Енциклопедия 

Покаяние за какви грехове. Може ли свещеник да премахне епитимията, наложена от друг свещеник? Видове и възможни варианти за покаяние

Покаяние(от гръцки ἐπιτιμία, „наказание“, „особено послушание“) - духовно лекарство, извършвано от изповядан християнин, по назначение от свещеник, приел тайнството на покаянието, определени дела на благочестие. Покаянието е духовно-изправителна мярка, насочена към поправяне на човек; това е средство за подпомагане на каещия се в борбата с греха. Под покаянието в православната аскетична литература също е обичайно да се разбират божествените наказания под формата на скърби и болести, чието понасяне освобождава човек от греховни навици.

В православната църква

Тъй като покаянието не се счита за Божие удовлетворение за греховете, то не може да бъде наложено на каещ се, който искрено се разкайва и обещава да не повтаря грехове. Понастоящем в Православието епитимията се налага рядко и главно на онези, които са „готови на всякакво покаяние“ и ако свещеникът е убеден, че покаянието няма да доведе до отчаяние, мързел и небрежност. Наложената епитимия не може да бъде извън възможностите на човек. Православното канонично право определя покаянието не като наказание или наказателна мярка за извършени грехове, а като „духовно изцеление“. В същото време е важно да се има предвид, че покаянието не е безусловна необходимост при извършване на изповед. Степента и продължителността на покаянието се определя от тежестта на греховните престъпления, но зависи от преценката на изповедника. Тежките епитимии, предвидени от древните канони (дългосрочно отлъчване от причастие, дори предписанието да се молим не в храма, а на верандата и т.н.), в момента не се използват. Над извършилия епитимията се чете специална “Молитва за позволеното от забраната”, чрез която той напълно се възстановява в “църковните си права”. В предреволюционна Русия е имало освен това покаяние, наложено от граждански съд въз основа на наказателни закони за вероотстъпничество, светотатство, фалшива клетва и някои тежки морални престъпления. За разлика от епитимията, предписана от изповедника, тя имаше определено значение на наказание. Методите за неговото изпълнение и контрол се осъществяват от епархийските власти, които получават съдебно решение.

Монашеското покаяние било известно под името „заточение в манастира под нач. Времето на изгнание беше посочено за определен период - за година или две или за неопределено време - "до декрета", "докато дойде на себе си". На същото наказание били подложени и виновните за брачни връзки. Най-често срещаното и широко разпространено покаяние от първото половината на XIXв., назначени от консисторията, имаше лък. Броят на поклоните беше различен (от 150 до 1000), но по едно време беше необходимо да се направят не повече от 100. Осъден на поклони, те трябваше да ги поставят на олтара на катедралата или града, в чийто окръг живееше.

Отлъчване от св. Причастие

В Православието епитимията, състояща се в отлъчване от Светите Тайни, е назначена за очевидни и по-важни грехове. Имаше такова указание за правилата на светите отци относно условията на отлъчване:
. еретици и разколници - докато не се отрекат от грешките си,
. кръвопийци - за 12 години,
. прелюбодейци - от 9 до 15 години,
. убийци - до 25 години,
. мъже - до 15 години,
. говедовъди - до 15 години или до края на живота,
. лъжесвидетелстващи - до 10 години,
. магьосници - до 25 години,
. гробари - за 10 години.

В католическата църква

В латинския обред на католическата църква покаянието се назначава от свещеника на каещия се по правило по време на всяка изповед. Освен в специални случаи, покаянието се състои в четене на определен брой молитви.

Свети Василий Велики казва, че целта на покаянието е да „извади съгрешилите от мрежата на лукавия” (Василий Велики Правило 85) и „да събори и унищожи греха по всякакъв възможен начин” (Василий Велики Правило 29). Срокът на покаянието според него не е нещо важно сам по себе си, а се определя изцяло от духовната полза на каещия се. Покаянието трябва да продължава само толкова дълго, колкото е необходимо за духовната полза на съгрешилия човек, изцелението трябва да се измерва не с времето, а с начина на покаяние (Правило 2). Свети Григорий Нисийски казва: „Както и при телесното изцеление, целта на медицинското изкуство е една – връщане на здравето на болния, а начинът на изцеление е различен, защото според разликата в неразположенията при всяка болест се определя благоприятен прилага се метод на лечение; така и при душевните болести, поради множеството и разнообразието на страстите, става необходима разнообразна лечебна грижа, която според болестта произвежда изцеление. Времето на покайното покаяние само по себе си и за Св. Григорий Нисийски няма конкретно значение. „Във всеки вид престъпление, преди всичко, трябва да се гледа на разположението на този, който се лекува, и да не се смята времето за достатъчно за изцеление (защото какво изцеление може да бъде от време?), а волята на който се лекува с покаяние” (Григорий Нисийски, правило 8). Който е излекуван от греховна болест, няма нужда от покаяние. Свети Йоан Златоуст учи, че изповедникът е баща, но не и съдия, изповедта е лекарска клиника, а не съдилище, за да изкупи греха, човек трябва да го изповяда. Той съветва да лекувате страстта, като се упражнявате в противоположните добродетели.

Архимандрит Нектарий (Антонопул):
Как Шест преподава Вселенски събор"Грехът е болест на душата." Затова покаянията идват понякога като наказания, понякога като лекарство, вид лечение на болест на душата. Те се налагат главно, за да може човек да осъзнае мащаба на греха и искрено да се покае за него.
Освен това покаянието не е някаква почит, която плащаме като откуп за греховете, сякаш за „опростително писмо“ или за да се освободим от угризения. Те по никакъв начин не ни „откупват” и не ни оправдават пред Господ, който не е безмилостен диктатор, изискващ изкупителни жертви. Като цяло покаянията не са наказания. Това са духовни лекарства и духовно закаляване, които са изключително полезни за нас. Затова те трябва да се приемат с благодарност и да се наблюдават с внимание.

