Specifičnosti socijalne spoznaje i metode socijalne spoznaje. Društvena spoznaja i njena specifičnost Specifičnost objekta spoznaje
Tema 14.
Proces socijalna spoznaja za razliku od poznavanja prirode, ono je usko povezano sa poznavanjem ljudske djelatnosti, postavljajući sebi određene ciljeve. Društveni kvaliteti ljudi, njihovo duhovno i psihičko stanje (potrebe, interesi, ciljevi, ideali, nade, sumnje, strah, znanje i neznanje, mržnja i milosrđe, ljubav i pohlepa, obmana itd.) mogu imati značajan uticaj na funkcionisanje društvenih zakona, njihova modifikacija, oblik ispoljavanja, sadržajni aspekt analize i objašnjenja određenih događaja i činjenica.
Ako je u prirodnoj nauci u početku moguće razmatrati objekte same po sebi, udaljavajući se od njihovih veza i od subjekta koji spoznaje, onda se u društvenoj spoznaji od samog početka ne bavimo objektima ili njihovim sistemima, već sistemom odnosa i osećanja subjekata. Društvena egzistencija je organsko jedinstvo materijalnog i duhovnog, objektivnog i subjektivnog.
Društvena egzistencija je objektivna stvarnost. U zavisnosti od toga koji je dio ove stvarnosti uključen u neposrednu sferu praktične, a samim tim i kognitivne interakcije među ljudima, ona postaje objekt društvene spoznaje. Zbog ove okolnosti subjekt društvene spoznaje ima složen sistemski karakter.
Uspješnost društvene spoznaje zavisi od mnogih faktora – prvo, od stepena zrelosti svakog od sastavnih elemenata subjekta spoznaje, bez obzira u kom obliku se pojavljuje; drugo, od stepena konzistentnosti njihovog jedinstva - subjekt nije zbir elemenata, već sistem; treće, o stepenu aktivnosti karaktera subjekta u vezi sa procjenom određenih društvenih pojava s kojima se osoba susreće i radnji koje se događaju u vezi s tom procjenom.
Marks je formulisao jedan od osnovnih principa društvene spoznaje: društvena spoznaja nije pasivna kontemplacija objekta, već deluje kao delotvorna aktivnost subjekta koji saznaje. Međutim, u odnosu subjekta prema objektu aktivnost subjekta se ne može preuveličati, jer to u praksi vodi subjektivističko-voluntarističkim metodama.
Treba napomenuti da postoji još jedna krajnost - objektivizam, koji dovodi do poricanja potrebe za aktivnom aktivnošću masa i pojedinaca.
Zbog originalnosti i posebnosti istorijskih događaja ponovljivost u društvenom životu mnogo je teže prepoznati nego u prirodi. Međutim, zahvaljujući ponovljenom sprovođenju određenih radnji od strane prethodnih generacija, otkrivaju se nepromenljive, suštinske veze, dok se aktivira subjektivna strana. Formiraju se zakoni koji ne zavise od svijesti narednih generacija, već naprotiv, određuju njihove aktivnosti.Zakoni društva se manifestuju na jedinstven način, odnosima istorijska nužnost a svesne aktivnosti ljudi su uvek specifične. To određuje karakteristike društva kao objekta spoznaje i specifičnost društvene spoznaje.
Raznolikost društvene egzistencije određuje raznolikost tipova znanja o društvu. Među njima se kao glavna ističu humanitarna, socio-ekonomska i socio-filozofska znanja.
Sistemotvorna osnova svakog društvenog znanja je socio-filozofsko znanje. Oni nastaju na temelju generalizacije kulture i prakse svog doba i usmjereni su na razvijanje najopćenitijih ideja o prirodnom i društvenom postojanju čovjeka, zakonitostima njegovih praktičnih, etičkih i estetskih odnosa prema svijetu. Oni identifikuju osnovne oblike ljudske delatnosti, osnovne zakonitosti njihovog funkcionisanja i razvoja kao društvenih sistema, analiziraju njihovu međusobnu povezanost i podređenost.
Osnova društvenog znanja je društvene činjenice, koji se mora posmatrati ne samo kao „svijet stvari“, već, prije svega, kao svijet subjektivnih suština i ljudskih vrijednosti. Za razliku od prirodnih pojava, sve društvene činjenice predstavljaju jedinstvo materijalnog i duhovnog, subjektivnog i objektivnog. Tumačenje činjenice mogu biti istinite i lažne.
