Евангелие от Лука. Евангелието на Лука - Анализ на Новия завет Въведение в Евангелието на Лука
Синодален превод. Главата е озвучена по роли от студиото „Светлина на изток“.
1. Тъй като мнозина вече са започнали да съставят разкази за събития, които са напълно известни сред нас,
2. Както ни предадоха тези, които от самото начало бяха очевидци и служители на Словото,
3. Тогава беше решено за мен, след задълбочен преглед на всичко отначало, да ви опиша по ред, преподобни Теофиле,
4. за да можете да знаете солидната основа на учението, в което сте инструктирани.
5. В дните на Ирод, цар на Юда, имаше свещеник от ордена на Авия, чието име беше Захария, и жена му от семейството на Аарон, чието име беше Елисавета.
6. И двамата бяха праведни пред Бога, като ходеха според всичките заповеди и наредби на Господа непорочно.
7. Те нямаха деца, тъй като Елизабет беше безплодна и двамата вече бяха в напреднала възраст.
8. Един ден, когато той служи по реда си пред Бога,
9. Чрез жребий, както беше обичайно сред свещениците, той трябваше да влезе в храма Господен за кадене,
10. И цялото множество народ се молеше навън по време на каденето, -
11. Тогава Ангелът Господен му се яви, застанал от дясната страна на олтара за тамян.
12. Когато Захария го видя, той се разтревожи и го обзе страх.
13. Ангелът му каза: Не бой се, Захария, защото молитвата ти беше чута и жена ти Елисавета ще ти роди син и ще го наречеш Йоан;
14. И ще имате радост и веселие, и мнозина ще се зарадват на раждането му,
15. Защото той ще бъде велик пред Господа; Той няма да пие вино или спиртно питие и ще се изпълни със Светия Дух от утробата на майка си;
16 И той ще обърне много от синовете на Израил към Господа техния Бог;
17. И той ще върви пред Него в духа и силата на Илия, за да върне сърцата на бащите към децата и на непокорните към умовете на праведните, за да представи на Господа подготвен народ.
18. И Захария каза на ангела: По какво ще позная това? защото съм стар и жена ми е в напреднала възраст.
19. Ангелът му отговори: Аз съм Гавраил, който стои пред Бога и бях изпратен да говоря с теб и да ти донеса тази добра вест;
20. И ето, вие ще мълчите и няма да можете да говорите до деня, когато тези неща се сбъднат, защото не повярвахте на думите ми, които ще се сбъднат в определеното време.
21 Междувременно хората чакаха Захария и се чудеха, че се бави в храма.
22. Но когато излезе, не можа да говори с тях; и разбраха, че е видял видение в храма; и той общуваше с тях със знаци и остана ням.
23. И когато дните му на служба приключиха, той се върна в къщата си.
24. След тези дни жена му Елисавета зачена и се криеше пет месеца и каза:
25. Така направи Господ за мен в тези дни, в които ме погледна, за да премахне от мен укора на хората.
26. В шестия месец ангелът Гавраил беше изпратен от Бог в град Галилея, наречен Назарет
,
27. на девица, сгодена за мъж на име Йосиф, от Давидовия дом; Името на Богородица е: Мария.
28. Ангелът, като влезе при нея, каза: Радвай се, благодатна! Господ е с вас; Благословена си Ти между жените.
29. Когато го видя, тя се смути от думите му и се чудеше какъв поздрав ще бъде това.
30. И Ангелът й каза: Не бой се, Мария, защото си намерила благоволение у Бога;
31. И ето, ще заченеш в утробата си и ще родиш Син, и ще Му наречеш името Исус.
32. Той ще бъде велик и ще се нарече Син на Всевишния, и Господ Бог ще Му даде престола на баща Му Давид;
33. И той ще царува над дома на Яков завинаги и неговото царство няма да има край.
34. Мария каза на Ангела: Как ще бъде това, когато не познавам съпруга си?
35. Ангелът Й отговори: Светият Дух ще дойде върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени; затова Светият, който ще се роди, ще се нарече Син Божи.
36. Ето твоя роднина Елисавета, която се нарича неплодна, и тя зачена син в старостта си, и тя е вече в шестия си месец,
37. Защото с Бог нито една дума няма да бъде безсилна.
38. Тогава Мария каза: Ето, Слугата на Господа; нека ми бъде според думата ти. И Ангелът си отиде от Нея.
39. И в онези дни Мария стана и бързо отиде в планинската страна, в град Юда,
40. И тя влезе в къщата на Захария и поздрави Елисавета.
41. Когато Елизабет чу поздрава на Мария, бебето в утробата й подскочи; и Елисавета се изпълни със Светия Дух,
42. И тя извика със силен глас и каза: Благословена си Ти между жените и благословен е плодът на Твоята утроба!
43. И откъде идва за мен, че Майката на моя Господ дойде при мен?
44. Защото, когато гласът на Твоето поздравление достигна до ушите ми, бебето подскочи радостно в утробата ми.
45. И блажена е тази, която е повярвала, защото казаното й от Господ ще се изпълни.
46. И Мария каза: Величава душата ми Господа,
47. И духът ми се зарадва в Бога, моя Спасител,
48. че Той погледна смирението на Своя Слуга, защото отсега нататък всички поколения ще Ми угодят;
49. Че Могъщият извърши велики дела за Мен и свято е името Му;
50. И Неговата милост е във всички поколения към онези, които Му се боят;
51. Той показа силата на ръката Си; Той разпръсна горделивите в мислите на сърцата им;
52. Той свали силните от престолите им и възвиси смирените;
53. Той напълни гладните с блага и изпрати богатите празни;
54. Той прие Своя слуга Израил, спомняйки си милостта,
55. Както той говори на нашите бащи, на Авраам и неговото потомство завинаги.
56. Мария остана с нея около три месеца и се върна в дома си.
57. Дойде време Елизабет да роди и тя роди син.
58. И нейните съседи и роднини чуха, че Господ е увеличил милостта Си над нея, и те се зарадваха с нея.
59. На осмия ден те дойдоха да обрежат детето и искаха да го кръстят, след името на баща му, Захария.
60. На това майка му каза: не, но го наречете Джон.
61. И те й казаха: Няма никой в твоя род, който да се нарича с това име.
62. И те попитаха баща му със знаци как би искал да го нарече.
63. Той поиска таблет и написа: „Името му е Джон.“ И всички бяха изненадани.
64. И веднага устата и езикът му се развързаха и той започна да говори, благославяйки Бога.
65. И страх обзе всички живеещи около тях; и разказаха за всичко това по цялата планинска страна на Юдея.
66. Всички, които го чуха, го сложиха на сърцата си и казаха: "Какво ще стане с това дете?" И ръката на Господа беше с него.
67. И баща му Захария се изпълни със Святия Дух и пророкува, казвайки:
68. Благословен да бъде Господ Бог Израилев, че посети Своя народ и им донесе избавление,
69. И Той издигна рог на спасение за нас в дома на слугата Си Давид,
70. Както Той заяви от устата на Неговите свети пророци, които са били от вековете,
71. който ще ни спаси от нашите врагове и от ръката на всички онези, които ни мразят;
72. Той ще покаже милост към нашите бащи и ще си спомни Своя свят завет,
73. Клетвата, която Той се закле на нашия баща Авраам да ни даде,
74. без страх, след като бъдем избавени от ръката на нашите врагове,
75. Да Му служим в святост и правда пред Него през всичките дни на нашия живот.
76. И ти, малко дете, ще бъдеш наречен пророк на Всевишния, защото ще отидеш пред лицето на Господа, за да подготвиш пътищата Му,
77. за да накара хората Му да разберат Неговото спасение в прощението на греховете им,
78. според благодатната милост на нашия Бог, с която Изтокът ни посети отгоре,
79. да просвети онези, които седят в тъмнината и сянката на смъртта, да насочи краката ни по пътя на мира.
80. И детето растеше и ставаше силно духом и беше в пустинята до деня на явяването си на Израел.
1 Тъй като мнозина вече са започнали да съставят разкази за събития, които са напълно известни сред нас,
2 Както ни го предадоха онези, които от самото начало бяха очевидци и служители на Словото,
3 Тогава беше решено, след като първо внимателно разгледах всичко, да ти опиша по ред, преподобни Теофиле,
4 за да познаете сигурната основа на учението, в което сте научени.
Свети Лука. Художник Франс Халс от 17 век.
5 В дните на Ирод, цар на Юда, имаше свещеник от ордена на Абий, чието име беше Захария, и жена му, от семейството на Аарон, чието име беше Елисавета.
6 И двамата бяха праведни пред Бога, ходейки непорочно във всичките Господни заповеди и наредби.
7 Те нямаха деца, защото Елисавета беше безплодна, а и двамата бяха вече в напреднала възраст.
8 Един ден, докато той служеше пред Бога по реда си,
9 С жребий, както беше обичайно между свещениците, той трябваше да влезе в Господния храм, за да кади,
10 И цялото множество от народ се молеше навън по време на каденето, 11 тогава му се яви ангелът Господен, застанал от дясната страна на олтара за кадене.
12 Когато Захария го видя, той се смути и страх го обзе.