Свещеник Михаил Воробьов:
Покаянието е специално послушание, което изповядващ се свещеник предлага да извърши на каещ се грешник за негова духовна полза. Като покаяние, забрана за причастие за определено време, увеличение на всеки ден молитвено правило, допълнително към правилото, четене на псалтира, канони, акатисти с определен брой поклони. Понякога като покаяние се назначава повишен пост, поклонение в светините на Църквата, милостиня и конкретна помощ на ближния.

В ранната християнска епоха покаянието е назначено под формата на публично покаяние, временно отлъчване от пълнотата на църковния живот. В същото време каещите се грешници бяха разделени на четири категории: плачещи, които стояха на входа на храма и с плач молеха за прошка на греховете си; онези, които слушаха, които стояха в притвора и слушаха четенето на Светото писание и излязоха заедно с огласените; коленичилите, които бяха допуснати в храма, бяха там по време на Литургията на вярващите и, падайки на лицата си, слушаха специалната молитва на епископа; стоящи заедно, които присъстваха в храма заедно с всички, но не им беше позволено да се причастят. Одобрени канонични правила Църковни събори, определяше продължителността на покаянието за всеки вид грях, а за някои грехове беше предвидено доживотно отлъчване от Причастие, с изключение на случай на предстояща смърт.
Покаянието беше наложено на грешници от всички класи. Свети Амвросий Медиолански църковно покаяниеИмператор Теодосий Велики за проявената жестокост при потушаването на народно въстание. На император Лъв Философ е положено покаяние за четвъртия му брак. Московският цар Иван Грозни е подложен на същото наказание за подобно престъпление срещу морала.

Разбирането на покаянието единствено като църковно наказание, предназначено да изкупи греховете в земния живот, е характерно за средновековния католицизъм. Може да се каже, че в Римокатолическата църква това отношение към покаянието се е запазило и до днес.

Напротив, в православна църквапокаянието не е наказание, а упражнение в добродетелта, предназначено да укрепи духовните сили, необходими за покаянието. Необходимостта от такова упражнение произтича от необходимостта от дълго и упорито премахване на греховните навици. Покаянието не е просто изброяване на греховни действия и желания. Истинското покаяние се състои в истинска промяна в човека. Грешник, идващ на изповед, моли Господ да укрепи духовната му сила за праведен живот. Покаянието, като неразделна част от Тайнството на покаянието, помага да се придобият тези сили.

Тайнството на покаянието наистина освобождава човек от греха, разкрит при изповедта. Това означава, че изповяданият грях никога повече няма да бъде обвинен върху разкаял се грешник. Валидността на Тайнството обаче зависи от искреността на покаянието и самият каещ се грешник не винаги е в състояние да определи степента на своята искреност. Склонността към самооправдание пречи на грешника да определи истинските причини за действията си, не му позволява да се освободи от скритите страсти, които го карат да повтаря едни и същи грехове.

Покаянието помага на каещия се да види истинското си лице, да изпита отвращение към това, което доскоро е изглеждало привлекателно. Упражнението в молитвата, нелицемерният пост, четенето на Светото писание и святоотеческите книги карат човек да почувства радостта от истината, доброто и укрепва желанието да живее според евангелските заповеди.

В списание Neskuchny Sad № 1 (48) за януари 2010 г. има статия за покаянието, където читателите задават въпроси:
Какво е покаяние? Някой смята, че след като се покаеш, свещеникът може да ти наложи някакво покаяние и тогава никой, освен този свещеник, няма да може да го премахне. Какво ще стане, ако не го направиш?"

Статията се казва "Лекарство за болна съвест"
Текст: Кирил МИЛОВИДОВ

Показания за употреба

За много православни хора покаянието е някакъв вид дисциплинарно наказание, наложено на нарушителя. Това тълкуване е само отчасти правилно. Самата дума дойде при нас от гръцки, където звучеше като покаяние, с ударение върху предпоследната сричка и наистина означаваше, включително наказание, наказание. Но в духовен смисъл това не е наказание, а по-скоро лекарство, така че раната, оставена от греха, да зарасне по-бързо. Лекарство, което човек сам търси, заклеймен от съвестта си. „Покаянието се ражда от определен подтик към правилно действие, което да зачеркне миналото му“, обяснява московският изповедник, настоятел на църквата „Рождество Христово“. Света Богородицав Крилатское протоиерей Георгий Бреев. Помните ли евангелския епизод с митаря Закхей? Господ му каза: „Днес трябва да съм в твоя дом“ (Лука 19:5). Митарят в очите на тогавашния верен народ бил презрян човек, напълно загубил съвестта си и отхвърлен от Бога. И сега, осъзнавайки колко е блажен, Закхей внезапно казва: „Господи, половината от имота си ще дам на бедните и ако съм обидил някого, ще му върна четворно“. Господ не го е съветвал и не му е нареждал нищо. Току-що го посетих и у митаря се зароди взаимно чувство. Защото се вгледа в миналото си – да, наистина, то е достойно за осъждане. Наистина е невъзможно да се живее с такова тежко бреме. Бог дойде да го срещне, посети дома му, възвиси го и естествено се издигна в него свято желаниепромени живота си. Някаква справедливост изискваше от него да понесе някакво покаяние и той си го провъзгласява.

Покаянието е такова средство, което човек, имайки дълбока вяра в Бога и разбирайки своята неправда пред Него, допълнително поема върху себе си, за да покаже, че неговото покаяние не е повърхностно. Че благодари на Бога за милостта, но иска допълнително да понесе някакво справедливо възмездие за делата си.