Najvažniji metod teorijskog istraživanja društvenih činjenica, njegov princip je istorijski pristup. Zahtijeva ne samo prikaz događaja hronološkim redom, već i sagledavanje procesa njihovog formiranja, povezanost sa generirajućim uslovima, tj. utvrđivanje suštine, objektivnih uzroka i veza, obrazaca razvoja.
Uključivanje interesa u društvenu spoznaju ne poriče postojanje objektivne istine. Ali njegovo poimanje je složen dijalektički proces odnosa adekvatnosti i iluzornosti, apsolutnosti i relativnosti društvene istine i politike.
Dakle, kognitivne sposobnosti društva se formiraju kao rezultat njegovog praktično-spoznajnog delovanja i menjaju se njegovim razvojem.
2. Društvo: temelji filozofske analize.
Da bi živjeli, ljudi moraju ponovo stvoriti svoj život u svom obimu i sadržaju. To je zajednička aktivnost By produkciju njihovih života okuplja ljude. Objektivni svijet postaje ljudski svijet samo ako je uključen u ljudsku aktivnost.
Vezna sredstva su predmeti i pojave materijala i duhovni svijet: alati, prirodno okruženje, znanje, ideali itd. Ove veze se općenito nazivaju društvenim odnosima; formiraju stabilan sistem – društvo.
Društvo nastaje i postoji, dakle, kroz interakciju dva faktora: aktivnosti i društvenih odnosa.
Društveni odnosi su raznoliki. Postoje ekonomske, društveno-političke, pravne, moralne, estetske itd.
Definirajući društvo u cjelini, možemo reći da je to dinamičan, istorijski samorazvijajući sistem društvenih odnosa među ljudima” između čovjeka i svijeta. Društvo je “sam čovjek u svojim društvenim odnosima” 1.
Ima ih mnogo filozofski koncepti društva, ali svaki od njih je manje-više ograničen, shematski u odnosu na stvarni život. I niko od njih ne može tvrditi da ima monopol na istinu.
Poznavanje zakona društva ima određene specifičnosti u odnosu na poznavanje prirodnih pojava. U društvu postoje ljudi obdareni sviješću i voljom, ovdje je nemoguće potpuno ponavljanje događaja. Na rezultate spoznaje utiče djelovanje političkih partija, svih vrsta ekonomskih, političkih i vojnih blokova i saveza. Društveni eksperimenti imaju ogromne posljedice na sudbine ljudi, ljudskih zajednica i država, a pod određenim uvjetima i cijelog čovječanstva.
Jedna od karakteristika društvenog razvoja je njegova multivarijantna. Na tok društvenih procesa utiču različiti prirodni, a posebno društveni faktori, te svjesna aktivnost ljudi.
Vrlo ukratko, specifičnosti društvene spoznaje mogu se definirati na sljedeći način:
U društvenoj spoznaji neprihvatljiva je apsolutizacija prirodnog ili društvenog, svođenje društvenog na prirodno i obrnuto. Istovremeno, uvijek treba imati na umu da je društvo sastavni dio prirode i da im se ne može suprotstaviti.
Društvena spoznaja, koja se ne bavi stvarima već odnosima, neraskidivo je povezana sa vrijednostima, stavovima, interesima i potrebama ljudi.
Društveni razvoj ima alternative, različite opcije za njegovu implementaciju. Istovremeno, postoji mnogo ideoloških pristupa njihovoj analizi.
U društvenoj spoznaji sve je veća uloga metoda i tehnika za proučavanje društvenih procesa i pojava. Njihova karakteristična karakteristika je visok nivo apstrakcije.
Glavni cilj društvene spoznaje je identificiranje obrazaca društveni razvoj i na osnovu njih predviđanje puteva daljeg razvoja društva. Društveni zakoni koji djeluju u društvenom životu, zapravo, kao i u prirodi, predstavljaju ponavljajuću vezu pojava i procesa objektivne stvarnosti.