Ангел се явява на Захария. Художник Доменико Гирландайо 1486-1490 13 Ангелът му каза: Не бой се, Захария, защото молитвата ти е чута и жена ти Елисавета ще ти роди син и ще го наречеш Йоан.
14 И ще имате радост и веселие, и мнозина ще се зарадват на раждането му,
Ангел Гавраил предсказва на Захария раждането на Йоан. Художник Y. Sh von KAROLSFELD 15 Защото той ще бъде велик пред Господа; Той няма да пие вино или спиртно питие и ще се изпълни със Светия Дух от утробата на майка си;
16 И той ще обърне много от синовете на Израил към Господа техния Бог;
17 И той ще върви пред Него в духа и силата на Илия, за да върне сърцата на бащите към децата и непокорните към умовете на праведните, за да представи на Господа подготвен народ.
18 И Захария каза на ангела: По какво ще позная това? защото съм стар и жена ми е в напреднала възраст.
19 Ангелът отговори и му каза: Аз съм Гавриил, който стои пред Бога и бях изпратен да говоря с теб и да ти донеса тази добра новина;
Ангел се явява на Захария. Художник Александър Андреевич Иванов 1850 г 20 И ето, вие ще мълчите и няма да можете да говорите до деня, когато тези неща се сбъднат, защото не повярвахте на думите ми, които ще се сбъднат в определеното време.
21 Междувременно хората чакаха Захария и се чудеха, че се бави в храма.
22 Но когато излезе, не можеше да говори с тях; и разбраха, че е видял видение в храма; и той общуваше с тях със знаци и остана ням.
23 И когато дните му на служба свършиха, той се върна в къщата си.
24 След тези дни жена му Елисавета зачена и се криеше пет месеца и каза:
25 Така направи Господ за мен в тези дни, в които ме погледна, за да премахне от мен укора на хората.
26 И в шестия месец ангелът Гавраил беше изпратен от Бога в град в Галилея, наречен Назарет,
27 на девица, сгодена за мъж на име Йосиф, от Давидовия дом; Името на Богородица е: Мария.
28 Ангелът дойде при нея и каза: Радвай се, благодатна! Господ е с вас; Благословена си Ти между жените.
Благовещение Художник Г. Доре 29 Но когато го видя, тя се разтревожи от думите му и се зачуди какъв ли ще бъде този поздрав.
30 И ангелът й каза: Не бой се, Мария, защото си намерила благоволение у Бога;
Благовещение. Художник Леонардо да Винчи 1474 г 31 И ето, ще заченеш в утробата си и ще родиш Син, и ще Му наречеш името Исус.
32 Той ще бъде велик и ще се нарече Син на Всевишния; и Господ Бог ще Му даде престола на баща Му Давид;
33 И той ще царува над дома на Яков завинаги и неговото царство няма да има край.
34 И Мария каза на ангела: Как ще стане това, след като не познавам съпруга?
35 Ангелът в отговор й каза: Светият Дух ще слезе върху теб и силата на Всевишния ще те осени; затова Светият, който ще се роди, ще се нарече Син Божи.
36 Ето твоята роднина Елисавета, която се нарича неплодна, и тя зачена син в старостта си, и сега е в шестия си месец,
37 Защото при Бога никоя дума няма да се провали.
38 Тогава Мария каза: Ето Господната рабиня; нека ми бъде според думата ти. И Ангелът си отиде от Нея.
Благовещение. Художник Y. Sh von KAROLSFELD 39 И в онези дни Мария стана и бързо отиде в хълмистата страна, в град Юда,
40 И тя влезе в къщата на Захария и поздрави Елисавета.
Посетете. Художник Ян Ливенс 1638-1640 41 Когато Елисавета чу поздрава на Мария, детето в утробата й подскочи; и Елисавета се изпълни със Светия Дух,
43 И откъде идвам, че Майката на моя Господ дойде при мен?
45 И блажена е тази, която повярва, защото казаното й от Господ ще се изпълни.
Мария и Елизабет. Художник Y. Sh von KAROLSFELD 46 И Мария каза: Величава душата ми Господа,
47 И духът ми се зарадва в Бога, моя Спасител,
48 че Той погледна смирението на Своя Слуга, защото от сега нататък всички поколения ще Ми бъдат угодни;
49 че Силният извърши велики неща за мен и свято е името Му;
50 И Неговата милост трае във всички поколения към онези, които Му се боят;
51 Той показа силата на ръката Си; Той разпръсна горделивите в мислите на сърцата им;
52 Той свали силните от престолите им и издигна смирените;
53 Напълни гладните с блага, а богатите изпрати празни;
54 Той прие слугата Си Израил, като си спомни милостта,
55 както говори на бащите ни, на Авраам и на потомството му до века.
56 И Мария остана при нея около три месеца и се върна у дома си.
57 И дойде време Елисавета да роди и тя роди син.
Рождението на Йоан Кръстител. Художник Артемизия Джентилески 1632 г 58 И нейните съседи и роднини чуха, че Господ е увеличил милостта Си към нея, и се зарадваха с нея.
59 На осмия ден дойдоха да обрежат детето и искаха да го нарекат Захария според името на баща му.
60 На това майка му каза: Не, но го наречи Йоан.
61 И те й казаха: Няма никой в рода ти, който да се нарича с това име.
62 И те попитаха баща му със знаци как би искал да го нарече.
63 Той поиска табличка и написа: Йоан е името му. И всички бяха изненадани.
Захария пише името на Йоан. Художник Доменико Гирландайо 1486-1490 64 И веднага устата и езикът му се развързаха и той започна да говори, благославяйки Бога.
65 И страх обзе всички живеещи около тях; и разказаха за всичко това по цялата планинска страна на Юдея.
66 Всички, които чуха това, го сложиха на сърцата си и казаха: Какво ще стане с това дете? И ръката на Господа беше с него.
Рождението на Йоан. Художник Y. Sh von KAROLSFELD 67 И баща му Захария се изпълни със Святия Дух и пророкува, казвайки:
68 Благословен да бъде Господ Бог Израилев, че посети Своя народ и му донесе избавление,
69 И той издигна рог на спасение за нас в дома на слугата Си Давид,
70 както Той заяви чрез устата на Своите свети пророци, които са били от вековете,
71 който ще ни спаси от враговете ни и от ръката на всички, които ни мразят;
72 Той ще покаже милост към бащите ни и ще си спомни светия Си завет,
73 клетвата, с която се закле на баща ни Авраам, да ни даде,
74 без страх, след като бяхме избавени от ръката на нашите врагове,
75 да Му служим в святост и правда пред Него през всичките дни на живота си.
76 И ти, малко дете, ще бъдеш наречен пророк на Всевишния, защото ще отидеш пред лицето на Господа, за да подготвиш пътищата Му,
77 да накара Неговите хора да разберат Неговото спасение чрез опрощението на греховете им,
78 според благодатната милост на нашия Бог, с която Изтокът отгоре ни посети,
79 за да просвети онези, които седят в тъмнина и в сянката на смъртта, за да насочи краката ни в пътя на мира.
80 И детето растеше и ставаше силно по дух и беше в пустинята до деня на явяването му на Израел.
. Тъй като мнозина вече са започнали да съставят разкази
Кои бяха многото, които започнаха? Лъжеапостоли. Защото наистина много съставени евангелия, като например евангелието на египтяните и евангелието с надпис „на дванадесетте“. Те току-що започнаха, не завършиха. Тъй като започнаха без Божията благодат, затова и не завършиха. И така, Лука го каза добре: „Мнозина започнаха.“ Наистина малцина, а именно Матей и Марк, не само започнаха, но и завършиха, защото имаха Духа да създават съвършени неща.
за събития, които са напълно известни между нас,
Защото това, което се отнася до Христос, не само се знае от неоснователна традиция, но е вярно, напълно вярно и напълно доказуемо. Как, кажи ми, Люк, това се доказва?
. както ни предадоха тези, които от самото начало бяха очевидци и служители на Словото,
От това става ясно, че Лука е бил ученик не от самото начало, а по-късно във времето. Защото други са били ученици на Словото от самото начало, например Петър и синовете на Зеведей (). Именно те предадоха на Люк това, което самият той не беше виждал или чувал.
. тогава реших, след задълбочено изследване на всичко от самото начало, да ти опиша по ред, преподобни Теофиле,
. за да можете да познаете солидната основа на учението, в което сте инструктирани.
Аз разбирам това по два начина, първо, така: преди, Теофиле, те учех без писание, а сега, като ти предадох Евангелието в писание, укрепвам твоя ум, за да не забравя това, което е научено без писание; второ, по този начин: ние хората често имаме обичая, когато някой ни каже без да пише, да го подозираме, че може би лъже, но когато той напише думите си, ние вярваме, че той не е аз щях да пиша, ако имах не бях уверен в истинността на думите ми. И така, евангелистът казва: поради тази причина ви написах Евангелието, за да поберете с по-голяма увереност това, на което бяхте научени без писание, имайки повече доверие в мен сега, когато съм толкова уверен в това, което беше научено без писание, че имам изложете го в писанието. Той не каза: за да „знаете“, а „научете“, тоест за да получите два пъти повече знания и в същото време смела увереност, че не лъжа.