Душата изнемогва и страда от раната, нанесена от греха. Съвестта осъжда и ни става трудно да понесем това бреме. Когато оплакваме греха си, отиваме на изповед, за да ни бъде простено. Ние вярваме, че Господ приема нашето искрено покаяние, но понякога има нужда да направим нещо друго, което да очисти душата ни и да премахне сериозния грях от нея. „Практиката на покаяние съществува от древността“, обяснява Джордж. На лице се налагат такива задължения, чието изпълнение би било в неговите правомощия и би го коригирало. Светите отци са казали, че съвършеният грях се изцелява, така да се каже, с обратен ефект. Тоест, ако си бил подъл - прояви милост, ако не си бил целомъдрен, тогава остави предишния си начин на живот и живей целомъдрено. В името на последното мнозина дори поеха върху себе си подвига на монашеството.

специални инструкции

Точно както обикновената медицина, духовната медицина трябва да се предписва само от „лекар“, който има необходимата компетентност и авторитет. „Свещеникът, който налага покаяние, трябва да „преживее плодовете на покаянието и мъдро да управлява човек“, ако е необходимо, отслабвайки и съкращавайки покаянието или, обратно, затягайки го. Затова може да го наложи само този, който зорко следи духовното състояние на каещия се, неговият изповедник, - обяснява свещеник Димитрий Пъшков, старши преподавател в катедрата по Църковна история и каноническо право на ПСТГУ. - Ако непознат свещеник ви е наложил епитимия, тогава трябва да кажете на вашия изповедник за това. Изповедникът ще може да оцени степента на нейната духовна полза и съответно целесъобразността на нейното назначаване. На практика далеч не всяко покаяние служи на каузата за изцеление на душата. На първо място, може би, защото се предписва не от „лекуващия лекар“, а от „стажанта“, който случайно е погледнал в отделението. Протойерей Димитрий Смирнов, председател на Синодалния отдел за взаимодействие с въоръжените сили, редовно се сблъсква с подобни случаи в своята енорийска практика. „Когато се раздават епитимии надясно и наляво на хора, които виждат за първи път в живота си, това е просто дивотия“, смята свещеникът. Това лято неговият енориаш Иван Н. отишъл на поклонение в манастира и се върнал от там обезсърчен и объркан. Искаше да се причасти, но изповядващият се йеромонах не само не му позволи да се причасти, но и му наложи непосилна епитимия - 300 поклона на ден. Иван има болно сърце и силата му едва стига за един лък и ако се опитате да сложите всичките 300, сърцето му просто няма да издържи. Самият отец Димитрий понякога дава такова покаяние: да чете всеки ден по една глава от Евангелието.

Трябва да се внимава с покаянието за тези, които наскоро са дошли в Църквата. „За какво покаяние можем да говорим, ако човек не чувства греха си? - Говорейки за. Георги Бреев. - Трябва му повече от една година, за да разбере дали вярва и как вярва, трябва да развие някакъв вид живо отношениена Бога, научи се да се молиш. И едва тогава, когато човек постепенно навлиза в духовния живот, той започва да вижда своята неистина, падението на своята природа. Тогава в него се ражда отговор – „Искам да работя много“. Някои след десет години изведнъж казват: „Аз все още искам да отида в манастира да работя“. Узрели са, прогледнали са. Винаги е много радостно и в полза на самия човек. А онези, които все още не са се включили в духовния живот, рядко приемат покаянието със смирение. Въпреки че на съвестта си може да имат много тежки греховеза което, ако се подходи формално, се дължи покаяние. Според о. Георги, такива хора не трябва да бъдат наказвани, а трябва да бъдат насърчавани да работят върху себе си: „Трябва да помогнем на човек да стигне дотам, че като чете Светата Библиямолейки се, запознавайки се с духовния живот, с практиката, той постепенно се отваряше към себе си.

Предозиране

„Понятието „Аз съм грешник“ може да варира от формално съгласие с факта до най-дълбокото преживяване на себе си като човек, облечен в паднала природа“, казва о. Джордж. „Тук се разкрива Божията любов към човека, разкрива се дълбокото себепознание, ражда се добродетелта и отклик в душата: не искам да осъждам никого, защото виждам себе си в състояние, достойно за всякакво осъждане. Така се ражда истинското покаяние. Това всъщност е крайната цел на молитвите за покаяние и покаяние - да доведе човек до разбирането, че той не само не е чужд на греха, но отвътре не съответства на високото предназначение, към което Господ го нарича християнин. Но дори човек сам да търси епитимия, съответстваща на извършен грях, това не означава, че е дораснал до него, убеден е отец Георги. „Обикновено спирам такива „ентусиасти“. Трябва да започнете с малко: коригирайте се в мисли, в думи, грижете се за себе си. И едва по-късно, когато човек почувства някаква духовна сила, може да се заеме с нещо по-сериозно.
Ако пациентът иска да се излекува, той трябва да следва препоръките на лекаря, дори когато не му харесват много. Подобно е положението и при духовното изцеление: по-добре е да се изпълни покаянието, наложено от изповедника. Само самият изповедник може да го премахне. „Ако покаянието е твърде тежко за вас, обсъдете го с вашия изповедник“, казва о. Джордж. – В краен случай, ако по някаква причина е невъзможно да разговаряте с изповедника, можете да се обърнете към епископа. Той има властта да премахне всяко покаяние, наложено от свещеник."

Традиция вместо закон

Наръчникът на духовника казва, че покаянието трябва да помогне на грешния християнин, първо, да осъзнае степента на своя грях и да почувства неговата сериозност, второ, да му даде сила да се изправи отново, да вдъхне надежда в Божията милост и трето, да му даде възможност да прояви решителност в покаянието. Църквата не стигна веднага до такова разбиране за покаянието.

