تفسير العهد الجديد بقلم ثيوفيلاكت البلغاري. يوحنا الثاني عشر: سيرة إنجيل يوحنا الفصل 12 تفسير

انتهى الإصحاح السابق بوصف حزين للعار الذي لحق بربنا يسوع، عندما أعلن الكتبة والفريسيون أنه خائن لكنيستهم وأهانوه قدر استطاعتهم. ولكن التاريخ المسجل في هذا الأصحاح يوازن التاريخ السابق، ويمثل الإكرام الذي قُدم للفادي، رغم كل التهم الموجهة إليه. لذلك كان أحدهما معارضاً للآخر. دعونا نرى كم كان الرب يسوع مُكرَّمًا عندما كان في أعماق الاتضاع.

1. كرمته مريم بمسح قدميه في العشاء في بيت عنيا، الآية 11. 1-11.

ثانيا. كرّمه عامة الناس بهتافات الفرح عندما دخل منتصرًا إلى أورشليم، الآية 11. 12-19.

ثالثا. لقد كرمه اليونانيون بالسؤال عنه، والرغبة الشديدة في رؤيته، v. 20-26.

رابعا. لقد أكرمه الله الآب بالشهادة عنه بصوت من السماء، v. 27-36.

v. لقد كرمه أنبياء العهد القديم بنبوءاتهم عن عدم إيمان الذين سمعوا الأخبار عنه، v. 37-41.

السادس. وقد كرمه بعض الحكام الذين شهدت له ضمائرهم، رغم أنهم لم يملكوا الشجاعة للاعتراف بذلك علنًا، [53] 42، 43.

سابعا. إنه يدعي الشرف بتأكيد الطبيعة الإلهية لرسوله، وإخلاص الرواية التي قدمها عن مهمته في هذا العالم، v. 44-50.

الآيات 1-11. ولنا في هذه الآيات:

1. الزيارة اللطيفة التي قام بها الرب يسوع لأصدقائه في بيت عنيا، الآية 5. 1. غادر المقاطعة قبل عيد الفصح بستة أيام وجاء إلى بيت عنيا، وهي قرية كانت في جوار أورشليم مباشرة، مثل محيط عواصمنا. ومكث هناك مع صديقه لعازر الذي أقامه من بين الأموات منذ وقت قريب. ويمكن اعتبار مجيئه إلى بيت عنيا على النحو التالي:

1. استعدادًا لعيد الفصح الذي كان ينوي الاحتفال به، والذي حُدد له تاريخ مجيئه: قبل عيد الفصح بستة أيام. لقد أخذ المتعبدون وقتًا ليجهزوا أنفسهم لهذا الاحتفال، لذلك كان لا بد لربنا يسوع أن يتمم كل بر. وهكذا أظهر لنا مثالاً على التدمير الذاتي المقدس قبل الاحتفال المقدس بعيد الفصح الإنجيلي. فلنستمع إلى الصوت الصارخ: قوموا طريق الرب.

2. كتعرض نفسه اختياريًا للخطر الذي يهدده من أعدائه. والآن، عندما اقتربت ساعته، ذهب إلى حيث يمكن أن يجدوه، وأسلم نفسه بحرية بين أيديهم، مع أنه قد أظهر لهم بالفعل مدى سهولة تجاوزه لكل فخاخهم.

ملحوظة.

(1) لقد تألم ربنا يسوع طوعًا؛ لم تُؤخذ منه حياته بالقوة، بل هو أعطاها بنفسه: ها أنا آتي. وكما أن قوة مضطهديه لم تستطع أن تغلبه، كذلك لم يستطع مكرهم أن يفاجئه، بل مات لأنه هو نفسه أراد ذلك.

(2) كما أن هناك وقت يُسمح لنا فيه بالانسحاب من أجل سلامتنا، كذلك هناك وقت نحن مدعوون فيه للمخاطرة بحياتنا في سبيل الله، مثل القديس يوحنا. بولس الذي قاده الروح إلى أورشليم.

3. كعمل إحسان لأصدقائه في بيت عنيا، الذين أحبهم، والذين كان سيؤخذ منهم قريبًا. لقد كانت زيارة وداعية؛ لقد جاء ليودعهم ويترك لهم كلمات العزاء مع اقتراب يوم الاختبار.

ملحوظة. ومع أن المسيح يترك شعبه لبعض الوقت، إلا أنه يجعلهم يفهمون أنه يتركهم بالحب وليس بالغضب. يتم الحديث عن بيت عنيا هنا على أنها القرية التي كان فيها لعازر الميت الذي أقامه من بين الأموات. لقد تمجدت المعجزة التي حدثت هنا هذا المكان وجعلته مشهوراً. لقد جاء المسيح إلى هنا ليرى الثمار التي جلبتها هذه المعجزة؛ لأن المسيح يراقب تلك الأماكن التي صنع فيها المعجزات وأظهر نعمًا خاصة، راغبًا في معرفة ما إذا كانت هناك نتائج. إنه يشاهد النمو حيث زرع بكثرة.

ثانيا. الترحيب الحار الذي استقبله به أصدقاؤه في بيت عنيا: هناك أعدوا له عشاءً (الآية ٢)، عشاءً عظيمًا، وليمة. يُطرح السؤال كثيرًا: هل كان هذا هو نفس الحدث المسجل في متى 26: 6 والذي حدث في بيت سمعان؟ يعتقد معظم المعلقين أن الأمر كذلك، لأن القصتين متطابقتان من حيث المحتوى وفي العديد من الظروف. إلا أن ذلك يقع بعد أن قيل: "بعد يومين يكون الفصح"، وهذا وقع قبل العيد بستة أيام. يبدو أيضًا أنه من غير المعقول أن تخدم مارثا في منزل شخص آخر، وبالتالي، أنا والدكتور لايتفوت، أميل إلى الاعتقاد بأن القصتين مختلفتان؛ الذي وصفه متى حدث في اليوم الثالث من أسبوع عيد الفصح، وهذا في اليوم السابع من الأسبوع السابق، وهو يوم السبت اليهودي، الليلة التي سبقت دخوله المنتصر إلى أورشليم؛ هذه القصة حدثت في بيت سمعان، وهذه القصة في بيت لعازر. وبما أن هذه كانت الاستقبالات الأكثر انفتاحًا واحتفالًا التي أُقيمت له في بيت عنيا، فمن المحتمل أن مريم احتفلت بكلتا المناسبتين بعلامة احترامها هذه؛ ما بقي لها بعد المسحة الأولى، عندما أنفقت الجنيه (الآية 3)، استخدمته في المسحة الثانية، عندما سكبت كل شيء، مرقس 14: 3. دعونا نرى كيف يتم وصف هذه التقنية.

1. أعدوا له العشاء، لأن العشاء معهم كان عادةً أفضل وجبة. لقد فعلوا ذلك كدليل على الشكر والاحترام له، فالعيد يقام على شرف الصداقة. لقد فعلوا ذلك أيضًا لكي يتمكنوا من التواصل معه بحرية وممتعة، لأن العيد مُرتب من أجل التواصل. وربما كان المسيح في ذهنه هذه والاستقبالات المشابهة التي قُدِّمت له في أيام جسده، عندما وعد بالعشاء مع الذين يفتحون له باب قلوبهم (رؤ ٣: ٢٠).

2. كانت مرثا تخدمهم. لقد خدمت هي نفسها على المائدة كدليل على احترامها الكبير للمعلم. ومع أنها لم تكن آخر شخص في المجتمع، إلا أنها لم تعتبر أن الخدمة عندما يتكئ المسيح على المائدة أقل من كرامتها. وبالمثل، لا ينبغي لنا أن نعتبر أنه من العار أو الإهانة لأنفسنا أن نتنازل عن أي خدمة يمكن أن تكرم المسيح. في وقت سابق، وبخ المسيح مرثا لأنها كانت تهتم بأشياء كثيرة. لكنها لم تترك خدمتها لهذا السبب، مثل البعض الذين، عندما يوبخون على أحد الطرفين، يندفعون بالغضب إلى الآخر. نعم، لقد ظلت تخدم، ولكن ليس كما كانت من قبل، عن بعد، ولكن على مسمع من كلمات المسيح الكريمة؛ واعتبرت طوبى للذين، كما قالت ملكة سبأ عن عبيد سليمان، يقفون دائمًا أمامه ويسمعون حكمته. أن تكون خادماً على مائدة المسيح خير من أن تكون ضيفاً على مائدة الأمير.

3. وكان لعازر أحد المتكئين معه. وقد ثبتت حقيقة قيامته (وكذلك قيامة المسيح) من خلال وجود من أكلوا وشربوا معه، أعمال الرسل 10: 41. لعازر لم يذهب إلى البرية بعد قيامته، إذ كان مجبرًا، بعد أن كان في الآخرة، أن يبقى ناسكًا دائمًا في هذا العالم؛ لا، لقد تواصل بحرية مع الناس، مثل الآخرين. وقد اتكأ نصبًا للمعجزة التي أجراها المسيح. والذين أقامهم المسيح إلى الحياة الروحية سوف يتكئون معه. أنظر أيضاً أفسس ٢: ٥، ٦.

ثالثا. الإكرام الخاص الذي قدمته له مريم، فوق كل الآخرين، بمسح قدميه بالطيب، v. 3. كان لديها رطل من الطيب الثمين النقي، ربما احتفظت به لنفسها؛ لكن موت أخيها وقيامته قد فطمها بما فيه الكفاية عن استخدام مثل هذه الأشياء، فمسحت قدمي يسوع بها، وكعلامة أخرى على تقديسها له واحتقارها لذاتها، مسحتهما بشعرها. . انتبه لهذا الأمر جميع الحاضرين، لأن البيت امتلأ من رائحة العالم. أنظر أيضاً أمثال 27: 16.

1. لقد فعلت ذلك بلا شك كعلامة على محبتها للمسيح، الذي قدم لها ولعائلتها علامات حبه الحقيقية؛ بهذه الطريقة تتعلم السداد. وأظهرت بهذا الفعل أن محبتها للمسيح كانت:

(١) المحبة السخية. إنها لم تدخر أبدًا وسائلها في خدمته، وهي تظهر الآن مثل هذه البراعة في خلق مناسبات للإنفاق لأغراض تقية، بينما يحاول معظمهم تجنب مثل هذه المناسبات. بمجرد أن يكون في يديها شيء ذو قيمة خاصة، فإنها تسارع إلى تسليمه للمسيح، وبالتالي تكريمه.

ملحوظة. أولئك الذين يحبون المسيح محبة حقيقية يحبونه أكثر بكثير من هذا العالم لدرجة أنهم على استعداد لتقديم أفضل ما لديهم له.

(٢) الحب النافع؛ إنها لم تعط المسيح مرهمها فحسب، بل سكبته عليه بيدها أيضًا، على الرغم من أنه كان بإمكانها أن تأمر أحد خدمها بالقيام بذلك. علاوة على ذلك، لم تمسح رأسه، كما جرت العادة، بل مسحت قدميه. كما أن المحبة الحقيقية لا تبخل بالنفقات، كذلك لا تدخر قوتها، مكرمة المسيح. بالنظر إلى ما فعله المسيح وعانى من أجلنا، فإننا نكون جاحدين للغاية إذا اعتبرنا أن أي خدمة يمكن أن يتمجد بها حقاً هي خدمة صعبة للغاية أو منخفضة للغاية.

(3) الإيمان بالحب؛ بهذا الفعل ظهر الإيمان العامل بالمحبة، الإيمان بيسوع باعتباره المسيح، المسيح، الممسوح، الذي كان كاهنًا وملكًا في نفس الوقت، مُسح بنفس الطريقة مثل هارون وداود. ملحوظة. مسيح الله يجب أن يكون ممسوحنا. ألم يمسحه الله بزيت الابتهاج أكثر من رفاقه؟ فلنمسحه بسلام أفضل مشاعرنا أكثر من جميع منافسينا. فكما نتفق مع المسيح كملك لنا، علينا أيضًا أن نتفق مع خطط الله، جاعلين إياه رأسًا لنا، كما عيّننا في هو 1: 11.

2. إن امتلاء المنزل برائحة طيبة من العالم يمكن أن يعني ما يلي:

(1) أولئك الذين يقبلون المسيح في قلوبهم ومساكنهم يجلبون هناك رائحة طيبة؛ حضور المسيح يحمل معه الدهن والبخور الذي يفرح القلب.

(2) التكريم الممنوح للمسيح هو عزاء لجميع أصدقائه وأتباعه؛ لله وللصالحين تقدمة ورائحة سرور.

رابعا. إن الاستياء الذي عبر عنه يهوذا مما فعلته مريم علامة على تقديسها للمسيح، الآية 5. 4، 5. ملاحظة:

1. الرجل الذي لامها هو يهوذا، أحد تلاميذه، وليس من نفس طبيعتهم، بل واحد فقط من عددهم. يمكن لأسوأ الرجال أن يختبئوا خلف قناع أفضل مهنة؛ يزعم كثيرون أنهم مرتبطون بالمسيح، لكنهم في الواقع لا يحبونه. كان يهوذا رسولًا ومبشرًا بالإنجيل، ومع ذلك فقد استنكر ووبخ هذا العرض من المودة والتقوى.