. В дните на Ирод, цар на Юдея,
Споменах царуването на Ирод, от една страна, от желание да разкажа историята по примера на пророците, тъй като те започват така: в дните на Ахаз и Езекия и това и това се случи следното (; ; )), и от друга страна, тъй като възнамерявам да говоря за Христос, тъй като той спомена Ирод, за да покаже, че при Ирод Христос наистина дойде. Тъй като този Ирод е бил там, когато според пророчеството на Яков () е нямало князе сред евреите, тук е доказано, че Христос е дошъл. Той постига и друга цел: говорейки за времето, той показва истината на Евангелието, защото дава възможност на тези, които го желаят, да се радват и от време на време да научават истината на Евангелието.
имаше свещеник от ордена Абиев на име Захария,
Прилично е да започнем от Захария и раждането на Йоан. Тъй като възнамерява да говори за Рождество Христово, а Йоан е Предтеча на Христос, следователно, преди Рождество Христово, той благоприлично говори за раждането на Йоан, което само по себе си не е без чудо. Тъй като Девата щяла да ражда, благодатта устроила старицата да ражда не според закона на природата, но с мъжа си. Какво означават думите: "от веригата Авиан"? Някои разбират, че е имало двама свещеници, които са извършвали последователно богослужението, единият на име Авия, а другият Захария, и тъй като Авия е отслужвал богослужението, след своя ред е служил Захария. Но изглежда това не е така. Защото Соломон, след като завърши храма, също установи дневни редове, тоест седмици: в една седмица, например, той назначи синовете на Корей, в друга - Асаф, в следващата - Авия, в друга - друг (;) . Следователно, когато той казва, че Захария е бил „от ордена на Авия,” човек трябва да разбира, че той е бил в седмицата на Авия, а не че е приел служение след седмицата на Авия; защото тогава щеше да каже: след приемството на Абиев; и сега, когато каза: "от веригата Авиан", представлява, че той е от поредицата и седмицата на Авия.
а жена му беше от рода на Аарон и се казваше Елисавета.
И, искайки да покаже, че Йоан и от двете страни (от баща си и от майка си) е бил законно от свещеническо семейство, той казва: "и жена му беше от рода на Аарон", защото не беше позволено да се вземе жена от нечие друго племе, но от същото (). Елисавета, според тълкуването, означава „почивката на Бог“, а Захария означава „паметта на Господа“.
. И двамата бяха праведни пред Бога, ходейки непорочно според всички Господни заповеди и наредби.
Често някои са праведни, но не пред Бога, а явно пред хората. Захария и Елисавета "те бяха праведни пред Бога". Заповедите са например: "Не прелюбодействай", „Не кради“ (), и уставите („обосновки“) са например: "Който прокълне баща си или майка си, да се умъртви."(): защото е праведно. Но знайте, че една заповед може да се нарече и оправдание, тъй като тя прави човека праведен и още повече е Божието оправдание. Защото в онзи ден Той ще ни съди, като има заповедите като вид писмено оправдание, „Ако не бях дошъл и не бях им говорил, те нямаше да имат грях.“(), и отново: "словото, което казах, ще го съди в последния ден"(). Защо да използваме думи? "ходене според всички заповеди"добавено „безупречно“? Слушам. Често някои хора действат според Божия закон, но правят всичко, за да се покажат на хората (). Тези не са безупречни. Но Захария спазваше заповедите, и то непорочно, а не за да угоди на хората, като ги изпълнява.
. Те нямаха деца, защото Елизабет беше безплодна, а и двамата бяха вече в напреднала възраст.
Съпругите на праведните и самите праведници често са били бездетни, за да знаете, че Законът изисква много деца, не плътски, а духовни. „И двамата вече бяха в напреднала възраст“както по тяло, така и по дух, защото по душа те остаряха, тоест постигнаха голям успех, вярвайки "възнесение в сърцата" e"() и имащ живот като ден, а не нощ(), действайки прилично като в светлината.
. Един ден, когато той служеше пред Бога по реда си,
Само чистите извършват свещени дела пред Бога, но Той отвръща лицето Си от нечистите.
. чрез жребий, както беше обичайно сред свещениците, той трябваше да влезе в Господния храм за тамян,
. и цялото множество хора се молеха навън по време на каденето, -
Кога му дойде редът да си признае? Без съмнение, в деня на умилостивението, когато един първосвещеник влезе в Светая Светих, за да научим, че както този първосвещеник, влизайки в Светая Светих, получи плод, така и Господ Исус, един и велик наистина Владика, влезе в Светая Светих, тоест с плът на небето, получи плода на Своето явяване в плът - нашето осиновяване при Бога и спасение.
. тогава му се яви Ангелът Господен, застанал от дясната страна на кадилния олтар.
Ангелът не се явява на всеки, а на чисто сърце, какъвто беше Захария. Олтарът (на църковнославянски - олтар) се наричал кадилница, защото имало още един олтар - всеизгаряния.
. Захария, като го видя, се смути и страх го нападна.
. Ангелът му каза: Не бой се, Захария, защото си чут и жена ти Елисавета ще ти роди син и ще го наречеш Йоан;
. и ще имате радост и веселие, и мнозина ще се зарадват на раждането му,
Захария е смутен; тъй като необикновеното видение възмущава дори светиите. Но Ангел спира възмущението. Защото навсякъде по това се разпознават божествени и демонични видения: ако мисълта отначало е объркана, но след това, с разсейването на страха, скоро напълно се успокоява, тогава видението е наистина от Бога; ако страхът и възмущението станат по-интензивни, тогава видението е от демони. Защо ангелът каза: „Гласът ти се чува и жена ти Елизабет ще ти роди син.“, тъй като Захария се молеше не за сина си, а за греховете на хората? Някои казват: тъй като Захария се молеше за греховете на хората и беше на път да роди син, викайки: „Ето Божият Агнец, който отнема: на себе си мир" (), тогава Ангелът благопристойно му казва: твоята молитва е чута за опрощаване на греховете на хората, защото ще родиш син, чрез когото ще има опрощение на греховете. Други го разбират така : Захария! Твоята молитва е чута и Бог е простил греховете на хората. Тогава, като че ли каза: Къде можеш да видиш това? Ангелът казва: Ето, давам ти знак: "Елизабет ще ти роди син"; и от факта, че Елисавета ражда, вие също трябва да сте убедени в опрощението на греховете на хората.
. защото той ще бъде велик пред Господа;
Ангелът съобщава, че Йоан ще бъде „велик“, но „пред Господа“, тъй като мнозина са наречени велики пред хората, но не са такива пред Бога, например лицемери. Но Йоан е велик по душа, както всеки, който е изкушен, е малък по душа. Защото никой голям не се изкушава, а малките и малодушните, както казва Господ: „Който съблазни едно от тия малките“(). Точно както родителите на Йоан бяха праведни „пред Бога“, така и синът им беше велик „пред Господа“.
няма да пие вино или силно питие,
„Strikey“ е името, дадено на всичко, което, ако не е направено от грозде, може да предизвика опиянение.
и ще се изпълни със Светия Дух от утробата на майка си;
Той беше изпълнен със „Святия Дух“, докато беше още в утробата на майка си. Когато Майката Господна дойде при Елизабет, бебето, радвайки се на идването на Господ, „подскочи“ ().
. и той ще обърне много от синовете на Израил към Господа техния Бог;
. и ще върви пред Него в духа и силата на Илия, за да върне сърцата на бащите към децата,
„Върнете сърцата на бащите на децата“, тоест да обърна евреите към апостоли, тъй като евреите бяха бащи, а апостолите бяха техни деца. Той обърна сърцата на евреите към апостолите с учението и свидетелството за Христос; и този, който свидетелства за Христос, прави учениците Му напълно надеждни. Йоан не обръща всички, а „мнозина”; и Господ просвети всички. Той дойде „в духа на... Илия“, защото както благодатта е действала в Илия, така е действала и в Йоан, и както Илия е предтеча на второто пришествие, така Йоан е предтеча на първото. И в „силата на Илия“, защото идването и на двамата, Илия и Йоан, има същата сила, а именно: води до Христос. И в друг смисъл Йоан дойде в силата и духа на Илия, защото той също беше отшелник, въздържател и обвинител, като Илия.
и непокорния начин на мислене на праведните,
тоест учението на апостолите; мъдростта на апостолите е благодатта на Духа в тях, от която са били ръководени.
да представи на Господа
тоест Христос,
хората са подготвени.
тоест хора, способни да приемат проповядването. Ще кажа нещо подобно. Когато някой пророк идваше да проповядва, не всички вярваха, но тези, които можеха, тоест тези, които се бяха подготвили за това, защото както ако някой влезе в къща през нощта, не всички го приемат, но тези, които са будни и чакайки го и подготвени за приемане, така и Йоан подготви хора за Господа, не непокорни, но способни, тоест подготвени да приемат Христос.
. И Захария каза на ангела: Откъде знам това? защото съм стар и жена ми е в напреднала възраст.
Въпреки че Захария беше праведен и свят, обаче, като се има предвид изключителният характер на раждането на неговия син, той не повярва лесно.
. Ангелът му отговори: Аз съм Гавриил, който стои пред Бога и бях изпратен да говоря с теб и да ти донеса тази добра вест;
Защо Ангелът му казва за неговото достойнство: „Аз съм Гавриил“, който стои пред Бога, не съблазнителен демон, а Божият Ангел.