През втората половина на 4 век, след като преследването на християните спира и Църквата е наводнена от вчерашни езичници, светите отци започват да разработват определени норми и правила за общ живот. Освен всичко друго, Василий Велики извежда редица дисциплинарни канони, които показват какви изисквания се поставят на човек, който иска да се усъвършенства. В онези дни изповедта беше публична и се отнасяше само до най-важните провинения (за разлика от съвременната изповед, която често се превръща в „откровение на мислите“). Именно каноните от 4 век са посветени на публичната изповед. Те предвиждат основно един вид въздействие - отлъчване от причастие за 10, 15 и дори 20 години за убийство, кражба, прелюбодейство и подобни тежки грехове. В края на 4 век възниква институцията на тайната изповед. Първоначално санкциите, установени от каноните, продължават да се използват там, но постепенно подходът към каещия се смекчава. Йоан Златоуст, например, в своите творби съветва да не се подхожда официално към назначаването на покаяние, призовава да се ръководи по-скоро от духовното състояние на човек, отколкото от тежестта на неговите грехове.
Трулският събор от 691 г. с последния си (102-ри) канон също препоръчва индивидуален подход към изповедниците и консолидира възможността както за затягане, така и за смекчаване на покаянието, предписано от каноните. „Защото болестта на греха не е една и съща, а различна и многообразна.“ В края на 6-7 век започва да се оформя специфичен сборник - каноничната икона, предназначена да регулира тайната изповед. Той въвежда две важни нововъведения: от една страна, разграничаване на греховните дела според тяхната тежест, от друга страна, разграничаване на самите грешници в зависимост от индивидуалните им особености. Например, той се отнася по-меко към женен млад мъж, който е извършил блудство, отколкото към възрастен мъж, който е женен от много години. Именно в каноникона има рязко намаляване на условията за отлъчване от общение и появата на нови форми на покаяние. Така например вместо десет години новите правила предписват отлъчване за две години, но за тези две години каещият се трябва да спазва по-строг пост, да чете молитви, да се покланя и т.н.

Колекцията постепенно се разпространява във византийската църква; в късна Византия се появяват редица негови преработки или самостоятелни сборници от подобен характер (т. нар. „покайни номоканони“). Приблизително по същото време тези колекции проникват в славянските страни, превеждат се тук и започват да се използват в духовната практика.
„В съветско време науката за църковното право практически престана да съществува и традицията зае мястото на правото“, казва Алберт Бондах, преподавател по история на източниците на църковното право в PSTGU. — Днес няма ясни предписания, установяващи мярката на църковната отговорност за греховете. Тази област, подобно на много други въпроси, е напълно регулирана от обичаите, които могат да се различават в различните енории. Но по един или друг начин покаянието по правило се свежда до санкции от аскетичен характер (допълнителен пост, поклони, молитва) и отлъчване от причастие за кратък период от време. А такива тежки наказания като продължително отлъчване или анатемосване се налагат само с решение на църковния съд и само за престъпления от такова ниво като организиране на разкол.“

За всеки православен човекдобре се знае какво значи покаяние. Какво е това, може би не знаят онези, които рядко се обръщат към Господа и не са свикнали да прощават греховете си. Днес ще се запознаем с този свещен термин и ще разберем значението му.

Днес не е трудно да се намери определението какво е покаяние.

Това е вид църковно наказание, което се състои в приписване на миряните извършването на каквото и да е действие за определено време като „заплащане“ за извършените грехове.

Само изповедник може да наложи епитимия на човек, а не който и да е свещеник, срещнал се за първи път.

Също така отбелязваме, че в повечето случаи, във всички случаи, само слугата на Господа, който е избрал конкретна мярка на „наказание“ за мирянин, може да го премахне.

Съвременните свещеници често говорят за това какво е покаяние и те определят този термин дори не като наказание, а като начин за изкупление на вината пред Господа и начин за изцеление на душата. В зависимост от тежестта на провиненията на човек ще бъде наложено едно или друго покаяние, което той ще трябва да спазва за времето, посочено от свещеника.

Забележка!По правило след изповед на тежки грехове изповедниците налагат епитимия. Може да продължи няколко месеца, година или три години (последният срок е максималният).
През този период е необходимо стриктно да се спазват всички заповеди на изповедника, освен това няма да е възможно да се изповяда до изтичане на срока на валидност. В отделни случаи свещеникът може да улесни покаянието.

Покаяние в различни времена

Изповедниците знаеха какво е покаяние в Православието както преди стотици години, така и сега, но техните тълкувания са малко по-различни един от друг.

В старите времена тази дума наистина означаваше наказание и често то можеше да бъде много сурово и дори непоносимо за мирянин.

Работата беше там, че хората от миналото бяха по-обърнати към Господа и бяха внимателни към своите думи, действия и последствията, които биха могли да имат.

Що се отнася до настоящето, става по-трудно да се разбере какво е покаяние. Всичко зависи от тежестта на нарушението, извършено от лаика. Ако е малко или е извършено не нарочно, случайно или в състояние на страст, "възстановяването" ще бъде много малко.

Освен това, ако изповедникът види, че човек наистина се разкайва и съжалява за стореното, покаянието ще бъде изключително кратко и просто.

Съвсем различен въпрос е покаянието за грехове, извършени по реда на рецидив.

Тук е важно мирянинът да разбере, че всеки път върши зло.

Затова наказанието ще му бъде определено с надеждата в близко бъдеще да разбере, че е сгрешил.

Но както в първия, така и във втория случай съвременната дефиниция на този термин няма предишната „жестока“ и строга конотация.

Какво е покаяние?

Разбира се, наказанието ще се определя в зависимост от характеристиките на деянието. Можете да разберете какво сте съгрешили въз основа на десетте заповеди, в които всичко е ясно изписано.

Нека изброим възможните мерки за корекция или по-скоро духовно изцеление, което може да се припише на грях от един или друг вид:

  • Произношение на молитвени текстове за дълъг период от време (като правило, четете много дълга молитваще трябва да е ежедневно).
  • Поддържане на много дълъг пост (най-често ще трябва да се откажете от месото).
  • Предоставяне на милостиня, и то точно на онези хора, които наистина се нуждаят от нея.
  • Задължителен поклон по време на богослужение.
  • Дългосрочно въздържание (дори при наличие на законен брак).

Видът и продължителността на наказанието ще зависи от това за какво всъщност е определено. За леки грехове хората най-често са задължени да изпълняват един от оброците в продължение на 40 дни.

