक विकास की एक विशेषता यह है बहुभिन्नरूपीसामाजिक प्रक्रियाओं का पाठ्यक्रम विभिन्न प्राकृतिक और विशेष रूप से सामाजिक कारकों और लोगों की जागरूक गतिविधि से प्रभावित होता है।
बहुत संक्षेप में, सामाजिक अनुभूति की विशिष्टताओं को इस प्रकार परिभाषित किया जा सकता है:
सामाजिक अनुभूति में, प्राकृतिक या सामाजिक का निरपेक्षीकरण, सामाजिक का प्राकृतिक में कमी और इसके विपरीत अस्वीकार्य है। साथ ही यह हमेशा याद रखना चाहिए कि समाज प्रकृति का अभिन्न अंग है और उनका विरोध नहीं किया जा सकता।
सामाजिक अनुभूति, चीजों से नहीं बल्कि रिश्तों से संबंधित, लोगों के मूल्यों, दृष्टिकोण, रुचियों और जरूरतों से अटूट रूप से जुड़ी हुई है।
सामाजिक विकासइसके परिनियोजन के लिए विकल्प, विभिन्न विकल्प हैं। साथ ही, उनके विश्लेषण के लिए कई वैचारिक दृष्टिकोण भी हैं।
सामाजिक अनुभूति में, सामाजिक प्रक्रियाओं और घटनाओं के अध्ययन के लिए तरीकों और तकनीकों की भूमिका बढ़ रही है। उनकी विशिष्ट विशेषता उच्च स्तर का अमूर्तन है।
सामाजिक अनुभूति का मुख्य लक्ष्य पैटर्न की पहचान करना है सामाजिक विकासऔर उनके आधार पर, समाज के आगे के विकास के तरीकों की भविष्यवाणी करना। सामाजिक जीवन में काम करने वाले सामाजिक कानून, वास्तव में, प्रकृति की तरह, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की घटनाओं और प्रक्रियाओं के दोहराव वाले संबंध का प्रतिनिधित्व करते हैं।
समाज के नियम, प्रकृति के नियमों की तरह, प्रकृति में उद्देश्यपूर्ण हैं। समाज के कानून, सबसे पहले, सार्वजनिक जीवन के क्षेत्रों (सामाजिक स्थान) के कवरेज की डिग्री और कामकाज की अवधि की डिग्री में भिन्न होते हैं। कानूनों के तीन मुख्य समूह हैं। यह सबसे सामान्य कानून, सामान्य कानून और विशिष्ट (विशेष कानून). सबसे सामान्य कानूनपूरे मानव इतिहास में सामाजिक जीवन और कार्य के सभी प्रमुख क्षेत्रों को कवर करें (उदाहरण के लिए, आर्थिक आधार और अधिरचना के बीच बातचीत का कानून)। सामान्य कानूनएक या अधिक क्षेत्रों में और कई ऐतिहासिक चरणों (मूल्य का नियम) में कार्य करना। विशिष्ट या निजी कानूनसामाजिक जीवन के कुछ क्षेत्रों में खुद को प्रकट करें और समाज के विकास के ऐतिहासिक रूप से निर्धारित चरण (अतिरिक्त मूल्य का कानून) के ढांचे के भीतर कार्य करें।
प्रकृति और समाज को इस प्रकार परिभाषित किया जा सकता है: प्रकृति वह पदार्थ है जो अपने अस्तित्व से अवगत नहीं है; समाज अपने अस्तित्व के बोध के लिए विकासशील पदार्थ है। यह भाग प्रकृति से पृथक है सामग्री दुनियामानवीय अंतःक्रिया का परिणाम है। प्रकृति के साथ समाज का अटूट, प्राकृतिक संबंध उनके विकास के नियमों की एकता और अंतर को निर्धारित करता है।