ملحوظة. ومن المحزن أن نرى كيف يتم انتقاد الحياة التقية والغيرة المقدسة وعدم دعمها من قبل أولئك الذين، في واجب خدمتهم، ملزمون بتعزيزها وتدفئتها. لكنه كان هو الذي سيخون المسيح.

ملحوظة. إن برودة المشاعر تجاه المسيح والازدراء السري للتقوى الجادة التي تظهر في أولئك الذين يصرحون بأنهم مسيحيون هي نذير حزين للارتداد النهائي. من خلال إظهار ميولهم الدنيوية في مسائل قليلة الأهمية، يكشف المنافقون عن استعدادهم للتراجع في مواجهة إغراءات أكثر خطورة.

2. الذريعة التي أخفى بها استيائه (الآية 5): لماذا لا نبيع هذا المرهم، إذ كان معدًا للاستعمال لأغراض تقية، بثلاثمائة دينار (وهو في أموالنا 8 جنيهات و10 جنيهات). شلنات) ولا نعطيها للفقراء؟

(1) هذه كذبة خسيسة، مُلبسة بادعاءات خادعة، لأن الشيطان يتنكر في هيئة ملاك نور.

(٢) هذه هي الحكمة العالمية، إدانة الغيرة الإلهية على الحماقة وسوء الإدارة. أولئك الذين يفتخرون بحذرهم الدنيوي ويحتقرون الآخرين بسبب تقواهم الثابتة لديهم من روح يهوذا فيهم أكثر مما يمكن تصوره.

(3) تظهر هنا الصدقة تجاه الفقراء كذريعة لمقاومة واجب التقوى تجاه المسيح وكقناع سري لتغطية الجشع. كثيرون يعفون أنفسهم من الإنفاق على احتياجات الخير بحجة الادخار لهذه الاحتياجات؛ بينما الغيوم المليئة بالمطر تصبه على الأرض. سأل يهوذا: لماذا لا نعطي الفقراء؟ وهو ما يمكن للمرء أن يجيب عليه بسهولة: "لأنه من الأفضل أن نعطيه للرب يسوع".

ملحوظة. يجب ألا نعتقد أن خدمة أولئك الذين يقومون بها بطريقة مختلفة عنا، وليس بالطريقة التي نريدها، هي خدمة غير مقبولة؛ كما لو أنه يجب الاعتراف بكل شيء على أنه غير معقول ولا قيمة له، ولا يتوافق مع معاييرنا ومفاهيمنا. يعتقد الأشخاص الفخورون أن من لا يستشيرهم لا يتلقى نصيحة معقولة.

3. تحديد وكشف النفاق الخفي في كلام يهوذا، الآية 11. 6. يعلق الإنجيلي على هذا الأمر، متصرفًا حسب إرشادات فاحص القلب: قال هذا ليس لأنه كان يهتم بالفقراء (كما حاول أن يظهر)، بل لأنه كان لصًا: لقد كان لديه سرقات. درج النقود معه.. .

(1) لم يكن مدفوعًا بالرحمة: لا لأنه كان يهتم بالفقراء. لم يكن يتعاطف معهم ولا يتعاطف مع احتياجاتهم؛ المتسولون الذين كان عليه أن يتذكرهم كانوا مجرد وسيلة لتحقيق أهدافه الأنانية. وهكذا، فإن البعض يناضلون بحماس من أجل قوة الكنيسة، والبعض الآخر من أجل نقائها، بينما يمكن القول عنهم أنهم لا يهتمون بالكنيسة؛ بالنسبة لهم، لا يختلف الأمر فيما إذا كان التأثير الحقيقي للكنيسة سيزداد أو ينقص، ولكن بحجة الاهتمام بهذه المصالح فإنهم يصنعون مهنة لأنفسهم. لقد أظهر شمعون ولاوي غيرة للختان ليس لأنهما اهتما بختم العهد، كما لم يكن ياهو يغار على الإطلاق من رب الجنود عندما قال: "... انظروا إلى غيرتي للرب".

(2) كان مدفوعا بالجشع. كان جوهر الأمر كما يلي: بما أن المرهم كان مخصصًا لمعلمه، فقد فضل تحويله إلى نقود من أجل وضعه في البنك الخنزير المشترك الذي عُهد به إليه، وعندها فقط عرف ماذا يفعل به. هو - هي. يرجى الملاحظة:

كان يهوذا خازنًا في بيت المسيح، ولهذا يفسر البعض لقبه بالإسخريوطي أي حامل الصندوق. ينظر،

أولاً، ما هي الوسائل التي كان يجب على يسوع وتلاميذه أن يعيشوا عليها؟ كانوا قليلين جداً؛ لم يكن لديهم مزارع، ولا تجارة، ولا حظائر، ولا مخازن، ولكن فقط كيس، أو، كما يفهم البعض الكلمة، صندوق أو صندوق نقود، يوجد فيه ما يكفي من المال لإطعامهم، مع كل الفائض، إذا كان هناك أي منها، وقد أعطيت للفقراء؛ كانوا يحملونها معهم أينما ذهبوا. Omnia mea mecum porto - أحمل كل ما أملك معي. تم تجديد هذا الصندوق من خلال تبرعات الأشخاص الطيبين، وكان المعلم وتلاميذه مشتركين في كل شيء. فليقلّل هذا من أهمية الثروة الدنيوية في أعيننا ويجعلنا غير مبالين بالصفات الشكلية للمكانة في المجتمع وقواعد الآداب ويصالحنا مع مستوى معيشي منخفض ومكانة مشرفة في المجتمع، إذا حصل مثل هذا القدر. لنا في الحياة، لأن هذا كان نصيب معلمينا؛ لأنه افتقر من أجلنا. ينظر،

ثانياً: من كان مسؤولاً عما كان لديهم من القليل؛ وكان يهوذا هو من حمل صندوق النقود. وكانت وزارته هي استلام الأموال والدفع، ولا نجد أنه قام بمحاسبة المعاملات المالية التي قام بها. وقد تم تعيينه لهذه الخدمة: 1. إما لأنه كان أصغر التلاميذ وآخرهم؛ لم يصبح بطرس ولا يوحنا حراسًا للصندوق (على الرغم من أن هذا كان منصبًا موثوقًا ومفيدًا)، بل يهوذا، الأصغر منهم جميعًا.

ملحوظة. المساعي الدنيوية تؤدي إلى الارتداد وانحطاط خادم الإنجيل. انظر 1 كو 6: 4. رفض رؤساء الوزراء في مملكة المسيح التعامل مع الأمور المالية، أعمال الرسل ٢:٦. 2. إما لأنه سعى إلى شغل هذا المنصب. كان قلبه مليئًا بالأفكار المتعلقة بالمال، لذلك عُهد إليه بصندوق نقدي لحفظه:

(١) إما رحمةً به وإرضاءً له، فيلزمه بذلك أن يكون مخلصًا لمعلمه. أحيانًا يكون رعايا الحكومة غير راضين عنها لأنهم يجدون أنفسهم مهملين؛ لكن لم يكن لدى يهوذا سبب للشكوى من ذلك: لقد أراد هذا الصندوق، وقد حصل عليه.

(2) إما لمحاكمته، أو لمعاقبته على الشر الخفي: فقد أُعطي في يديه شيئًا كان من المفترض أن يصير له فخًا وفخًا.

ملحوظة. غالبًا ما تُعاقب الميول الداخلية القوية للخطيئة بإغراءات خارجية قوية لها. ليس لدينا سبب كاف لأن نحب هذا الصندوق أو نفتخر به، لأننا في أفضل الأحوال لسنا سوى أوصياء عليه؛ نفس حارس هذا الصندوق كان يهوذا، رجل شرير ولد في العالم لكي يُشنق (عفوا عن التعبير). إهمال الحمقى سوف يدمرهم.

وكان مؤتمناً على درج النقود، وكان سارقاً، أي كان لديه ميل للسرقة. وغلبة حب المال تسرق القلب كما يقتله الغضب والانتقام. ربما كان مذنبًا بالفعل بتخصيص أموال معلمه واستخدام ما تم تقديمه لتلبية الاحتياجات العامة لأغراضه الشخصية. يقترح البعض أنه كان يفكر حاليًا في كيفية ملء جيوبه ثم يهرب تاركًا معلمه، لأنه سمع منه الكثير عن الكوارث القادمة التي لم يستطع أن يتصالح معها.

ملحوظة. يجب على أصحاب المال العام، والمكلفين بإدارته، أن يسترشدوا بمبادئ العدل والأمانة التي لا تنتهك، حتى لا تلتصق بأيديهم وصمة عار؛ وإن كان البعض لا يأخذ على محمل الجد أنهم يغشون بسرقة الحكومة أو الكنيسة أو البلد، إلا أن الاحتيال هو سرقة، وبما أن المجتمع أهم مقارنة بالأفراد، وسرقته خطيئة أكبر مقارنة بالأفراد. إذا ارتكبت خطيئة سرقة فرد ما، فإن ذنب السرقة ومصير اللصوص سيصبح أمرًا خطيرًا للغاية. يهوذا الذي خان القضية الموكلة إليه، سرعان ما خان سيده.

5. تبرير المسيح لعمل مريم (الآيات 7، 8): "اتركوها..." وبهذا أظهر أنه استحسن عملها الصالح (على الرغم من أنه كان ميتًا تمامًا عن كل الملذات الحسية، لأنه كان إظهار حسن نيتها، أعرب عن حسن التصرف تجاه هذا) ويحرص على ألا تنزعج من هذا: أعذرها، - هكذا يمكن تفسير هذا المقطع؛ "سامحها هذه المرة، إذا كان خطأ فهو خطأ حبها."

ملحوظة. لا يريد المسيح أن يتم انتقاد أو إخماد أولئك الذين يسعون بجدية لإرضائه، على الرغم من أن مساعيهم الصادقة ليست دائمًا حكيمة، (رومية 14: 3). ورغم أننا لن نفعل ما فعلوه، لكن دعونا نتركهم. تبرير ماريا

1. يقدم المسيح تفسيرًا مناسبًا لفعل مريم، وهو ما لم يفهمه من أدانها: "لقد حفظته ليوم دفني". أو: "لقد احتفظت به ليوم تحنيطي" (د. هاموند، هاموند). "أنت لا تبخل على العالم بتحنيط أصدقائك الموتى، ولا تقول إنه ينبغي بيعه وتوزيعه على الفقراء. هذه المسحة نفسها إما كانت مقصودة لهذا الغرض، أو على الأقل يمكن تفسيرها على هذا النحو؛ لأن يوم دفني قد اقترب، وقد دهنت الجسد الذي كان على وشك الموت. ملحوظات:

(1.) فكر ربنا يسوع كثيرًا وكثيرًا في موته ودفنه؛ سيكون من الجيد لنا أن نفكر في نفس الشيء في كثير من الأحيان.

(2.) غالبًا ما تفتح العناية الإلهية باب الفرص للمسيحيين الصالحين، ويفتح روح النعمة قلوبهم، حتى تكون مظاهر حماستهم التقية في الوقت المناسب وأجمل مما كان يمكن أن تصنعه لهم بصيرتهم.

(3.) نعمة المسيح تفسر بلطف الكلمات والأفعال الصالحة للناس الفاضلين، ولا تخرج الأفضل مما هو رديء فحسب، بل تصنع الأفضل مما هو صالح.

2. يقدم إجابة كاملة على اعتراض يهوذا، v. 8.

(1) يوجد في مملكة العناية الإلهية أمر بأن يكون الفقراء معنا دائمًا، هذا أو ذاك، حتى نرحمهم (تثنية 15: 11)؛

سيظل هذا موجودًا ما دام هناك جنون ومعاناة في هذا العالم الفاني.

(2) في ملكوت النعمة، تم إنشاء نظام بحيث لا يكون للكنيسة معها دائمًا الحضور الجسدي ليسوع المسيح: "لست معكم في كل حين، بل إلى زمان قليل".

ملحوظة. عندما يتنافس واجبان مع بعضهما البعض، نحتاج إلى الحكمة لفهم أيهما يجب أن نفضله؛ يجب أن تحدده الظروف. يجب علينا أن نستفيد من الفرص، علاوة على ذلك، أولاً وقبل كل شيء وبقوة، تلك التي تَعِد بأن تكون الأقصر وتهرب منا الأسرع. إن الواجب الجيد الذي يمكن القيام به دائمًا يجب أن يفسح المجال لواجب لا يمكن القيام به إلا الآن.

السادس. الاهتمام العام الذي جذبه ربنا يسوع لنفسه خلال هذا العشاء في بيت عنيا (الآية ٩): عرف كثيرون من اليهود أنه هناك، لأن القرية كلها كانت تتحدث عنه، وجاءوا إلى هناك بجمع كامل؛ خاصة أنه كان مختبئًا مؤخرًا، لكنه ظهر الآن مثل الشمس تطل من خلف سحابة داكنة.

