Datum 

Filozofija je njen predmet, struktura, funkcija. Predmet, struktura i funkcije filozofije Struktura i funkcije filozofije

Predmet filozofije su univerzalna svojstva i veze (odnosi) stvarnosti - priroda, društvo, čovjek, odnos između objektivne stvarnosti i subjektivnog svijeta, materijalnog i idealnog, bića i mišljenja. Univerzalno su svojstva, veze, odnosi svojstveni i objektivnoj stvarnosti i subjektivnom svijetu čovjeka. Kvantitativna i kvalitativna sigurnost, strukturne i uzročno-posledične veze i druga svojstva, veze odnose se na sve sfere stvarnosti: prirodu, društvo, svest. Predmet filozofije se mora razlikovati od problema filozofije. Problemi filozofije postoje objektivno, nezavisno od same filozofije.

Centralni ideološki problem je odnos čovjeka prema svijetu, svijesti prema materiji, duha prema prirodi, razlika između mentalnog i fizičkog, idealnog i materijalnog, itd. U društvu, ljudske vrednosti- ideje humanizma, moralnih principa, estetskih i drugih kriterijuma koji su zajednički za sve ljude. Dakle, možemo govoriti o svjetonazoru cjelokupnog društva u određenoj fazi istorijskog razvoja.

Raspoređen sistem filozofsko znanje uključuje:

· doktrina o svijetu kao cjelini, o globalnim silama koje ga pokreću, o univerzalnim zakonima njegove organizacije – to je ontologija (ontos – biće);

· doktrina o čovjeku, njegovoj prirodi i organizaciji njegovih aktivnosti je antropologija (anthropos - čovjek);

· doktrina znanja, njegove osnove, mogućnosti i granice – to je epistemologija;

· doktrina o društvu i ljudskoj istoriji, koja posmatra čovečanstvo kao celinu – to je socijalna filozofija;

· doktrina o prirodi vrijednosti je aksiologija.

Specifične filozofske nauke su u blizini kompleksa opšteg filozofskog znanja:

· etika - doktrina morala;

· estetika - doktrina lepote, umetničkog stvaralaštva;

Logika - proučavanje pravila mišljenja;

· religija.

Posebno područje je historija filozofije, budući da se većina filozofskih problema razmatra u kontekstu dosadašnjeg iskustva u njihovom rješavanju.



Po pravilu, u djelima pojedinih filozofa nisu svi dijelovi prikazani jednako u potpunosti. Osim toga, u pojedinim razdobljima kulturne istorije naizmjenično dolaze do izražaja različiti dijelovi.

Razumijevanje čovjekovog odnosa prema svijetu, općih zakona stvarnosti i vlastite životne pozicije može se postići na različite načine. Zato se govori o nivoima filozofskog mišljenja koji se razlikuju po stepenu apstrakcije i obliku prezentacije. Uobičajena filozofija na nivou praktičnog mišljenja je svijest o principima svog života kao manifestaciji temeljnih vrijednosti.

Kao posebna vrsta duhovne djelatnosti, filozofija je direktno povezana s društveno-povijesnom praksom ljudi, te je stoga usmjerena na rješavanje određenih društvenih problema i obavlja različite funkcije:

1. Najvažniji od njih je pogled na svijet, koji određuje sposobnost osobe da u generaliziranom obliku spoji sva znanja o svijetu u integralni sistem, posmatrajući ga u jedinstvu i različitosti.

2. Metodološka funkcija filozofije je logičko-teorijska analiza naučne i praktične djelatnosti ljudi. Filozofska metodologija određuje smjer naučnog istraživanja i omogućava navigaciju u beskonačnoj raznolikosti činjenica i procesa koji se dešavaju u objektivnom svijetu.

3. Epistemološka (kognitivna) funkcija filozofije omogućava povećanje novih znanja o svijetu.

4. Sociokomunikativna funkcija filozofije omogućava joj da se koristi u ideološkim, obrazovnim i menadžerskim aktivnostima, formira nivo subjektivnog faktora pojedinca, društvenih grupa i društva u cjelini.

Među stoicima (IV vek pne), filozofija je uključivala:

· logika;

· fizika, odnosno proučavanje prirode;

· etika, doktrina o čovjeku.

Poslednji je najvažniji. Šema je zadržala svoj značaj do danas. U 17. veku U krilu opštih sistema filozofije razvijala se i razvijala teorija znanja (epistemologija). Ona je razmatrala ne samo apstraktni teorijski nivo, već i čulni nivo znanja. Ono što su antički filozofi nazivali fizikom, u filozofiji kasnijih stoljeća dobilo je drugačije ime - ontologija.

Značajno restrukturiranje i preispitivanje strukture filozofskog znanja izvršio je I. Kant. “Kritika prosuđivanja” govori o tri dijela filozofije, u korelaciji s tri “sposobnosti duše”, koje su shvaćene kao spoznajne, praktične (želja, volja) i estetske sposobnosti inherentne osobi od rođenja. Kant shvaća filozofiju kao doktrinu o jedinstvu istine, dobrote i ljepote, čime se značajno proširuje njeno usko racionalističko shvaćanje samo kao teorije ili metodologije naučnog saznanja, koje su se držali prvo prosvjetitelji, a potom i pozitivisti.

Hegel gradi svoj sistem u obliku “Enciklopedije filozofskih nauka”. Poput stoika i Kanta, Hegel također imenuje tri dijela filozofskog znanja, koje označava u strogom nizu:

· logika;

· filozofija prirode;

· filozofija duha.

U potonje on ubraja kompleks filozofskih nauka o državi i pravu, svjetskoj istoriji, umjetnosti, religiji i samoj filozofiji.

Danas se izdvajaju socijalna filozofija (filozofija istorije) i filozofija nauke, etika i estetika, filozofske kulturološke studije i istorija filozofije.

Filozofija postavlja dva glavna pitanja osobi:

Šta je prvo - razmišljanje ili biće?

· poznajemo li svijet.

Iz rješenja ovih pitanja počinju nastajati glavni pravci filozofije - idealizam i materijalizam, gnosticizam i agnosticizam.

Zajedničke vrijednosti čovječanstva na kraju konvergiraju na tri osnovna koncepta: istina, dobrota, ljepota. Temeljne vrijednosti podržava društvo, a oko njih se formiraju i razvijaju glavne sfere kulture. Osnovne vrijednosti u ovim oblastima uzimaju se zdravo za gotovo. Filozofija se direktno obraća svim temeljnim vrijednostima, čineći njihovu suštinu predmetom analize. Na primjer, nauka koristi koncept istine pitajući šta je istina u datom slučaju.

Filozofija razmatra sljedeća pitanja o istini:

Šta je istina?

· na koji način se može razlikovati istina i greška;

· istina je univerzalna ili svako ima svoju;

· mogu li ljudi shvatiti istinu ili samo formirati mišljenje;

· koja sredstva saznanja istine imamo, da li su pouzdana, da li su dovoljna?

Pitanja o dobroti:

Šta je porijeklo dobra i zla?

· može li se reći da je jedan od njih jači;

Kakva bi osoba trebala biti?

· da li postoji uzvišen i nizak način života, ili je sve to sujeta;

· da li postoji idealno stanje društva, države.

Pitanja o ljepoti:

· da li su ljepota i ružnoća svojstva stvari, ili je to samo naše mišljenje;

· kako i zašto se menjaju ideje o lepoti.

Kao rezultat toga, filozofija se ispostavlja kao neophodan razvoj drugih sfera kulture. Filozofija objedinjuje znanja iz različitih oblasti, pa su je mnogi definisali kao nauku o najopštijim zakonima prirode, društva i mišljenja (ovo nije potpun opis njenog predmeta).

Osim globalnih vrijednosti čovječanstva, filozofija istražuje vrijednosti individualnog postojanja: slobodu, lično samoostvarenje, izbor, granice postojanja.

Filozofija je skup pogleda na život, prirodu, svijet i mjesto čovjeka u njima. Filozofija je zasnovana na logici i znanju, zasnovana na jasnim konceptima i terminima. To je ono što je razlikuje od njenog religioznog pogleda na svijet.

Pogled na svijet je čovjekov pogled na svijet i njegovo mjesto u njemu. Filozofska racionalnost, logika i teorijska pozadina. Filozofija je nastala iz potrebe ljudi da opravdaju svoje postojanje i postojanje svijeta u cjelini.

Filozofija je nastala u doba antičke Grčke, kada su veliki naučnici i mislioci razmišljali o tome ko smo i zašto postojimo. Platon je, na primjer, vjerovao da je istina dostupna samo filozofima koji su rođeni s čistom dušom i širokim umom. Aristotel je vjerovao da filozofija treba proučavati uzroke postojanja. Dakle, svako je u filozofiji vidio svoju filozofiju, ali suština se nije promijenila – znanje se stiče radi samog znanja. Predmet filozofije razvijao se zajedno sa svijetom, razvojem nauke i tehnologije i promjenama u duhovnom životu. Vremenom su se pojavili mnogi naučni pokreti u filozofiji, koji pokrivaju širok spektar znanja, vremenskih perioda i faza ljudskog razvoja.

Struktura filozofije

Opća struktura filozofije sastoji se od četiri predmetna dijela njenog proučavanja.

1. Teorija vrijednosti (aksiologija). Aksiologija se bavi proučavanjem vrijednosti kao osnove ljudskog postojanja, motivacije čovjeka za bolji život.