प्रकृति के नियमों और समाज के नियमों की एकता इस तथ्य में निहित है कि वे निष्पक्ष रूप से कार्य करते हैं और, उपयुक्त परिस्थितियों को देखते हुए, आवश्यकता के साथ स्वयं को प्रकट करते हैं; बदलती परिस्थितियाँ प्राकृतिक और सामाजिक दोनों कानूनों के संचालन को बदल देती हैं। प्रकृति और समाज के नियम इस बात की परवाह किए बिना लागू होते हैं कि हम उनके बारे में जानते हैं या नहीं, वे जानते हैं या नहीं। मनुष्य न तो प्रकृति के नियमों को और न ही सामाजिक विकास के नियमों को समाप्त कर सकता है।
सामाजिक विकास के नियमों और प्रकृति के नियमों के बीच भी एक सर्वविदित अंतर है। प्रकृति अंतरिक्ष और समय में अनंत है। प्रकृति के नियमों में से हैं शाश्वत(उदाहरण के लिए, गुरुत्वाकर्षण का नियम), और दीर्घकालिक (वनस्पतियों और जीवों के विकास के नियम)। समाज के नियम शाश्वत नहीं हैं: वे समाज के गठन के साथ उत्पन्न हुए, और उसके लुप्त होने के साथ ही समाप्त हो जाएंगे।
प्रकृति के नियम सहज, अचेतन शक्तियों की कार्रवाई में प्रकट होते हैं; प्रकृति नहीं जानती कि वह क्या कर रही है। सामाजिक कानून लोगों की जागरूक गतिविधि के माध्यम से लागू होते हैं। मानवीय भागीदारी के बिना, समाज के कानून "अपने आप" कार्य नहीं कर सकते।
सामाजिक विकास के नियम अपनी जटिलता में प्रकृति के नियमों से भिन्न हैं। ये पदार्थ की गति के उच्चतर रूप के नियम हैं। यद्यपि पदार्थ की गति के निचले रूपों के नियम समाज के नियमों को प्रभावित कर सकते हैं, लेकिन वे सामाजिक घटनाओं का सार निर्धारित नहीं करते हैं; मनुष्य यांत्रिकी के नियमों, भौतिकी के नियमों, रसायन विज्ञान के नियमों और जीव विज्ञान के नियमों का पालन करता है, लेकिन वे एक सामाजिक प्राणी के रूप में मनुष्य के सार को निर्धारित नहीं करते हैं। मनुष्य न केवल प्राकृतिक है, बल्कि एक सामाजिक प्राणी भी है। इसके विकास का सार जैविक प्रजातियों में नहीं, बल्कि उसकी सामाजिक प्रकृति में बदलाव है, जो इतिहास के पाठ्यक्रम में पिछड़ सकता है या आगे बढ़ सकता है।
समाज के नियमों और प्रकृति के नियमों के बीच अंतर यह है कि सामाजिक कानूनों में कोई कठोर अभिविन्यास नहीं होता है। वे, समाज के विकास की मुख्य रेखा (सामाजिक प्रक्रियाओं) को परिभाषित करते हुए, एक प्रवृत्ति के रूप में प्रकट होते हैं।सामाजिक कानून इस बात का पुख्ता उदाहरण हैं कि कैसे आवश्यकताएं बड़ी संख्या में दुर्घटनाओं के माध्यम से खुद को प्रकट करती हैं।
सामाजिक विकास के नियमों का ज्ञान सामाजिक व्यवहार में उनके उपयोग की व्यापक संभावनाएँ खोलता है। अज्ञात सामाजिक कानून, वस्तुनिष्ठ घटना के रूप में, लोगों की नियति पर कार्य करते हैं और उन्हें प्रभावित करते हैं। वे जितनी अधिक गहराई से और अधिक पूर्ण रूप से ज्ञात होंगे, लोगों की गतिविधियाँ उतनी ही अधिक स्वतंत्र होंगी, संपूर्ण मानवता के हित में सामाजिक प्रक्रियाओं के प्रबंधन में उनके उपयोग की संभावना उतनी ही अधिक बढ़ेगी।
समाज - 1) शब्द के व्यापक अर्थ में, ऐतिहासिक रूप से विकसित हुए लोगों के सभी प्रकार के संपर्क और सहयोग के रूपों की समग्रता है; 2) एक संकीर्ण अर्थ में - एक ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट प्रकार की सामाजिक व्यवस्था, सामाजिक संबंधों का एक निश्चित रूप। 3) सामान्य नैतिक और नैतिक मानकों (नींव) द्वारा एकजुट लोगों का एक समूह [स्रोत 115 दिन निर्दिष्ट नहीं]।