. и ето, ти ще мълчиш и няма да можеш да говориш до деня, когато това се случи, защото не повярва на думите ми, които ще се сбъднат в определеното време.
И така, понеже не вярвате, ще оглушеете и ще не можете да говорите. Той с право е подложен и на едното, и на глухото, и на онемяването, защото като непокорен се наказва с глухота, а като противоречащ - с мълчание. Освен това той предвещава случилото се с евреите. Защото както той, стар, безплоден и невярващ, роди син, по-велик от пророците, така и юдейската йерархия, макар и стара и безплодна, невярна и непокорна, все пак роди в плът Божието Слово, Господа на пророците, с чието раждане преди непокорни се обърнаха към вярата и изповедта.
. Междувременно хората чакаха Захария и бяха учудени, че той се бави в храма.
Виждате ли как евреите чакаха и останаха, докато първосвещеникът излезе? А ние, християните, едва сме влезли в църквата и вече си мислим, че нещо лошо ще ни се случи, ако не излезем.
. Той, като излезе, не можа да говори с тях; и разбраха, че е видял видение в храма; и той общуваше с тях със знаци и остана ням.
Захария правеше знаци на хората, които вероятно питаха за причината за мълчанието; но тъй като не можеше да говори, той го обясни със знаци.
. И когато дните му на служба приключиха, той се върна в дома си.
Помислете също, че Захария не отиде в дома си, докато дните на неговото служение не свършиха, но остана в храма. Защото планинската страна наистина е далеч от Йерусалим. Да, свещеникът, ако имаше къща в самия Йерусалим, нямаше право да напуска двора на храма по време на своя ред. И, уви, колко пренебрегваме богослуженията! Фактът, че Захария не можеше да говори, но използваше знаци, показва неразумния живот на евреите. Защото, като са убили Словото, те не могат да дадат отчет нито за делата си, нито за речите си. Дори и да ги попиташ за нещо пророческо, те няма да си отворят устата и не могат да ти дадат нито дума, нито отговор.
. След тези дни жена му Елисавета зачена и се криеше пет месеца и каза:
. Така направи Господ за мен в тези дни, в които ме погледна, за да премахне от мен укора на хората.
Елисавета, като била целомъдрена, се засрамила и, като заченала в напреднала възраст, „скрит пет месеца“докато Мария също не зачена. Кога тя (Мария) зачена и детето "скочи... в утробата й"(Елизабет), тя вече не се криеше и дори се държеше смело, като майка на такъв син, който още преди раждането си беше удостоен с достойнството на пророк.
. В шестия месец ангелът Гавраил беше изпратен от Бога в град в Галилея, наречен Назарет,
В "шестия" месец, считано от момента на зачатието на Йоан.
. на девица, сгодена за мъж на име Йосиф, от Давидовия дом; Името на Богородица е: Мария.
Той казва, че Девата е била сгодена за съпруга си "от дома на Давид"за да покаже, че тя също произлиза от същото семейство на Давид; тъй като имаше закон, че и двете половини (на брак) трябва да бъдат от едно и също семейство и от едно и също племе ().
. Ангелът, като дойде при Нея, каза: Радвай се, благодатна! Господ е с вас; Благословена си Ти между жените.
Защото Господ каза на Ева: „В болест ще раждаш деца“(), сега тази болест се разрешава от радостта, която Ангелът носи на Девата, казвайки: „Радвай се, Благодатна!“Тъй като Ева беше прокълната, сега Мария чува: "благословена си".
. Тя, като го видя, се смути от думите му и се зачуди какъв ли е този поздрав.
Мария се замисли за поздрава, какъв е той: дали е подъл и злобен, като обръщение на мъж към момиче, или божествен, тъй като в поздрава се споменава и Бог: "Господ е с теб"?
. И Ангелът Й каза: Не бой се, Мария, защото Ти намери благоволение у Бога;
Ангелът, първо, успокоява сърцето й от страх, така че тя да приеме божествения отговор в невъзмутимо положение; тъй като в състояние на объркване тя не можеше да слуша правилно това, което щеше да се сбъдне, - тогава, сякаш за да обясни горната дума "милостив", тя казва: „Ти намери благоволение пред Бога“. Защото да бъдеш облагодетелстван означава да получиш благодат от Бога, тоест да угодиш на Бога. Но това щастие е общо, защото много други са получили благодат от Бога, но поздравът, предложен на Мария, не отива при никого.
. И ето, ще заченеш в утробата си и ще родиш Син, и ще Му наречеш името Исус.
„И сега ще заченеш“ - никоя друга девица не е получавала това предимство. Той каза: „в утробата”; Това показва, че Господ по същество се е въплътил от самата лъжа на Девата. Този, който дойде да спаси нашата раса, правилно се нарича „Исус“, тъй като това име, преведено на гръцки, означава „спасение от Бога“. Исус, според тълкуването, означава Спасителя, защото спасението се нарича още „iao“.
. Той ще бъде велик и ще се нарече Син на Всевишния, и Господ ще Му даде престола на баща Му Давид;
Йоан беше велик, но все още не беше син на Всевишния, но Спасителят беше велик в учението Си и - "Син на Всевишния"също чрез поучаване, защото Той поучаваше като Този, който имаше власт, и чрез извършване на чудни чудеса. Наречен "Син на Всевишния"видим Човек: тъй като имаше едно Лице, тогава наистина Човекът, Синът на Девата, беше Синът на Всевишния. Словото беше Синът на Всевишния още преди вековете, но не беше наречен така и не беше познат; когато се въплъти и се яви в плът, тогава се нарече Син на Всевишния, Видим и Чудотворец. Когато чуете за „Давидовия трон”, не мислете за чувственото царство, а мислете за Божественото, с което Той царуваше над всички народи чрез Божествената Си проповед.
. и Той ще царува над дома на Яков завинаги и Неговото царство няма да има край.
“Домът на Яков” са повярвалите както от евреите, така и от другите народи, защото такива са Яков и Израел. Как се казва, че Той седна на престола на Давид? Слушам. Давид беше най-младият между братята си; и Господ беше презрян и укорен като човек, който обича да яде и пие вино, и Син на дърводелец, и в безчестие дори сред братята Си, синовете на Йосиф. „И за Неговите братя, - казано е, - те не вярваха в Него"(). Давид, въпреки милосърдието си, беше преследван; и Господ, който прави чудеса, беше наклеветен и убит с камъни. Давид победи и царува с кротост; и Господ се възцари, приемайки кръста от кротост. И така, виждате ли в какъв смисъл се казва, че Той седна на престола на Давид? Както Давид прие чувственото царство, така и Господ прие духовното царство, което "няма да има край". Защото няма да има край на царуването на Христос, тоест познаването на Бога и християнството. Защото дори в гонение ние светим с благодатта на Христос.
. Мария каза на ангела: Как ще бъде това, когато не познавам съпруга си?
Девицата каза: "Как ще бъде това?" не защото изглеждаше, че не вярваше, а защото тя, като мъдра и разумна, искаше да узнае образа на настоящото събитие, тъй като нищо подобно не се беше случвало преди и нищо подобно нямаше да се случи след това. Затова Ангелът Й прощава и не Я осъжда като Захария, но и обяснява образа на събитието. Захария е правилно осъден: той имаше много примери, тъй като много безплодни деца раждаха, но Девата нямаше нито един пример.
. Ангелът Й отговори: Светият Дух ще слезе върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени; затова Светият, който ще се роди, ще се нарече Син Божи.
„Светият Дух“, казва той, „ще дойде върху Тебе“, правейки утробата Ти плодоносна и създавайки плът за единосъщното Слово. „И силата на Всевишния, - Божият Син, защото Христос е Божията сила (), - ще Те засенчи”, тоест ще Те покрие, ще Те заобиколи от всички страни. Защото, както птицата напълно засенчва своите пиленца, покривайки ги с крилата си, така и Божията сила напълно обгърна Девата; това означава „да засенчвам“. Може би някой друг ще каже: както художникът първо скицира сянка, след това я рисува изцяло, така и Господ, създавайки плът за Себе Си и съставяйки образа на човека, първо осенява плътта в утробата на Майката, смесвайки я от кръвта на Вечно Девата и след това я формира. Но това е съмнително. Защото някои казват, че когато Господ осени утробата на Девата, детето веднага стана съвършено дете, а други не приемат това. Чуйте какво казва: „затова и Светият трябва да се роди“, тоест да расте в утробата ви постепенно, а не да се появи изведнъж в идеална форма. Следователно устата на Несторий е запушена. Защото той каза, че не Божият Син, който живееше в утробата на Девата, се въплъти, а прост човек, роден от Мария, който впоследствие започна да има Бог за свой спътник. Нека чуе, че това, което се е родило в утробата, е именно Божият Син; в утробата не е бил носен друг Божи Син, а един и същ Син на Девата и Син Божи. Вижте как той посочи и Светата Троица, назовавайки Светия Дух, силата - Сина, Всевишния - Отца.
. Ето твоя роднина Елисавета, която се нарича неплодна, и тя зачена син в старостта си, и вече е в шестия месец,
. защото пред Бога никоя дума няма да бъде безсилна.