2. Biće (ontologija). Ontologija objašnjava odnos između svijeta i čovjeka, ispituje strukturu i principe postojanja. Struktura znanja u ontologiji mijenja se u zavisnosti od vremena i epohe, trendova u razvoju filozofije i okolnog svijeta. To je jedan od temelja metafizike.

3. Spoznaja (epistemologija). Epistemologija je usmjerena na proučavanje teorije znanja, bavi se istraživanjem i kritikom. Razmatra odnos subjekta spoznaje prema objektu spoznaje. Subjekt mora imati razum i volju, a objekt mora biti fenomen prirode ili svijeta koji nije podložan njegovoj volji.

4. Logika je nauka o ispravno razmišljanje. Logika se razvija, na primjer, kao teorija skupova, koristi se u matematičkim opravdanjima teorija, opisuje termine i koncepte (u modalnoj logici).

5. Etika. Nauka o moralu i ljudskom moralu, koja povezuje ljudsko ponašanje i svijet oko nas. Ona proučava samu suštinu morala, njegove uzroke i posledice, što vodi opravdavanju moralne kulture društva.

6. Estetika - proučava lijepo, savršeno. Kao filozofska nauka, proučava odnos između lepote i formiranja ukusa u čovečanstvu, odnos čoveka i umetnosti.

PREDMET, STRUKTURA I FUNKCIJE FILOZOFIJE

1. Predmet filozofije. Religijske, naučne i filozofske slike sveta.

2. Filozofija kao svjetonazor. Glavno pitanje filozofije.

3. Struktura i funkcije filozofije.

1. Predmet filozofije. Religijske, naučne i filozofske slike sveta.F Filozofija u prijevodu sa starogrčkog znači “ljubav prema mudrosti”. U antičko doba, kada nisu postojale zasebne nauke, filozofija je uključivala svo ljudsko znanje o sebi i svetu oko sebe. Proučavala je sve što je postojalo. Kako se znanje gomilalo, iz filozofije su nastale nezavisne nauke: matematika, astronomija, medicina i društvene nauke. Ali filozofija se nije podelila na zasebne nauke. Ona i dalje proučava sve što postoji – prirodu, društvo, čovjeka – ali samo na nivou generalizacija i najvažnijih zaključaka. Specijalne nauke proučavaju pojedinačne objekte prirode i društva, a filozofija stvara opštu sliku sveta. Filozofija proučava najopštije principe i zakone po kojima svijet funkcionira.

Filozofija zauzima posebno mesto u sistemu nauka. To je vrh piramide nauka, koji objedinjuje i uopštava sva znanja o svetu: prirodne nauke, društvene nauke, humanističke nauke. Svaka fundamentalna nauka na nivou svojih najvažnijih zaključaka i generalizacija pretvara se u filozofiju.

Istovremeno, filozofija nije zbir zaključaka pojedinih nauka. Ona ima svoj predmet studiranja. Stoga se razvija samostalno, iako je u interakciji sa privatnim naukama. Filozofske ideje su, po pravilu, ispred razvoja drugih nauka, jer se cjelokupna slika stvara prije nego što se pojedini detalji razjasne.

Dakle, predmet filozofije je cijeli svijet, sve što postoji. Predmet filozofije– to su najčešći problemi razvoja prirode, društva i čovjeka.

Uobičajeno je razlikovati religijske, naučne i filozofske slike svijeta. Religiozna slika svijeta zasniva se na vjerovanju u natprirodno. To je dogmatsko i malo se mijenja tokom vremena. Naučna slika svijeta zasniva se na iskustvu i dokazima. Stalno se menja. Filozofska slika svijeta, kao i naučna, racionalno je opravdana i zasnovana na iskustvu. Ali se razlikuje od naučne slike sveta po tome što je opštija. Po mnogima, filozofija nije nauka, već poseban oblik pogleda na svijet, poseban oblik čovjekovog poznavanja sebe i svijeta oko sebe.

2. Filozofija kao svjetonazor, glavno pitanje filozofije. Pogled na svijet je sistem opštih predstava čoveka o svetu u celini, o prirodi i društvu, o sebi i svom mestu u ovom svetu. Svakodnevni pogled na svijet formira se u svakodnevnom životnom iskustvu. Naučni pogled na svet formira čitav kompleks nauka. Ali teorijska osnova svakog pogleda na svijet je filozofija, jer odgovara na najčešća pitanja. Među njima se ističe glavno pitanje od čijeg rješenja ovisi rješenje svih ostalih.

Prema brojnim filozofima, glavno pitanje filozofije je pitanje odnosa između materije i svijesti. Čovjek poznaje dvije glavne vrste stvarnosti – materijalnu i nematerijalnu (duhovnu, idealnu). Materija je objektivna stvarnost, tj. sve što stvarno postoji nezavisno od volje i svesti ljudi. Unutrašnji svijet ljudske svijesti je subjektivna stvarnost – misli, slike, osjećaji. Za razliku od materijalnih objekata, misli nemaju fizičke karakteristike i ne pokoravaju se materijalnim zakonima.

Već u antičko doba ljudi su postavljali pitanje: šta je prvo – materija ili svest? U rješavanju glavnog pitanja svi su se filozofi podijelili na materijaliste i idealiste. Materijalisti smatraju materiju primarnom, a idealisti svest ili neku drugu nematerijalnu silu koja stvara materiju i kontroliše materijalne procese.

Postoje dvije glavne vrste idealizma: 1) Objektivni idealisti smatraju primarnim svaki duhovni princip koji se nalazi izvan čovjeka (objektivni). Raznolikost objektivni idealizam je religija. 2) Subjektivni idealisti smatraju da je svijest same osobe (subjekta) primarna stvarnost. Ekstremna opcija - solipsizam - je doktrina koja prepoznaje ljudsku svijest kao jedinu stvarnost.

Materijalizam i idealizam zajedno su primjeri principa koji se naziva “monizam” i prema kojem je osnova bića jedno načelo: materijalno ili duhovno. Tu je i dualizam – to je princip čije pristalice priznaju dvije jednake osnove postojanja, ili dvije ekvivalentne vrste stvarnosti. Na primjer, prepoznaju vječnu paralelnu koegzistenciju materijalne i nematerijalne stvarnosti.

Glavno pitanje filozofije ima i drugu stranu: da li se svijet može spoznati? Ovo je također pitanje o odnosu između materije i svijesti, ali ne u smislu onoga što je primarno, već u smislu kako se materijalna stvarnost odražava u svijesti. Da li je osoba sposobna da ima pouzdano znanje o svijetu? Možemo li spoznati svijet kakav je sam po sebi? Da li je moguće objasniti suštinu, ili fenomene koje su nam date u iskustvu uvijek opisujemo samo u senzacijama? Neki vjeruju da je svijet poznat, da je osoba sposobna da dobije pouzdano znanje. Drugi vjeruju da je svijet nespoznatljiv, da čovjek nikada ne može biti siguran u istinitost svog znanja. Agnosticizam jeste filozofska doktrina, koji negira spoznatnost svijeta, prepoznajući fundamentalnu nemogućnost spoznaje objektivne stvarnosti kroz ljudsko subjektivno iskustvo.

Struktura i funkcije filozofije.

Struktura filozofskog znanja:

1) Istorija filozofije.

2) Ontologija (proučavanje bića) je dio filozofije koji proučava najopštije principe i karakteristike bića.

3) Epistemologija (teorija znanja) je grana filozofije koja proučava opšte zakonitosti ljudske kognitivne aktivnosti.

4) Socijalna filozofija je grana filozofije koja proučava društvo.

5) Filozofska antropologija – proučavanje čovjeka.

6) Aksiologija – doktrina vrednosti.

7) Etika je nauka o moralu.

8) Estetika je nauka o lepoti.

9) Logika je nauka o mišljenju.

Funkcije filozofije:

1. Funkcija svjetonazora. Filozofija pomaže u formiranju holističkog pogleda na svijet koji je osobi potreban u bilo kojoj aktivnosti, uključujući svakodnevne aktivnosti. Imati filozofski pogled na svet- znači imati najdublje i najsveobuhvatnije razumijevanje svijeta, razumjeti osnovne zakone i odnose. Široko filozofsko znanje pomaže osobi da analizira nove probleme i donese ispravne odluke. Filozofsko znanje također pomaže u formiranju čvrstih životnih principa i uvjerenja koja daju snagu za prevladavanje poteškoća.

2. Metodološka funkcija. Filozofija formuliše sistem pojmova, principa, zakona i metoda spoznaje koji se koriste u svim naukama iu svakodnevnom razmišljanju, tj. su univerzalne metode spoznaje.

3. Kritična funkcija. Filozofija kritizira zablude i predrasude koje ometaju spoznaju istine.

4. Aksiološka funkcija. Filozofija učestvuje u formiranju sistema vrednosti koje prihvataju pojedinci i društvo u celini. Slikovito rečeno, filozofija je „savjest ere“, u kojoj se duhovna potraga društva za idealima, smjernicama i vrijednostima odražava kao u ogledalu.

5. Praktična funkcija. Filozofija formuliše opšte ciljeve praktične transformacije prirode i društva. Povijest filozofije poznaje mnogo primjera kada filozofske ideje nisu ostajale samo u glavama ljudi ili na stranicama knjiga, već su se provodile u praksi mijenjajući život društva i tok povijesti. Tako su svojevremeno filozofske ideje prosvjetiteljstva postale ideološka priprema za Veliku francusku revoluciju i rat za nezavisnost u Sjedinjenim Državama, a potom dovele do formiranja modernog izgleda Evrope i Amerike. Filozofija marksizma postala je osnova političke teorije, koja je bila oličena u aktivnostima komunističkih partija u raznim zemljama i radikalno promijenila tok historije dvadesetog stoljeća.