जीवित जीवों की कई प्रजातियों में, व्यक्तिगत व्यक्तियों के पास अपने भौतिक जीवन (पदार्थ की खपत, पदार्थ का संचय, प्रजनन) सुनिश्चित करने के लिए आवश्यक क्षमताएं या गुण नहीं होते हैं। ऐसे जीवित जीव अपने भौतिक जीवन को सुनिश्चित करने के लिए अस्थायी या स्थायी समुदाय बनाते हैं। ऐसे समुदाय हैं जो वास्तव में एक ही जीव का प्रतिनिधित्व करते हैं: एक झुंड, एक एंथिल, आदि। उनमें, समुदाय के सदस्यों के बीच जैविक कार्यों का विभाजन होता है। समुदाय के बाहर ऐसे जीवों के जीव मर जाते हैं। अस्थायी समुदाय, झुंड, झुंड हैं; एक नियम के रूप में, व्यक्ति मजबूत संबंध बनाए बिना इस या उस समस्या का समाधान करते हैं। ऐसे समुदाय हैं जिन्हें आबादी कहा जाता है। एक नियम के रूप में, वे एक सीमित क्षेत्र में बनते हैं। सभी समुदायों की एक सामान्य संपत्ति किसी दिए गए प्रकार के जीवित जीव को संरक्षित करने का कार्य है।
मानव समुदाय को समाज कहा जाता है। इसकी विशेषता यह है कि समुदाय के सदस्य एक निश्चित क्षेत्र पर कब्जा कर लेते हैं और संयुक्त सामूहिक उत्पादक गतिविधियाँ संचालित करते हैं। समुदाय में संयुक्त रूप से उत्पादित उत्पाद का वितरण होता है।
समाज एक ऐसा समाज है जिसकी विशेषता उत्पादन और श्रम का सामाजिक विभाजन है। समाज को कई विशेषताओं द्वारा चित्रित किया जा सकता है: उदाहरण के लिए, राष्ट्रीयता द्वारा: फ्रेंच, रूसी, जर्मन; राज्य और सांस्कृतिक विशेषताएँ, क्षेत्रीय और लौकिक, उत्पादन की विधि, आदि। सामाजिक दर्शन के इतिहास में, समाज की व्याख्या के लिए निम्नलिखित प्रतिमानों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:
जीव से समाज की पहचान और जैविक नियमों द्वारा सामाजिक जीवन को समझाने का प्रयास। 20वीं सदी में, जीववाद की अवधारणा ने लोकप्रियता खो दी;
व्यक्तियों के बीच एक मनमाने समझौते के उत्पाद के रूप में समाज की अवधारणा (सामाजिक अनुबंध, रूसो, जीन-जैक्स देखें);
समाज और मनुष्य को प्रकृति का हिस्सा मानने का मानवशास्त्रीय सिद्धांत (स्पिनोज़ा, डाइडेरोट, आदि)। केवल मनुष्य के सच्चे, उच्च, अपरिवर्तनीय स्वभाव के अनुरूप समाज को ही अस्तित्व के योग्य माना गया। आधुनिक परिस्थितियों में, दार्शनिक मानवविज्ञान का सबसे पूर्ण औचित्य स्केलेर द्वारा दिया गया है;
सामाजिक क्रिया का सिद्धांत जो 20वीं सदी के 20 के दशक में उभरा (समाजशास्त्र को समझना)। इस सिद्धांत के अनुसार, सामाजिक संबंधों का आधार एक-दूसरे के कार्यों के इरादों और लक्ष्यों के "अर्थ" (समझ) की स्थापना है। लोगों के बीच बातचीत में मुख्य बात सामान्य लक्ष्यों और उद्देश्यों के बारे में उनकी जागरूकता है और यह कि कार्रवाई सामाजिक संबंधों में अन्य प्रतिभागियों द्वारा पर्याप्त रूप से समझी जाती है;
प्रकार्यवादी दृष्टिकोण (पार्सन्स, मेर्टन)। समाज को एक व्यवस्था के रूप में देखा जाता है।