Zakoni društva, kao i zakoni prirode, objektivni su po prirodi. Društveni zakoni se, prije svega, razlikuju po stepenu pokrivenosti sfera javnog života (društvenog prostora) i stepenu trajanja funkcionisanja. Postoje tri glavne grupe zakona. Ovo najopštiji zakoni, opšti zakoni i posebni (posebni zakoni). Najopštiji zakoni pokrivaju sve glavne sfere društvenog života i funkcije kroz ljudsku istoriju (na primjer, zakon interakcije između ekonomske baze i nadgradnje). Opšti zakoni funkcionišu u jednoj ili više oblasti i kroz više istorijskih faza (zakon vrednosti). Posebni ili privatni zakoni ispoljavaju se u pojedinim sferama društvenog života i deluju u okviru istorijski određenog stepena razvoja društva (zakon viška vrednosti).
Priroda i društvo se mogu definirati na sljedeći način: priroda je materija koja nije svjesna svog postojanja; društvo je materija koja se razvija do ostvarenja svog postojanja. Ovaj dio izoliran od prirode materijalnog sveta je rezultat ljudske interakcije. Neraskidiva, prirodna povezanost društva sa prirodom određuje jedinstvo i različitost zakona njihovog razvoja.
Jedinstvo zakona prirode i zakona društva leži u činjenici da oni deluju objektivno i da se, pod odgovarajućim uslovima, manifestuju nužno; promjenjivi uvjeti mijenjaju djelovanje i prirodnih i društvenih zakona. Zakoni prirode i društva provode se bez obzira na to znamo li za njih ili ne, da li su poznati ili ne. Čovjek ne može ukinuti ni zakone prirode ni zakone društvenog razvoja.
Postoji i dobro poznata razlika između zakona društvenog razvoja i zakona prirode. Priroda je beskonačna u prostoru i vremenu. Među zakonima prirode postoje vječni(na primjer, zakon gravitacije), i dugoročni (zakoni razvoja flore i faune). Zakoni društva nisu vječni: oni su nastali formiranjem društva, a prestat će djelovati njegovim nestankom.
Zakoni prirode se manifestuju u delovanju spontanih, nesvesnih sila; priroda ne zna šta radi. Društveni zakoni se provode kroz svjesnu aktivnost ljudi. Društveni zakoni ne mogu funkcionisati „sami“, bez učešća ljudi.
Zakoni društvenog razvoja razlikuju se od zakona prirode po svojoj složenosti. To su zakoni višeg oblika kretanja materije. Iako zakoni nižih oblika kretanja materije mogu uticati na zakone društva, oni ne određuju suštinu društvenih pojava; čovjek se povinuje zakonima mehanike, zakonima fizike, zakonima hemije i zakonima biologije, ali oni ne određuju suštinu čovjeka kao društvenog bića. Čovjek nije samo prirodno, već i društveno biće. Suština njegovog razvoja nije promjena u biološkoj vrsti, već u njenoj društvenoj prirodi, koja može zaostati ili unaprijediti tok historije.
Razlika između zakona društva i zakona prirode je u tome što društveni zakoni nemaju rigidnu orijentaciju. Oni, određujući glavnu liniju razvoja društva (društveni procesi), pojavljuju se u obliku trenda. Društveni zakoni su uvjerljiva ilustracija kako se nužnost manifestira kroz masu nesreća.
Poznavanje zakonitosti društvenog razvoja otvara široke mogućnosti za njihovu upotrebu u društvenoj praksi. Nepoznati društveni zakoni, kao objektivni fenomeni, deluju i utiču na sudbine ljudi. Što se dublje i potpunije upoznaju, što će aktivnosti ljudi biti slobodnije, to će se značajnije povećati mogućnost njihovog korištenja u upravljanju društvenim procesima u interesu čitavog čovječanstva.
Društvo -- 1) u širem smislu riječi, je ukupnost svih vrsta interakcija i oblika udruživanja ljudi koji su se istorijski razvijali; 2) u užem smislu – istorijski specifičan tip društvenog sistema, određeni oblik društvenih odnosa. 3) grupa ljudi ujedinjenih zajedničkim moralnim i etičkim standardima (temeljima) [izvor nije naveden 115 dana].