ISTORIJA FILOZOFIJE

FILOZOFIJA U ANTIČKOM SVIJETU

1. 1 Pojava filozofije.

2. Filozofija drevne Indije.

3. Filozofija stare Kine.

4. Filozofija predsokratovskog perioda u staroj Grčkoj.

5. Starogrčka filozofija klasičnog perioda: Sokrat, Platon, Aristotel.

6. Filozofija helenističkog perioda.

Pojava filozofije.

Postoje tri historijska tipa svjetonazora - mitologija, religija i filozofija. Prije pojave filozofije, religijski i mitološki pogled na svijet dominirao je javnom sviješću. Njegove karakteristike: 1) vera u natprirodno, brisanje granica mogućeg i nemogućeg, 2) nerazumevanje razlika između prirode i čoveka, antropomorfizam, tj. prijenos ljudskih svojstava u prirodu, zoomorfizam - prijenos svojstava životinjskog svijeta na društvo; 3) sinkretizam, tj. integritet, preplitanje religijskih, umjetničkih i moralnih ideja. 4) nelogičnost, tj. nerazvijenost logike, korištenje senzornih slika umjesto apstraktnih pojmova.

Filozofija je nastala u 6. veku pre nove ere, gotovo istovremeno u zemljama Zapada i Istoka (Indija, Kina, Grčka). Preduslovi za nastanak filozofije: prelazak iz bronzanog u gvozdeno doba, pojava robno-novčanih odnosa, raspadanje plemenskih odnosa, pojava prvih država, kritički odnos prema vlasti i tradicionalnim religijama. Materijalni život društva postao je složeniji i stvorio potrebu za naučnim saznanjima. Religijske i mitološke ideje nisu zadovoljavale povećane potrebe društva. Za razliku od religije i mitologije, filozofija je tražila racionalno objašnjenje za prirodne pojave i društvenu praksu.

Filozofija drevne Indije.

Najstarija religija u Indiji je bramanizam, čije su svete knjige bile Vede i Upanišade. Brahmanizam se zasniva na vjerovanju da je korijenski uzrok cijelog svijeta nematerijalna sila – Brahman. Bramanizam je pojačao podelu društva na kaste. Pod uticajem kritike bramanizma nastalo je šest klasičnih religijskih i filozofskih učenja: Vedanta, Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, Mimamsa. Pojavila su se i tri neklasična učenja: čarvaka (Lokayata), džainizam, budizam. Filozofske ideje drevne indijske filozofije izložene su u knjigama “Mahabharata” i “Bhagavad Gita”.

Osnovni principi i ideje staroindijske filozofije: 1) Većina učenja je bila idealistička, tj. pretpostavljajući jedno ili drugo nematerijalno porijeklo svijeta, prepoznajući duhovnu osnovu bića. Čarvaka doktrina je bila materijalistička, prema kojoj početak uključuje četiri elementa: vodu, vazduh, vatru i zemlju. 2) pojavila se dijalektička ideja o borbi suprotnosti - bitak i nebiće, red i haos (sat i asat), jedno i višestruko. 3) Ideja reinkarnacije, tj. preseljenje duša u tela drugih živih bića. Samsara je beskonačan lanac preporoda. Karma je zbir dobrih i zlih djela osobe, od kojih zavisi ponovno rođenje. 4) Princip ahimse - neoštećivanje živih bića, zaštita životne sredine (poštovanje prirode). 5) altruizam, tj. prepoznavanje prioriteta interesa i potreba drugih (suprotno sebičnosti).

Suština budizma: 1) Život je ispunjen patnjom; 2) uzrok patnje je želja; 3) postoji način da se oslobodite patnje - srednji osmostruki put: ispunjavanje moralnih standarda, asketizam, meditacija. Ovaj put pomaže da se prekine lanac ponovnih rađanja i postigne nirvana, stanje svijesti u kojem sve želje nestaju.

Filozofija drevne Kine.

U Kini su najuticajnija religijska i filozofska učenja bila mohizam, legalizam, taoizam (filozof Lao Ce), a od 2.st. prije. AD Konfučijanizam je postao državna ideologija. Najstarije religijske i filozofske knjige su “Shi Jing” (“Kanon pjesama”) i “I Ching” (“Knjiga promjena”). U "Knjizi promjena" došlo je do prijelaza iz mitologije u filozofiju, pojavile su se dijalektičke ideje: ideja varijabilnosti i ideja borbe suprotnosti. Vjerovalo se da su se iz praiskonskog haosa rodila dva duha koji su uređivali svijet: muški duh Yang počeo je vladati nebom, a ženski duh Yin - zemljom. Knjiga “Kanon pesama” uspostavila je kult neba. Nebo (tian) je božanski princip koji je rodio čovječanstvo i njime upravlja.

U taoizmu, glavni koncept - Tao - je početak svijeta, netjelesnog, beskonačnog, vječno pokretnog.

Glavna Konfučijeva knjiga je “Lun Yu”. Srž konfučijanizma je etika, raspodjela odgovornosti, koja zahtijeva strogo pridržavanje pravila, pridržavanje etiketa, rituala i tradicije. Konfučijanizam je formirao ideal savršene osobe. “Plemeniti muž” mora biti ljubazan, pošten, hrabar, poštovati starije po godinama i statusu, ispunjavati dužnosti i poštovati zlatno etičko pravilo. Konfučijanizam je pojačao društvenu nejednakost, kolektivizam i potisnuo individualnost.

FILOZOFIJA NOVOG VREMENA.

1. opšte karakteristike filozofija 17-18 veka.

2. Filozofija francuskog prosvjetiteljstva.

3. njemački klasična filozofija. I. Kant.

4. Hegelova filozofija.

5. Filozofija L. Feuerbacha.

6. Filozofski iracionalizam. A. Schopenhauer.

Filozofija F. Nietzschea (1844-1900).

Nietzscheova filozofija se zasniva na konceptu života kao biološkog fenomena i kao najviše vrijednosti. Sve što služi da se život uzdigne i unapredi je vredno. Niče se slaže sa Šopenhauerom da je pokretačka snaga u razvoju života volja, ali ne volja za životom, već volja za moći. Po ovom osnovu – prisutnosti volje za moć – ljudi nisu jednaki, dijele se na jake i slabe, na rasu gospodara i rasu robova. Prvi su rođeni da zapovijedaju, a po svojoj prirodi ne znaju poslušati. Ovi drugi smatraju da je zgodnije da se povinuju nečijoj volji. Master rasa je postala najviše dostignuće evolucije, u kojoj život i volja za moći dostižu svoju maksimalnu snagu.

Kada bi u društvu, kao i u prirodi, pobijedio najjači, onda bi se čovječanstvo poboljšalo. Ali čovjek je izašao iz životinjskog svijeta i evolucija je stala. U društvu pobjeđuje najslabiji. Rasa robova, lišena snage, pronašla je izgovor za svoju slabost u obliku morala, religije i zakona. Moral i religija uče saosjećanju i pomaganju slabima. Zakon štiti slabe od jakih. Robovi pobjeđuju u broju, prisiljavajući moćne da ispune svoje norme. Njihov moral je osveta moćnoj, legalizovanoj zavisti. U prirodi slabi umiru i dolazi do napredovanja. U društvu se pomaže slabima i dolazi do nazadovanja. Kao rezultat toga, ljudski razvoj je zastao u beznačajnom stanju.

Ali Nietzsche se nada da umjetne barijere neće zaustaviti evoluciju života. Priroda je jednom napravila skok, majmun je postao čovjek. Ali čovjek je samo prelazna faza. Doći će do novog skoka - i pojavit će se nova biološka vrsta - superčovjek, "plavooka plava zvijer". On će odbaciti moral i zakon kao nepotrebne okove. Neće se pokoravati nikome - ni Bogu, ni državi, ni drugim ljudima. Supermen cijeni ljepotu i zdravlje, teži uzvišenom i usavršava se. Supermen ceni život i njegove radosti, ali se ne plaši patnje, jer... borba i patnja jačaju volju. Supermen poštuje jake, ali nema saosećanja za slabe. On će izgraditi novo društvo u kojem će ljepota i snaga zamijeniti sažaljenje i sažaljenje.

Ničeova je zasluga što je skrenuo pažnju na slabosti i mane čoveka. Njegov san o nadčovjeku je vjerovanje u čovjekovu sposobnost da se poboljša. Nietzscheova filozofija spaja ljubav i prezir prema ljudima. Stoga ga neki smatraju primjerom humanizma, a neki osnovom fašizma.

3. Pozitivizam. Pristalice ove filozofske škole smatrale su da nauka treba da opisuje samo činjenice iskustva. Pozitivisti su kritizirali filozofiju (i idealističku i materijalističku) zbog iznošenja pretpostavki koje se ne mogu provjeriti iskustvom. Ovu filozofiju su nazvali metafizikom. Naučna filozofija treba da kombinuje zaključke pojedinih nauka, ali ne prelazi njihove granice.

Faze razvoja pozitivizma (varijeteti):

1) “prvi” pozitivizam(O. Comte, G. Spencer) (30-40-te godine 19. stoljeća).