Ако зверствата са изключително сериозни, изповедникът може да назначи много дълъг поправителен срок със задължително посещение в храма.

В какви случаи миряните са обречени на покаяние?

Време е да разберете защо налагат покаяние и от какво да се страхувате, докато живеете живота си. Много са грешници, но само малцина молят за прошка. Ако се обърнете към Господа и решите да се изповядате, бъдете готови да преминете през поредица от „изправителни работи“, преди да продължите своя светски път.

детеубийство

В повечето случаи тази ужасна дума означава покаяние за всички абортирани деца. Няма еднократно наказание за извършване на подобно греховно деяние, тъй като миряните са хора, които живеят не само в рамките на православните канони, но и в светско общество, което също оставя значителен отпечатък върху техните дела.

Определено една жена, която поне веднъж се е отървала от нероденото си дете, ще започне не само със здравословни проблеми, но и с психиката, отношението, а също и със случаи, които изглежда не са свързани с този въпрос.

Наказанието за абортираните деца се налага въз основа на техния брой, както и на тежестта на обстоятелствата, при които е извършено престъплението.

В крайна сметка си струва да вземем предвид не само самия грях, но и законите на обществото. В края на краищата често се случва жената да бъде принудена да направи аборт от обстоятелства (липса на пари) или мъж.

Прелюбодеяние

Този грях е особен с това, че само хора, които са в законен брак, могат да го извършат.

Като се съгласява да живее със съпруга/та до края на живота си, човек се ангажира и да бъде верен.

Нарушение това обещаниесе равнява на много тежък грях.

Покаянието за прелюбодеяние ще бъде възложено въз основа на броя на предателствата, както и въз основа на мотивите на предателството.

Ако грешката е направена веднъж, мярката за умилостивение за греха ще бъде проста и кратка. Но покаянието за прелюбодеяние, извършено поради блудство, ще стане основа за налагане на много сурово и дълго наказание.

Блудство

Различава се от предишното нарушение по това, че абсолютно всеки може да го извърши. Освен това тази дума се отнася до различни сексуални удоволствия, които не се вписват в рамката на брачния дълг.

Като блудство можете да си представите такива явления като:

  • хомосексуалност,
  • прелюбодеяние,
  • поквара.

Въз основа на конкретния случай изповедникът ще назначи наказание. По правило за такива грехове срокът на наказанието е кратък, но самото причастие ще изисква много усилия от виновния.

Освен това отбелязваме, че в случай на грях на блудство, покаянието може да бъде назначено повече от веднъж.

Ако човек е набожен, но има навика да се връща към греха си, той ще трябва постоянно да го изкупва, прекарвайки дни и нощи в молитва.

злоупотребата с алкохол

За Русия този проблем е най-остър. За пиянство се налага наказание в съответствие с честотата на пиене на алкохолни напитки, както и тежестта на греховете, извършени под тяхно влияние.

IN Старият заветса предписани норми, които позволяват на хората да пият вино, без да се напиват от него. Превишаването на определената доза води до извършване на грях, за който ще трябва да плащате дълго време.

Забележка!Пиянството, както всеки друг грях, се осъжда само от вашия личен духовен наставник. Той, познавайки характеристиките на вашия живот, характер и личност като цяло, ще може да даде това или онова наказание, което ще помогне не само временно да се отървете от психичното заболяване, но и напълно да го преодолеете.
Именно този човек впоследствие ще премахне епитимията и ще тръгне по истинския път, така че в бъдеще мирянинът да живее в пълна хармония с вътрешния си свят.

Покаяние днес

Изповедници модерен святправото да възлага на особено тежките грешници много по-жестоки и трудни епитимии от описаните по-горе. Ако мирянин отново и отново извърши много тежък грях, който дори се равнява на нарушение на закона на страната, в която живее, наказанието му ще бъде не по-малко леко.

Всичко обаче зависи от характеристиките на човека, който идва на изповед, както и от неговата жизнена среда. Неговият личен изповедник, който определя мярката за духовно изцеление, трябва не само да постави ултиматум, но разумно и мъдро да даде възможност да изкупи греха и да стане по-добър пред собствените си очи и пред очите на Бог.

Полезно видео

Обобщаване

Придържането към покаянието е задължение на всеки, на когото е наложено. След края на изречението си струва да живеете според новите правила, които ще ви позволят да не извършвате минали грехове отново и отново. Покаянието е това, което позволява на хората да пречистят душите си и да станат по-добри, по-добри, по-светли и по-близо до Господа.

Несъмнено 21 век е време на всепозволеност, но истинските християни се борят с пагубното влияние на външния свят и спазват заветите от Библията, въпреки страничните възгледи.

Интимните отношения извън брака са греховни, изневярата е още по-лоша. Мастурбацията е процес, за който знае само един човек, не вреди на другите и не разрушава съпружески отношения. Тогава защо християнството смята мастурбацията за грях на блудство, трябва да разберем.

Защо мастурбацията е грях

Мастурбацията е идентична по дефиниция с понятието малакия. Значението на думата идва от Библията. В православието се смята за тежък грях, една от разновидностите на блудството. Малахия се причинява от блудна ферментация, стремеж към удоволствие. Този грях е противоестествен, защото се случва без контакт с противоположния пол. Православието одобрява само сексуален контакт между законни съпрузи.

Църквата вярва, че човек, който мастурбира, е роб на похотта си, зависим от блудството. Страстта го завладява и той не може да я овладее. Тогава всичко разумно вече не е приоритет за блудния син. Православието нарича малакия извращение, защото няма връзка с другия пол. Самата Библия казва, че блудниците, изневерили също Малахий няма да наследи Божието царство.

Мастурбирайки, човек осквернява душата, ума и тялото си. И дори мисълта за такова нещо вече е грях. Грехът, чието име е повлияно от библейския герой Онан, е един от най-ужасните плътски грехове, които отнемат правото на вечен живот.