U brojnim vrstama živih organizama pojedinačne jedinke nemaju potrebne sposobnosti ili svojstva da osiguraju svoj materijalni život (potrošnja materije, akumulacija materije, reprodukcija). Takvi živi organizmi formiraju zajednice, privremene ili trajne, kako bi osigurale svoj materijalni život. Postoje zajednice koje zapravo predstavljaju jedan organizam: roj, mravinjak itd. U njima postoji podjela bioloških funkcija između članova zajednice. Jedinke takvih organizama izvan zajednice umiru. Postoje privremene zajednice, stada, stada, u pravilu pojedinci rješavaju ovaj ili onaj problem bez stvaranja čvrstih veza. Postoje zajednice koje se zovu populacije. U pravilu se formiraju na ograničenom području. Zajedničko svojstvo svih zajednica je zadatak očuvanja date vrste živog organizma.
Ljudska zajednica se zove društvo. Karakteriše ga činjenica da članovi zajednice zauzimaju određenu teritoriju i obavljaju zajedničke kolektivne proizvodne aktivnosti. U zajednici postoji distribucija zajednički proizvedenog proizvoda.
Društvo je društvo koje karakterizira proizvodnja i društvena podjela rada. Društvo se može okarakterisati po mnogim karakteristikama: na primjer, po nacionalnosti: Francuz, Rus, Nijemac; državne i kulturne karakteristike, teritorijalne i vremenske, način proizvodnje itd. U istoriji društvene filozofije mogu se izdvojiti sledeće paradigme tumačenja društva:
Identifikacija društva sa organizmom i pokušaj da se društveni život objasni biološkim zakonima. U 20. vijeku koncept organicizma je izgubio popularnost;
Koncept društva kao proizvoda proizvoljnog sporazuma između pojedinaca (vidi Društveni ugovor, Rousseau, Jean-Jacques);
Antropološki princip sagledavanja društva i čovjeka kao dijela prirode (Spinoza, Diderot i dr.). Samo društvo koje odgovara istinskoj, visokoj, nepromjenjivoj prirodi čovjeka priznato je kao dostojno postojanja. U savremenim uslovima, najpotpunije opravdanje filozofske antropologije daje Šeler;
Teorija društvenog djelovanja koja se pojavila 20-ih godina 20. stoljeća (Razumijevanje sociologije). Prema ovoj teoriji, osnova društvenih odnosa je uspostavljanje "značenja" (razumijevanja) namjera i ciljeva djelovanja jednih drugih. Glavna stvar u interakciji među ljudima je njihova svijest o zajedničkim ciljevima i ciljevima i da radnju adekvatno razumiju drugi učesnici u društvenom odnosu;
Funkcionalistički pristup (Parsons, Merton). Društvo se posmatra kao sistem.
Holistički pristup. Društvo se posmatra kao integralni ciklični sistem, koji prirodno funkcioniše na osnovu kako linearnog mehanizma upravljanja stanjem koristeći unutrašnje energetske informacione resurse, tako i eksterne nelinearne koordinacije određene strukture (koncilskog društva) sa prilivom spoljne energije.
Ljudska spoznaja podliježe općim zakonima. Međutim, karakteristike predmeta znanja određuju njegovu specifičnost. Socijalna spoznaja, koja je svojstvena socijalnoj filozofiji, također ima svoje karakteristične osobine. Treba, naravno, imati na umu da u užem smislu riječi svo znanje ima društveni, društveni karakter. Međutim, u ovom kontekstu govorimo o samoj društvenoj spoznaji, u užem smislu riječi, kada se ona izražava u sistemu znanja o društvu na različitim nivoima i u različitim aspektima.
Specifičnost ove vrste saznanja je prvenstveno u tome što je ovde predmet aktivnost samih subjekata spoznaje. To jest, sami ljudi su i subjekti znanja i stvarni glumci. Osim toga, objekt spoznaje postaje i interakcija između objekta i subjekta spoznaje. Drugim riječima, za razliku od prirodnih, tehničkih i drugih nauka, u samom objektu društvene spoznaje u početku je prisutan njen predmet.
Nadalje, društvo i čovjek, s jedne strane, djeluju kao dio prirode. S druge strane, to su tvorevine i samog društva i samog čovjeka, materijalizirani rezultati njihovog djelovanja. U društvu postoje i društvene i individualne snage, materijalne i idealne, objektivni i subjektivni faktori; u njemu su bitni i osjećaji, strasti i razum; i svjesni i nesvjesni, racionalni i iracionalni aspekti ljudskog života. Unutar samog društva, njegove različite strukture i elementi teže zadovoljavanju vlastitih potreba, interesa i ciljeva. Ova složenost društvenog života, njegova raznolikost i različiti kvaliteti određuju složenost i teškoću društvene spoznaje i njegovu specifičnost u odnosu na druge vidove spoznaje.