2) empiriokritika- subjektivno idealistička doktrina kasnog 19. veka. (E. Mach, R. Avenarius). Vjerovali su da čovjek ne može znati kako funkcionira vanjski svijet, on poznaje samo svoje senzacije. Svijet za osobu je skup senzacija, elemenata svijeta. Stoga bi razmišljanje trebalo biti ograničeno na opisivanje vlastitih osjećaja osobe. To su nazvali principom ekonomičnosti mišljenja.

3) Neopozitivizam (logički pozitivizam(20-30-te godine 20. vijeka) , analitička filozofija(od 50-ih godina XX veka). (L. Wittgenstein, B. Russell). Ovaj trend je nastao u Evropi, ali je kasnije postao najpopularnija filozofija u Sjedinjenim Državama. Filozofiju su sveli na analizu jezika, naučnih pojmova i logike. Koristili su princip verifikacije, prema kojem se istinitost presude provjerava iskustvom. Oni su razložili naučno znanje u zasebne atomske tvrdnje koje se mogu eksperimentalno provjeriti. Svi drugi naučni sudovi moraju biti izvedeni iz atomskih.

4) Kritički racionalizam (sredina 20. stoljeća). Predstavnici ovog pravca bavili su se filozofijom nauke, tražeći jasne kriterijume za odvajanje naučnog znanja od nenaučnog znanja. Na primjer, K. Popper je uveo princip falsifikata, prema kojem je naučno znanje znanje koje se može opovrgnuti. Znanje koje se u principu ne može opovrgnuti nije naučno (istine religije, filozofska metafizika).

5) postpozitivizam/istorijska škola/ (60-70-te godine XX vijeka). (T. Kuhn, I. Lakatos, P. Feyerabend, Toulmin) Proučavali su istoriju nauke, kako je naučna saznanja rasla, kako su se dešavale naučne revolucije.

ISTORIJA RUSKE FILOZOFIJE

1. Formiranje i glavne karakteristike ruske filozofije.

2. Razvoj revolucionarnih demokratskih ideja u Rusiji.

3. Ruska religijska filozofija.

1. Formiranje i glavne karakteristike ruske filozofije. Ruska filozofija je dio svjetske filozofije, ali istovremeno ima i nacionalne karakteristike. Formiranje ruske filozofije počelo je u 11. veku, nakon usvajanja hrišćanstva u Drevnoj Rusiji. Na njega su uticala: 1) paganska verovanja slovenskih plemena, 2) hrišćanska teologija (vizantijska i zapadnoevropska), 3) antička filozofija (Platon, Aristotel). Glavni problemi koji su zanimali ruske filozofe: 1) unutrašnji svijet čovjeka, problemi dobra i zla, smisao života; 2) socijalna filozofija, problem socijalne pravde, filozofija istorije; 3) osobine ruskog nacionalnog karaktera, uloga Rusije u svjetskoj istoriji (ruska ideja).

Sve do 18. vijeka Ruska filozofija je zadržala uglavnom religiozni karakter. Najpoznatiji predstavnici religiozne i filozofske misli ovog perioda: mitropolit Ilarion, Maksim Grk, Kiril Turovski, Filotej. U 17-18 vijeku. Povećao se uticaj evropske filozofije, došlo je do sekularizacije, tj. postepeno oslobađanje filozofije od uticaja religije. M.V. je dao veliki doprinos razvoju filozofskog obrazovanja u Rusiji. Lomonosov. Bio je pristalica deizma, vjerovao je da je Bog stvorio svijet i dao mu kretanje, ali se u budućnosti priroda razvija samostalno prema fizičkim zakonima. Tvrdio je da naučno znanje o prirodi nije u suprotnosti sa religijskom vjerom.

Ruska filozofija je svoj najveći procvat doživjela u 19. vijeku. U prvi plan je došla rasprava o istorijskoj sudbini Rusije i njenoj budućnosti. Godine 1836. časopis “Teleskop” objavio je “Filozofsko pismo” P.Ya. Čaadajeva, u kojem se gorko osvrnuo na katastrofalno stanje Rusije. Oštro je kritikovao put razvoja Rusije, ukazujući na njeno zaostajanje za Zapadom. Čaadajevljevo pismo otvorilo je diskusiju u kojoj su se pojavila dva pristupa određivanju mjesta Rusije u svjetskoj istoriji. 1) Zapadnjaci su tvrdili da svi narodi treba da idu zajedničkim putem razvoja, da Rusija treba da pozajmi iskustvo Zapadne Evrope (Kavelin, Granovski). 2) Slavofili su vjerovali da ne postoje opći zakoni razvoja, svaki narod ide svojim putem, Rusija bi se trebala razvijati na osnovu nacionalnih tradicija (Homyakov, Kireevsky, braća Aksakov).

2. Razvoj revolucionarnih demokratskih ideja u Rusiji. Apsolutna monarhija, kmetstvo i opšta zaostalost Rusije izazvali su kritike najprogresivnijih mislilaca. A.N. Radiščov je u svom delu „Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve“ pokazao okrutnu i ponižavajuću suštinu kmetstva, ropski i nemoćni položaj naroda. Bio je pristalica ideja prosvjetiteljstva, branio je ljudska prava i slobode, težio demokratizaciji društva. Radiščovljev traktat „O čovjeku, njegovoj smrtnosti i besmrtnosti“ posvećen je poređenju idealističkih i materijalističkih učenja o čovjeku. Nije dao jednoznačan zaključak, ali je priznao prihvatljivost vjerovanja u besmrtnost.

Krajem 18. vijeka 19. vijeka Prosvetiteljske ideje prodiru u Rusiju. Oni su utjecali na svjetonazor decembrista i doveli do pojave planova za revolucionarnu reorganizaciju društva. Većina decembrista se držala filozofije materijalizma ili deizma. Pod uticajem ideja decembrista, kasnije se oblikovala ideologija revolucionarnih demokrata - Hercena, Ogarjeva, Belinskog, Dobroljubova, Černiševskog. Hercen se zalagao za izgradnju socijalizma u Rusiji na bazi seljačke zajednice, za obrazovanje naroda, za spajanje filozofije sa prirodnim naukama.

N.G. Černiševski je bio pristalica Feuerbachovog antropološkog materijalizma. U knjizi “Antropološki princip u filozofiji” branio je materijalistički pogled na čovjeka, tvrdio da je čovjek dio prirode, da se pokorava zakonima prirode, a svijest je funkcija mozga. U oblasti etike bio je pobornik principa razumnog egoizma, prema kojem je želja za srećom svojstvena ljudskoj prirodi, ali u razumno strukturiranom društvu nije u suprotnosti s interesima drugih ljudi. Čovjekova sreća je skladno povezana sa srećom društva. Na polju estetike, Černiševski je branio princip realizma i tvrdio da umetnost treba da bude odraz života. Njegove ideje su uticale na formiranje nihilizma, populizma i ruskog marksizma.

Filozofija populizma je nastavila razvoj socijalističkih ideja, ali uzimajući u obzir poseban put razvoja Rusije. Lavrov i Mihajlovski su razvili subjektivnu metodu u sociologiji i socijalnoj filozofiji. Preuveličavali su ulogu pojedinca u istoriji. Bakunjin i Kropotkin su bili pristalice anarhizma i smatrali su državu silom koja porobljava ljude.

Jedan od prvih pristalica marksizma u Rusiji bio je G.V. Plekhanov. Ali on je smatrao da Rusija još nije spremna da gradi socijalizam, da njena ekonomija mora dostići viši nivo u okviru kapitalizma. IN AND. Lenjin je vjerovao da će Rusija nakon revolucije moći brzo prevladati ekonomsku zaostalost. Kreativno je razvio filozofiju marksizma. Dao je definiciju materije, razvio teoriju refleksije koja objašnjava suštinu svijesti, razvio materijalističku teoriju znanja, dijalektiku i društvenu filozofiju. Njihov najpotpuniji i dosljedniji prikaz filozofskih pogleda IN AND. Lenjin je dao u svom djelu “Materijalizam i empirijska kritika”.

TEORIJA ZNANJA

1. Suština filozofskog shvatanja znanja.

2. Faze i forme u čovjekovom poznavanju svijeta.

3. Problem istine u teoriji znanja.

Različite pojave mogu postati predmetom ljudske spoznaje. Ali sam proces spoznaje je takođe predmet proučavanja. Proučavaju ga psihologija, logika i fiziologija više nervne aktivnosti. Filozofska teorija znanja (epistemologija) proučava opće zakone ljudske kognitivne aktivnosti i odgovara na drugu stranu glavnog pitanja filozofije: da li je svijet spoznatljiv?

Različiti filozofski pravci objašnjavaju suštinu znanja na različite načine. Sa religijske tačke gledišta, svrha znanja je otkrivanje božanskih istina. Objektivni idealisti smatraju da čovjek mora spoznati duhovnu silu koja vlada svijetom - Apsolutnu ideju (Hegel), svjetsku volju (Schopenhauer) itd. Subjektivni idealisti smatraju da osoba može spoznati samo svoju svijest (Hjum, Kant, Mah, Avenarius). Zagovornici agnosticizma poriču mogućnost ljudskog poznavanja svijeta.

Sa stanovišta dijalektičko-materijalističke filozofije, zadatak čovjeka je znanje materijalnog sveta, njegove objektivne zakonitosti, kao i samospoznaju.

Zagovornici metafizičkog mišljenja vide spoznaju kao pasivnu refleksiju. Dijalektički materijalizam takođe predstavlja spoznaju kao refleksivnu, ali aktivnu. One. u ovom procesu, osoba namjerno traži znanje, transformirajući svijet oko sebe. Spoznaja je aktivan, kreativan, transformativni odraz stvarnosti od strane osobe.