Малаки при жени и деца

В Библията не се споменават жени мастурбатори, но това не означава, че Небесният Отец не смята женската мастурбация за грях. Няма значение кой е извършил престъплението. Мастурбацията сред жените в православието се заклеймява не по-малкоотколкото хората, защото всички са равни пред Бога. Това означава, че блудницата също трябва да се покае и да се стреми към чистота на мислите и действията си.

При децата нещата са малко по-различни. Мастурбацията при момчета и момичета се дължи най-вече на незнание, недоизказани въпроси, както и на сърбеж в гениталната област, прекалено тесни дрехи, физическо наказание и др.

За да предпазите детето от пристрастяване, трябва:

Църковно наказание

Сега църквата не урежда покаяние за блудство. Но има определени методи. За да бъде очистен от греха, човек трябва да извършва определени аскези. Например в рамките на 40 дни да направите 100 поклона, както и да постите, за да изкупите вината си.

Не можете да се откажете, възможно е да се справите с изкушението. Да изкорениш в себе си греховни мислибеше по-лесно, можете да се обърнете към съветите:

Самодоволството е смъртен грях, който не трябва да присъства в живота на вярващия. Само желанието да се отървем от греховността, идващо от чисто сърце, може да стане основа за придобиване на духовна чистота. И църквата никога няма да изостави каещия се човек и ще окаже всякаква възможна помощ.

Тези или други дела на благочестие; е морална и поправителна мярка. Покаянието се предписва различно, според степента на греховете, според възрастта, положението и степента на покаяние. Обикновено назначените от свещеника да изпълняват добродетели се избират противоположно на извършените грехове.

Тъй като покаянието не се счита за Божие удовлетворение за греховете, тогава то не може да бъде наложено на каещ се, който искрено се разкайва и обещава да не повтаря грехове. Понастоящем епитимията се налага рядко и главно на онези, които са „готови на всяко покаяние“ и ако свещеникът е убеден, че покаянието няма да доведе до отчаяние, мързел и безгрижие. Наложената епитимия не може да бъде извън възможностите на човек. Православното канонично право определя покаянието не като наказание или наказателна мярка за извършени грехове, а като „духовно изцеление“. В същото време е важно да се има предвид, че покаянието не е безусловна необходимост при извършване на изповед. Степента и продължителността на покаянието се определя от тежестта на греховните престъпления, но зависи от преценката на изповедника. Тежките епитимии, предвидени от древните канони (дългосрочно отлъчване от причастие, дори предписанието да се молим не в храма, а на верандата и т.н.), в момента не се използват. Над извършилия епитимията се чете специална “Молитва за позволеното от забраната”, чрез която той напълно се възстановява в “църковните си права”. В предреволюционна Русия е имало освен това покаяние, наложено от граждански съд въз основа на наказателни закони за вероотстъпничество, светотатство, фалшива клетва и някои тежки морални престъпления. За разлика от епитимията, предписана от изповедника, тя имаше определено значение на наказание. Методите за неговото изпълнение и контрол се осъществяват от епархийските власти, които получават съдебно решение.

Отлъчване от св. Причастие


Фондация Уикимедия. 2010 г.

Вижте какво е "Покаяние" в други речници:

    - (гр. epitimion, от epi over и timi наказание). Духовно наказание, наложено от свещеник на каещите се грешници. Речник на чуждите думи, включени в руския език. Чудинов A.N., 1910. ПЕПИТИМИЯ Гръцки. epitimion, от epi, over и timo,… … Речник на чуждите думи на руския език

    ПЕПИТИМИЯ- [Гръцки. ἐπιτίμιον], църковно наказание (забрана), налагано на миряните. Подобно наказание за духовниците е лишаване от сан. Основната цел на Е. не е да наказва вярващите за престъпни деяния или да ги защитава от такива (въпреки че ... ... Православна енциклопедия

    Ж. 1. = покаяние, = покаяние Църковно наказание, състоящо се в строг пост, дълги молитви и др. 2. подвижен; = покаяние, = покаяние Доброволен отказ от нещо. РечникЕфремова. Т. Ф. Ефремова. 2000... Съвременен тълковен речник на руския език ефремова

    Женски пол духовно наказание, наказание; поправително наказание от църквата на каещия се грешник, напр. за престъпления срещу устава на църквата, за покаяние, за покаяние. Покаяние вж. състояние на покаяние. Обяснителен речник на Дал. В И. Дал. 1863 ... Обяснителен речник на Дал

    покаяние- Покаяние, и, е и ((stl 8)) покаяние ((/stl 8)), и, е Църковен обред, който се състои в това, че изповедникът определя наказанието на каещия се. Такова покаяние му беше наложено от стареца за това, че вчера, в деня на пост, той жадуваше и пиеше квас (A. N. T.) ... Обяснителен речник на руски съществителни

    покаяние- (което означава забрана) е църковно наказание за грешника, който трябваше да се покае публично и в същото време да се откаже от определени блага на живота. За новопокръстените покаянието някога е било вид милост, благодеяние, така че ... ... Пълен православен богословски енциклопедичен речник

    покаяние- (гръцки "наказание") религиозни мерки морално възпитаниеприлагани от свещеник или епископ към онези каещи се християни, които поради тежестта на греховете или естеството на покаянието се нуждаят от тези мерки. Покаянието може да се състои в особено строг ... ... Православието. Речник-справочник

    покаяние- (в превод от гръцки означава "наказание") коригиращи мерки, които свещеникът или епископът предприема, за да изповяда определени грехове. Най-често покаянието се състои в усилена молитва, пост и т.н. Православна енциклопедия

    Църква, забрана, наказание за грехове, други руски. покаяние, ѥpitimiѩ, optimiѩ, сръб. cslav. покаяние. От гръцки ἐπιτίμιον наказание; вижте Vasmer, IORAS 12, 2, 232 и сл.; Гр. сл. това. 59 ... Етимологичен речник на руския език от Макс Фасмер

    Покаяние (иноск.) въздържание, наказание, наказание като цяло (което също се състои във въздържание) намек за църковно покаяние. ср Аз самият не пиша, защото вече цял месец съм си наложил епитимия на мълчание. Жуковски. Писма. ср ἐπιτιμία… … Голям тълковен фразеологичен речник на Майкелсън (оригинален правопис)

Сред ранните християни, според евангелията, греховете могат да бъдат простени чрез апостолско посредничество. Бяха изброени дванадесет възможни основни гряха, споменати в Новия завет. Всички те бяха различни нарушения на Десетте библейски

Християните в ранните общности получавали прошка за тези грехове, докато практикували молитва, добри дела, пост и милостиня. Това покаятелна дисциплинав наше време се нарича публично покаяние или покаяние, което понякога погрешно се бърка с публичното обявяване на отлъчване поради сериозен и социален грях.