समग्र दृष्टिकोण। समाज को एक अभिन्न चक्रीय प्रणाली के रूप में माना जाता है, जो स्वाभाविक रूप से आंतरिक ऊर्जा सूचना संसाधनों का उपयोग करके एक रैखिक राज्य प्रबंधन तंत्र और बाहरी ऊर्जा के प्रवाह के साथ एक निश्चित संरचना (सुलह समाज) के बाहरी गैर-रेखीय समन्वय दोनों के आधार पर कार्य करता है।
मानव संज्ञान सामान्य कानूनों के अधीन है। हालाँकि, ज्ञान की वस्तु की विशेषताएँ उसकी विशिष्टता निर्धारित करती हैं। सामाजिक अनुभूति, जो सामाजिक दर्शन में निहित है, की अपनी विशिष्ट विशेषताएं भी हैं। निस्संदेह, यह ध्यान में रखना चाहिए कि शब्द के सख्त अर्थ में, सभी ज्ञान का एक सामाजिक, सामाजिक चरित्र होता है। हालाँकि, इस संदर्भ में हम शब्द के संकीर्ण अर्थ में सामाजिक अनुभूति के बारे में ही बात कर रहे हैं, जब इसे विभिन्न स्तरों पर और विभिन्न पहलुओं में समाज के बारे में ज्ञान की एक प्रणाली में व्यक्त किया जाता है।
इस प्रकार की अनुभूति की विशिष्टता मुख्य रूप से इस तथ्य में निहित है कि यहां वस्तु स्वयं अनुभूति के विषयों की गतिविधि है। अर्थात्, लोग स्वयं ज्ञान और वास्तविक दोनों का विषय हैं अभिनेताओं. इसके अलावा, अनुभूति की वस्तु वस्तु और अनुभूति के विषय के बीच की अंतःक्रिया भी बन जाती है। दूसरे शब्दों में, प्राकृतिक विज्ञान, तकनीकी और अन्य विज्ञानों के विपरीत, सामाजिक अनुभूति की वस्तु में, उसका विषय प्रारंभ में मौजूद होता है।
इसके अलावा, समाज और मनुष्य, एक ओर, प्रकृति के हिस्से के रूप में कार्य करते हैं। दूसरी ओर, ये स्वयं समाज और मनुष्य दोनों की रचनाएँ हैं, उनकी गतिविधियों के भौतिक परिणाम हैं। समाज में सामाजिक और व्यक्तिगत दोनों ताकतें हैं, भौतिक और आदर्श दोनों, वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक कारक; इसमें भावनाएँ, जुनून और कारण दोनों मायने रखते हैं; मानव जीवन के चेतन और अचेतन, तर्कसंगत और अतार्किक दोनों पहलू। समाज के भीतर ही, इसकी विभिन्न संरचनाएँ और तत्व अपनी-अपनी आवश्यकताओं, हितों और लक्ष्यों को पूरा करने का प्रयास करते हैं। सामाजिक जीवन की यह जटिलता, इसकी विविधता और विभिन्न गुण सामाजिक अनुभूति की जटिलता और कठिनाई और अन्य प्रकार की अनुभूति के संबंध में इसकी विशिष्टता को निर्धारित करते हैं।
वस्तुनिष्ठ कारणों से समझाई गई सामाजिक अनुभूति की कठिनाइयों में, अर्थात्, ऐसे कारण जिनका आधार वस्तु की विशिष्टता में होता है, अनुभूति के विषय से जुड़ी कठिनाइयाँ भी जुड़ जाती हैं। ऐसा विषय अंततः स्वयं व्यक्ति ही होता है, हालाँकि वह जनसंपर्क और वैज्ञानिक समुदायों में शामिल होता है, लेकिन उसका अपना व्यक्तिगत अनुभव और बुद्धि, रुचियाँ और मूल्य, ज़रूरतें और जुनून आदि होते हैं। इस प्रकार, सामाजिक अनुभूति को चित्रित करते समय, व्यक्ति को इसके व्यक्तिगत कारक को भी ध्यान में रखना चाहिए।
अंत में, सामाजिक अनुभूति की सामाजिक-ऐतिहासिक सशर्तता पर ध्यान देना आवश्यक है, जिसमें समाज के भौतिक और आध्यात्मिक जीवन के विकास का स्तर, इसकी सामाजिक संरचना और इसमें प्रचलित हित शामिल हैं।