Osoba doživljava svijet, prije svega, uz pomoć osjeta, koji su subjektivne slike objektivnog svijeta. Senzacije su objektivne po svom izvoru, jer odražavaju objektivni svijet. Objektivni su po sadržaju, jer ispravno odražavaju svijet u cjelini. Subjektivnost osjeta leži u činjenici da nastaju u svijesti subjekta, pa se stoga mogu razlikovati od osobe do osobe.

Proces spoznaje je beskrajan, jer materija je neiscrpna. Istovremeno, ne postoji ništa na svijetu što je suštinski nespoznatljivo. Ono što je danas nerazjašnjeno može se znati u budućnosti.

Osnova znanja je društveno-istorijska praksa - to je materijalna i objektivna aktivnost ljudi usmjerena na transformaciju prirode i društva. Razlika između prakse i teorije: glavni cilj i rezultat teorijske aktivnosti je stvaranje i promjena nematerijalnih objekata (ideja, planova, znanja). Praktične aktivnosti usmjerene su na promjenu materijalnih objekata i procesa. Vrste prakse: industrijska praksa, društveno-politička, naučna i eksperimentalna, svakodnevna praksa itd. U odnosu na spoznaju, praksa obavlja četiri funkcije:

1) kao osnovu znanja praksa daje početne informacije

2) kako pokretačka snaga prakse stvara potrebu za novim saznanjima

3) kao kriterijum istine, praksa omogućava da se razlikuje pravo znanje od greške.

4) kao cilj, praksa je krajnja sfera primjene našeg znanja.

Teorija i praksa su dvije strane jednog kognitivnog procesa. Praksa igra odlučujuću ulogu. Stvarne potrebe praktičnog života određuju pojavu novih teorija. Ali teorija je također aktivna. Kada se primjenjuje u praksi, transformira prirodu i društvo.

2. Faze i forme u čovjekovom poznavanju svijeta. Spoznaja je složen dijalektički proces. Od opisivanja površnih pojava, osoba prelazi na objašnjavanje suštine. U skladu s tim, ovaj proces prolazi kroz dvije glavne faze - senzornu i racionalnu spoznaju.

Senzorna kognicija je početna faza procesa spoznaje, dobijanje informacija putem čula. Javlja se u tri glavna oblika: u obliku senzacija, percepcija i ideja. Osjet je elementarni oblik čulne spoznaje, odraz u svijesti pojedinačnih osobina predmeta. Percepcija je odraz u svijesti holističke slike objekta. Reprezentacija je ponovljena reprodukcija vizualne slike predmeta, bez njegove direktne percepcije.

Značenje čulne spoznaje: 1) čula su jedini kanal informacija koje dolaze direktno vanjski svijet; 2) čulno znanje je osnova za sledeću fazu – racionalno znanje. Nedostaci: senzorna spoznaja daje površne, rasute, kontradiktorne informacije, odražava pojave, ali ne otkriva suštinu.

Racionalna spoznaja je sticanje informacija pomoću uma, u procesu logičkog zaključivanja. Javlja se u tri glavna oblika: u obliku pojmova, sudova i zaključaka. Koncept je elementarni oblik mišljenja koji odražava opšte i bitne karakteristike predmeta (reči i fraze). Sud je oblik mišljenja u kojem se, uz pomoć dva ili više pojmova, nešto o nečemu potvrđuje ili poriče (rečenica). Zaključak je oblik mišljenja u kojem se novi sud logički izvodi iz dvije ili više tvrdnji.

Sposobnost logičkog, apstraktnog mišljenja je jedinstveno evolucijsko dostignuće svojstveno samo ljudima. Racionalno znanje omogućava da se pronikne u suštinu objekata i otkrije objektivne zakone.

Senzualno i racionalno znanje su međusobno povezani, ne mogu se odvojiti i suprotstaviti, kao što su to činili racionalisti i senzualisti. Kod čulnog znanja, rad uma je već prisutan, a racionalno znanje je općenito nemoguće bez čulnog znanja.

Postoji treći, a ne glavni stupanj spoznaje. Intuicija je sposobnost da se istina shvati kroz njenu direktnu percepciju, bez opravdanja dokazima. Uslov za intuiciju je bogato iskustvo. Ali sam mehanizam intuitivne odluke je slučajan, iracionalan, jer povezan sa nesvjesnim dijelom psihe. Intuicija igra važnu ulogu u rješavanju nestandardnih problema i naučnih otkrića.

3. Problem istine u teoriji znanja. Glavni cilj naučna saznanja je shvatanje istine. Postoje različiti pristupi definisanju istine. Zagovornici pragmatizma (američka filozofija) smatraju da je znanje koje je korisno istinito. Zagovornici konvencionalizma smatraju da je opšteprihvaćeno znanje koje proizilazi iz dogovora istinito. Klasičnu definiciju istine dao je Aristotel: Istina je znanje koje odgovara stvarnosti.

Istina je uvijek pomiješana sa greškom, tj. nenamjerno prihvatanje znanja koje ne odgovara stvarnosti kao istini. Kriterijumi za istinu koji omogućavaju da se razlikuje od greške: 1) čulni dokaz (ali osećanja mogu da varaju, a činjenice mogu biti pogrešno protumačene); 2) racionalni dokazi, tj. oslanjanje na aksiome (ali aksiomi važe samo pod određenim uslovima); 3) logička doslednost (ali logika samo potvrđuje ispravnost forme misli, a ne sadržaja). Ovi kriteriji se mogu primijeniti, ali su ograničeni. Pravi kriterijum je poređenje subjektivnog znanja sa objektivnom stvarnošću. Takav kriterij je praksa - provjera znanja u praktičnim aktivnostima osobe.

Istina se dijeli na relativnu i apsolutnu. Relativna istina je nepotpuno, ograničeno znanje o predmetu. Apsolutna istina je sveobuhvatno, iscrpno znanje. Relativna istina je čestica apsolutne.

Istinu karakterišu dva principa: 1) Princip objektivnosti. Svaka istina je sadržajno objektivna, jer odgovara objektu, ali je subjektivan po obliku, jer sadržano je u ljudskom umu i može se izraziti u različitim oblicima (jezicima). 2) Princip specifičnosti. Istina zavisi od konkretnih uslova. Ono što je istina u nekim uslovima može biti zabluda u drugim (zakoni klasične, relativističke i kvantne mehanike).

Dijalektičko-materijalističko shvatanje istine suprotstavlja se stavovima relativizma i dogmatizma. Zagovornici relativizma preuveličavaju relativnost istine (svaka osoba ima svoju istinu u svakom pojedinačnom slučaju). Pristalice dogmatizma preuveličavaju apsolutnost istine (sva istina je vječna, nepromjenjiva, pravedna u svim okolnostima).

OSNOVNI ZAKONI DIJALEKTIKE

1. Filozofski koncept zakon. Determinizam i indeterminizam.

2. Zakon jedinstva i borbe suprotnosti.

3. Zakon međusobnog prijelaza kvantitativnih i kvalitativnih promjena.

4. Zakon negacije negacije.

1.Filozofski koncept prava. Determinizam i indeterminizam. Determinizam je doktrina univerzalnih prirodnih odnosa i međuzavisnosti objekata, procesa i pojava. Pristalice determinizma vjeruju da je svijet uređen, da je sve u njemu međusobno povezano i da su odnosi prirodni. Zagovornici suprotne doktrine - indeterminizma - smatraju da je svijet haos, u njemu prevladava slučajnost i da se može dogoditi bilo koji događaj. U srži moderna nauka leži princip determinizma.

Vrste veza: kauzalne (odnos uzroka i posledice), strukturne (odnos između elemenata sistema), funkcionalne (odnos između svojstava objekta, izraženih funkcijom), ciljne (teleonomske) - to su veze u kojima se razvoj sistema je podređen određenom cilju.

Po prirodi radnje, veze mogu biti nužne i slučajne, bitne i beznačajne, opšte i pojedinačne, privremene i stabilne itd. Među čitavom raznolikošću veza ima i onih koje su zakonitosti. Zakon je neophodna, bitna, opšta, stabilna veza.

Klasifikacija zakona:

1) Prema oblicima kretanja razlikuju se fizički, hemijski, biološki i društveni zakoni. 2) Prema prirodi radnje, zakoni se dijele na dinamičke i vjerovatnoće (statističke). Dinamički zakoni opisuju ponašanje pojedinačnih objekata i uspostavljaju nedvosmislen odnos između njihovih stanja (zakoni dinamike). Probabilistički (statistički) zakoni opisuju ponašanje velikih populacija, ali u odnosu na pojedinačne objekte daju samo vjerovatnoća predviđanja. Sve su to zakoni mikrosvijeta (Maxwellov zakon o raspodjeli molekula po brzini, Heisenbergov odnos neizvjesnosti). 3) Po širini delovanja zakoni su specifični, opšti i univerzalni. Posebni zakoni djeluju u uskom području (Ohmov zakon). Opšti zakoni djeluju ili u cijeloj prirodi (zakon održanja energije), ili u društvu (društveni zakoni), ili u mišljenju (zakoni logike). Univerzalni zakoni djeluju u prirodi, društvu i razmišljanju.

Tri osnovna zakona dijalektike su univerzalna. Oni ne upravljaju direktno objektima, poput privatnih ili opštih zakona. One se manifestuju kao opšte tendencije mnogih privatnih veza i zakona. Zakoni dijalektike fiksiraju sličnost u razvoju bilo kojeg objekta. Zajedno čine opštu teoriju razvoja. Poznavanje zakona dijalektike omogućava vam da bolje razumijete razvoj objekta kako biste ga kontrolirali.