1. جاءوا ليروا يسوع، الذي تمجد اسمه كثيرًا واشتهر بالمعجزة الأخيرة التي صنعها في إقامة لعازر. لقد جاءوا لا ليسمعوا إليه، بل ليشبعوا فضولهم بإمكانية رؤيته هنا في بيت عنيا، إذ كانوا يخشون ألا يظهر في هذا الفصح علنًا كما كان يفعل عادة. لم يأتوا للقبض عليه أو للتنديد به، مع أن الحكومة أعلنته مجرمًا للقانون، ولكن لرؤيته وتقديم احترامهم له.

ملحوظة. هناك من يُظهر محبته للمسيح، رغم كل جهود أعدائه لتشويه صورته. منذ أن أصبح معروفا أين كان المسيح في تلك اللحظة، توافد عليه حشود من الناس.

ملحوظة. حيث يكون الملك هناك بلاطه. فحيث يكون المسيح هناك يجتمع الشعب (لوقا 17: 37).

2. لقد جاءوا ليروا لعازر مع المسيح، إذ كان المنظر جذابًا للغاية. وقد تأكد البعض من إيمانهم بالمسيح عندما سمعوا من شفتيه قصة قيامة لعازر. وجاء آخرون فقط ليشبعوا فضولهم، وليقولوا فيما بعد إنهم رأوا رجلاً مات ودُفن، ثم قام إلى الحياة؛ لذلك كان لعازر في هذه الأيام المقدسة بمثابة مشهد لأولئك الذين، مثل الأثينيين، يقضون وقتهم في التحدث والاستماع إلى شيء جديد. وربما جاء البعض ليطرح على لعازر أسئلة غريبة عن حالة الموتى، ليتعرف على أخبار الآخرة. وربما قلنا نحن أنفسنا في بعض الأحيان: «كنا نسافر مسافة طويلة لنتحدث مع لعازر لمدة ساعة واحدة». ولكن إذا جاء أحد لهذا الغرض، فمن المحتمل أن لعازر لم يقل كلمة واحدة ولم يعطهم أي رواية عن زيارته إلى الحياة الآخرة. على أية حال، يظل الكتاب المقدس صامتًا تمامًا ولا يخبرنا بأي شيء عن هذا الأمر. ولا ينبغي لنا أن نتفلسف أبعد مما هو مكتوب. ومع ذلك، كان ربنا يسوع هناك، وكان ينبغي عليهم أن يلجأوا إليه أسرع بكثير من لعازر؛ لأنه إذا لم نستمع إلى موسى والأنبياء والمسيح والرسل، إذا لم نستمع إلى ما يقولونه لنا عن الآخرة، فلن نؤمن، حتى لو قام لعازر من بين الأموات. لدينا كلمة نبوية أكثر تأكيدا.

سابعا. سخط رؤساء الكهنة على نفوذ ربنا يسوع المتزايد، وتصميمهم على القضاء عليه (الآية ١٠، ١١): قرروا (أو أصدروا) قرارًا بقتل لعازر أيضًا، لأنه من أجله (بسبب) ما صنع به، لا بسبب ما قاله أو فعله) جاء كثير من اليهود وآمنوا بيسوع. لاحظ هنا:

1. كم كانت جهودهم ضد المسيح عبثية وغير ناجحة حتى الآن. لقد فعلوا كل ما في وسعهم لإبعاد الناس عن المسيح وتحريضهم ضده، ومع ذلك فإن العديد من اليهود وجيرانهم وأتباعهم ومعجبيهم، قد خضعوا للقوة المقنعة لمعجزات المسيح التي جاءت من تحت. نفوذ الكهنة ومن حزبهم، خرج من طاعة طغيانهم وآمنوا بالمسيح، وكل ذلك بسبب لعازر؛ لقد أحيت قيامته إيمانهم وأقنعتهم بأن يسوع هو المسيح بلا شك، وله الحياة في نفسه والقدرة على إعطاء الحياة للآخرين. وقد عززت هذه المعجزة إيمانهم بمعجزاته الأخرى التي صنعها في الجليل كما سمعوا. فهل كان شيء مستحيلاً على القادر أن يقيم الأموات؟

2. كم كان قرارهم سخيفًا ومتهورًا بقتل لعازر الآن. هنا مثال على الغضب الأكثر وحشية التي يمكن أن توجد؛ وصاروا مثل ثور بري في شبكة، مملوءين غضبًا، واندفعوا في اتجاهات مختلفة، دون أن يدركوا شيئًا. وهذه علامة على أنهم لا يخافون الله ولا يخجلون من الناس. ل:

(1) لو كانوا يخافون الله، لما تصرفوا تجاهه بهذه الطريقة. لقد أراد الله أن يُحيي لعازر بطريقة عجائبية، لكنهم أرادوا أن يقتلوه بخبث. فيصرخون: «انزع هذا من الأرض! لأنه لا ينبغي له أن يعيش،» في حين أن الله قد أعاده لتوه إلى الأرض، معلنًا بذلك أنه يجب أن يعيش؛ ألم يكن هذا تمردًا على الله؟ لقد أرادوا أن يقتلوا لعازر، متحدين بذلك القدير أن يقيمه من جديد، وكأنهم يستطيعون منافسة الله والتعدي على حقوق ملك الملوك. من يملك مفاتيح الجحيم والموت هو أم هم؟ يا كايكا ماليتيا! Christus qui suscitare pouit mortuum، not possit occisum - الكراهية العمياء! الاعتقاد بأن المسيح، الذي يستطيع أن يقيم من مات موتًا طبيعيًا، لا يستطيع أن يقيم من مات (أوغسطينوس، أوغسطينوس في الموضع). لقد تم اختيار لعازر ليكون موضع كراهيتهم الخاصة لأن الله ميزه بعلامات محبته الخاصة، وكأنهم قد دخلوا في تحالف مع الموت والجحيم للدفاع الفعال وقرروا التعامل بقسوة مع كل الهاربين. يبدو أنه كان ينبغي عليهم التشاور حول كيفية تكوين صداقات مع لعازر وعائلته، ومن خلال وساطتهم، للتصالح مع يسوع الذي اضطهده؛ ولكن إله هذا العالم قد أعمى أذهانهم.

(2) لو كانوا يخجلون من الناس، لما عاملوا لعازر البريء بهذا الظلم، ولما اتهموه بأي جريمة. ما هي الروابط التي يمكن أن تربط أولئك الذين يمكنهم بسهولة كسر أقدس روابط العدالة المشتركة وانتهاك المبادئ الأساسية التي تعلمها الطبيعة نفسها؟ لكن طغيانهم وتحيزهم أثبت لهم (وكذلك للكنيسة الرومانية الكاثوليكية) سبباً كافياً ليس فقط لتبرير أعظم الجرائم، بل أيضاً لتقديسها وجعلها تستحق الثناء.

الآيات 12-19. هذه القصة، التي تحكي عن دخول المسيح المنتصر إلى أورشليم، يصفها جميع الإنجيليين بأنها تستحق اهتمامًا خاصًا؛ يمكنك أن ترى فيه:

1. ما هو الشرف الذي أعطاه عامة الناس لربنا يسوع؟ انظر الفن. 12، 13، حيث يقول:

1. من أعطاه هذا التكريم - جمهور كبير من الناس، أوكلو بولو - جمهور كبير جاء إلى العيد، ولم يكن سكان أورشليم، بل أولئك الذين أتوا من أجزاء بعيدة من البلاد للعبادة خلال العيد. أولئك الذين هم أقرب إلى هيكل الرب هم أبعد من رب الهيكل. هؤلاء هم الأشخاص الذين جاءوا إلى العطلة.

(1.) ربما هؤلاء هم الذين سمعوا المسيح في الأماكن، وكانوا من أشد المعجبين به هناك، ولذلك كانوا حريصين على تقديم احترامهم له في أورشليم، حيث عرفوا أن له أعداءً كثرًا.

ملحوظة. أولئك الذين يقدرون المسيح ويكرمونه حقًا لن يخجلوا أو يخافوا أبدًا من الاعتراف به علنًا للناس في أي ظرف من الظروف التي يواجهونها.

(2) ربما كانوا ينتمون إلى هؤلاء اليهود المتدينين بشكل خاص والذين كانوا أكثر تقوى من جيرانهم وجاءوا إلى العطلة قبل ذلك بقليل لتطهير أنفسهم؛ لقد كانوا هم الذين رغبوا بسهولة في تكريم المسيح.

ملحوظة. كلما زاد ميل الناس نحو الله والدين بشكل عام، كلما كان استعدادهم أفضل لقبول المسيح ودينه، الذي لا يهدم، بل يحسن كل الإعلانات والمؤسسات السابقة. لم يكن قادة هذا العالم أو عظماؤه هم الذين خرجوا للقاء المسيح، بل عامة الناس؛ قد يسميهم أحدهم رعاعًا، رعاعًا، لكن المسيح اختار الضعفاء وغير الحكماء (1كو1: 27)، يتمجد بالعدد أكثر من كثرة أتباعه، لأنه يقيّم الناس بنفوسهم. وليس لأسمائهم وألقابهم الفخرية.

2. لماذا فعلوا ذلك: سمعوا أن يسوع ذاهب إلى أورشليم. وسألوا عنه (يوحنا 11: 55، 56): "... ألا يأتي إلى العيد؟" والآن سمعوا أنه سيأتي؛ لأن ليس أحد يطلب المسيح يطلب عبثا. وعندما سمعوا أنه قادم، بدأوا يتحركون، يريدون أن يستقبلوه استقبالًا لائقًا.

ملحوظة. إن أخبار اقتراب المسيح وملكوته يجب أن تجعلنا نفكر في ما هي مهمة هذا اليوم، حتى نتمكن من إنجازها في هذا اليوم. كان على إسرائيل أن يستعدوا للقاء إلههم (عاموس 4: 12)، وعذراء إسرائيل للقاء العريس.

3. كيف قدموا احترامهم له؛ لم يكن لديهم مفاتيح المدينة ليقدموها له، ولم يكن لديهم سيف أو عصا ليحملوها أمامه، ولم تكن تحت تصرفهم أي موسيقى للمدينة يمكنهم بها تحيته، لكنهم واعطوه ما كان لهم. وعلى الرغم من أنه كان جمعًا محتقرًا، إلا أنه كان يشبه إلى حدٍ ما ذلك الجمع المجيد الذي رآه يوحنا أمام العرش وأمام الخروف، رؤيا 7: 9، 10. مع أن هؤلاء الرجال لم يقفوا أمام العرش، إلا أنهم وقفوا أمام الخروف، خروف الفصح، الذي الآن، قبل العيد بأربعة أيام، قد انفصل عن القطيع حسب الترتيب المقرر ليُذبح عنا. ويقال عن الجوقة السماوية:

(1) أنه كان في أيديهم سعف النخل، وكان لهذا الشعب أيضًا سعف النخل في أيديهم. لقد كانت شجرة النخيل دائمًا رمزًا للنصر والانتصار؛ يسمي شيشرون الحائز على جائزة plurimarum palmarum هومو - رجل كثير النخيل. كان على المسيح أن يُخضع الرياسات والسلاطين لنفسه بموته، ولذلك كان من المناسب أن تُحمل كف المنتصر أمامه؛ على الرغم من أنه كان يحزم فقط، إلا أنه كان بإمكانه أن يفتخر بأنه من يحزم. ولكن هذا لم يكن كل شيء. كانت سعف النخل جزءًا لا يتجزأ من احتفالات عيد المظال (لاويين 23: 40؛ نحميا 8: 15)، واستخدام رمز الفرح هذا في تحية ربنا يسوع يدل على أن كل الأعياد كانت تشير إلى ذلك. وقد تحققت في إنجيله، وخاصة عيد المظال، زكريا ١٤: ١٦.

(2) أنهم صرخوا بصوت عظيم قائلين: الخلاص لإلهنا (رؤ 7: 10). وكان هؤلاء الناس أيضًا يهتفون أمامه، كما جرت العادة في التحيات الشعبية: «أوصنا! مبارك الآتي باسم الرب، ملك إسرائيل». (أوصنا تعني الخلاص). هنا اقتباس من مزمور 117: 25، 26. انظر إلى أي حد عرف هؤلاء الناس البسطاء الكتاب المقدس وكيف طبقوه بشكل صحيح على المسيح. من الأفضل التعبير عن الأفكار السامية عن المسيح بكلمات من الكتاب المقدس. مع تعجباتك:

يزعمون أن ربنا يسوع هو ملك إسرائيل الذي يأتي باسم الرب. على الرغم من أنه بدا فقيرًا ومحتقرًا في ذلك الوقت، إلا أنه، خلافًا للأفكار حول المسيح التي علمهم إياها الكتبة، فإنهم يعترفون به كملك. وهذا يتحدث عن كرامته وكرامته، اللذين يجب أن ننحني أمامهما، وعن قدرته وقوته، التي يجب أن نخضع لها. إنهم يتعرفون عليه

أولاً، بالنسبة للملك الصديق الآتي باسم الرب (مز 2: 6)، أي مرسل من الله ليس فقط نبيًا، بل ملكًا أيضًا.

ثانيًا، للملك الموعود الذي طال انتظاره، للملك المسيح، فهو ملك إسرائيل. وفقًا للنور الذي كان لديهم، أعلنوه ملكًا لإسرائيل في شوارع أورشليم، وبالتالي، لكونهم إسرائيليين، اعترفوا به كملك لهم.