इन सभी कारकों और सामाजिक अनुभूति की विशिष्टता के पहलुओं का विशिष्ट संयोजन उन दृष्टिकोणों और सिद्धांतों की विविधता को निर्धारित करता है जो सामाजिक जीवन के विकास और कामकाज की व्याख्या करते हैं। साथ ही, यह विशिष्टता काफी हद तक सामाजिक अनुभूति के विभिन्न पहलुओं की प्रकृति और विशेषताओं को निर्धारित करती है: ऑन्टोलॉजिकल, ज्ञानमीमांसा और मूल्य (स्वयंसिद्ध)।
1. सामाजिक अनुभूति का ऑन्टोलॉजिकल (ग्रीक से (ओन्टोस) - मौजूदा) पक्ष समाज के अस्तित्व, उसके कामकाज और विकास के पैटर्न और रुझानों की व्याख्या से संबंधित है। साथ ही, यह एक व्यक्ति के रूप में सामाजिक जीवन के ऐसे विषय को भी प्रभावित करता है, इस हद तक कि वह सामाजिक संबंधों की प्रणाली में शामिल हो जाता है। विचाराधीन पहलू में, सामाजिक जीवन की उपर्युक्त जटिलता, साथ ही इसकी गतिशीलता, सामाजिक अनुभूति के व्यक्तिगत तत्व के साथ मिलकर, लोगों के सामाजिक सार के मुद्दे पर दृष्टिकोण की विविधता का उद्देश्य आधार है। अस्तित्व.2. सामाजिक अनुभूति का ज्ञानमीमांसा (ग्रीक ग्नोसिस - ज्ञान से) पक्ष स्वयं इस अनुभूति की विशेषताओं से जुड़ा है, मुख्य रूप से इस सवाल के साथ कि क्या यह अपने स्वयं के कानूनों और श्रेणियों को तैयार करने में सक्षम है और क्या वे उनमें मौजूद हैं। दूसरे शब्दों में, हम इस बारे में बात कर रहे हैं कि क्या सामाजिक संज्ञान सत्य का दावा कर सकता है और विज्ञान का दर्जा प्राप्त कर सकता है? इस प्रश्न का उत्तर काफी हद तक सामाजिक अनुभूति की ऑन्टोलॉजिकल समस्या पर वैज्ञानिक की स्थिति पर निर्भर करता है, यानी कि क्या समाज के वस्तुनिष्ठ अस्तित्व और उसमें वस्तुनिष्ठ कानूनों की उपस्थिति को मान्यता दी जाती है। जैसा कि सामान्य रूप से अनुभूति में होता है, सामाजिक अनुभूति में ऑन्टोलॉजी काफी हद तक ज्ञानमीमांसा को निर्धारित करती है।3. सामाजिक अनुभूति के ऑन्टोलॉजिकल और ज्ञानमीमांसीय पक्षों के अलावा, इसका एक मूल्य भी है - इसका स्वयंसिद्ध पक्ष (ग्रीक एक्सियोस से - मूल्यवान), जो इसकी बारीकियों को समझने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, क्योंकि कोई भी अनुभूति, और विशेष रूप से सामाजिक, है कुछ मूल्य पैटर्न और पूर्वाग्रहों और विभिन्न संज्ञानात्मक विषयों के हितों से जुड़ा हुआ है। मूल्य दृष्टिकोण अनुभूति की शुरुआत से ही प्रकट होता है - अनुसंधान की वस्तु की पसंद से। यह चुनाव एक विशिष्ट विषय द्वारा उसके जीवन और संज्ञानात्मक अनुभव, व्यक्तिगत लक्ष्यों और उद्देश्यों के साथ किया जाता है। इसके अलावा, मूल्य पूर्वापेक्षाएँ और प्राथमिकताएँ बड़े पैमाने पर न केवल अनुभूति की वस्तु की पसंद को निर्धारित करती हैं, बल्कि इसके रूपों और तरीकों के साथ-साथ सामाजिक अनुभूति के परिणामों की व्याख्या की बारीकियों को भी निर्धारित करती हैं।