Покаяние- това е покаяние за греховете, както и името на римокатолическите, източноправославните и лутеранските тайнства на покаяние и помирение, изповед. Тя също играе голяма роля в изповедта сред англиканци, методисти и други протестанти. Думата произлиза от латинската дума paenitentia, което означава покаяние, желание да бъдеш опростен.

С тайнството на покаянието вярващият, ако искрено се покае, получава опрощение на греховете от Бога. Това тайнство, което задължително се извършва от епископ или свещеник, се нарича още името на помирението или изповедта. Това е едно от двете тайнства, наречени "изцеление" заедно с помазанието на болните, защото те имат за цел да облекчат страданието на вярващия.

Покаянието като религиозно отношение в християнството

Аугсбургското изповедание разделя покаянието на две части: „Едната е покаянието, това е страхкойто поразява съвестта чрез познаването на греха, а другият е вяра, родена от благовестието или опрощението на греховете. Вярата, че заради Христа греховете се прощават, успокоява съвестта и я избавя от страха.

Отношението на покаянието може да бъде като екстернализация в действията, които вярващият си налага. Самите тези действия се наричат ​​покаяние. Покаятелната дейност е особено разпространена през Великия пост и Страстната седмица. В някои културни традиции тази седмица от Страстите Христови може да бъде белязана от покаяние и дори доброволно псевдо-разпъване.

При по-леките актове на покаяние времето се посвещава на молитва, четене на Библията или други духовни книги. Примери за по-сложни действия са:

  • въздържание;
  • въздържание от алкохол или тютюн или други лишения.

В древността често се е използвало самобичуване. Такива действия понякога се наричали умъртвяване и също се свързвали с покаяние. В ранното християнство публично покаяние наложени на каещите сечиято тежест варира в зависимост от сериозността на техните злодеяния. Днес акт на покаяние, наложен във връзка с причастието със същата терапевтична цел, може да бъде установен чрез молитви, известно количество поклони или действие или бездействие. Самият наложен акт се нарича покаяние или покаяние.

Покаянието като тайнство или обред в източноправославната църква

В Източноправославната църква покаянието обикновено се нарича Света Тайна на изповедта. В православието намерението на тайнството на светата изповед е да осигури помирение с Бога чрез покаяние.

По традиция каещият се коленичи пред иконата на Христос. Това е така, защото в православното сакраментално богословие изповедта не се извършва пред свещеник, а пред Христос; свещеникът присъства там като свидетел, приятел и съветник. По аналогия преди поставянето на каещия се евангелска книгаи разпятие. Каещият се почита Евангелието, кръста и коленичи. След като са готови да започнат, свещеникът казва: „Благословен е нашият Бог винаги, сега и винаги, и во веки веков“, рецитира Трисветите молитви и 50-ти псалм.

След това свещеникът съветва каещия се, че Христос присъства невидимо и каещият се не трябва да се смущава или страхува, а трябва да отвори сърцето си и да разкрие греховете си, за да може Христос да ги прости. След това каещият се обвинява в грехове. Свещеникът слуша, задавайки въпроси, за да насърчи каещия се да не крие никакви грехове от страх или срам. След като изповедникът разкрива всичките си грехове, свещеникът дава съвет.

Покаянието не е нито наказание, нито просто благочестив акт, а е конкретно насочено към изцеление на призната духовна болест. Например, ако каещият се наруши Осмата заповед, като открадне нещо, свещеникът можеше да пише, връщане на откраднати стоки и по-редовно раздаване на благотворителност на бедните. Противоположностите се управляват от противоположности. Ако каещият се страда от, правилото се преразглежда и евентуално се увеличава. Намерението на изповедта никога не е да наказва, а да лекува и очиства. Изповедта също се счита за "второто кръщение" и понякога се нарича "кръщение със сълзи".

В православието изповедта и покаянието се разглеждат като средство за осигуряване на по-добро душевно здравеи чистота. Изповедта не включва просто посочване на грешните неща, които човек прави; обсъждат се и добрите дела, извършени от този човек. Този подход е холистичен, изследвайки целия живот на изповедника. добри писания не се спасявайтено са част от психотерапевтичното лечение за запазване на спасението и чистотата. Грехът се разглежда като духовна болест или рана, излекувана само чрез Исус Христос. православна вярае, че в изповедта греховните рани на душата трябва да бъдат разкрити и излекувани на „открит въздух“ (в този случай в Божия Дух).

След като каещият се приеме терапевтичния съвет, свещеникът произнася опрощаваща молитва над каещия се. В молитвата за прошка свещениците молят Бог да прости греховете, които са извършили.

Дете и изповед

Смята се, че детето трябва да се изповяда на седемгодишна възраст, но трябва да разберете, че детето дори на шест години може да има ясно съзнание, отговорно за действията. И се случва едно дете дори на осем години да си остане дете, което нищо не разбира. Затова при определени условия децата могат да бъдат допуснати до изповед малко по-рано. Трябва да се помни, че формализмът в духовния живот не трябва да се допуска, особено по отношение на дете.