إنهم يتمنون من كل قلوبهم خير ملكوته، الذي تتضمنه كلمة أوصنا، يحيا ملك إسرائيل، تمامًا كما صرخوا ذات مرة أثناء اعتلاء سليمان العرش: "يحيا الملك سليمان!" (1 ملوك 1: 39). من خلال الصراخ أوصنا، فإنهم يطلبون ذلك

أولاً، جاء ملكوته في نوره وعلمه، في قوته وفعاليته. الله يجعل محراث الإنجيل يحرز تقدما.

ثانيًا، لكي ينتصر على أعدائه ويسحق كل مقاومة، رؤيا ٦: ٢.

ثالثا، حتى يبقى. كلمة أوصنا تعني: ليحي الملك إلى الأبد! على الرغم من أنه قد يكون هناك تمرد ضد مملكته، فلا يتم تدميرها أبدًا (مزمور 71: 17).

يدعونه إلى أورشليم: “مرحبًا أيها الآتي؛ نحن سعداء برؤيتك من أعماق قلوبنا. أدخل يا مبارك الرب، فنحن مستعدون أن نرافق ببركتنا من يحيينا ببركاته. تذكرنا هذه التحية بما هو مكتوب في مز 23: 7-9: "ارفعوا أبوابكم العالية..." لذلك يجب على كل واحد منا أن يرحب بالمسيح في قلوبنا، أي أن نسبحه ونجد مسرتنا فيه. كما أن شخص الله وصفاته، ومعاملاته معنا، كذلك فإن شخص الرب يسوع وخدمته، ووساطته بيننا وبين الله، يجب أن تكون موضوعًا لرضانا الأعلى. يقول الإيمان: "مبارك الآتي".

ثانيا. بأي شكل يقبل المسيح الإكرام الممنوح له (الآية ١٤): بعد أن وجد يسوع حمارًا صغيرًا أو أخرجه، جلس عليه... كم بدا الأمر متواضعًا: إنه يجلس وحده على حمار، و حشد الناس من حوله يهتفون أوصنا.

1. لقد كان مظهره أكثر فخامة مما يفترض عادة؛ كان يمشي عادةً على الأقدام، لكنه الآن كان يركب على حمار. ومع أنه يجب على أتباعه أن يقبلوا المركز المتواضع، ولا يتعلقوا بقلوبهم بما يبدو مهيبًا، إلا أنه مسموح لهم أن يتمتعوا بخدمات المخلوقات الأدنى، التي وضعها الله تحت تصرفنا بعنايته، وجعلها عليهم. الإنسان متسلط حسب عهده مع نوح وبنيه.

2. ومع ذلك، كان هذا بعيدًا عن الجلال الذي يتصف به عظماء هذا العالم عادةً. إن أراد أن يظهر بين الشعب بمظهر مهيب كمكانة شخص أعلى مرتبة، كان ينبغي أن يركب في مركبة كمركبة سليمان (نش 3: 9، 10)، ذات تيجان من فضة، وأكواع من فضة. الذهب ومقعد من القماش الأرجواني. ولكن إذا أخذنا مفاهيم هذا العالم كأساس، فإن مثل هذا الخروج سيكون عارًا وليس شرفًا لملك إسرائيل، لأنه سيعطي الانطباع بأنه يريد أن يبدو رائعًا، لكنه لا يعرف كيف يبدو. افعلها. لم تكن مملكته من هذا العالم، وبالتالي لم تأت في هالة من المجد الخارجي. لقد وضع نفسه، لكن يوحنا رآه في رؤيا في مجد، على فرس أبيض، وفي يديه قوس وتاج على رأسه.

ثالثا. كيف تم هذا الكتاب: ... كما هو مكتوب: "لا تخافي يا ابنة صهيون!.." (الآية 15). زكريا 9: 9 مقتبس هنا. يشهد عنه جميع الأنبياء، وخاصة عن هذا الحدث من حياته الأرضية.

1. تنبأ بأن ملك صهيون سيأتي، وأنه سيأتي جالسًا على جحش؛ حتى هذا الظرف الصغير تم التنبؤ به، وحرص المسيح على تحقيقه تمامًا. ملحوظات:

(1) المسيح هو ملك صهيون؛ منذ العصور القديمة، كان من المقرر أن يكون جبل صهيون المقدس عاصمة أو مدينة ملكية للمسيح.

(2) ملك صهيون هو وسيراقب صهيون ويأتي إليها. ورغم أنه رحل لفترة قصيرة، إلا أنه سيعود في الوقت المناسب.

(3) يمشي، وإن كان ببطء (الحمار لا يمشي بسرعة)، ولكنه يمشي بثقة، وبمظهر متواضع ومتعالي، حتى أن رعاياه المؤمنين يجرؤون على اللجوء إليه ويتوقعون إجابة منه. قد يكون الملتمسون المتواضعون جديرين بالحديث معه. إذا كانت صهيون مستاءة من أن ملكها لا يظهر بأهمية أو قوة أعظم، فليعلم أنه وإن جاء إليها راكبًا على جحش، إلا أنه سيأتي على أعدائه مندفعًا في السماء لمساعدته، تث 33. :26.

2. لذلك فإن ابنة صهيون مدعوة إلى النظر إلى ملكها والتنبه إليه والتنبه لاقترابه. انظروا وتعجبوا، لأنه يأتي بطريقة مرئية، ولكن ليس بأبهة مرئية، (نش 3: 11). لا تخافوا. في نبوءة زكريا، صهيون مدعوة لتبتهج وتبتهج، ولكن هنا تُترجم على أنها لا تخاف. المخاوف المريبة هي أعداء الأفراح الروحية. إذا تم شفاؤهم، وإذا تم التغلب عليهم، فمن المؤكد أنه سيتم استبدالهم بالفرح؛ يأتي المسيح إلى شعبه ليسكت مخاوفهم. على الرغم من أن الوضع قد يكون لدرجة أن الابتهاج البهيج يبدو مستحيلًا بالنسبة لنا، إلا أنه لا يزال يتعين علينا أن نبذل جهدًا لتحرير أنفسنا من الخوف الذي يضطهدنا. افرحوا، أو على الأقل لا تخافوا.

رابعا. ملاحظة الإنجيلي بخصوص التلاميذ (الآية ١٦): في البداية لم يفهموا لماذا فعل المسيح هذا وكيف تم الكتاب؛ ولكن عندما تمجد يسوع وبعد ذلك انسكبت الروح، تذكروا أن هذا مكتوب عنه في العهد القديم وأنهم فعلوا هذا به مع أشخاص آخرين وفقًا للكتب المقدسة.

1. انظروا كم كان التلاميذ ناقصين في طفولتهم: حتى أنهم لم يفهموا هذا في البداية. وعندما أحضروا الحمار ووضعوا المسيح عليه، لم يدركوا أنهم بذلك يقومون بمراسم تنصيب ملك صهيون. يرجى الملاحظة:

(1.) غالبًا ما يتم تنفيذ الكتاب المقدس بواسطة أولئك الذين لا يراجعون أفعالهم ضده، إشعياء 45: 4.

(2) يوجد في الكلمة وفي عناية الله العديد من الأشياء الممتازة، التي لا يفهمها التلاميذ أنفسهم في البداية، عندما يتعرفون لأول مرة على الأشياء الإلهية، عندما لا يزالون يرون الناس يمرون مثل الأشجار، عندما نلتقي بهم أولًا، عندما نتأملهم ونتأملهم أولًا. ما أصبح واضحًا لاحقًا هو في البداية غامض وغير مؤكد.

(3) عندما يصل تلاميذ المسيح إلى مرحلة النضج في المعرفة، فمن الجيد لهم أن يفكروا كثيرًا في مدى ذكائهم وضعفهم في بداية رحلتهم، حتى يُنسب كل مجد الخبرة المكتسبة إلى النعمة، و لكي يتعاطفوا هم أنفسهم مع الجهلاء. عندما كنت طفلاً كنت أتكلم كالأطفال.

2. انظر إلى الكمال الذي وصل إليه التلاميذ عندما كبروا. ورغم أنهم كانوا أطفالًا في البداية، إلا أنهم لم يبقوا كذلك دائمًا، بل وصلوا إلى الكمال. يرجى الملاحظة:

(1) عندما فهموا ذلك: عندما تمجد يسوع. ل:

في السابق، كانوا قد أساءوا فهم طبيعة مملكته، معتقدين أنها ستأتي في هالة من الروعة والقوة الخارجية، وبالتالي لم يعرفوا كيفية تطبيق الكتب المقدسة التي تتحدث عن مظهرها القبيح.

ملحوظة. إن الفهم الصحيح للطبيعة الروحية لملكوت المسيح، وقوته، ومجده، وانتصاره، سوف يمنعنا من إساءة تفسير وتطبيق تلك المقاطع من الكتاب المقدس التي تتحدث عنه.

فالروح الذي كان يرشدهم إلى كل الحق لم يكن قد انسكب بعد.

ملحوظة. نفس الروح الذي أملى الكتب المقدسة هو الذي يمكن تلاميذ المسيح من فهمها. وروح الإعلان هو لجميع القديسين روح الحكمة (أفسس 1: 17، 18).

(2) كيف فهموا ذلك: من خلال مقارنة النبوات ومقارنتها بالأحداث التي تنير بعضها البعض. وهذا قادهم إلى فهم الأمرين معًا: فتذكروا أن هذا هو ما كتب عنه الأنبياء وما فعلوه به حسب ما هو مكتوب.

ملحوظة. هناك تناغم رائع بين كلمة الله وأعماله، لدرجة أن تذكر ما هو مكتوب يمكننا من فهم ما حدث، وملاحظة ما حدث يساعدنا على فهم ما هو مكتوب. وكما سمعنا كذلك رأينا. يتم تحقيق الكتاب المقدس كل يوم.

5. السبب الذي دفع الشعب إلى تقديم هذه التكريمات لربنا يسوع عند دخوله إلى أورشليم، بالرغم من المعارضة الشديدة من السلطات. لقد قام مؤخرًا بالمعجزة المجيدة المتمثلة في إقامة لعازر.

1. انظر إلى مدى أهمية هذه المعجزة ومدى ثقتهم بها؛ ولا شك أن المدينة كانت تضج بالحديث عن هذه المعجزة، وكانت الإشاعة عنها على لسان الجميع. ومع ذلك فإن الذين اعتبروها حجة على رسول المسيح وجعلوها أساس إيمانهم به، أرادوا التحقق بشكل أفضل من صحة هذه الحقيقة، وبالتالي التحقق من صحة الشائعات من الشهود المباشرين لها، من أجل معرفة ذلك بشكل موثوق، لمعرفة الوضوح الأكثر وضوحًا لما حدث، والذي يمكن أن يمتلكه هذا الموضوع: شهد الأشخاص الذين كانوا معه في الوقت الذي دعا فيه لعازر من القبر، ردًا على الأسئلة، v . 17. وقد أعلنوا بالإجماع أن كل هذا صحيح، لا يقبل الجدل أو الدحض، بل وكانوا على استعداد، إذا لزم الأمر، للإدلاء بالشهادة المناسبة تحت القسم، لأن هذا هو معنى كلمة ipiapTdpei.

ملحوظة. لقد تم إثبات حقيقة معجزات المسيح بالأدلة الدامغة. ومن المرجح أن الذين رأوا هذه المعجزة لم يقنعوا من سأل عنها بصحتها فحسب، بل أخبروا من حولهم أيضًا دون أي سؤال، أرادوا بذلك زيادة هيبة هذا اليوم؛ وصول المسيح من بيت عنيا، حيث حدثت هذه المعجزة، لم يسمح لهم بنسيانها.

ملحوظة. أولئك الذين يرغبون في خير ملكوت المسيح يجب أن يكونوا على استعداد للإعلان علنًا عما يعرفونه، من أجل إكرامه.

2. كيف استخدموا المعرفة التي تلقوها، وما تأثيرها عليهم (الآية 18): لذلك التقى به الشعب.

(1) أراد البعض بدافع الفضول رؤية الذي صنع مثل هذه المعجزة. لقد ألقى العديد من الوعظات الجيدة في أورشليم، والتي، مع ذلك، لم تجتذب إليه عددًا كبيرًا من الناس كما فعلت هذه المعجزة الواحدة.

(2) حاول آخرون، بمشاعر صادقة، أن يكرموه كمرسل من الله. تم إجراء هذه المعجزة أخيرًا حتى تتمكن من تأكيد صحة جميع المعجزات السابقة وتمجيده تحسبًا لآلامه. إن كل أعمال المسيح لم تتم بشكل جيد فقط (مرقس 7: 7)، بل كانت أيضاً موزعة بشكل جيد في الوقت المناسب.