2. Zakon jedinstva i borbe suprotnosti. Zakon jedinstva i borbe suprotnosti je srž dijalektike, jer otkriva izvor, pokretačku snagu razvoja svakog sistema. Ona odgovara na pitanje: zašto dolazi do razvoja?

Već u davna vremena ljudi su primijetili da se među raznolikim pojavama ističu one koje čine parove, polarne su prirode i zauzimaju ekstremne pozicije na određenoj skali. Antički filozofi su govorili o suprotnosti dobra i zla, svjetla i tame.

Suprotnosti su strane predmeta, procesa ili pojave koje se istovremeno međusobno isključuju i međusobno pretpostavljaju jedna drugu. Svojstva objekta, procesi koji se u njemu odvijaju, sile koje djeluju na njega mogu biti suprotne. Aritmetičke operacije su suprotne. U fizici, električni naboji, polovi magnetskog polja, akcija i reakcija, red i haos su suprotnosti; u hemiji - analiza i sinteza, asocijacija i disocijacija; u biologiji – nasljednost i varijabilnost, zdravlje i bolest.

Kontradikcija je interakcija suprotnosti, njihovo jedinstvo i borba. One potiskuju i potiskuju jedni druge, ali u isto vrijeme ne mogu postojati jedno bez drugog. Svaki od njih je za sebe, u odnosu na svoju suprotnost.

U svijetu postoji mnogo različitih suprotnosti, ali među njima se ističu one čija interakcija postaje uzrok promjene i razvoja sistema. U svakom sistemu u razvoju postoje kontradikcije, tj. jedinstvo i borba suprotstavljenih svojstava, sila, procesa. Kontradikcije mogu dovesti do uništenja sistema. Ali ako se proturječnosti razriješe, to vodi razvoju sistema. Odsustvo kontradikcija znači stabilnost, stanje ravnoteže sistema. Dakle, ovaj zakon kaže da su uzrok, izvor svakog razvoja suprotnosti.

Filozofija (od grčkog phileo - ljubav, sophia - mudrost) - ljubav prema mudrosti.

Filozofija je nauka o univerzalnom; to je slobodno i univerzalno područje ljudskog znanja, stalna potraga za novim.

Filozofija se može definirati kao doktrina o općim principima znanja, postojanja i odnosa između čovjeka i svijeta.

Predmet filozofije je sve što postoji u punoći svog značenja i sadržaja. Filozofija nije usmjerena na definiranje vanjskih interakcija i preciznih granica između dijelova i čestica svijeta, već na razumijevanje njihove unutrašnje povezanosti i jedinstva.

Glavne karakteristike: 1) sinteza znanja i stvaranje jedinstvene slike sveta koja odgovara određenom stepenu razvoja nauke, kulture i istorijskog iskustva; 2) opravdanje, opravdanje i analiza pogleda na svet; 3) razvoj opšte metodologije za ljudsku spoznaju i aktivnost u okolnom svetu.

Funkcije filozofije:

Funkcija svjetonazora (povezana s konceptualnim objašnjenjem svijeta);

Metodološka funkcija (sastoji se u činjenici da filozofija djeluje kao opća doktrina metode i kao skup najopštijih metoda spoznaje i ovladavanja stvarnošću od strane čovjeka);

Prognostička funkcija (formuliše hipoteze o opštim trendovima u razvoju materije i svesti, čoveka i sveta);

Kritička funkcija (odnosi se ne samo na druge discipline, već i na samu filozofiju; princip „sve dovodi u pitanje“ ukazuje na važnost kritičkog pristupa postojećem znanju i sociokulturnim vrijednostima);

Aksiološka funkcija (od grčkog axios - vrijedan; svaki filozofski sistem sadrži trenutak vrednovanja predmeta koji se proučava sa stanovišta samih različitih vrijednosti: moralnih, društvenih, estetskih itd.);

Društvena funkcija (na osnovu nje filozofija je pozvana da obavlja dvostruki zadatak – da objasni društveno postojanje i doprinese njegovoj materijalnoj i duhovnoj promeni).

Cijela raznolikost filozofskih problema može se svesti na pet glavnih grupa:

ontološki; epistemološki; aksiološki; praxeological; antropološki.

Ovih pet grupa problema čine strukturu svakog filozofskog znanja. Ontologija je filozofska doktrina o biću i postojećim stvarima. Epistemologija je filozofska doktrina znanja. Aksiologija je filozofska doktrina vrijednosti. Prakseologija je filozofska doktrina akcije. Antropologija je filozofsko proučavanje čovjeka. Svi dijelovi filozofskog znanja postoje u neraskidivom jedinstvu.Pored glavnih grupa filozofskih problema koji čine jezgro filozofije, u strukturi filozofskog znanja postoje područja istraživanja koja su u korelaciji sa određenim fragmentom duhovne kulture ili formom. društvene svesti: filozofija nauke, filozofija istorije, filozofija umetnosti, filozofija religije, filozofija mitologije, filozofija politike. Svaki od ovih elemenata zasnovan je na idejama i principima formulisanim u „jezgri“ filozofskog znanja – ontologiji, epistemologiji, aksiologiji, praksi i antropologiji.

Glavne grane filozofije

Glavni delovi filozofije:

1) ontologija - svijet u cjelini, njegovo porijeklo i temeljna načela

2) epistemologija - nauka o sredstvima i metodama saznanja.

3) etika - nauka o moralu, etici i pravilnom ponašanju.

4) estetika - nauka o lepoti i umetnosti.

5) antropologija - nauka o razvoju, poreklu, ljudskoj prirodi:

Glavne grane filozofije

Ontologija kao grana filozofije

Vrste logike koje određuju konstrukciju ontologije:

1) formalna logika

Tertium non datum - ne postoji treća opcija

2) dijalektička logika

Dijalektička logika dopušta i A i ne-A u isto vrijeme

Nizak kurs rublje: dobro ili loše?

3) višeznačna (relativistička logika) - procjenjuje stepen ili vjerovatnoću od 0 do 1. Zavisi od referentnog sistema.

4) negativna logika - istočnjačka logika (budizam) - ni jedno ni drugo.

Epoha - apstinencija od prosuđivanja, nedualnost.

Ne (A i ne A)

Saobraćajna nesreća. Dvije strategije da sebi objasnite kako se to dogodilo. 1) okriviti okolnosti 2) okriviti sebe

Metafizika - vjeruje da postoji nešto apsolutno i nepromjenjivo u svijetu što ne zavisi od vremena, okolnosti i subjekta opažanja. Koristi formalnu logiku, vjeruje da postoji apsolutna istina.

Zakoni matematike su univerzalni. Moralni principi se smatraju univerzalnim. Bože. Nirvana.

Causa sui - uzrok samoga sebe.

Tezejev brod (paradoks)

Relativizam - sve se menja, sve je relativno, zavisi od vremena, mesta, subjekta percepcije.

Koncept morala je relativan.

Dijalektika - svijet se sastoji od suprotnosti, njihove borbe i jedinstva.

Konfučijanizam je vjerovao da je čovjek neutralan po prirodi – tabula rasa. Vaspitanje određuje.

Lao Tzu, svi ljudi su prirodno ljubazni.

Kako se događaji dešavaju u svijetu? Čemu se povinuju, kako se njima upravlja?

Determinizam - sve je zbog prirodnih uzroka. Odgovara na pitanja Zašto.

Indeterminizam - većina procesa se odvija nasumično.

Inverzija Zemljinog magnetnog polja. Nelinearne jednadžbe koje opisuju nelinearne procese.

Teleologija – teleos – cilj, logos – nastava – svi procesi u svijetu podređeni su višem cilju.

Arbitrium liberum - slobodna volja

1) bliže teleologiji: fatalizam - doktrina da je sve već unaprijed određeno

Stoici: Marko Aurelije i Epipiktet, Amor fati - ljubav prema sudbini

Marx: biće određuje svijest

2) voluntarizam (Niče, američka filozofija 20. veka) - sve je u našim rukama i sami kreiramo svoju sudbinu

3) Makijaveli, Fortuna

Etika kao grana filozofije

Film Konfucije

Zlatna etička pravila:

2) moral

3) pravilno ponašanje

Zlatno etičko pravilo: čini drugima ono što želiš da oni tebi čine. Konfucije

Tales: ono što te nervira kod drugih, ne radi sam

Biblija: Mjerom koju koristite, ona će se izmjeriti.

Paradoks tolerancije:

"naš običaj nije da namećemo svoje običaje"

Pravilo zlatne sredine:

Tales: Ništa više (Apolonov hram u Delfima)

Konfučije: imajte dvije krajnosti, ali izaberite sredinu: altruista i egoista, asketa i hedonista, parabola nije ni tvrda ni meka.

Ontologija

Odakle je došao i od čega se sastoji svijet?

Monizam - sve se sastoji samo od jedne supstance. Pluralnost je iluzorna.

Dualizam - svijet se sastoji od dva principa. Materija + forma ili ideja.

Pluralizam je više od dva principa.

Epistemologija kao grana filozofije

Glavno pitanje epistemologije: odnos između stvarnosti i percepcije i mišljenja stvarnosti. Percepcija i svijet se poklapaju.

Agnostici – objektivna stvarnost se ne može spoznati

Relativisti - znanje o vremenu i predmetu percepcije

Izvori znanja

Empirizam - Džon Lok: dječiji um je prazna ploča. Svo znanje dolazi iz iskustva.