Може би други се чудят как Елизабет е била свързана с Девата, когато Девата е от племето на Юда, а Елизабет е от дъщерите на Аарон, тъй като Законът изисква браковете да са от едно и също племе и следователно родството е между тези, които дойде от същото и същото коляно. За това можем също да кажем, че от времето на пленничеството клановете са се смесили, или още по-добре, следното: Аарон е имал за съпруга Елизабет, дъщерята на Аминадав, и тази е от племето на Юда. Виждате ли, Богородица беше роднина на Елисавета от самото начало, от Аарон. Тъй като съпругата на Аарон идва от племето на Юда, от което е Божията майка, а Елисавета е от дъщерите на Аарон, следователно Елисавета е роднина на Божията майка. Защото нейната прамайка, жената на Аарон, беше от племето на Юда. Вижте последователността на родството: съпругата на Аарон е Елисавета, а съпругата на Захария е Елисавета, като произлиза от нея. Но да видим какво ще каже Девата.
. Тогава Мария каза: Ето, слугата Господен; нека ми бъде според думата ти.
Аз съм дъската на художника; оставете художника да рисува каквото иска; нека Господ прави каквото Му е угодно. Очевидно казаното преди: „как ще бъде“ не е израз на недоверие, а на желание за разпознаване на образа; защото, ако не вярвах, нямаше да кажа: „Ето, слуга Господен, нека ми бъде според думата ти.“.
И Ангелът си отиде от Нея.
Знайте също, че Гавриил означава Божият човек, Мария означава господарката, а Назарет означава освещение. Следователно, когато Бог трябваше да стане човек, Гавраил беше благопристойно изпратен, което означава: Божи човек; и поздравът се извършва на свято място, тоест в Назарет, защото там няма нищо нечисто.
. И в онези дни Мария стана и бързо отиде в хълмистата страна, в град Юда,
Богородица, като чула от ангела, че Елисавета е заченала, побързала при нея, отчасти зарадвана от благополучието на роднината си, отчасти като много благоразумна жена, искайки най-после да се увери дали този, който й се явил, е казвайки истината, така че, според справедливостта на казаното за Елисавета, тя да не се съмнява в това, което се отнася до нея самата. Защото, въпреки че се надяваше, тя все още се страхуваше да не би да бъде измамена по някакъв начин, и то не от неверие, а от желание да узнае по-точно въпроса. Захария живееше в планинска страна; Ето защо Девата бърза натам.
. и тя влезе в къщата на Захария и поздрави Елисавета.
. Когато Елисавета чу поздрава на Мария, бебето в утробата й подскочи; и Елисавета се изпълни със Светия Дух,
И Йоан, след като е получил някакъв специален дар преди другите хора, играе в утробата, поради което той е „повече пророк“ (), тъй като те пророкуваха след раждането си и той беше удостоен с такъв дар, докато беше още в утробата . Вижте: Дева "поздрави Елизабет", тоест започнах да говоря с нея.
. и тя извика със силен глас и каза: Благословена си Ти между жените и благословен е плодът на Твоята утроба!
И така, гласът на Девата беше гласът на Бога, въплътен в Нея, и затова Той почете с благодат Предтеча още в утробата и го направи пророк, тъй като пророческите думи на Елисавета към Мария не бяха думите на Елисавета, но на бебе; и устните на Елисавета служеха само на него, така както устните на Мария служеха на Онзи, който беше в Нейната утроба - Сина Божий. Защото тогава Елисавета беше изпълнена с Духа, когато детето подскочи в утробата; ако бебето не беше скочило, тя нямаше да пророкува. Както казват за пророците, че първо са дошли в свръхестествено състояние и са били вдъхновени, а след това са пророкували, така може би Йоан, сякаш вдъхновен, първо е скочил, а след това е пророкувал чрез устата на майка си. Какво е пророкувал? . След това, тъй като много свети съпруги са родили недостойни деца, например, Ревека Исав казва: "и благословен е плодът на твоята утроба". Може да се разбере и по друг начин: "Благословена си ти между жените". Тогава сякаш някой попита: защо? - посочва причината: защото "Благословен е плодът на твоята утроба", тоест защото "плодът на твоята утроба"- тъй като само Бог е благословен, както казва Давид: "Благословен е този, който идва"(). Защото в Писанието е обичайно да се използва съюзът „и“ вместо съюзът „за“; Например: „Дайте ни помощ от скръбта: и човешкото спасение е напразно“() вместо „защото човешкото спасение е суетно“; и отново: „Ето, Ти си разгневен и ние съгрешихме“() вместо „защото съгрешихме“.
Той нарича Господ „плод на утробата” на Божията майка, тъй като зачеването е станало без съпруг. Други бебета са рожби на бащи, но Христос е плод от една утроба на Божията Майка, защото Тя сама Го е родила.
. И откъде ми идва, че Майката на моя Господ дойде при мен?
. И блажена е тази, която повярва, защото казаното й от Господ ще се изпълни.
Както по-късно, когато Христос дойде да се кръсти, Йоан Го смъмри от благоговение, казвайки: „Не съм достоен“ (), така и сега той говори чрез майка си: „Откъде дойде при мен Майката на моя Господ?“, наричайки утробоносната Майка, преди да роди Господа. Не е обичайно другите съпруги да се наричат майки, преди да родят, поради страх от неуспешно раждане, тоест изригване; но нямаше такова подозрение по отношение на Девата. Мария! И преди да родиш, Ти си Майка и си благословена, защото си повярвала, че това, което Господ ти каза, ще се изпълни.
. И Мария каза: Величава душата ми Господа,
. и духът ми се зарадва в Бога, моя Спасител,
. че Той погледна смирението на Своя Слуга, защото отсега нататък всички поколения ще Ми бъдат угодни;
. че Могъщият извърши велики дела за Мен и свято е името Му;
. и милостта Му във всички поколения е върху онези, които Му се боят;
Девата, напълно уверена в истинността на предсказаното й, прославя Бога, приписвайки чудото не на себе си, а на Него; защото Той, казва той, погледна към Мен, смирения, и не бях аз този, който погледна към Него; Той ми показа милост и не аз Го потърсих. И „Отсега нататък всички поколения ще ме наричат блажен“, не само Елизабет, но и поколенията вярващи. Защо моля? Наистина ли е за Моята добродетел? Не! Но защото Бог ми показа величие.
Тя Го нарече „Могъщи", за да повярват всички на думите й, имайки предвид, че Господ е силен да направи това. Тя нарече „Името Му" „свято", за да покаже, че Пречистият, заченат в утробата на жена, изобщо не е осквернена, но остава свята "Неговата милост не е само към Мен, но и към всички, които Му се боят; защото онези, които не се боят от Него, но са напълно недостойни, не получават милост. Като каза, че Божията милост е "за всички поколения", той посочи, че онези, които се боят от Бога, получават милост и в сегашното поколение, тоест в настоящия век, и в бъдещото поколение, тоест в безкрайния век; защото и тук „те получават стократно“, а там дори повече (). Обърнете внимание: първо душата величае Господа, после духът се радва. Или което е същото: който ходи достойно за Бога, той величае Бога. Ти се наричаш християнин - не омаловажавай достойнството и името Христово чрез недостойни дела, а го възвеличавай чрез извършване на велики и небесни дела.Тогава духът ти ще се зарадва, тоест духовният дар, който си получил чрез велики дела, ще скочи и просперират и няма да отслабнат и, така да се каже, ще умрат. Знайте също, че Писанието, очевидно, просто нарича дух и душа едно и също нещо, но всъщност прави разлика. Защото той нарича духовен човек този, който живее по природа и се ръководи от човешките мисли, например, в случай на глад той яде, мрази врага и като цяло не изглежда да се издига над природата по никакъв начин; а духовен нарича този, който преодолява природните закони и не философства за нищо човешко. Това е разликата в Писанието между душа и дух (;). Може би лекарите ги различават по различен начин, но ние трябва да слушаме Писанието и да оставим лекарите да се заблуждават.
. Той показа силата на ръката Си; Той разпръсна горделивите в мислите на сърцата им;
Мускул на Баща - Син; И така, Бог и Отец в Своя Син разкриха власт и сила над природата, защото по време на въплъщението на Сина природата беше победена: Девата роди, Бог стана човек и човекът стана Бог. Господи "разпръсна наглите"демони, като ги изгонва от човешките души и праща едни в бездната, а други в свинете. Можем да говорим и за евреите, които той разпръсна из всяка страна и които са разпръснати и до днес.
. детронира могъщите от троновете им,
тоест демони, които доминираха над хората и имаха тронове в човешките души, почиващи в тях. Но фарисеите също са силни като крадци на това, което принадлежи на бедните и като учители, те имат тронове, от които са били свалени.
и въздигна смирените;
. Той ще покаже милост към нашите бащи и ще си спомни светия Си завет,
„Прави милост“ не само към живите, но и към "с нашите бащи", тъй като Христовата благодат се простираше върху тях, въпреки че те вече бяха умрели. А именно: Той ни даде живата надежда за възкресение и ние ще бъдем възкресени; но не само ние ще получим това обезщетение, но и тези, които са починали преди. Защото цялата природа получи тази полза.