السادس. فغضب الفريسيون من كل هذا. وربما لاحظ بعضهم ظهور المسيح بين الناس، وسرعان ما سمعوا عنه جميعاً. أعضاء اللجنة المعينون لإيجاد الوسائل التي يمكن أن تساعدهم في القضاء عليه، ظنوا أنهم قد حققوا هدفهم عندما تقاعد، وكانوا يأملون أن يُنسى قريبًا في أورشليم، لكنهم الآن يتمزقون ويندفعون، ويرون أن كل أحلامهم تبين أنها فارغة. 1. يعترفون بأنهم لم يحرزوا أي تقدم في جهودهم ضده؛ كان من الواضح تمامًا أنهم لم ينجوا من أي شيء. لم يستطيعوا بأي حيل أن يجبروا الناس على الابتعاد عنه، وبأي تهديدات منعوهم من إظهار محبتهم له.

ملحوظة. أولئك الذين يقاومون المسيح ويحاربون ملكوته يضطرون إلى الاعتراف بأنهم لا يحققون شيئًا. سيحقق الله أهدافه، لكنهم لن يحققوا شيئًا بجهودهم الضعيفة التي يبذلها خبثهم العاجز. "ليس لديك الوقت لفعل أي شيء، أوك أفشت - أنت لا تحقق أي شيء."

ملحوظة. من المستحيل تحقيق النجاح بمقاومة المسيح. 2. يعترفون بأنه تقدم بنجاح: "... العالم كله يتبعه". ورافقه حشد كبير من الناس، العالم كله؛ إنه غلو موجود في جميع اللغات تقريبًا. علاوة على ذلك، مثل قيافا، تنبأوا دون وعي عن المسيح بأن العالم كله سيتبعه، أناس من جميع الأنواع ومن جميع أنحاء الأرض؛ وسوف تصبح الأمم بأكملها تلاميذه. ولكن بأي نية قيل هذا؟

(1) يعبرون عن سخطهم من تأثيره المتزايد على البشر؛ حسدهم يجعلهم منزعجين. عندما يشرق قرن الصديقين في المجد، يرى الأشرار فيضطربون (مز 111: 9، 10). بالنظر إلى أن الفريسيين كانوا شعبا عظيما وتم منحهم وفرة من الأوسمة، فيبدو أنه لا ينبغي لهم أن يشتكوا من الأوسمة التافهة التي تم تعظيم المسيح بها الآن؛ لكن المتكبرين يجعلون الشهرة حكرًا عليهم، ومثل هامان، لا يريدون أن يشاركوها مع أحد.

(2) بهذه الطريقة يثيرون أنفسهم وبعضهم البعض لشن حرب أكثر حسمًا ضد المسيح. ويبدو أنهم يقولون: إن مثل هذا الموقف التافه تجاه الأمر والتأخير الذي لا نهاية له لن يؤدي إلى شيء. وعلينا أن نختار طريقة أخرى أكثر فعالية لوضع حد لانتشار هذه العدوى؛ لقد حان الوقت لاختبار كل فننا وكل قوتنا، حتى تأخذ الأمور منعطفًا لا يمكن لأي شيء أن يصححه. وهكذا يصبح أعداء الدين أكثر تصميماً ونشاطاً عند هزيمتهم؛ هل ينبغي لأصدقائها أن يفقدوا قلوبهم عند أدنى خيبة أمل، لأنهم يعرفون أن قضيتها عادلة وأنها ستنتصر في النهاية؟

الآيات 20-26. الآن يتم تكريم المسيح من قبل بعض اليونانيين الذين يسألون عنه باحترام. لا يُقال لنا في أي يوم محدد من الأسبوع الأخير للمسيح وقع هذا الحدث، ربما ليس في نفس اليوم الذي دخل فيه أورشليم على الجحش (لأنه في ذلك اليوم كان مشغولاً بالعمل العام)، ولكن بعد يوم أو يومين. .

1. عن أولئك الذين كرموا ربنا يسوع، قيل ما يلي: من الذين جاءوا ليسجدوا في العيد، كان هناك بعض اليونانيين، الآية 11. 20. ويرى البعض أن هؤلاء كانوا يهودًا مشتتين من الأسباط الاثني عشر، متفرقين بين الوثنيين ويطلق عليهم الهيلينيون، أي اليهود الهلنستيين. ويعتقد آخرون أن هؤلاء كانوا وثنيين، أي المدعوين بالمرتدين عند البوابة، وكان من بينهم الخصي وكرنيليوس المعروفان لدينا. لقد وجد الدين الطبيعي النقي أفضل دعم بين اليهود، ولذلك شارك معهم الأمميون الذين كانوا على استعداد للتقوى في اجتماعاتهم الرسمية، بقدر ما كان مسموحًا لهم. كان هناك عباد مخلصون للإله الحقيقي حتى بين أولئك الذين لم يكونوا جزءًا من المجتمع الإسرائيلي. كان تجمع الأمم في هيكل أورشليم، والذي حدث في الأيام الأخيرة للكنيسة اليهودية، بمثابة فأل فرح بإزالة الجدار الذي كان يفصل بين اليهود والأمم. كان الحظر الممنوح للكهنة لقبول أي تقدمات أو ذبائح من أيدي الوثنيين (وهو ما انتهكه العازار، ابن رئيس الكهنة حنانيا)، أحد أسباب الغزو الروماني، بحسب يوسيفوس. يهودا (الحروب اليهودية، 2.409-410). على الرغم من أن هؤلاء اليونانيين، لو لم يكونوا مختونين، لما سمح لهم بأكل عيد الفصح، إلا أنهم جاءوا للعبادة في العيد. يجب أن نتمتع بامتيازاتنا بامتنان، على الرغم من أنها قد تكون مختلفة عن تلك التي حرمنا منها.

ثانيا. كيف كرّموه: أرادوا أن يتعرفوا عليه، الآية 11. 21 ولما جاءوا إلى العيد للعبادة، أرادوا استغلال وقتهم على أفضل وجه، فتوجهوا إلى فيلبس طالبين منه أن يساعدهم في ترتيب لقاء شخصي مع الرب يسوع.

1. أرادوا أن يروا المسيح، وحاولوا أن يستخدموا الوسائل المناسبة. لم يعتقدوا أنهم لن يتمكنوا من التحدث إلى يسوع بسبب الحشد الكبير من الناس المحيطين به، ولم يتوقفوا عند رغبة بسيطة، لكنهم قرروا بحزم تجربة ما يمكن فعله في هذا الموقف.

ملحوظة. أولئك الذين يريدون أن يعرفوا عن المسيح يجب أن يحاولوا الحصول على هذه المعرفة.

2. التفتوا إلى فيلبس أحد تلاميذه. يقترح البعض أنهم كانوا على دراية به من قبل، لأنهم عاشوا بالقرب من بيت صيدا في الجليل الوثني. ومن هذا يمكننا أن نتعلم الدرس وهو أننا يجب أن نستفيد من معرفتنا بالناس الصالحين لزيادة معرفتنا بالمسيح. ومن الجيد أن نعرف أولئك الذين يعرفون الرب. ولكن إذا عاش هؤلاء الهيلينيون بالقرب من الجليل، فربما أتيحت لهم الفرصة لسماع المسيح هناك، لأنه كان مكان إقامته الرئيسي؛ لذلك، أعتقد أنهم لجأوا إلى فيلبس فقط لأنهم رأوا كيف كان يتبع المسيح بإصرار، وأيضًا لأنه كان أول من يمكنهم التحدث إليه. إن نداءهم لأحد تلاميذ المسيح من أجل الحصول على فرصة التواصل معه يشهد على موقفهم المحترم تجاه المسيح، وحقيقة أنهم رأوا فيه شخصًا عظيمًا، على الرغم من مظهره الضئيل. أولئك الذين يرغبون بالإيمان أن يروا يسوع الآن في السماء يجب أن يلجأوا إلى خدامه الذين عينهم لهذا الغرض بالذات – ليكونوا مرشدين للنفوس المسكينة في سعيهم إلى المسيح. وكان على بولس أن يرسل في طلب حنانيا، وكرنيليوس في طلب بطرس. إن جلب اليونانيين إلى معرفة المسيح من خلال فيلبس كان يعني ما سيكون عليه نشاط الرسل وما هي الفائدة التي ستجلبها خدمتهم في تحويل الوثنيين إلى الإيمان وتعليم الأمم.

3. كان خطابهم إلى فيلبس مختصرًا: "يا سيد! نريد أن نرى يسوع”. وكانوا يعاملونه باحترام كشخص يستحق الاحترام، لأنه كان قريبًا من المسيح. كانت لديهم رغبة واحدة: رؤية يسوع؛ ليس فقط أن يروا وجهه حتى يتمكنوا عندما يعودون إلى المنزل من القول إنهم رأوا الشخص الذي لا يستطيعون التوقف عن الحديث عنه (من المحتمل أنهم رأوه بالفعل أثناء ظهوراته العامة)، ولكن التحدث معه بطريقة جو مريح والتعلم منه، وهو ما كان من المستحيل تحقيقه في أوقات فراغه، لأنه كان دائما مشغولا بالعمل الاجتماعي. والآن، إذ جاءوا إلى العيد ليسجدوا، أرادوا أن يروا يسوع.

ملحوظة. عندما نبدأ بالاحتفال بالأسرار المقدسة، وخاصة عندما نقترب من الاحتفال بعيد الفصح الإنجيلي، يجب أن تكون رغبتنا الكبرى هي الرغبة في رؤية يسوع، الرغبة في تعميق معرفتنا به، لنثبت ثقتنا به، والتقدم وفقًا له؛ الرغبة في رؤية شخصنا فيه، قريبًا منا، للحفاظ على التواصل معه والحصول على النعمة منه: لا نحقق هدف مجيئنا إذا لم نرى يسوع.

4. أخبر فيلبس سيده بهذا، v. 22. يتحدث إلى أندراوس، الذي كان أيضًا من بيت صيدا وكان أحد كبار مدرسة الرسل، مع بطرس، ويتشاور معه حول ما يجب فعله، هل سيتم قبول هذا الطلب في رأيه، إذ قال المسيح أحياناً أنه يُرسل فقط إلى بيت إسرائيل. إنهم يتفقون مع بعضهم البعض على أن يتوجهوا إلى المسيح، ويعرب فيلبس عن رغبته في أن يذهب أندراوس معه، متذكرًا كيف وعدهم بالترحيب عندما اتفق اثنان منهم على طلب أي أمر، متى 18: 19.

ملحوظة. يجب على خدام المسيح أن يساعدوا بعضهم البعض ويعملوا معًا لجلب النفوس إلى المسيح: اثنان خير من واحد. ويبدو أن أندراوس وفيلبس نقلا هذا الخبر إلى المسيح بينما كان يعلم الشعب، إذ نقرأ (الآية 29) عن الشعب الواقفين هناك؛ ونادرا ما ترك وحده.

ثالثا. يقبل المسيح الإكرام الممنوح له، كما يتضح من ما قاله للشعب في الآية. 23 وما يليها ، حيث يتنبأ بالمجد الذي سيحصل عليه هو نفسه في أتباعه (آية 23 ، 24) ، والمجد الذي سيحصل عليه أتباعه ، ضد. 25، 26. ما قاله كان يهدف إلى إرشاد وتشجيع هؤلاء اليونانيين، ومعهم كل الآخرين الذين أرادوا التعرف عليه.

1. يتنبأ بحصاد غني من الأمميين المهتدين، والذي كانت هذه بدايته، الآية 11. 23. أجاب المسيح التلميذين اللذين تكلما بكلام طيب عن اليونانيين ولكنهما شككا في نجاحهما بقوله: "أتت الساعة ليتمجد ابن الإنسان" - ليتمجد بقبول الوثنيين. إلى الكنيسة، ولهذا يجب أن يرفضه اليهود. يرجى الملاحظة:

(1) ما هو الغرض من تمجيد الفادي: "أيمكن أن يكون هذا؟" هل بدأ الوثنيون أيضًا في البحث عني؟ فهل من الممكن أن يطلع لهم أيضاً كوكب الصبح ويبدأ الفجر المبارك الذي يعرف مكانه وزمانه فيعانق أقاصي الأرض؟ ثم أتت الساعة التي يتمجّد فيها ابن الإنسان». ولم يكن ذلك مفاجأة للمسيح، لكنه كان مفارقة لمن حوله.

ملحوظة:

إن الدعوة، الدعوة الفعالة للأمم إلى كنيسة الله، كانت شرفًا عظيمًا لابن الإنسان. وساهمت الزيادة في عدد المفديين في تمجيد الفادي.

كان هناك وقت لتمجيد ابن الإنسان، وقت محدد، ساعة معينة، والآن جاء هذا الوقت أخيرًا، عندما تمت أيام مذلته وانتهت، فيقول بفرح وانتصار: " لقد أتت الساعة..."