Apriorizam - svo znanje postoji prije iskustva. Kant.

Sredstva znanja:

Senzualizam - sva saznanja iz čula. Indukcija.

Racionalizam – razum je glavni izvor znanja. Odbitak.

Iracionalizam - postoje i drugi izvori znanja: intuicija, otkrivenje.

Vilica za sjekiru

Laturalno razmišljanje

4) Osnovna pitanja filozofije. Načini njihovog rješavanja

Pitanje odnosa svijesti i bića, duha i prirode glavno je pitanje filozofije. Tumačenje svih ostalih problema koji određuju filozofski pogled na prirodu, društvo, a samim tim i na samog čovjeka, u konačnici ovisi o rješenju ovog pitanja.

Kada se razmatra osnovno pitanje filozofije, vrlo je važno razlikovati njene dvije strane. Prvo, šta je primarno – idealno ili materijalno? Ovaj ili onaj odgovor na ovo pitanje igra vrlo važnu ulogu u filozofiji, jer biti primaran znači postojati prije sekundarnog, prethoditi mu i na kraju ga odrediti. Drugo, može li čovjek razumjeti svijet oko sebe, zakone razvoja prirode i društva? Suština ovog aspekta glavnog pitanja filozofije svodi se na razjašnjavanje sposobnosti ljudskog mišljenja da ispravno odražava objektivnu stvarnost.

U rješavanju glavnog pitanja, filozofi su se podijelili u dva velika tabora u zavisnosti od toga šta uzimaju za polazište – materijalno ili idealno. Oni filozofi koji prepoznaju materiju, biće i prirodu kao primarne, a svijest, mišljenje i duh kao sekundarne, predstavljaju filozofski pravac koji se naziva materijalistički. U filozofiji postoji i idealistički pravac suprotan materijalističkom. Filozofi idealisti prepoznaju svijest, mišljenje, duh kao početak svega što postoji, tj. savršeno. Postoji još jedno rješenje za glavno pitanje filozofije - dualizam, koji vjeruje da materijalna i duhovna strana postoje odvojeno jedna od druge kao nezavisne cjeline.

Samo je marksistička filozofija pružila sveobuhvatno materijalističko, naučno utemeljeno rješenje Osnovnog pitanja. Ona vidi primat materije u sledećem:

materija je izvor svesti, a svest je odraz materije;

svijest je rezultat dugog procesa razvoja materijalnog svijeta;

svijest je svojstvo, funkcija visoko organizirane materije mozga;

postojanje i razvoj ljudske svijesti i mišljenja nemoguće je bez jezičke materijalne ljuske, bez govora;

svijest nastaje, formira se i unapređuje kao rezultat ljudske materijalne radne aktivnosti;

svijest je društvene prirode i određena je materijalnim društvenim postojanjem.

filozofija razmišljanje svesna nauka

Struktura filozofije kao nauke

Kada studirate filozofiju, obično postoje 4 glavna dijela:

  • 1. Ontologija (od grčkog ontos - ono što postoji i logos - riječ, govor) je doktrina bića, temelji postojanja. Njen zadatak je istražiti najopštije i fundamentalne probleme postojanja.
  • 2. Epistemologija (od grčkog gnosis - znanje, spoznaja i logos - riječ, govor) ili drugi naziv epistemologija (od grčkog episteme - naučno znanje, nauka, pouzdano znanje, logos - riječ, govor) je doktrina o metodama i mogućnostima saznanja o svijet. Ovaj dio ispituje mehanizme pomoću kojih osoba razumije svijet oko sebe.
  • 3. Socijalna filozofija je doktrina društva. Njen zadatak je proučavanje društvenog života. Pošto život svakog pojedinca zavisi od društvenih uslova, socijalna filozofija proučava, pre svega, one društvene strukture i mehanizme koji te uslove određuju. Krajnji cilj društvene spoznaje je unapređenje društva, reda u njemu i stvaranje što povoljnijih uslova za samoostvarenje pojedinca. Da bi se postigao ovaj cilj, potrebno je identifikovati pokretačke snage društveni razvoj, tj. zakonitosti funkcionisanja društva, uzroci određenih društvenih pojava koje uočavamo. Što dublje razumijemo odnose i zakone koji postoje u društvu, suptilnije smo u stanju poboljšati društvene strukture i mehanizme koji doprinose prosperitetu društva.
  • 4. Istorija filozofije je deo posvećen istoriji filozofskih učenja, evoluciji filozofske misli, kao i nauke sa odgovarajućim predmetom proučavanja. Istorija filozofije je važna jer pokazuje ne samo konačni rezultat savremenog znanja, već i trnovit put koji je čovječanstvo prešlo u potrazi za istinom, a samim tim i sve poteškoće i prepreke koje su se na tom putu pojavile. Samo slijedeći ovaj put može se razumjeti puna dubina moderne istine i izbjegavajte ponavljanje tipičnih grešaka iz prošlosti.

Svako filozofsko učenje je vrijedno jer nosi zrno, djelić istine od većeg ili manjeg značaja. Po pravilu, svako naredno učenje se zasniva na znanju i razmišljanjima sadržanim u prethodnim, njihova je analiza i generalizacija, a ponekad se radi i na njihovim greškama. Čak i ako je pogrešno, učenje daje svoj vrijedan doprinos na putu ka istini i omogućava da se shvati ova greška. Stoga, bez praćenja razvoja misli od samog njenog nastanka, može biti teško razumjeti konačni rezultat znanja, punu vrijednost i dubinu modernih istina. Možda je to i razlog zašto u modernom životu raste prezir prema filozofskim istinama. Neki od nas ne razumiju njihovu vrijednost, ne razumiju zašto su upravo to što jesu, dok bi im bilo zgodnije da shvate i percipiraju drugačije. Prije nego što se uvjerimo u istinitost ovog ili onog saznanja, ponekad u životu moramo naići na mnogo „izbočina“. Istorija filozofije je iskustvo grešaka, iskustvo uspona i padova misli najistaknutijih mislilaca. Njihovo iskustvo nam je neprocjenjivo. U historiji filozofije možemo pratiti evoluciju rješenja gotovo svakog problema. Kursevi filozofije koji se predaju na univerzitetima govore o najvažnijim od njih. Međutim, historija filozofske misli nije ograničena na skup tema koje udžbenici mogu obuhvatiti. Zato je pri proučavanju važno obratiti se primarnim izvorima. Kurs iz istorije filozofije je pravedan kratak opis prava učenja, čiju je punu dubinu i raznolikost teško moguće prenijeti u ovom kursu.

Filozofske discipline Nazivi većine grana filozofije (socijalna filozofija, historija filozofije i epistemologija) podudaraju se s nazivima odgovarajućih filozofskih disciplina koje ih proučavaju. Stoga se ovdje više ne spominju.

Budući da filozofija proučava skoro sve oblasti znanja, u okviru filozofije postojala je specijalizacija u određenim disciplinama, ograničena na proučavanje ovih oblasti:

  • 1. Etika je filozofsko proučavanje morala i etike.
  • 2. Estetika je filozofska doktrina o suštini i oblicima lepote u umetničkom stvaralaštvu, prirodi i životu, o umetnosti kao posebnom obliku društvene svesti.
  • 3. Logika je nauka o oblicima ispravnog zaključivanja.
  • 4. Aksiologija - doktrina vrijednosti. Proučava pitanja koja se odnose na prirodu vrijednosti, njihovo mjesto u stvarnosti i strukturu vrednosnog svijeta, odnosno povezanost različitih vrijednosti jedne s drugima, sa društvenim i kulturnim faktorima i strukturom ličnosti.
  • 5. Prakseologija - doktrina o ljudskoj djelatnosti, implementaciji ljudskih vrijednosti u pravi zivot. Prakseologija razmatra različite radnje sa stanovišta njihove efikasnosti.
  • 6. Filozofija religije - doktrina o suštini religije, njenom poreklu, oblicima i značenju. Sadrži pokušaje filozofskih opravdanja postojanja Boga, kao i rasprave o njegovoj prirodi i odnosu prema svijetu i čovjeku.
  • 7. Filozofska antropologija - doktrina o čovjeku, njegovoj suštini i načinima interakcije sa vanjskim svijetom. Ovo učenje nastoji da integriše sve oblasti znanja o čoveku. Prije svega, temelji se na materijalu iz psihologije, socijalne biologije, sociologije i etologije (proučava genetski uvjetovano ponašanje životinja, uključujući ljude).
  • 8. Filozofija nauke - proučava opšte zakonitosti i trendove naučnog saznanja. Odvojeno, postoje i discipline kao što su filozofija matematike, fizike, hemije, biologije, ekonomije, istorije, prava, kulture, tehnologije, jezika itd.