И с други думи: „създайте милост с бащите"в това, че той изпълни техните очаквания, защото това, на което се надяваха, те видяха изпълнено в Христос. И виждайки децата си в блаженство от толкова много благословения, бащите се радват и, като участват в радостта, приемат милостта, сякаш извършена за тях.
. клетвата, която Той се закле на нашия баща Авраам да ни даде,
Какъв завет спомена той и каква клетва беше дадена на Авраам? Без съмнение в това: „Чрез благославяне ще те благословя и чрез умножаване ще умножа семето ти“(). Авраам наистина се е умножил сега, когато всички народи са станали негови синове чрез вяра; защото както той повярва, така и те станаха негови синове чрез вяра.
. безстрашно, след като бяхме избавени от ръката на нашите врагове,
Често други се освобождават, но със страх и много труд и борба; и Христос беше разпнат за нас без никакъв труд от наша страна и накрая ни освободи без страх, тоест без опасност.
. да Му служим в святост и правда пред Него през всичките дни на нашия живот.
Защо Той ни освободи? Не е ли така, за да живеем в удоволствие? Не, но така, че да Му служим, и то не ден, не два, а всеки ден, и да служим не само с плътско поклонение и служба, но "в святост и истина" ("в чест и истина"). Благоговението е правда по отношение на Бога, а истината е справедливост по отношение на хората. Например, всеки, който се държи на разстояние от свещените предмети и не докосва нечестиво божествените неща, но поддържа съвършено уважение към това, което е почитано, е почитаем; Този, който почита родителите си, е също толкова благоговеен, защото те също са домашни богове. И който не е нито сребролюбец, нито хищник, нито крадец, нито прелюбодеец, нито блудник, той е праведен. И така, човек трябва да служи на Бога с „благоговение“, тоест почит към божествените обекти, и „праведност“, тоест похвален начин на живот в човешките отношения, да служи пред Него, а не пред хората, като угодниците и лицемери.
. И ти, детенце, ще се наречеш пророк на Всевишния, защото ще вървиш пред лицето на Господа, за да приготвиш пътищата Му,
Изглежда странно, че Захария говори такива думи на дете, защото не е типично да се говори с бебе, което все още не разбира нищо. Можем да кажем, че това дете е имало необикновено раждане, тъй като при идването на Мария тя играеше и пророкуваше в утробата, но няма нищо невероятно, ако дори след раждането тя разбра думите на баща си. „Вие давайте напред“, казва той, „ пред лицето на Господа", напускайки ме скоро. Защото Захария знаеше, че малко по-късно ще загуби Йоан, тъй като той щеше да се оттегли в пустинята. Защо "преди"? След това, за да "пригответе пътищата Му". А пътищата са душите, при които Господ идва. И така, Предтечата подготви душите, за да може Господ да ходи в тях. Как ги е подготвил? Като съобщава на хората знанието за спасението.
. за да накара Неговите хора да осъзнаят Неговото спасение в прощението на греховете им,
Спасението е Господ Исус. И така, Йоан учи хората на знанието за спасението, тоест за Христос, защото Йоан свидетелства за Исус. Познанието се състоеше в опрощението на греховете, тъй като иначе Господ не би бил признат за Бог, ако не беше простил греховете на хората. Защото на Бога е свойствено да прощава греховете.
. според благодатната милост на нашия Бог, чрез която Изтокът ни посети отгоре,
Но Той ни прости нашите грехове от състрадание на милост, а не поради нашите дела; защото ние не направихме нищо добро, но Той, наречен Изток, ни погледна отгоре. Защото Той е Слънцето на правдата и свети за нас, които бяхме в тъмнина, тоест в грях. Две злини доминираха в човешката природа: невежеството за Бога, в което бяха езичниците и което имаха евреите, въпреки че познаваха Бога.
. за да просвети онези, които седят в мрак и смъртна сянка, за да насочи нозете ни по пътя на мира.
Така че Той се яви на човешката природа, за да просвети и "седене в тъмнина", тоест в невежеството и атеизма, и онези, които седят в „сенката на смъртта“, тоест в греха. И грехът е сянката на смъртта в смисъл, според мен, че като сянка следва тялото, така че където има смърт, има и грях. Например, от факта, че Адам умря, става ясно, че е имало грях. По същия начин ще намерите смъртта на Христос не без грях, защото Христос умря, но за нашите грехове. Затова грехът, винаги съпроводен със смърт, с право се нарича сянката на смъртта. Има още нещо, което може да се каже за това и мисля, че го казахме, когато обяснявахме Евангелието на Матей. Но достатъчно ли е просто да светиш в тъмното? Не; Ние все още трябва да насочим нозете си към пътя на мира, тоест на правдата. Защото както грехът е вражда с Бога, така и правдата е мир. И така, пътят на мира е праведен начин на живот, към който Христос, който се издигна отгоре, насочи стъпките на нашите души.
. Детето растеше и ставаше по-силно духом,
Младежът „растяше в тяло“ и „укрепваше оста в духа“, тъй като с тялото нарастваше и духовният талант; и колкото повече растеше детето, толкова повече се разкриваха силите на духа, тъй като инструментът (тялото) беше в състояние да ги побере.
и той беше в пустинята до деня на явяването си на Израил.
Защо Йоан беше в пустинята? За да живее извън злобата на мнозина и без да се срамува (фалшиво) от никого, да изобличава никого с дързост - защото, ако беше на света, тогава, може би, от съжителството и общуването с хората щеше да се изгуби неговата чистота; - и в същото време, така че, когато проповядва за Христос, да се ползва с пълно доверие, като отшелник и превъзхождащ другите в живота. Той се криеше в пустините до тогава, когато Бог благоволи да го разкрие на народа на Израел.
I. Пролог към Евангелието и целта на написването му (1:1-4)
Лук. 1:1-4. Лука, единственият от четиримата евангелисти, обяснява от самото начало как и защо е написал това Евангелие. Той вече беше запознат с други „разкази“ за живота и ученията на Исус Христос (стих 1). И неговата цел беше ти (Теофил) да се убедиш в солидната основа на учението, в което си бил инструктиран (стих 4), за което Лука, след като първо внимателно проучи всичко, по ред (стих 3) му излага събития от живота на Исус Христос.
Лука ясно заявява, че е вярващ в Христос (стих 1). Той обаче не е бил сред спътниците Му, както следва от споменаването му на очевидци и служители на Словото, които са ни разказвали за събитията (т.е. за всичко, което се е случило по време на живота и служението на Христос). С други думи, самият Лука не е „очевидец“, а изследовател на споменатите събития от самото им начало, тоест от раждането на Исус.
Името Теофил, което означава „любовник на Бога“, е популярно през първи век. Но кой точно е човекът, към когото се обръща евангелистът, може само да се гадае. Някои дори смятат, че с това име Лука е имал предвид всички онези, които „обичат Бога“ и са склонни да четат неговото Евангелие. Но по-вероятно е той да се обръща към конкретно лице, неговия първи читател, който след това е трябвало да разпространява това Евангелие в ранната Църква. Много е възможно този човек да е заемал някаква официална позиция, съдейки по факта, че Лука го нарича почтен (сравнете Деяния 23:26; 24:3; 26:25, където се появява същата гръцка дума „kratiste”).
II. Години на раждане и съзряване на Йоан Кръстител и Исус (1:5 - 2:52)
А. Съобщения за тяхното раждане (1:5-56)
В този и в следващите раздели Лука подрежда материала по такъв начин, че да направи умишлен паралел между раждането и годините на формиране на Йоан Кръстител и Исус Христос. И в двата случая той първо представя родителите им и след това отбелязва, че раждането и на двамата е предшествано от появата на ангел (сравнете стихове 5-7 със стихове 26-27 и стих 8:23 със стихове 28-30).
1. ОБЯВЯВАНЕ НА РАЖДАНЕТО НА ЙОАН (1:5-25)
А. Представяне на родителите на Йоан (1:5-7)
Лук. 1:5-7. Родителите на Йоан бяха: свещеникът Захария и жена му Елисавета от рода на Аарон (т.е. тя също принадлежеше към рода на свещениците). Следователно Йоан трябваше да стане свещеник по наследство. Родителите му са живели по времето на Ирод Велики, управлявал Юдея от 37 до 4 г. пр.н.е.
Естествено, недоумение: как Ирод Велики може да умре преди раждането на Исус Христос, ако по негова заповед витлеемските бебета са били „бити“? Факт е, че когато се е родил Исус, хронологията е водена от основаването на Рим. Монахът Дионисий, който състави нов календар през 562 г. сл. н. е., погрешно отнесе раждането на Христос към 753 г. от основаването на Рим, когато трябваше да се отнесе към 749 г. (или 1-2 години по-рано).
Захария и Елисавета бяха богобоязливи хора и бяха праведни пред Бога, ходейки непорочно според всички заповеди и постановления на Господа. И те бяха вече в напреднала възраст, така че, като бяха бездетни, нямаха вече никаква надежда да имат дете. Това обстоятелство постоянно потискаше Елисавета, както се вижда от нейните собствени думи (стих 25). Старият завет описва няколко случая, когато по волята на Бога деца са родени от безплодни жени (например майките на Исаак, Самсон и Самуил).
b. Откровението на ангела до Захария (1:8-23)
Лук. 1:8-9. Лука отбелязва, че Захария, по реда на своя ред, служи пред Бога в храма. Започвайки от времето на Давид, всички свещеници от рода на Аарон бяха разделени на 24 групи или „ордени“, за да служат в храма (1 Летописи 24:7-19). И всяка „последователност“ (т.е. свещениците, които принадлежаха към нея) извършваше тази служба два пъти годишно, за една седмица. Захария принадлежеше към ордена на аввиите (Лука 1:5; сравнете 1 Летописи 24:10).