Teškoćama društvene spoznaje koje se objašnjavaju objektivnim razlozima, odnosno razlozima koji imaju utemeljenje u specifičnostima objekta, dodaju se i poteškoće povezane sa subjektom spoznaje. Takav subjekt je u krajnjoj liniji sama osoba, iako je uključena u odnose s javnošću i naučne zajednice, ali ima svoje individualno iskustvo i inteligenciju, interese i vrijednosti, potrebe i strasti itd. Dakle, pri karakterizaciji društvene spoznaje treba imati na umu i njen lični faktor.
Na kraju, potrebno je ukazati na društveno-povijesnu uslovljenost društvene spoznaje, uključujući stepen razvoja materijalnog i duhovnog života društva, njegovu društvenu strukturu i interese koji u njemu prevladavaju.
Specifična kombinacija svih ovih faktora i aspekata specifičnosti društvene spoznaje određuje raznolikost gledišta i teorija koje objašnjavaju razvoj i funkcionisanje društvenog života. Istovremeno, ova specifičnost u velikoj mjeri određuje prirodu i karakteristike različitih aspekata društvene spoznaje: ontoloških, epistemoloških i vrijednosnih (aksioloških).
1. Ontološka (od grčkog na (ontos) - postojeći) strana društvene spoznaje tiče se objašnjenja postojanja društva, obrazaca i trendova njegovog funkcionisanja i razvoja. Istovremeno, utiče i na takvog subjekta društvenog života kao što je ličnost, u meri u kojoj je on uključen u sistem društvenih odnosa. U razmatranom aspektu, pomenuta složenost društvenog života, kao i njegov dinamizam, u kombinaciji sa ličnim elementom društvene spoznaje, objektivna su osnova za raznolikost gledišta po pitanju suštine društvenog života ljudi. postojanje.2. Epistemološka (od grčkog gnosis - znanje) strana društvene spoznaje povezana je sa karakteristikama same te spoznaje, prvenstveno sa pitanjem da li je sposobna formulisati svoje zakone i kategorije i da li ih uopšte ima. Drugim riječima, govorimo o tome da li društvena spoznaja može polagati pravo na istinu i imati status nauke? Odgovor na ovo pitanje umnogome zavisi od stava naučnika o ontološkom problemu društvene spoznaje, odnosno od toga da li se prepoznaje objektivno postojanje društva i prisutnost objektivnih zakona u njemu. Kao iu spoznaji općenito, iu društvenoj spoznaji ontologija u velikoj mjeri određuje epistemologiju.3. Osim ontološke i epistemološke strane društvene spoznaje, postoji i njena vrijednosno – aksiološka strana (od grčkog axios – vrijedan), koja igra važnu ulogu u razumijevanju njenih specifičnosti, budući da je svaka spoznaja, a posebno društvena, povezana s određenim vrijednosnim obrascima i predrasudama i interesima različitih kognitivnih subjekata. Vrijednosni pristup manifestira se od samog početka spoznaje – od izbora predmeta istraživanja. Ovaj izbor vrši određeni subjekt sa svojim životnim i spoznajnim iskustvom, individualnim ciljevima i zadacima. Osim toga, vrijednosni preduslovi i prioriteti u velikoj mjeri određuju ne samo izbor objekta spoznaje, već i njegove oblike i metode, kao i specifičnosti interpretacije rezultata društvene spoznaje.
Kako istraživač vidi predmet, šta u njemu shvata i kako ga vrednuje proizilazi iz vrednosnih preduslova spoznaje. Razlika u vrednosnim pozicijama određuje razliku u rezultatima i zaključcima znanja.
Društvena spoznaja je jedan od oblika kognitivne aktivnosti – poznavanje društva, tj. društvenih procesa i pojava. Svako znanje je društveno, budući da nastaje i funkcionira u društvu i određeno je sociokulturnim razlozima. U zavisnosti od osnove (kriterijuma) u okviru društvene spoznaje razlikuju se znanja: socio-filozofska, ekonomska, istorijska, sociološka i dr.