शोधकर्ता किसी वस्तु को कैसे देखता है, वह उसमें क्या समझता है और वह उसका मूल्यांकन कैसे करता है, यह अनुभूति के मूल्य पूर्वापेक्षाओं से पता चलता है। मूल्य स्थितियों में अंतर ज्ञान के परिणामों और निष्कर्षों में अंतर निर्धारित करता है।
सामाजिक अनुभूति संज्ञानात्मक गतिविधि के रूपों में से एक है - समाज का ज्ञान, अर्थात्। सामाजिक प्रक्रियाएँ और घटनाएँ। कोई भी ज्ञान सामाजिक होता है, क्योंकि वह समाज में उत्पन्न होता है और कार्य करता है तथा सामाजिक-सांस्कृतिक कारणों से निर्धारित होता है। सामाजिक अनुभूति के भीतर आधार (मानदंड) के आधार पर, ज्ञान को प्रतिष्ठित किया जाता है: सामाजिक-दार्शनिक, आर्थिक, ऐतिहासिक, समाजशास्त्रीय, आदि।
दरअसल, जैसा कि फ्रांसीसी विचारक ओ. कॉम्टे ने 19वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में उल्लेख किया था, समाज ज्ञान की वस्तुओं में सबसे जटिल है। उनके लिए समाजशास्त्र सबसे जटिल विज्ञान है। यह पता चला है कि सामाजिक विकास के क्षेत्र में प्राकृतिक दुनिया की तुलना में पैटर्न का पता लगाना कहीं अधिक कठिन है।
ख़ासियतें:
1) सामाजिक अनुभूति में हम न केवल सामग्री के अध्ययन से, बल्कि आदर्श संबंधों से भी निपट रहे हैं।
2) सामाजिक अनुभूति में, समाज एक वस्तु और अनुभूति के विषय दोनों के रूप में कार्य करता है: लोग अपना इतिहास स्वयं बनाते हैं, वे इसे जानते भी हैं और इसका अध्ययन भी करते हैं। ऐसा प्रतीत होता है, मानो वस्तु और विषय की एक पहचान हो। अनुभूति का विषय विभिन्न रुचियों और लक्ष्यों का प्रतिनिधित्व करता है। सामाजिक अनुभूति का विषय वह व्यक्ति है जो अपनी चेतना में सामाजिक अस्तित्व की वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान वास्तविकता को उद्देश्यपूर्ण ढंग से प्रतिबिंबित करता है।
3) सामाजिक अनुभूति की सामाजिक-ऐतिहासिक सशर्तता, जिसमें समाज के भौतिक और आध्यात्मिक जीवन के विकास के स्तर, इसकी सामाजिक संरचना और इसमें प्रचलित हित शामिल हैं। सामाजिक अनुभूति लगभग हमेशा मूल्य-आधारित होती है। यह अर्जित ज्ञान को संदर्भित करता है क्योंकि यह उन लोगों के हितों और जरूरतों को प्रभावित करता है जो अपने कार्यों को व्यवस्थित करने और निष्पादित करने में विभिन्न दृष्टिकोण और मूल्य अभिविन्यास द्वारा निर्देशित होते हैं।
4) लोगों के सामाजिक जीवन में विभिन्न स्थितियों की विविधता। यही कारण है कि सामाजिक अनुभूति काफी हद तक संभाव्य ज्ञान है, जहां, एक नियम के रूप में, कठोर और बिना शर्त बयानों के लिए कोई जगह नहीं है।
सामाजिक अनुभूति की ये सभी विशेषताएँ यह दर्शाती हैं कि सामाजिक अनुभूति की प्रक्रिया में प्राप्त निष्कर्ष वैज्ञानिक और गैर-वैज्ञानिक दोनों प्रकार के हो सकते हैं। सामाजिक अनुभूति की जटिलताएँ अक्सर प्राकृतिक विज्ञान के दृष्टिकोण को सामाजिक अनुभूति में स्थानांतरित करने के प्रयासों की ओर ले जाती हैं। यह, सबसे पहले, भौतिकी, साइबरनेटिक्स, जीव विज्ञान, आदि के बढ़ते अधिकार के कारण है। तो, 19वीं सदी में। जी. स्पेंसर ने विकास के नियमों को सामाजिक अनुभूति के क्षेत्र में स्थानांतरित किया। सामाजिक अनुभूति के लिए प्राकृतिक विज्ञान पद्धति के महत्व को कम करके या पूरी तरह से नकारा नहीं जा सकता है। सामाजिक दर्शन मनोविज्ञान और जीव विज्ञान के आंकड़ों को नजरअंदाज नहीं कर सकता।