(2) وبأي طريقة فريدة يجب أن يتم تحقيق هذه الغاية، بموت المسيح، كما هو متضمن في القياس التالي (الآية 24): "الحق الحق أقول لكم، لمن أكرمته" أعلن موتي ومعاناتي، إذا سقطت حبة القمح على الأرض فقط، بل في الأرض، فلن تموت، ولن تُدفن ولن تهلك، فسيبقى شيء واحد ولن ترى منه شيئًا أبدًا؛ وإذا مات حسب قوانين الطبيعة (وإلا لأعتبر ذلك معجزة)، فسوف يأتي بثمر كثير، لأن الله يعطي كل بذرة جسده الخاص. المسيح هو حبة الحنطة هذه، وهي أثمن الحبوب وأكثرها فائدة. تقول هنا:

عن ضرورة إذلال المسيح. لم يكن من الممكن أن يكون رأس الكنيسة الحي وجذرها المحيي لو لم ينزل من السماء إلى هذه الأرض الملعونة ويصعد من الأرض إلى هذه الشجرة الملعونة وبذلك يتمم فدائنا. ينبغي أن يسلم نفسه للموت، وإلا لما أخذ نصيبًا بين العظماء (إش 53: 12). كان يجب أن يكون له نسل، ولكن كان عليه أن يسفك دمه ليفديهم ويطهرهم، ليربحهم لنفسه ويسحق مقاومتهم. كان اتضاع المسيح ضروريًا أيضًا كشرط للحصول على هذا المجد الذي كان عليه أن يناله بضم كثيرين إلى كنيسته؛ لأنه لو لم يقم بآلامه بالقصاص اللازم للخطية وبالتالي جلب الحق الأبدي إلى هذا العالم، لما كان مستعدًا بما يكفي لاستقبال أولئك الذين سيأتون إليه، وبالتالي كان عليه أن يبقى وحيدًا.

عن ثمرة تواضع المسيح. في تجسده سقط على الأرض، بدا كما لو أنه دُفن حيًا في هذه الأرض، هكذا كان مجده مخفيًا؛ ولكن هذا لم يكن كل شيء: لقد مات. هذه البذرة الخالدة التي خضعت لقوانين جميع البشر، استلقيت في القبر، مثل الحبوب التي ترقد تحت كتل الأرض، وكما تخرج الحبوب من الأرض مرة أخرى، ولكن الآن كنبات أخضر، طازج ومورق، وينمو بشكل كبير، فجمع المسيح المتوفى لنفسه آلاف المسيحيين الأحياء وصار أصلاً لهم. إن خلاص النفوس حتى الآن ومن الآن فصاعدا حتى نهاية الزمان لا يمكن تحقيقه إلا بموت حبة الحنطة هذه. وهكذا يتم تمجيد الآب والابن، ويزداد عدد الكنيسة، ويتم الحفاظ على الجسد السري في نظام سليم، وسيتم الانتهاء من بنائه في النهاية؛ وعندما لا يكون هناك وقت، فإن رئيس خلاصنا، الذي يأتي بأبناء كثيرين إلى المجد باستحقاق موته، ويكمل بآلامه، سيتم تكريمه إلى الأبد بمدح وإعجاب القديسين والملائكة. 2: 10، 13.

2. يتنبأ ويعد بمكافأة سخية لأولئك الذين يقبلون نفسه وإنجيله ومصالحه بكل إخلاص ويثبتون ذلك بإخلاصهم في المعاناة من أجله أو في خدمته.

(1) في الألم من أجله (الآية 25): من أحب حياته أكثر من المسيح يهلكها؛ وأما من يبغض نفسه في هذا العالم ويفضل رضى الله والشركة في المسيح فإنه يحفظها إلى الحياة الأبدية. لقد شدد المسيح بشدة على هذا التعليم لأن الهدف العظيم لدينه هو أن يفصلنا عن هذا العالم بتقديم عالم آخر أمامنا.

انظر إلى العواقب القاتلة للحب الزائد على روحك؛ كثيرون يحبون أنفسهم حتى الموت ويدمرون أرواحهم بهذا الحب المفرط لها. من يحب حياته الأرضية لدرجة أنه ينغمس تمامًا في ملذاتها، ويحول الاهتمام بالجسد إلى شهوات، فيقصر أيامه، ويدمر حياته التي يحبها كثيرًا، ويحرم من حياة أخرى أفضل بما لا يقاس. من أحب حياة جسده وزخارفه وملذاته لدرجة أنه خوفا من فقدانها أو فقدانها يرفض المسيح، فإنه يفقدها، أي أنه سيفقد النعيم الحقيقي في الآخرة، محاولا الحفاظ على النعيم الوهمي. في هذا العالم. يمكن لأي شخص أن يعطي الجلد مقابل الجلد، وبالتالي يعقد صفقة جيدة، ولكن من يعطي روحه، إلهه، جنته لهذه الحياة، يشتريها بثمن باهظ ويتضح أنه مذنب بتهور بيع حقه الطبيعي في يخنة العدس.

انظر أيضًا المكافأة المباركة للازدراء المقدس للحياة. إن من يكره حياة الجسد لدرجة أنه مستعد للتخلي عنها من أجل الحفاظ على حياة النفس، سيجد كلاهما ربحًا لا يوصف في الحياة الأبدية.

ملحوظة:

أولاً، مطلوب من تلاميذ المسيح أن يكرهوا نفوسهم في هذا العالم؛ الحياة في هذا العالم تفترض وجود حياة في عالم آخر، وكراهية الحياة الأولى يعني أن تحبها أقل من الثانية. حياتنا في هذا العالم تشمل كل ما نتمتع به فيه: الثروة والشهرة والترفيه وطول العمر الذي يملكونه. يجب أن نكره كل هذه الأشياء، أي أن نتعامل معها بازدراء، باعتبارها أشياء عديمة الفائدة وغير قادرة على إسعادنا، ونخاف من التجارب التي تخفيها في داخلنا، ونتخلى عنها بكل سرور عندما تبدأ في التنافس مع خدمة المسيح. أعمال 20:24؛ 21:13؛ رؤ 12: 11. قوة التقوى تكمن في أنها تنتصر على أقوى الميول الطبيعية، وسر التقوى في حكمتها العليا التي تجعل الناس يكرهون حياتهم.

ثانيًا، أولئك الذين، بسبب محبتهم للمسيح، كرهوا حياتهم في هذا العالم، سينالون مكافأة سخية في قيامة الأبرار. من يبغض نفسه في هذا العالم يحفظها. إنه يسلمها إلى يدي من يحفظها إلى الحياة الأبدية ويعيدها إلى سمو عظيم كالحياة السماوية مقارنة بالحياة الأرضية.

(2) في خدمته (الآية 26): من اعترف بأنه يخدمني، فليتبعني، كما يتبع العبد سيده، وحيثما أكون، من ksh o SidKOvog o Idd eotsh - هناك فليكن خادمي؛ أي أن البعض يفسره على أنه واجب: فليكن هناك ليخدمني. نحن نفهم هذا كوعد: خادمي أيضًا سيكون هناك ليشاركني النعيم. ولكي لا يبدو هذا شيئًا تافهًا، يضيف: "ومن يخدمني يكرمه أبي"، وهذا يكفي، بل أكثر من كافٍ. أراد اليونانيون أن يروا يسوع (الآية ٢١)، لكن المسيح جعلهم يفهمون أن مجرد رؤيته لم يكن كافيًا: كان عليهم أن يخدموه. لقد جاء إلى هذا العالم لا ليكون منظرًا للنظر إليه، بل ليصبح ملكًا يحكمنا. ويقول هذا أيضًا لتشجيع أولئك الذين يطلبونه أن يصبحوا خدامًا له. عند استئجار الخدم، عادة ما يتفقون على طبيعة العمل وأجره؛ المسيح يفعل نفس الشيء هنا.

إن العمل الذي يتوقعه المسيح من عباده خفيف جدًا ومعتدل، ومناسب لهم تمامًا.

أولاً، عليهم أن يرافقوا معلمهم في رحلاته: من يخدمني فليتبعني. يجب على المسيحيين أن يتبعوا المسيح، ويتبعوا أساليبه ومبادئه، ويفعلوا ما يقول، ويتبعون مثاله ونموذجه، ويسيرون كما سار، ويتبعون قيادته التي يحققها من خلال عنايته ومن خلال روحه. يجب أن نذهب إلى حيث يقودنا وبالطريقة التي يقودنا بها؛ يجب أن نتبع الخروف أينما ذهب قبلنا. "من يخدمني، ومن يدخل في مثل هذه العلاقة معي، فليتولى عمل خدمتي، وليكن دائمًا مستعدًا للاستجابة لندائي." أو: "من يخدمني حقًا، فليعترف علنًا وعلنًا بعلاقته بي، ويتبعني، تمامًا كما يعرف العبد سيده، ويتبعه في الشوارع."

ثانيًا، ليكن حاضرين مع معلمهم في أماكن راحته: "حيث أكون أنا هناك يكون عبدي أيضًا ليخدمني". المسيح هو حيث تكون كنيسته، في كنائس القديسين، حيث تُؤدى أسراره، فليكن خدامه هناك ليقفوا أمامه ويتلقوا التعليمات منه. أو: "حيث سأكون قريبًا، في السماء، حيث أنا ذاهب الآن، هناك فليفكر ويشعر عبيدي، هناك ليسكنوا حيث يجلس المسيح، كولوسي ٣: ١، ٢.

إن الأجر الذي يعد به المسيح عبيده عظيم جدًا ومجيد.

أولاً، سوف يتباركون معه: حيث أكون أنا، هناك يكون خادمي أيضاً. أن يكونوا معه هنا على الأرض، عندما كان في فقر وذل، لا يمثل أي فائدة، فهو يعني أنهم سيكونون معه في الجنة، سيجلسون معه على مائدته، على عرشه؛ أن نكون مع المسيح هناك نعيم سماوي، يوحنا 17: 24. يتحدث المسيح عن النعيم السماوي وكأنه فيه بالفعل: أين أنا لأنه كان واثقًا بها، قريبًا منها، شغلت قلبه، ووقفت أمام عينيه. وهو يقدم لعباده، كمكافأة على خدمتهم ومعاناتهم، نفس الفرح والمجد الذي ظن أنه سيكافئ نفسه بسخاء على خدمته ومعاناته. أولئك الذين يتبعونه في طريقه سينتهي بهم الأمر معه في النهاية.

ثانيًا، سيكرمهم أبيه؛ سوف يكافئهم على كل أحزانهم وخسائرهم، ويكرمهم بمثل هذا التكريم الذي يليق بالإله العظيم ويفوق بكثير ما تتوقع ديدان الأرض التي لا قيمة لها أن تناله. وستكون المكافأة هي الله نفسه، الذي سيقبل خدمة الرب يسوع كخدمة لنفسه. وستكون المكافأة هي الإكرام الحقيقي الدائم، وهو أعلى تكريم يأتي من الله. يقول سفر الأمثال 27: 18: من يحفظ سيده (بالخضوع والاجتهاد) يُكرَّم. أولئك الذين يخدمون المسيح سوف يكرمهم الله، وهو ما سينكشف في المستقبل، ولكنه يظل مخفيًا اليوم. أولئك الذين يخدمون المسيح يجب أن يتواضعوا، بالإضافة إلى ذلك، فإنهم يعانون باستمرار من العار من العالم، كمكافأة لهم سيتم تعظيمهم في الوقت المناسب.

إلى هنا يشير كلام المسيح إلى اليونانيين الذين أرادوا رؤيته، ويدعوهم إلى خدمته. لا يُقال شيء عما حدث لهؤلاء الهيلينيين، لكن المرء يود أن يأمل أنهم، الذين بحثوا بجدية عن الطريق إلى الجنة ووجهوا أنظارهم نحوه، وجدوه واتبعوه.

الآيات 27-36. الآن يكرم الآب المسيح بصوت من السماء، مما أدى إلى الجزء التالي من محادثته، والذي بدوره كان بمثابة سبب لمحادثته الإضافية مع الناس. في هذه الآيات:

1. يتحدث المسيح إلى أبيه فيما يتعلق بالسخط الذي سيطر على روحه: "الآن نفسي اضطربت..." (الآية 27). هذه الكلمة التي خرجت من فم المسيح كانت غريبة ومدهشة بشكل خاص لأنها قيلت في لحظة من أكثر التوقعات وردية، والتي كان ينبغي عليه، على ما يبدو، أن يقول: "إن نفسي الآن راضية".

ملحوظة. في بعض الأحيان يتم استبدال الارتفاعات الكبيرة في الروح بسخط الروح. في هذا العالم المتغير، يجب أن نتوقع أن تظلم فرحتنا وأن تكون أعلى التعزية بمثابة نقطة انطلاق تؤدي إلى تجارب جديدة. عندما كان بولس في السماء الثالثة، كان لديه شوكة في الجسد. يرجى الملاحظة:

1. خوف المسيح من اقتراب الألم: "كانت نفسي الآن مضطربة..." كانت هذه بداية فترة مظلمة وكئيبة، وأولى هجمات المعاناة على روحه، وبداية صراعه، وبدأت نفسه تحزن بشكل مميت. .

ملحوظة.

(1) خطية نفوسنا أزعجت نفس المسيح عندما دخل في عمل فدائنا وخلاصنا، وجعل نفسه ذبيحة عن خطيتنا.