Zaista, kao što je francuski mislilac O. Kont primetio u prvoj polovini 19. veka, društvo je najsloženiji od objekata znanja. Za njega je sociologija najkompleksnija nauka. Ispostavilo se da je u polju društvenog razvoja mnogo teže otkriti obrasce nego u prirodnom svijetu.
Posebnosti:
1) U društvenoj spoznaji ne bavimo se samo proučavanjem materijala, već i idealnim odnosima.
2) U društvenoj spoznaji društvo djeluje i kao objekt i kao subjekt spoznaje: ljudi stvaraju svoju vlastitu povijest, oni je također znaju i proučavaju. Pojavljuje se, takoreći, identitet objekta i subjekta. Predmet spoznaje predstavlja različite interese i ciljeve. Subjekt društvene spoznaje je osoba koja u svojoj svijesti ciljano odražava objektivno postojeću stvarnost društvenog postojanja.
3) Društveno-istorijska uslovljenost društvene spoznaje, uključujući nivoe razvoja materijalnog i duhovnog života društva, njegovu društvenu strukturu i interese koji u njemu preovlađuju. Društvena spoznaja je gotovo uvijek zasnovana na vrijednostima. Odnosi se na stečeno znanje jer utiče na interese i potrebe ljudi koji se rukovode različitim stavovima i vrijednosnim orijentacijama u organizaciji i izvođenju svojih akcija.
4) Raznolikost različitih situacija u društvenom životu ljudi. Zbog toga je socijalna spoznaja u velikoj mjeri vjerovatnostsko znanje, gdje, po pravilu, nema mjesta krutim i bezuslovnim tvrdnjama.
Sve ove karakteristike društvene spoznaje ukazuju da zaključci dobijeni u procesu društvene spoznaje mogu biti i naučne i nenaučne prirode. Kompleksnost društvene spoznaje često dovodi do pokušaja da se pristup prirodnih nauka prenese na društvenu spoznaju. To je prije svega zbog sve većeg autoriteta fizike, kibernetike, biologije itd. Dakle, u 19. veku. G. Spencer je prenio zakone evolucije u polje društvene spoznaje. Važnost prirodnonaučne metodologije za društvenu spoznaju ne može se potcijeniti niti potpuno poreći. Socijalna filozofija ne može zanemariti podatke psihologije i biologije.
U društvenim naukama postoje sljedeće glavne komponente : znanje i načini njegovog sticanja . Prva komponenta– društveno znanje – uključuje znanje o znanju (metodološko znanje) i znanje o predmetu. Druga komponenta– to su i individualne metode i društveno istraživanje.
Ovo je opis i generalizacija činjenica (empirijske, teorijske, logičke analize koje identifikuju zakonitosti i uzroke proučavanih pojava), izgradnja idealizovanih modela („idealnih tipova“ prema M. Weberu), prilagođenih činjenicama, objašnjenje i predviđanje pojava itd. Jedinstvo svih oblika i vrsta znanja pretpostavlja određene unutrašnje razlike među njima, izražene u specifičnostima svakog od njih.
Metode:
Metode u društvenim naukama su sredstva za dobijanje i sistematizaciju naučna saznanja o društvenoj stvarnosti. Oni uključuju principe organizovanja kognitivnih (istraživačkih) aktivnosti; propisi ili pravila; skup tehnika i metoda djelovanja; red, obrazac ili plan akcije.
Koristi se u društvenoj spoznaji opšte naučne metode(analiza, sinteza, dedukcija, indukcija, analogija) i privatne naučne metode(npr. anketa, sociološko istraživanje). Tehnika je implementacija metode u cjelini, a samim tim i njen postupak.
U društvenoj spoznaji mogu se razlikovati sljedeći aspekti: ontološki, epistemološki i vrijednosni (aksiološki).
Ontološka strana socijalna spoznaja se tiče objašnjenja postojanja društva, obrazaca i trendova funkcionisanja i razvoja. To utiče i na takvog subjekta društvenog života kao što je osoba. Pogotovo u onom aspektu gdje je uključena u sistem društvenih odnosa.