англиканството

Личната изповед на греховете пред свещеник, придружена от опрощение, винаги е била предвидена в Книгата на общите молитви.

Статутът на изповедите като тайнства е изложен в англикански формуляри като Тридесет и деветте члена. Член XXV го включва сред „Онези пет често наричани тайнства“, които „не трябва да се броят в тайнствата на Евангелието, защото нямат видим знак или церемония, посветена на Бог“.

Въпреки предоставянето на лична изповед във всяко издание на Book of Common Prayer, практиката на покаяние често е оспорвана по време на ритуалните спорове от края на деветнадесети век.

Методизъм

В Методистката църква, както и при Англиканската общност, покаянието се определя от религиозните членове като такива, които обикновено се наричат ​​тайнства, но не се считат за тайнства на Евангелието.

Много методисти, подобно на други протестанти, редовно практикуват изповядване на греха си пред самия Бог, като твърдят, че „когато изповядваме, нашето общение с Отец се възстановява, той разширява своята родителска прошка. Той ни очиства от всяка неправда, като по този начин премахва последствията от невиждан досега грях. Връщаме се на път да приложим най-добрия план, който Бог има за живота ни."

Лутеранство

лютеранска църкваучи две ключови части на покаянието (покаяние и вяра). Лутераните отхвърлят доктрината, че прошката се постига чрез покаяние.

римокатолицизъм

Римска католическа църкваизползва термина "покаяние" в няколко отделни случая:

  • като тайнство;
  • като актове на удовлетворение от вярата.

като тези специфични действия, назначени от каещия се изповедник в контекста на тайнството.

Те имат обща концепцияче грешникът трябва да се покае и, доколкото е възможно, да отплати божествената справедливост.

морална добродетел

Покаянието е морална добродетел, според която грешникът е настроен да мрази греха си като престъпление срещу Бога. Основното действие при упражняването на тази добродетел е омразата към собствения грях. Мотивът зад тази омраза е, че грехът оскърбява Бог. Теолозите, следвайки Тома Аквински, смятат покаянието за истинска добродетел, въпреки че не са съгласни относно мястото му сред добродетелите.

В покаянието се провъзгласява недостойнството на човечеството пред лицето на Божието снизхождение. Защото, въпреки че освещаващата благодат само прощава и очиства греховете от душата, е необходимо индивидът да се съгласи с това дело на благодатта чрез делото на покаянието. Покаянието помага да се унищожат греховните навици и да се придобият като:

  • щедрост;
  • смирение;
  • търпение.

Тайнството на покаянието

Процесът на покаяние и обръщане е описан от Исус в притчата за блудния син. IN католическа църкватайнството на покаянието (наричано още помирение, прошка, изповед и обръщане) е едно от дветайнства на изцеление. Исус Христос пожела по този начин Църквата да продължи, чрез силата на Светия Дух, Неговото дело на изцеление и спасение. Помирението с Бога е както целта, така и резултатът от това тайнство.

Чрез свещеника, който е служител на тайнството, действащ от името на Бог, се извършва изповед на греховете пред Бога и се получава опрощаване на греховете от Бога. В това тайнство грешникът, поставяйки себе си пред милостивия Божи съд, предсказва по определен начин съда, на който ще се подложи в края на земния си живот.

Съществени за причастието са действията на грешника:

  • зачитане на съвестта;
  • покаяние с решителност да не съгрешаваме отново;
  • изповед пред свещеник;
  • да направи нещо, за да поправи щетите, причинени от греха.

И свещеник (дефиниция на акт на обезщетение, който трябва да бъде извършен и опрощение). Тежките грехове, смъртните грехове трябва да бъдат изповядани не повече от година и винаги преди приемането на Светото

Обредът на тайнството изисква видът и степента на удовлетворение да съответстват на личното състояние на всеки каещ се. Всеки може да възстанови реда, който е нарушил, и чрез съответното лекарство да излекува болестта, от която е страдал.

Покаяние за греховете

В Апостолическата конституция от 1966 г. папа Павел VI каза: „Покаянието е религиозен, личен акт, чиято цел е любовта към Бога: пост за Бога, не за себе си.“ Църквата утвърждава първенството на религиозните и свръхестествени ценности на покаянието. Това може да бъде молитва, милосърдие, служение на ближния, доброволно себеотричане и жертва.

Трансформацията на сърцето може да се изрази по много начини. „Писанието и отците настояват преди всичко за три форми: пост, молитва и милостиня, които изразяват обръщане към на себе си, Бог и други." Също така се споменават усилията за помирение с ближния и практикуването на милосърдие, което покрива много грехове.

Например покаянието за прелюбодеяние включва отлъчване от тайнството на причастието за много години или месеци, с четене на каноните, с поклони. Подходящото покаяние за абортираните деца се назначава от свещеника, но трябва да помнишче няма "молитва за аборт", която премахва греха. Възраст, здравословно състояние, степен на вяра и други въпроси, включително външни обстоятелства. Молитвата може да бъде назначена, ако абортът е настъпил поради болест или злополука.

Покаяние се налага и за такъв грях като пиянството. Пиянството води до бърза деградация на човек, превръщайки го в пчелна пита. Пиенето обикновено води до извършване на други по-сериозни грехове, като блудство, при което неженените хора позволяват физическа близост.

Блудството е втората от осемте човешки страсти и се различава от прелюбодеянието по това, че не се извършва прелюбодеяние по време на блудство. Както при другите грехове, покаянието за блудството се налага по преценка на свещеника.

В литургичната година, по време на Адвента и Великия пост, такива покайни упражнения като доброволното себеотричане са особено подходящи. Според канон 1250 „Покайни дни и времена във вселенската Църква- всеки петък от годината и сезона на Великия пост. Канон 1253 гласи: „Конференцията на епископите може по-точно да определи спазването на умереността и също така да замени други форми на покаяние, особено благотворителност и упражнения на благочестие, изцяло или частично, за умереността и поста.“



грешка:Съдържанието е защитено!!