(2) لقد كان المقصود من ضيق نفسه أن يخفف من ضيق نفوسنا، إذ قال بعد ذلك لتلاميذه (يوحنا 14: 1): "لا تضطرب قلوبكم، لماذا تضطرب قلوبكم وتضطرب قلبي". أيضًا؟" لقد ذهب ربنا يسوع إلى عمله بجرأة، إذ رأى منظر الفرح أمامه، ومع ذلك استسلم لسخط نفسه. الحزن المقدس لا يتعارض مع الفرح الروحي وهو الطريق إلى الفرح الأبدي. كان المسيح الآن ساخطًا، وكان الآن في حزن وخوف، ولكن لفترة فقط؛ لم يكن المقصود من هذا الاضطراب أن يستمر إلى أجل غير مسمى، ولم يكن من المفترض أن يستمر. وهذا أيضًا يجب أن يعزّي المسيحيين في تجاربهم، فهي قصيرة الأمد وستتحول إلى فرح.

2. الصعوبة التي وجد نفسه فيها بعد ذلك، كما تدل عليها الكلمات التالية: "...وماذا أقول؟" وهذا لا يعني أنه استشار أحداً باعتباره في حاجة إلى نصيحة، بل كان نقاشاً مع نفسه فيما يجب أن يقال الآن. عندما تضطرب نفوسنا، يجب أن نحترس من الألفاظ الطائشة، ولكن نجادل أنفسنا فيما يجب أن يقال. المسيح يتكلم وكأنه في حيرة، وكأنه لا يعرف ماذا يختار. لقد كان صراعًا بين العمل الذي أخذه على عاتقه والذي يتطلب الألم منه، والطبيعة التي أخذها على نفسه والتي كانت تخاف منها؛ وتوقف بينهما مترددا: "... ماذا أقول؟" نظر حوله فلم يجد من يستطيع مساعدته، مما أدى به إلى طريق مسدود. في حيرة المسيح هذه، عندما تكلم كرجل عالق في طريق مسدود، يرى كالفن مثالاً عظيمًا على إذلال الرب. Quo se magis exinanivit gloriae

Dominus, eo luculentius habemus erga nos amoris Sample - كلما تواضع رب المجد نفسه، أصبح أكثر إشراقًا دليلاً على محبته لنا. وهكذا كان مثلنا مجربًا في كل شيء، ليشجعنا، عندما لا نعرف ماذا نفعل، أن نوجه أعيننا إليه.

3. صلاته إلى الله في لحظة هذه الصعوبة: “يا أبتاه! نجني من هذه الساعة!» يوك ث أوبا تا تايت - من هذه الساعة. إنه لا يصلي كثيرًا حتى لا تأتي هذه الساعة، بل لكي يتحملها. أنقذني من هذه الساعة – كان هذا صوت الطبيعة البريئة، وانسكبت مشاعرها في الصلاة.

ملحوظة. عندما تكون النفس في حالة ارتباك، فإن واجبها وطريقها للخروج من الصعوبة هو اللجوء إلى الله طلبًا للمساعدة من خلال الصلاة الأمينة والحارة، والنظر إليه كأب. لقد دخل المسيح في المعاناة طوعًا، ومع ذلك صلى من أجل الخلاص منها.

ملحوظة. يمكن دمج صلاة الخلاص من المعاناة بشكل كامل مع الصبر في هذه المعاناة والخضوع لإرادة الله. لاحظ أنه يسمي آلامه هذه الساعة، أي أن الأحداث المنتظرة قد اقتربت. ويشير بذلك إلى أن زمن معاناته كان:

(1) وقت محدد، محدد بالساعة، وهو يعلم الوقت. لقد قيل مرتين من قبل أن ساعته لم تأت بعد، لكنها الآن كانت قريبة جدًا لدرجة أنه يستطيع أن يقول أن هذه الساعة قد جاءت.

(2) لفترة قصيرة. إن الساعة تمر سريعًا، كما لا بد أن آلام المسيح قد مرت؛ استطاع أن يرى من خلالهم الفرح الموضوع أمامه.

4. خضوعه لإرادة أبيه بالرغم من ذلك. إنه يصحح نفسه على الفور، كما لو كان يتراجع عن كلماته: "ولكن لهذه الساعة أتيت". الكلمة الأولى كانت وراء الطبيعة الطاهرة، والكلمة الأخيرة كانت وراء الحكمة الإلهية والمحبة.

ملحوظة. أولئك الذين يريدون أن يفعلوا الصواب يجب أن يسترشدوا بصوت ثانٍ. من لديه شكوى يتحدث أولاً في المحكمة؛ ولكن إذا أردنا أن نحكم بحكم عادل، فيجب علينا أن نستمع إلى الجانب الآخر. وهذا هو الفكر الثاني الذي يوقف المسيح: "ولكن لهذه الساعة أتيت". إنه يطمئن نفسه ليس بحقيقة أنه لا يستطيع تجنبها، إذ لا خلاص منها، ولكن بحقيقة أنه لا يريد تجنبها، لأنها كانت نتيجة لالتزامه الاختياري وكان من المفترض أن تكون. الانتهاء من مشروعه بأكمله؛ إذا هرب الآن، فسوف يدمر كل ما فعله حتى الآن. يشير هذا إلى تلك المجامع الإلهية المتعلقة بآلامه، والتي بموجبها كان ينبغي عليه أن يتواضع ويتألم بهذه الطريقة.

ملحوظة. ما يجب أن نتصالح معه مع أحلك ساعات حياتنا هو أننا جميعًا مقدر لنا أن ننجو منها. 1 تسالونيكي 3: 3.

5. نظرته إلى الآب الممجد بهذه الآلام. بعد أن استعاد طلبه الأول، قدم طلبًا جديدًا ويريد أن يظل أمينًا له: “أيها الآب! تمجد اسمك." إنه يضع في هذه الكلمات نفس المعنى الذي في كلمات الآب! لتكن مشيئتك، لأن إرادة الله هي أن يمجد نفسه. لا تعبر كلماته عن خضوع نفسه لإرادة الله فحسب، بل تعبر عن شيء أكثر من ذلك - تكريس معاناته لمجد الله. لقد كانت كلمة الوسيط، نطق بها بديلاً عنا، متعهداً بإرضاء العدالة الإلهية التي تتطلب القصاص عن خطيتنا. إن الضرر الذي سببناه لله بسبب خطيتنا يتعلق بمجده، لأننا لا نستطيع أن نلحق به أي ضرر آخر. لا يمكننا أبدًا تعويض هذا الضرر، ولا يمكن لأي مخلوق آخر أن يفعل ذلك نيابةً عنا؛ لذلك، لم يكن أمام الله خيار سوى أن يتمجد من خلال هلاكنا. لهذا السبب تدخل ربنا يسوع وأخذ على عاتقه واجب الدفاع عن كرامة الله المهينة، وقد فعل ذلك من خلال اتضاعه؛ لقد حرم نفسه من الكرامة الواجبة لابن الله المتجسد، وأخضع نفسه لأعظم اللوم. وهنا يعطي وديعة هذا الرضا معادلاً لها: “يا أبتاه! تمجد اسمك. ليتمجّد عدلك بالذبيحة لا بموت الخاطئ. ليكن هذا الواجب عليّ. أنا قادر على السداد، لكن الجاني الرئيسي ليس كذلك. لذلك، ما لم يأخذه، كان عليه أن يعطيه.

ثانيا. رد الأب على هذا النداء. لقد سمعه دائمًا وهو يسمعه الآن. يرجى الملاحظة:

1. كيف جاءت هذه الإجابة؟ صوت من السماء. يتحدث اليهود كثيرًا عن الباشكولا، ابنة الصوت، باعتبارها إحدى الطرق المختلفة التي تكلم بها الله مع الأنبياء في الأزمنة الماضية؛ ومع ذلك، لا نجد أي مثال يتحدث فيه بهذه الطريقة إلى أي شخص سوى ربنا يسوع؛ وكان هذا الشرف محفوظًا له (متى 3: 17؛ 17: 5)؛

2. ماذا كان الجواب؟ كان الجواب مطابقًا تمامًا للالتماس ("أيها الآب، مجد اسمك"): "وقد مجدته وأمجده أيضًا". عندما نصلي كما تعلمنا، "أبانا، ليتقدس اسمك"، فمن المريح لنا أن يتم الرد على هذه الصلاة؛ لقد أُعطيت هنا للمسيح، وفيه لجميع المؤمنين الحقيقيين.

(1) تمجد اسم الله في حياة المسيح، في تعليمه ومعجزاته، في كل أمثلة القداسة والفضيلة التي تركها.

(٢) كان يجب الآن أن يتمجد في موت المسيح وآلامه. لقد تمجدت حكمته وقوته، وعدله وقداسته، وحقه وصلاحه؛ استيفاء متطلبات القانون المخالف بالكامل؛ تم التكفير عن الإهانات الموجهة إلى حكومة الله؛ لقد قبل الله هذا الرضا وأعلن نفسه راضيًا تمامًا. إن ما فعله الله لتمجيد اسمه يجب أن يلهمنا أن نتوقع أنه سيفعل المزيد من أجل ذلك. ومن دافع حتى الآن عن مجده سيستمر في الدفاع عنه.

ثالثا. رأي الحاضرين في هذا الصوت فن. 29. ولعله من المأمول أن يكون منهم من استعدت عقولهم لاستقبال الوحي الإلهي حتى فهموا ما قيل وشهدوا له. ومع ذلك، فإن الافتراضات الخاطئة التي أعرب عنها الحشد مذكورة هنا؛ وقال بعضهم: كان الرعد؛ ومن رأى أنه كلام واضح واضح قال: هو الملاك الذي كلمه. يثبت:

1. أن ما حدث كان واقعاً حتى في نظر من لم يكن له ميل على الإطلاق. 2. أنهم لم يريدوا الموافقة على الدليل الواضح لرسول المسيح الإلهي. إنهم يفضلون أن يقولوا أن هذا أو ذاك أو أي شيء آخر، بدلاً من الاعتراف بأن الله هو الذي كلمه استجابةً لصلاته. ومع ذلك، ألم تكن هذه الأصوات الواضحة التي رعدت مثل الرعد (كما في رؤيا ١٠: ٣، ٤) هي صوت الله؟ أو لو كلمته الملائكة أليسوا رسل الله؟ يتحدث الله بهذه الطريقة مرارًا وتكرارًا، ولا يلاحظها الإنسان.

رابعا. التفسير الذي قدمه مخلصنا بخصوص هذا الصوت.

1. لماذا أُرسل (الآية 30): "لم يكن لي، لا ليشجعني، ولا ليشبع رغبتي (وفي هذه الحالة سيكون همسًا سريًا في أذنيه)، بل للشعب. "

2. "لكي أنتم يا تلاميذي، الذين يجب أن تتبعوني في الآلام، تتعزون بهم بنفس التعزيات التي تعزيني". فليساعدهم هذا على التخلي عن الحياة نفسها من أجله، إذا لزم الأمر، لكي يمجدوا الله بذلك.

ملحوظة. إن الوعود والدعم الذي قدم لربنا يسوع في آلامه كان من أجلنا. من أجلنا تقدس وتعزي.

2. ماذا تعني الكلمات المنطوقة؟ الذي كان قبلاً في حضن الآب عرف صوته ومعناه. عندما قال الله أنه يمجّد اسمه كان يعني شيئين:

(1) أنه بموت المسيح يكون النصر على الشيطان (الآية 31): "الآن الدينونة..." يتحدث بفرح وانتصار إلهي. "الآن صيف مفديي، والميعاد لضرب رأس الحية، لضربة ساحقة على قوات الظلمة. لقد حان الوقت لهذا العمل المجيد، الآن، الآن، يجب أن يتم هذا العمل العظيم، الذي تم التفكير فيه لفترة طويلة في المجالس الإلهية، والتي تم الإعلان عنها لفترة طويلة في الكتب المقدسة، والتي كان القديسون ينتظرونها لفترة طويلة وقد خافت الشياطين». جوهر هذا الاحتفال هو:

الآن دينونة هذا العالم. Kpimg، في لغة المصطلحات الطبية: "الآن جاءت أزمة هذا العالم". إن العالم المريض المصاب بمرض شديد يعاني حاليًا من حالة أزمة؛ لقد جاء اليوم الحرج الذي يجب أن تنحرف فيه الإبرة المرتعشة نحو الحياة أو الموت للبشرية جمعاء؛ كل أولئك الذين لم يتلقوا الشفاء في هذه الحالة سيبقون عاجزين ومرضى بشكل ميؤوس منه. أو على الأرجح ينبغي قراءة هذا المقطع بلغة المصطلحات القانونية: "الآن تبدأ المحاكمة التي يكون غرضها إعدام أمير هذا العالم".

ملحوظة. لقد كان موت المسيح دينونة على هذا العالم: أولاً، إنها دينونة اكتشاف وتمييز - Judiciumcognitionis (أوستن، أوستن). لا بد الآن أن يكون هناك اختبار لهذا العالم، لأن شخصية كل إنسان يجب أن تحددها علاقته بصليب المسيح؛ فهو عند البعض جنون وعثرة، وعند البعض الآخر هو حكمة الله وقوته، كما نرى في مثال اللصين المصلوبين معه. كل إنسان سيُدان بحسب ما يعتقده عن موت المسيح.