Pitanje suštine ljudske egzistencije razmatrano je u istoriji filozofije sa različitih gledišta. Razni autori su kao osnovu postojanja društva i ljudske delatnosti uzimali faktore kao što su ideja pravde (Platon), božanska providnost (Aurelije Avgustin), apsolutni razum (G. Hegel), ekonomski faktor (K. Marx), borba „nagona života“ i „nagona smrti“ (Eros i Tanatos) (S. Freud), „društvenog karaktera“ (E. Fromm), geografskog okruženja (C. Montesquieu, P. Chaadaev) itd.
Epistemološki strana društvene spoznaje povezana je sa karakteristikama same te spoznaje, prije svega s pitanjem da li je sposobna formulirati svoje zakone i kategorije, ima li ih uopće? Drugim riječima, može li društvena spoznaja polagati pravo na istinu i imati status nauke?
Odgovor na ovo pitanje zavisi od stava naučnika o ontološkom problemu društvene spoznaje, od toga da li prepoznaje objektivno postojanje društva i postojanje objektivnih zakona u njemu. Kao iu spoznaji općenito, iu društvenoj spoznaji, ontologija u velikoj mjeri određuje epistemologiju.
Epistemološka strana društvene spoznaje uključuje rješavanje sljedećih problema: - kako se vrši spoznaja društvenih pojava; - koje su mogućnosti njihovog znanja i koje su granice znanja; - koja je uloga društvene prakse u društvenoj spoznaji i koji je u tome značaj lično iskustvo subjekt koji spoznaje; - kakva je uloga raznih vrsta socioloških istraživanja i društvenih eksperimenata.
Aksiološki strana spoznaje igra važnu ulogu, budući da je društvena spoznaja, kao nijedna druga, povezana s određenim vrijednosnim obrascima, preferencijama i interesima subjekata. Vrednosni pristup se manifestuje već u izboru predmeta proučavanja. Razdvajanje naučne teorije i aksiologije, istine i vrednosti dovelo je do toga da se problem istine, povezan sa pitanjem „zašto“, ispostavilo da je odvojen od problema vrednosti, povezan sa pitanjem „zašto,“ u koju svrhu.” Posljedica toga je bila apsolutna suprotnost između prirodno-naučnog i humanističkog znanja. Treba priznati da u društvenoj spoznaji vrijednosne orijentacije djeluju složenije nego u prirodnonaučnoj spoznaji.
U svom vrijednosnom načinu analize stvarnosti filozofska misao nastoji da izgradi sistem idealnih namjera (sklonosti, stavova) kojima se propisuje pravilan razvoj društva. Koristeći različite društveno značajne ocjene: istinito i lažno, pošteno i nepravedno, dobro i zlo, lijepo i ružno, humano i nehumano, racionalno i iracionalno, itd., filozofija pokušava da iznese i opravda određene ideale, sisteme vrijednosti, ciljeve i ciljeve društvenog razvoja, grade smisao aktivnosti ljudi.
Ulaznica broj 16
Pitanja - testovi
1)„Vrlina je znanje. Loša djela se rađaju iz neznanja”, vjerovao je:
a) Platon
b) Seneka
c) Epikur
d) Sokrat
2)Jedan od centralnih srednjovjekovne filozofije Problem je bio problem odnosa između vjere i:
a) um
b) osećanja
c) intuicija
3)Osnovni pojmovi u Kantovoj filozofiji: kategorički imperativ i čist um.
4)Filozof, u čijoj ontologiji ključnu ulogu imaju koncepti „volje za životom“ i „volje za moć“:
a) Popper,
b) Niče,
5) Neopozitivizam je filozofija u 20. veku, povezujući osnovne principe pozitivističke filozofije sa upotrebom matematičke logike.
a) gnosticizam-agnosticizam
b) uzrok i posljedica
c) determinizam-indeterminizam
d) nužnost i slučajnost
7) Najviši oblik organizacije naučnog znanja je:
a) pogodi
b) naučna teorija
c) hipoteza
d) naučni program
8) Oblici racionalnog stupnja spoznaje:
a) presuda
b) koncept
c) prezentacija
d) zaključivanje
9) Osnovne koordinate životni svet osoba (odabrati pogrešno)
a) smisao života
b) smrt
c) profesija
d) sreća
10) Filozofska nastava o moralu:
b) bonton