Той беше избран с жребий да влезе в храма Господен за кадене, тоест за кадене. Поради големия брой свещеници тази почетна задача да кади храма можеше да му се падне само веднъж в живота. Както и на други места в Писанието (например Естир 3:7), тук е предадена идеята, че в нещата, привидно определени от сляпа случайност (хвърляне на жребий), Божията воля също е отразена.
Лук. 1:10-11. Докато Захария кадеше в храма, много хора се молеха извън стените му. Благоуханният дим от тамян, издигащ се нагоре, символизира молитвите на целия Израел. Така че в тези моменти Захария изглеждаше в центъра на вниманието на целия еврейски народ. И точно в този специален момент от живота му се яви Ангелът Господен. Захария внезапно го видя от дясната страна на кадилния олтар.
Лук. 1:12-13. Яви се ангел, за да съобщи на Захария, че той и Елисавета ще имат син. Но при вида на Ангела Захария... се смути и го обзе страх. В Лука страхът (фобос) е характерна реакция на хората, когато се сблъскват с прояви на Божията могъща сила (1:30,65; 2:9-10; 5:10,26; 7:16; 8:25,37, 50; 9:34.45; 12:4-5.32; 21:26; сравнете с 23:40).
От думите на ангела: Не бой се, Захария, защото молитвата ти е чута... - можем да заключим, че когато умира, Захария моли Бог за син или може би моли Той да изпрати Месията на земята , а след това да му съобщим за предстоящото раждане на Йоан беше, така да се каже, частичен отговор на молитвата му. Един ангел каза на Захария как трябва да нарече своя нероден син. Същото се случи, когато ангелът се яви на Мария (1:31).
Лук. 1:14-17. Що се отнася до Кръстителя, Ангелът не само назовава името му, но и определя за Захария шест черти от неговия характер, живот и дейност.
1. Той ще бъде вашата радост и веселие (стих 14). И в двете си книги Лука често използва думата „радост“ (Въведение), когато говори за спасение. Ярък пример за това е глава 15 от Евангелието на Лука, където чувството на радост поради факта, че е намерено нещо изгубено (символ на спасението) се подчертава три пъти. Служението на Йоан Кръстител беше източник на радост за онези израилтяни, които слушаха и вярваха в неговото проповядване за покаяние за опрощение на греховете (3:3).
2. Той ще бъде велик пред Господа. Буквално втората част на тази фраза гласи „в очите (гръцката дума „енопион“) на Господа“; Този обрат на израза е много характерен за Лука. В двете му книги енопионът се среща 35 пъти и освен това само веднъж - при Йоан. 20:30 (на руски обаче изразът „в очите“ се предава и там като „преди“).
3. Няма да пие вино или силно питие. Йоан, след като достигнал зрялост, доброволно поел назирейския обет, една от разпоредбите на който била да не пие нищо алкохолно (Числа 6:1-21). Лука не говори за „срока“ на Йоан да спазва този обет (старозаветните назиреи обикновено го приемат за определен период). По отношение на Йоан неговото назирейство (прието, очевидно, за цял живот) трябваше по-скоро да служи като знак за неговата морална висота, което от своя страна трябваше да свидетелства за истинността и неотложността на неговата проповед. Това разбиране впоследствие се подкрепя не само от отвращението му към виното, но и от начина му на обличане, поведение и хранене – като пророк Илия (сравнете Мат. 3:4; 4 Царе 1:8).
4. И той ще се изпълни със Святия Дух от утробата на майка си. Когато Мария посети Елисавета, която беше бременна с Йоан, бебето в утробата й „подскачаше радостно“, сякаш възвестявайки предстоящото идване на Исус в света. За Лука служението на Светия Дух има специално значение и той подчертава това по всякакъв възможен начин. И бащата, и майката на Йоан Кръстител бяха изпълнени със Светия Дух (Лука 1:41,67).
5. И той ще обърне много от синовете на Израил към Господа техния Бог. Чрез служението на Йоан Кръстител много израилтяни всъщност се обърнаха към Господ (Матей 3:5-6; Марк 1:4-5).
6. И той ще дойде пред Него в духа и силата на Илия. Йоан Кръстител „дойде преди” Господ Исус, той е Неговият „предтеча”, който възвести Неговото идване – „в духа и силата на Илия”. Тук Лука се позовава на три стиха от книгата на пророк Малахия, които говорят за „пратеници“; в мал. 3:1 е „Ангелът“, който трябваше да „приготви пътя“ пред Господа, а в Мал. 4:5-6 говори за обещаното завръщане на пророк Илия преди настъпването на „деня Господен” – за да върне сърцата на бащите към децата.
Захария очевидно разбира, че Ангелът идентифицира бъдещия му син, Йоан, с „Ангела“, за който се говори в Мал. 3:1, защото по-късно (Лука 1:76; сравнете с 3:4-6), в своята хвалебна песен, той ще каже: „И ти, дете, ще дойдеш пред лицето на Господа, за да приготвиш пътищата Му .” Че в Йоан пророчеството на Малахия, записано в Мал. 3:1, Самият Исус говори (Мат. 11:10); и в Мат. 11:14 Той изяснява, че ако хората са били готови да приемат словото на Йоан, тогава друго пророчество на Малахия, записано в Мал. 4:5-6.
Лук. 1:18-20. Захария се усъмни в казаното от ангела, тъй като той и жена му вече бяха в напреднала възраст. Но Ангелът, който нарича себе си Гавриил, уверява Захария, че неговото благовестие е от Бог. Когато Гавриил говори два пъти с Даниил (Дан. 8:16; 9:21), и двата пъти той му обяснява своите откровения. Очевидно той е направил същото в разговора си със Захария - съдейки по споменатата песен на хваление и вяра, която Захария пее по-късно (1:67-79).
Загубата на думата на Захария до момента, в който се изпълни възвестеното му от ангел Гавриил, беше както наказание за неверието, така и знамение. В Стария завет знаменията често се свързват с някакво наблюдавано от хората явление, което потвърждава словото на пророчеството. Тук неуспешните опити на Захария да говори през следващите девет месеца свидетелстват за истинността на думите на ангел Гавриил.
Лук. 1:21-23. Когато Захария, който беше останал дълго време в храма, най-накрая излезе при хората, които го чакаха, той само със знаци им даде да разберат, че е имал видение. И те го разбраха. След това, в края на службата си в храма, Захария се завърна в дома си, „в планината“, в един от градовете (кой е неизвестен), който принадлежеше на племето на Юда (1:39).
V. Бременността на Елизабет (1:24-25)
Лук. 1:24-25. След тези дни жена му Елисавета зачена и се кри пет месеца. Това може да е било, защото тя не е искала да привлече празен интерес от съседите си (стих 25). Вероятно третият човек, след самата Елизабет и Захария, който научава за бременността на Елизабет, е Мария, на която новината е съобщена от ангел (стих 36).
В стих 25 Лука не казва дали Елизабет е знаела съдбата на сина си в онези дни. Въпреки това, от факта, че тя знаеше какво име да му даде (стих 60), дори преди Захария да си възвърне силата на речта, може да се заключи, че той й съобщи своето видение в писмен вид. По един или друг начин „безплодната“ жена беше изпълнена с радост и благодарност към Бога, че й даде дете и по този начин премахна укора от нея сред хората.
2. СЪОБЩЕНИЕ ЗА РАЖДАНЕТО НА ИСУС (1:26-56)
А. Въведение в разказа за Мария и Йосиф (1:26-27)
Лук. 1:26-27. В шестия месец (т.е. когато Елисавета беше в шестия месец от бременността) ангел Гавриил беше изпратен от Бога в град Назарет.
Лука подчертава, че Мария е била девица („партенон“; сравнете 1:34) и съобщава, че е била сгодена за Йосиф (сравнете 2:5). Според еврейските обичаи от онези дни мъжът и жената били „сгодени един за друг“ известен период от време преди действителния им брак. Тогава обаче към годежа се подхождаше много по-сериозно, отколкото в наше време, защото от момента, в който двамата вече се смятаха за съпруг и съпруга, въпреки факта, че преди сватбата живееха отделно.
b. Добрата новина на ангела за раждането на Исус (1:28-38)
Лук. 1:28-31. Ангелът дойде при нея и каза: Радвай се, благодатна! (kecharitomene; интересно е да се отбележи, че глаголът от същия корен - „облагодетелства“ - се среща само в Еф. 1:6) ... защото сте получили специална благодат от Бог (което означава „получихте специална чест от него"). Речта на Ангела към Мария е подобна на тази, с която той се обърна към Захария: Не бой се... Син ще ти се роди (стихове 30-31 сравни със стих 13). Както при сина на Захария (стих 13b), Гавриил каза на Мария името на бъдещия й Син (стих 31).