सामाजिक विज्ञान में निम्नलिखित हैं प्रमुख तत्व : ज्ञान और उसे प्राप्त करने के साधन . पहला घटक- सामाजिक ज्ञान - इसमें ज्ञान के बारे में ज्ञान (पद्धतिगत ज्ञान) और विषय के बारे में ज्ञान शामिल है। दूसरा घटक- ये दोनों व्यक्तिगत तरीके और सामाजिक शोध हैं।
यह तथ्यों का विवरण और सामान्यीकरण है (अनुभवजन्य, सैद्धांतिक, तार्किक विश्लेषण जो अध्ययन के तहत घटनाओं के कानूनों और कारणों की पहचान करते हैं), आदर्श मॉडल का निर्माण (एम. वेबर के अनुसार "आदर्श प्रकार"), तथ्यों के अनुकूल, स्पष्टीकरण और घटना की भविष्यवाणी, आदि ज्ञान के सभी रूपों और प्रकारों की एकता उनके बीच कुछ आंतरिक अंतरों को मानती है, जो उनमें से प्रत्येक की विशिष्टता में व्यक्त होते हैं।
तरीके:
सामाजिक विज्ञान में पद्धतियाँ प्राप्त करने और व्यवस्थित करने के साधन हैं वैज्ञानिक ज्ञानसामाजिक वास्तविकता के बारे में. इनमें संज्ञानात्मक (अनुसंधान) गतिविधियों के आयोजन के सिद्धांत शामिल हैं; विनियम या नियम; तकनीकों और कार्रवाई के तरीकों का एक सेट; आदेश, पैटर्न, या कार्य योजना।
सामाजिक अनुभूति में उपयोग किया जाता है सामान्य वैज्ञानिक तरीके(विश्लेषण, संश्लेषण, निगमन, प्रेरण, सादृश्य) और निजी वैज्ञानिक तरीके(जैसे सर्वेक्षण, समाजशास्त्रीय अनुसंधान)। एक तकनीक समग्र रूप से एक विधि का कार्यान्वयन है, और परिणामस्वरूप, इसकी प्रक्रिया है।
सामाजिक अनुभूति में निम्नलिखित पहलुओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: ऑन्टोलॉजिकल, एपिस्टेमोलॉजिकल और वैल्यू (एक्सियोलॉजिकल)।
ऑन्टोलॉजिकल पक्षसामाजिक अनुभूति समाज के अस्तित्व, कामकाज और विकास के पैटर्न और रुझानों की व्याख्या से संबंधित है। यह व्यक्ति के सामाजिक जीवन जैसे विषय को भी प्रभावित करता है। विशेषकर उस पहलू में जहां यह सामाजिक संबंधों की प्रणाली में शामिल है।
मानव अस्तित्व के सार के प्रश्न पर दर्शन के इतिहास में विभिन्न दृष्टिकोणों से विचार किया गया है। विभिन्न लेखकों ने समाज और मानव गतिविधि के अस्तित्व के आधार के रूप में न्याय के विचार (प्लेटो), दैवीय प्रोविडेंस (ऑरेलियस ऑगस्टीन), पूर्ण कारण (जी. हेगेल), आर्थिक कारक (के. मार्क्स), जैसे कारकों को आधार बनाया। "जीवन की वृत्ति" और "मृत्यु वृत्ति" (इरोस और थानाटोस) (एस. फ्रायड), "सामाजिक चरित्र" (ई. फ्रॉम), भौगोलिक वातावरण (सी. मोंटेस्क्यू, पी. चादेव), आदि का संघर्ष।
ज्ञानमीमांसीयसामाजिक अनुभूति का पक्ष स्वयं इस अनुभूति की विशेषताओं से जुड़ा है, सबसे पहले इस प्रश्न से कि क्या यह अपने स्वयं के कानूनों और श्रेणियों को बनाने में सक्षम है, क्या यह उनमें मौजूद है? दूसरे शब्दों में, क्या सामाजिक अनुभूति सत्य का दावा कर सकती है और उसे विज्ञान का दर्जा प्राप्त हो सकता है?