Glavni pravci moderne svjetske filozofske misli (XX-XXI vijek)

  • 1. Neopozitivizam, analitička filozofija i postpozitivizam (T. Kuhn, K. Popper, I. Lokatos, S. Toulmin, P. Feyerabend, itd.) - ova učenja su rezultat dosljednog razvoja pozitivizma. Oni analiziraju probleme sa kojima se suočavaju privatne (osim filozofije) nauke. To su problemi fizike, matematike, istorije, političkih nauka, etike, lingvistike, kao i problemi razvoja naučnog znanja uopšte.
  • 2. Egzistencijalizam (K. Jaspers, J.P. Sartre, A. Camus, G. Marcel, N. Berdyaev, itd.) - filozofija ljudskog postojanja. Ljudsko postojanje u ovom učenju se shvata kao tok iskustava pojedinca, koji je uvek jedinstven i neponovljiv. Egzistencijalisti stavljaju naglasak na individualnu ljudsku egzistenciju, na svjesni život pojedinca, na jedinstvenost njegovih životnih situacija, zanemarujući proučavanje objektivnih univerzalnih procesa i zakona koji su u osnovi ovog postojanja. Ipak, egzistencijalisti nastoje stvoriti smjer filozofije koji bi bio najbliži aktualnim problemima života pojedinca i analiziraju najtipičnije životne situacije. Njihove glavne teme su: prava sloboda, odgovornost i kreativnost.
  • 3. Neotomizam (E. Gilson, J. Maritain, K. Wojtyla i dr.) - moderna forma religijske filozofije koja se bavi poimanjem svijeta i rješavanjem univerzalnih ljudskih problema sa pozicija katolicizma. Njegov glavni zadatak je da u život ljudi unese najviše duhovne vrijednosti.
  • 4. Pragmatizam (C. Pierce, W. James, D. Dewey, itd.) - povezan sa pragmatičnim stavom o rješavanju svih problema. Razmatra prikladnost određenih radnji i odluka sa stanovišta njihove praktične korisnosti ili lične koristi. Na primjer, ako je osoba neizlječivo bolesna i nikakva korist se ne računa u njenom daljem postojanju, onda, sa stanovišta pragmatizma, ima pravo na eutanaziju (potpomognutu smrt za teško i neizlječivo bolesnu osobu). Kriterijum istine, sa stanovišta ove doktrine, je i korisnost. Istovremeno, poricanje od strane predstavnika pragmatizma postojanja objektivnih, univerzalno važećih istina i shvaćanja da cilj opravdava svako sredstvo za njegovo postizanje, baca sjenu na humanističke ideale i moralne vrijednosti. Tako Djui piše: „Ja sam – i niko drugi ne može da odlučuje umesto mene šta da radim, šta je ispravno, istinito, korisno i korisno za mene.” Ako svi u društvu zauzmu takvu poziciju, onda će se to u konačnici pretvoriti samo u polje sudara raznih sebičnih motiva i interesa, gdje neće biti pravila i normi, nema odgovornosti.
  • 5. Marksizam (K. Marx, F. Engels, V.I. Lenjin, E.V. Ilyenkov, V.V. Orlov, itd.) je materijalistička filozofija koja tvrdi da ima naučni status. U svojoj analizi stvarnosti oslanja se na materijal specijalnih nauka. Nastoji da identifikuje najopštije zakonitosti i obrasce razvoja prirode, društva i mišljenja. Glavni metod spoznaje je dijalektički.Dijalektika (starogrčka dijalektika - umjetnost raspravljanja, zaključivanja) je način mišljenja koji nastoji shvatiti predmet u njegovoj cjelovitosti i razvoju, u jedinstvu njegovih suprotstavljenih svojstava i tendencija, u različitim veze sa drugim objektima i procesima. Prvobitno značenje ovog koncepta bilo je povezano sa filozofskim dijalogom, sposobnošću vođenja diskusije, slušanja i uzimanja u obzir mišljenja protivnika, težnje da se pronađe put do istine. Socijalna filozofija marksizma zasniva se na ideji ​​stvaranje komunističkog društva izgrađenog na idealima jednakosti, pravde, slobode, odgovornosti i uzajamne pomoći. Krajnji cilj izgradnje ovakvog društva je stvaranje uslova za slobodnu samoostvarenje svakog pojedinca, najpotpunije razotkrivanje njegovih potencijala, pri čemu bi bilo moguće sprovesti princip: „od svakoga prema njegovim mogućnostima, svakom prema mogućnostima“. za njegove potrebe.” Međutim, za ostvarenje ovih ideala nije dovoljno razrađen problem pojedinca, jedinstvenog postojanja pojedinca, bogatstva njegovog unutrašnjeg svijeta i potreba.
  • 6. Fenomenologija (E. Husserl, M. Merleau-Ponty, itd.) - učenje koje polazi od činjenice da je potrebno očistiti naše mišljenje od svih površnih, umjetnih logičkih konstrukcija, ali istovremeno zanemaruje proučavanje suštinskog sveta, nezavisno od ljudske percepcije i poimanja. Fenomenolozi smatraju da je poznavanje objektivnog svijeta nemoguće, stoga proučavaju samo svijet značenja (nazivajući ih esencijama), obrasce u formiranju semantičke stvarnosti. Oni vjeruju da naša ideja svijeta nije odraz samog objektivnog svijeta, već je umjetna logička konstrukcija. Da bismo obnovili pravu sliku svijeta, moramo poći samo od našeg praktičnog odnosa prema stvarima i procesima. Naše razumijevanje stvari treba da se razvija ovisno o tome kako ih koristimo, kako se manifestiraju u odnosu na nas, a ne u zavisnosti od toga kakva je njihova stvarna suština koja može objasniti uzročno-posljedične veze. Na primjer, za njih nije bitno koja fizička ili kemijska svojstva ima materijal od kojeg je stvar stvorena, koje bakterije u njemu žive i koji se mikroskopski procesi u njemu odvijaju, za njih veća vrijednost ima svoj oblik i funkcije koje obavlja. Sa njihove pozicije, kada govorimo o stvarima, u njih treba staviti samo praktični smisao njihove moguće upotrebe. Govoreći o prirodnim i društvenim procesima, prije svega moramo misliti na njihov mogući utjecaj na nas ili značenje koje oni za nas nose. Dakle, fenomenološki pristup odvaja osobu od stvarnosti, uklanja fokus na razumijevanje odnosa i zakona svijeta, diskredituje želju za mudrošću i objektivnom istinom i gubi iz vida vrijednost eksperimentalnog znanja koje je akumuliralo čovječanstvo.
  • 7. Hermeneutika (W. Dilthey, F. Schleiermacher, H.G. Gadamer, itd.) - filozofski pravac koji razvija metode za pravilno razumijevanje tekstova, izbjegavanje vlastite pristrasnosti, "pre-razumijevanje" i, pokušavajući proniknuti ne samo u autorovu namjeru , ali i u njegovo stanje tokom pisanja, u atmosferu u kojoj je ovaj tekst nastao. Istovremeno, u pojam teksta se unosi vrlo široko značenje, u njihovom razumijevanju cjelokupna stvarnost koju razumijemo je posebna vrsta teksta, budući da je shvaćamo kroz lingvističke strukture, sve naše misli su izražene jezikom.
  • 8. Psihoanalitička filozofija (Z. Freud, K. Jung, A. Adler, E. Fromm) – istražuje obrasce funkcionisanja i razvoja ljudske psihe, mehanizme interakcije između svjesnog i nesvjesnog. Analizira različite mentalne pojave, najtipičnija ljudska iskustva, nastoji identificirati njihovu prirodu i uzroke, te pronaći načine za liječenje mentalnih poremećaja.
  • 9. Postmodernizam (J. Deleuze, F. Guattari, J.-F. Lyotard, J. Derrida, itd.) je filozofija koja je, s jedne strane, izraz samopercepcije osobe moderne ere, a s druge strane, nastoji da uništi klasičnu filozofsku tradiciju koja teži spoznaji mudrosti i istine. Sve klasične filozofske istine i vječne vrijednosti u njoj počinju da se revidiraju i diskredituju. Ako se moderno doba, moderna kulturna situacija (postmodernost) može nazvati pobunom osjećaja protiv razuma, emocija i svjetonazora protiv racionalnosti, onda se filozofija postmodernizma buni protiv svakog oblika koji može tvrditi da ograničava slobodu pojedinca. Međutim, na putu do takve apsolutne slobode postoje objektivnost, istina, ispravnost, pravilnost, univerzalnost, odgovornost, bilo koje norme, pravila i oblici obaveza. Sve se to proglašava kao oruđe vlasti i elita za manipulaciju javnim mnijenjem. Najviše vrijednosti su sloboda, novost, spontanost, nepredvidljivost i zadovoljstvo. Život je, sa njihove tačke gledišta, jedna vrsta igre koju ne treba shvatati ozbiljno i odgovorno. Međutim, uništavanje onih normi, ideala i vrijednosti koje su se razvile pokušajima i pogreškama na osnovu generalizacije iskustva mnogih generacija ljudi opasno je za daljnje postojanje čovječanstva, jer je to put ka stvaranju društva nepodnošljivo. uslovi za život (borba sebičnih motiva, stalna upotreba jedni drugih, beskrajni ratovi, rastuća ekološka kriza, pogoršanje ličnih problema, itd.).

Zaista, kao rezultat takvog postmodernog trenda, u društvu se počinje cijeniti pojednostavljeno shvaćanje života; osoba počinje shvaćati svijet na način na koji mu odgovara da o njemu razmišlja. I zato ljudi počinju da se suočavaju sa mnogim problemima samo zbog svoje kratkovidosti, samo zato što zamišljaju život drugačije nego što on zaista jeste. Njihova očekivanja od života su prevarena, njihovi snovi i ciljevi nedostižni ili ostvarivi, ali dovode do drugačijeg rezultata nego što su očekivali, donoseći im samo razočarenje. Nije slučajno da izvori savremene globalne ekonomske krize potiču iz kratkovidosti državnih vladara, šefova finansijskih institucija i običnih ljudi koji su, ne računajući posledice, gomilali kredite i dugove koji su daleko prelazili razumne granice.



greška: Sadržaj je zaštićen!!