Лук. 1:32-33. Ангелът предсказа пет откровения на Мария за нейния Син.
1. Той ще бъде страхотен.
2. Той ще бъде наречен Син на Всевишния (сравнете стих 76). Думата „елион“ („Всевишният“), високо почитана от евреите, не може да подмине съзнанието на Мария. Фактът, че нейното дете ще бъде наречено „Син на Всевишния“ може да означава само едно нещо – Той ще бъде равен на Йехова. В разбирането на семитите синът винаги е „копие“ на баща си и вътрешната същност на единия е подобна на вътрешната същност на другия; оттук и специалното значение, вложено в изразите „син на такъв и такъв“ или „син на този и този“ (например „син на беззаконието“ в Пс. 89:23 означава нечестив човек, човек, който потъпква закон).
3. И Господ Бог ще му даде престола на баща му Давид. Исус, потомък на цар Давид по майчина линия, ще седне на трона си в Хилядолетното царство (2 Царе 7:16; Пс. 89:4-5,28-29).
4. И той ще царува над дома на Яков завинаги... Царуването на Исус Христос над народа на Израел ще започне в Хилядолетното царство и ще бъде изградено върху основата на вечността.
5. И Неговото царство няма да има край. Това обещание имаше за цел да напомни на Мария за обещанието на Йехова, дадено някога на Давид (2 Царе 7:13-16). След това Давид осъзна, че пророчеството, което получи, се отнася не само за неговия непосредствен наследник и син, Соломон, който трябваше да построи храма, но и за определен бъдещ Син, който щеше да царува вечно. Фактът, че Давид възприема думите на Йехова като отнасящи се до далечното бъдеще, следва от 2 Царе. 7:19. Що се отнася до Мария, тя можеше да разбере, че Ангелът й говори за Месията, отдавна обещан на Израел.
Лук. 1:34-38. Очевидно Мария не беше изненадана от новината, че Месията скоро ще дойде, но беше изненадана, че ще стане Негова майка, особено след като „не познаваше“ съпруга си. Но Ангелът не смъмри Мария, както упрекна Захария (стих 20). Явно защото Мария не се усъмни в думите му, а просто искаше да разбере как може да се случи това.
И Ангелът й отговори: Светият Дух чрез Своята творческа сила ще доведе до физическо зачеване в теб (стих 35). (Исус Христос има Божествена природа и Неговото съществуване няма нито начало, нито край и следователно Неговото зачеване и раждане в човешка плът не може да не бъде чудотворно; Исая 7:14; 9:6; Гал. 4:4.)
Подобно на Захария, на Мария беше дадено „знак”: Ето, Елисавета, вашата роднина, която се нарича безплодна... зачена син... Мария безусловно прие ролята, определена й от Бога в раждането на бъдещия й Син, казвайки на Ангела: Нека ми бъде според думата ти. Защото тя смирено се смяташе за слуга на Господа.
V. Посещението на Мария при Елизабет и завръщането й у дома (1:39-56)
Лук. 1:39-45. След като получи знак (новината за зачеването на безплодната Елизабет), Мария побърза да отиде при нея. Елизабет и Захария живееха в хълмиста местност (вероятно се отнася до хълмистата област около Йерусалим). Когато Мария се появи, бебето подскочи в утробата на Елисавета и тя се изпълни със Светия Дух... (По-късно Захария ще бъде изпълнен със Светия Дух; стих 67.)
И Елисавета възкликна с висок глас и каза: Благословена си ти между жените, тоест от всички жени ти си удостоена с особена чест. Освен това Елисавета нарича своята роднина Мария Майката на своя Господ. Лука често нарича Исус Господ (kyrios) - с двойна цел. Факт е, че на неговите езически читатели терминът „Господ“ говореше повече от гръцкия термин „Христос“ („Месия“) – в крайна сметка те не очакваха идването на Месията със същото напрегнато вълнение, с което евреите очакваха него. От друга страна, Септуагинта често използва термина „Господ“ за обозначаване на Йехова.
Отново Елисавета нарича Мария блажена (стих 45) - в смисъл на "щастлива", защото тя повярва в това, което й беше казано от Господ. От това следва, че Мария дойде при Елисавета, водена не от чувство на недоверие, а от чувство на радост, като искаше само да се убеди в това, което й беше съобщено.
Лук. 1:46-55. И убедена, вдъхновена от всичко, което се случи, Мария изпя песен на хваление и благодарност към Бога за Неговата милост към нея и нейния народ. Тази песен, наречена „Glorious“ („Magnificat“), се състои почти изцяло от препратки и алюзии към Стария завет и цитати от него. Същото може да се каже и за химните на Захария и Симеон (1:68-79; 2:29-32). Песента на Мария повтаря песента на Анна, майката на Самуил (1 Царе 2:1-10). Преди всичко тя благодари на Бог за Неговото специално благоволение към нея (Лука 1:46-50).
Мария беше част от този „остатък“ от народа на Израел, който остана верен на Йехова. Тя нарича Бог свой Спасител, като по този начин изразява близостта си с Него. Тя говори за Неговата вярност (стих 48), Неговата сила (стих 49), святост (стих 49) и милост (стих 50). И той завършва, като отдава слава на Господ за Неговото специално благоволение към Израел (стихове 51-55). Чрез Сина, когото тя ще роди, Бог ще прояви милостта Си към Авраам и всичките му потомци. Мария разбра, че в Детето, обещано на нея, Божиите заветни обещания, дадени на Авраам и неговия народ, ще бъдат изпълнени.
Лук. 1:56. Мария остана с нея около три месеца (очевидно до раждането на Йоан; стих 36) и се върна в дома си. От последните думи следва, че Мария все още не е била омъжена за Йосиф, за когото е била сгодена.
Б. Раждане и детство на Йоан и Исус (1:57 - 2:52)
Както в предишния раздел (1:5-56), Лука продължава да се придържа към метода на „паралелния разказ“. Той обаче обръща повече внимание на раждането на Исус, което описва по-подробно от раждането на Йоан.
1. РАЖДАНЕТО И ИЗРАСТВАНЕТО НА ЙОАН (1:57-80)
А. Раждането на Йоан (1:57-66)
Лук. 1:57-66. Лука вмества съобщението за раждането на Йоан в един стих (стих 57), като освен това казва, че съседите и роднините на Елисавета се радват с нея. Темата на следващите няколко стиха е покорството на Елизабет и Захария към Бога. Новороденото, както е по закон, е обрязано на осмия ден. И въпреки че според обичая той трябваше да получи името на баща си, Елизабет, противно на общоприетото мнение, заяви, че ще бъде кръстен Йоан. Захария веднага потвърди писмено решението на жена си.
И щом направи това, той започна да говори, благославяйки Бога. Страх и благоговение обзеха всички, които станаха свидетели на това, а новината за случилото се разнесе из цялата планинска страна Юдея (в района на Йерусалим). Хората разбраха, че в семейството на Захария се е родило необичайно дете. Кое ще бъде това бебе? - те казаха. По-нататък се казва, че ръката на Господ беше с това дете. Години по-късно, когато Йоан отиде на служение, много от неговите сънародници не можеха да не си спомнят удивителните събития, съпътстващи раждането му (Мат. 3:5).
b. Пророчество и песен на Захария (1:67-79)
Лук. 1:67-79. Този псалм, наречен Псалм на доксологията („Benedictus“), също е пълен с препратки към и цитати от Стария завет. Тематично може да се раздели на четири части.
1. Приносът на Захария за възхвала на Бог (стих 68а).
2. Индикация за причината за тази хвала – Бог посети Своя народ и създаде избавление за него (стих 68b).
3. Захария описва освобождението на Израел, което ще бъде извършено от Месията (стихове 69-75). Месията е рогът на спасението на Израел (стих 69). Факт е, че в мирогледа на древните рогата на животните символизират тяхната сила. Така че „рогът“ е изображение на силата на Месията, който ще избави Израел от всичките му врагове (стих 74). От особено значение в този контекст е споменаването на Божия свят завет и клетвата, която Той даде на Авраам (стихове 72-73; сравнете Бит. 22:16-18).
4. Захария пророчески описва бъдещото служение на Йоан (1:76-79). Той правилно разбира значението на посланието, донесено му от Ангела, и затова повтаря думите му, че Йоан ще отиде пред лицето на Господа - за да приготви пътя за Него (сравнете Ис. 40:3; Мал. 3:1). ); той казва, че синът му ще бъде пророк на Всевишния (1:76 сравнете със стих 32). Стих 77 се отнася повече за Господ, отколкото за Йоан. Йоан обаче проповядва същото: прощението на греховете (3:3).
Фразата в стих 78 - ...изтокът отгоре ни посети на английски. Библията се превежда като „слънцето, изгряващо отгоре, ще ни посети“ (ред.).
V. Зрелостта и самотният живот на Йоан (1:80)
Лук. 1:80. С напредването на възрастта Йоан ставаше по-силен духом, тоест ставаше по-силен и смел човек. Животът в пустини, тоест изолиран от обществото, беше необичаен за един млад мъж. Но Йоан, който знае от детството си за специалната си съдба, решава да последва примера на Илия (стих 17). Само за кратък период от своята обществена служба той се оказа в полезрението на своя народ и в центъра на неговото внимание.