इस प्रश्न का उत्तर सामाजिक अनुभूति की सत्तामूलक समस्या पर वैज्ञानिक की स्थिति पर निर्भर करता है, कि क्या वह समाज के वस्तुनिष्ठ अस्तित्व और उसमें वस्तुनिष्ठ कानूनों की उपस्थिति को पहचानता है। जैसा कि सामान्य रूप से अनुभूति में होता है, और सामाजिक अनुभूति में, ऑन्कोलॉजी काफी हद तक ज्ञानमीमांसा को निर्धारित करती है।
सामाजिक अनुभूति के ज्ञानमीमांसा पक्ष में निम्नलिखित समस्याओं का समाधान शामिल है: - सामाजिक घटनाओं का संज्ञान कैसे किया जाता है; - उनके ज्ञान की संभावनाएँ क्या हैं और ज्ञान की सीमाएँ क्या हैं; - सामाजिक अनुभूति में सामाजिक व्यवहार की क्या भूमिका है और इसका क्या महत्व है निजी अनुभवविषय को जानना; - विभिन्न प्रकार के समाजशास्त्रीय अनुसंधान और सामाजिक प्रयोगों की क्या भूमिका है।
स्वयंसिद्धअनुभूति का पक्ष एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, क्योंकि सामाजिक अनुभूति, किसी अन्य की तरह, विषयों के कुछ मूल्य पैटर्न, प्राथमिकताओं और हितों से जुड़ी होती है। अध्ययन की वस्तु के चुनाव में मूल्य दृष्टिकोण पहले से ही प्रकट होता है। वैज्ञानिक सिद्धांत और सिद्धांत, सत्य और मूल्य के पृथक्करण ने इस तथ्य को जन्म दिया है कि "क्यों" प्रश्न से जुड़ी सत्य की समस्या, "क्यों" प्रश्न से जुड़ी मूल्यों की समस्या से अलग हो गई है। किस कारण के लिए।" इसका परिणाम प्राकृतिक विज्ञान और मानविकी ज्ञान के बीच पूर्ण विरोध था। यह माना जाना चाहिए कि सामाजिक अनुभूति में मूल्य अभिविन्यास प्राकृतिक वैज्ञानिक अनुभूति की तुलना में अधिक जटिल रूप से कार्य करते हैं।
वास्तविकता का विश्लेषण करने के अपने मूल्य-आधारित तरीके से दार्शनिक विचारसमाज के समुचित विकास को निर्धारित करने के लिए आदर्श इरादों (वरीयताओं, दृष्टिकोण) की एक प्रणाली बनाने का प्रयास करता है। विभिन्न सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मूल्यांकनों का उपयोग करते हुए: सत्य और झूठ, निष्पक्ष और अनुचित, अच्छा और बुरा, सुंदर और बदसूरत, मानवीय और अमानवीय, तर्कसंगत और तर्कहीन, आदि, दर्शन कुछ आदर्शों, मूल्य प्रणालियों, लक्ष्यों और उद्देश्यों को सामने रखने और उचित ठहराने का प्रयास करता है। सामाजिक विकास, लोगों की गतिविधियों का अर्थ बनाना।
टिकट संख्या 16
प्रश्न - परीक्षण
1)“सदाचार ज्ञान है. बुरे कर्म अज्ञानता से पैदा होते हैं,'' उनका मानना था:
ए)प्लेटो
बी) सेनेका
ग) एपिकुरस
घ) सुकरात
2)केंद्रीय में से एक मध्यकालीन दर्शनसमस्या आस्था और के बीच संबंधों की समस्या थी:
क) मन
बी) भावनाएँ
ग) अंतर्ज्ञान
3)कांट के दर्शन में बुनियादी अवधारणाएँ: निर्णयात्मक रूप से अनिवार्यऔर शुद्ध मन.
4)दार्शनिक, जिनके ऑन्टोलॉजी में "जीने की इच्छा" और "शक्ति की इच्छा" की अवधारणाएँ प्रमुख भूमिका निभाती हैं:
ए) पॉपर,
बी) नीत्शे,
5) निओपोसिटिविज्म एक दर्शन है 20वीं सदी में, प्रत्यक्षवादी दर्शन के बुनियादी सिद्धांतों को गणितीय तर्क के उपयोग से जोड़ना।
ए) ज्ञानवाद-अज्ञेयवाद
बी) कारण और प्रभाव
ग) नियतिवाद-अनिश्चिततावाद
घ) आवश्यकता और मौका
7) वैज्ञानिक ज्ञान के संगठन का उच्चतम रूप है:
अनुमान
बी) वैज्ञानिक सिद्धांत
ग) परिकल्पना
घ) वैज्ञानिक कार्यक्रम
8) अनुभूति के तर्कसंगत चरण के रूप:
ए) निर्णय
बी) अवधारणा
ग) प्रस्तुति
घ) अनुमान
9) बुनियादी निर्देशांक जीवन जगतव्यक्ति (गलत चुनें)
क) जीवन का अर्थ
बी) मृत्यु
ग) पेशा
घ) ख़ुशी
10) दार्शनिक शिक्षणनैतिकता के बारे में:
बी) शिष्टाचार