ثانيًا، إنها دينونة نعمة وتبرير لمختاري هذا العالم. على الصليب وقف المسيح بين الله البار والعالم المذنب كذبيحة عن الخطية وكفيلاً للخطاة، ولما تم الحكم عليه، عندما وضعت عليه خطايانا جميعاً وتعذب من أجله. آثامنا، إذًا كانت بمثابة دينونة على هذا السلام، لأن نتيجته كانت جلب البر الأبدي، ليس لليهود فقط، بل للعالم أجمع، 1 يوحنا 2: 1، 2؛ دان 9: 24.

ثالثًا، هناك دينونة الإدانة التي جلبتها قوات الظلمة، راجع يوحنا ١٦: ١١. يتم تعيين المحكمة للحماية والخلاص، لتأكيد الحقوق المنتهكة. في موت المسيح، حدثت الدينونة الشهيرة بين المسيح والشيطان، بين الحية والنسل الموعود؛ لقد كانت منافسة للهيمنة على العالم. لقد حكم الشيطان أبناء البشر لفترة طويلة جدًا، منذ الأزل، والآن يدعي ذلك، مستندًا في ذلك إلى حقيقة أنه نتيجة للسقوط، فقد الله حقوقه. لقد رأينا كيف أراد أن يقدم حلاً وسطاً (لوقا 4: 6، 7): كان مستعداً أن يعطي ممالك هذا العالم للمسيح بشرط أن يمتلكها بطاعته في كل شيء، لكن المسيح أراد أن يحاول. لأخذهم بعيدا. وبموته يكتسب الحق الضائع أمام العدالة الإلهية ثم يجادله بصدق ويعيده في المحكمة السماوية. تم إعلان أن قوة الشيطان غير شرعية، والعالم، بالدينونة، وُضِع تحت تصرف الرب يسوع كحق له، مزمور 2: 6، 8. دينونة هذا العالم هي أنه للمسيح، وليس للشيطان؛ لذلك دعونا نصبح جميعًا رعايا المسيح.

الآن يُطرح رئيس هذا العالم خارجاً.

أولاً، يُدعى الشيطان هنا أمير هذا العالم، لأنه يحكم أهل هذا العالم بوسائل هذا العالم؛ وهو رئيس ظلمة هذا العالم، أي هذا العالم المظلم، كل الذين يسيرون في الظلمة، 2 كو 4: 4؛ أفسس 4:12.

ثانياً: يقال عنه أنه سيُطرح خارجاً، وسيُطرح خارجاً الآن. كل ما تم حتى الآن من أجل إضعاف مملكة إبليس تم بقوة المسيح الآتي، ولذلك يقال أن هذا يتم الآن. بعد أن صالح العالم مع الله على حساب موته، أطاح المسيح بقوة الموت وطرد الشيطان باعتباره المدمر؛ بعد أن رد السلام إلى الله من خلال تعليم الصليب، أسقط المسيح قوة الخطية وطرد الشيطان باعتباره المخادع. وتسبب كعبه اللسع في سحق رأس الحية (تكوين 3: 15). فلما صمتت نبواته، هجرت معابده، وحطمت أصنامه، وصارت ممالك هذا العالم ممالك المسيح، ثم طُرد رئيس هذا العالم، كما يتبين من مقارنة ذلك برؤيا يوحنا. (رؤ 12: 811)، حيث قيل أن هذا تم بدم الخروف. إن قيام المسيح بإخراج الشياطين بشكل متكرر من أجساد الناس يشير إلى الهدف العظيم لمشروعه بأكمله. لاحظ بأي ثقة يتحدث المسيح هنا عن النصر على الشيطان؛ لقد كادت أن تنهزم، وهو ينتصر عليها حتى في لحظة الاستعداد للموت.

(2) أنه بموت المسيح ستتغير النفوس، وهكذا يُطرد الشيطان (الآية 32): "وَإِذَا ارْتَفَعْتُ عَنِ الأَرْضِ أَجْذِبُ إِلَيَّ الْجَمِيعَ". لاحظ هنا النقطتين التاليتين:

كان الهدف العظيم لربنا يسوع هو أن يجذب الجميع إليه، ليس فقط اليهود، الذين أعلنوا أنهم قريبون من الله لفترة طويلة، ولكن أيضًا الوثنيين الذين ضلوا بعيدًا عنه؛ لأنه كان مشتهى جميع الأمم (حج 2: 7)، وإليه تجتمع كل الأمم. كان أعداؤه يخشون أن يتبعه العالم، لكنه أراد أن يجذبهم إليه رغم مقاومتهم. لاحظ هنا أنه في عمل تحويل النفوس، المسيح هو الكل في الكل.

أولاً، المسيح هو الذي يجذب النفوس: وأنا سأجذبهم إليه. أحيانًا ينسب هذا إلى الآب (يوحنا 6: 44)، لكن هنا ينسب إلى الابن الذي هو ذراع الرب. إنه لا يجذب إلى نفسه بالقوة، بل يجذب بقيود بشرية (هو 11: 4؛ إر 31: 3)، يجذب كالمغناطيس. تصبح النفس راغبة، ولكن فقط في يوم القوة.

ثانياً، نحن منجذبون تحديداً إلى المسيح: "سأجذبهم إليّ كمركز لوحدتهم". النفس التي كانت بعيدة عن المسيح دخلت في شركة معه. من تجنبه ولم يثق به يبدأ في محبته والثقة به - يمد يده إلى ذراعيه. الآن كان المسيح ذاهباً إلى السماء وأراد أن يجذب قلوب الناس هناك معه.

طريقة غريبة اختارها لتنفيذ خطته بالصعود من الأرض. ولتجنب خطأنا في التفسير، نذكر ما كان يعنيه بهذا (الآية 33): قال هذا مشيراً إلى أي ميتة كان مزمعاً أن يموت، موت الصليب، مع أنهم كانوا يتآمرون ويحاولون ضربه. to Death.stones. كان المصلوب يُسمَّر أولاً على الصليب، ثم يُرفع عليه. لقد نشأ ليكون مشهداً للعالم؛ تعالى بين السماء والأرض، كما لا يستحق السماء ولا الأرض. ومع ذلك فإن الكلمة المستخدمة هنا تعني تمجيدًا مجيدًا: idv yfyvv - عندما أتعالى. واعتبر معاناته شرفًا له. مهما كان موتنا، إذا متنا في المسيح، فسوف نخرج من هذا السجن تحت الأرض، من عرين الأسد هذا، إلى عوالم النور والمحبة. يجب أن نتعلم من سيدنا أن نتحدث عن الموت بسرور مقدس: "حينئذ سنرتفع". لقد أعقب صعود المسيح من الأرض انجذاب جميع الناس إليه.

أولاً، تبعته في الوقت المناسب. جلب موت المسيح معه نموًا عظيمًا للكنيسة؛ نقرأ عن الآلاف الذين أطعموا بطريقة عجائبية بعد عظة واحدة ألقاها المسيح خلال حياته على الأرض، وعن آلاف الذين انضموا إلى الكنيسة بعد عظة واحدة ألقاها بعد موته. بدأت إسرائيل تتكاثر في مصر بعد وفاة يوسف.

ثانياً: أنها تبعته كعاقبة مباركة له.

ملحوظة. إن موت المسيح فيه قوة عظيمة مؤثرة تجذب النفوس إليه. على الرغم من أن صليب المسيح بالنسبة للبعض هو حجر عثرة، فهو بالنسبة للآخرين حجر جذب. ويرى البعض في هذا إشارة إلى صيد السمك بالشبكة (صعود المسيح كان كما لو كان إلقاء هذه الشبكة، متى 13: 47، 48) أو إلى رفع راية تجمع الجنود حولها. . إلا أنه على الأرجح يشبه صعود الثعبان النحاسي في الصحراء، الذي جذب إلى نفسه كل من لدغته الثعابين السامة بمجرد أن عرف أنه مرتفع ويحتوي على قوة شفاء. ويا لها من جموع توافدت عليه! وبنفس الطريقة، توافد الناس على المسيح عندما بدأ الكرازة بالخلاص فيه لجميع الأمم، انظر يوحنا 3: 14، 15. وربما كان لهذا علاقة بالوضعية التي صلب فيها المسيح، بذراعين ممدودتين يدعو الجميع إليه ويعانق كل من جاء. أولئك الذين خانوا المسيح لهذا الموت المخزي ظنوا بذلك أن يصرفوا كل الناس عنه، لكن الشيطان هزم بقوسه. من الآكل جاء السام.

V. اعتراض الشعب على ما قاله، وخطئهم في كلامه، v. 34. ومع أنهم سمعوا الصوت من السماء وكلمات النعمة الخارجة من فمه، إلا أنهم يعترضون ويطلبون علة للخلاف معه. لقد دعا المسيح نفسه "ابن الإنسان" (الآية 23)، وهو أحد ألقاب المسيح التي كانوا يعرفونها جيدًا، دان 7: 13. وقال أيضًا إنه ينبغي أن يرتفع ابن الإنسان، وهو ما فهموه على أنه إشارة إلى موته، وربما أوضح ذلك لهم بهذه الطريقة؛ ويرى البعض أنه كرر هنا ما قيل لنيقوديموس (يوحنا 3: 14): "هكذا ينبغي أن يرتفع ابن الإنسان". الحديث ضد هذا:

1. أشاروا إلى كتابات العهد القديم التي تتحدث عن أبدية المسيح، وأنه بعيد جدًا عن إنهاء حياته في منتصف أيامه حتى يكون كاهنًا إلى الأبد (مز 119: 4) و ملك إلى الأبد (مز 88: 30 وما يليه)، لكي تكون له حياة طويلة إلى أبد الآبدين، وسنوه إلى جيل فجيل (مز 20: 5؛ 60: 7)؛

ومن كل ما سبق استنتجوا أن المسيح لا يمكن أن يموت. وهكذا، فإن المعرفة العظيمة لحرف الكتاب المقدس بقلب غير مقدس يمكن أن تنتهي في خدمة الكفر المهينة ومحاربة المسيحية بأسلحتها في يديها. ويصبح إصرارهم على مقاومة ما قاله يسوع واضحًا عندما نتأمل ما يلي:

(1.) عندما رجعوا إلى الكتب المقدسة ليؤكدوا أن المسيح سيدوم إلى الأبد، لم يهتموا بتلك المقاطع التي تتحدث عن آلام المسيح وموته. لقد سمعوا من الناموس أن المسيح يبقى إلى الأبد، أما سمعوا قط من الناموس أنه لن يكون مسيح (دا 9: 26)، وأنه سيسلم نفسه للموت (إشعياء 53: 12)، وأنه، وعلى وجه الخصوص، سيتم ثقب اليدين والرجلين؟ فلماذا يتحيرون في صعود ابن الإنسان؟

ملحوظة. كثيرًا ما نقع في أخطاء جسيمة، ثم ندافع عنها بحجج الكتاب، ونفصل ما وحده الله في كلمته، ونرفض حقًا بحجة تأكيد حق آخر. لقد سمعنا كيف يمجد الإنجيل النعمة غير المستحقة ويفرض علينا في الوقت نفسه واجبًا تجاهنا، ونحن ببساطة نقبل كليهما بقلوبنا، دون فصلهما أو معارضة أحدهما للآخر.

(2) عندما عارضوا ما قاله المسيح بخصوص آلام ابن الإنسان، غاب عنهم أيضًا ما قاله عن مجده وتمجيده. لقد سمعوا من الناموس أن المسيح يبقى إلى الأبد، لكن ألم يسمعوا كيف قال ربنا يسوع أنه سيتمجد، ويأتي بثمر كثير، ويجذب الجميع إليه؟ ألم يعد فقط أتباعه بمجد الخلود، مما يعني وجوده إلى الأبد؟ لكنهم لم ينتبهوا لهذه الكلمات. وهكذا فإن المتناظرين غير الشرفاء يعارضون أجزاء مختلفة من رأي الخصم، وهو ما لا يمكنهم أن يختلفوا معه إذا قبلوه في مجمله فقط. تحتوي تعاليم المسيح أيضًا على مفارقات تشكل حجر عثرة للأشخاص ذوي العقول التالفة: كيف يمكن أن يصلب المسيح ويتمجد في نفس الوقت، وكيف يمكن أن يرتفع من الأرض وفي نفس الوقت يجذب الجميع إليه.

2. وبعد هذا سألوا: «من هو هذا ابن الإنسان؟» لقد سألوا عن هذا ليس برغبة في تلقي التعليم، بل بالاستهزاء والإهانة، كما لو أنهم حيّروه وعزلوه: "أنتم تقولون: ينبغي أن يموت ابن الإنسان، وأما نحن فقد أثبتنا أن المسيح لا ينبغي أن يموت، فأين مسيحيتك؟ إن ابن الإنسان هذا، الذي تدعي أنه هو، لا يمكن أن يكون هو المسيح، لذا من الأفضل أن تفكر في ادعاء شيء آخر. لقد انقلبوا على المسيح بسبب صغره وفقره. لقد فضلوا ألا يكون لهم مسيح على أن يكون لهم مسيح متألم.

السادس. ما قاله المسيح ردًا على هذا الاعتراض، أو بالأحرى ما قاله له. وكان اعتراضهم مجرد مراوغة. يمكنهم هم أنفسهم الإجابة عليه إذا أرادوا: يموت الإنسان، ومع ذلك فهو خالد ويبقى إلى الأبد، وكذلك ابن الإنسان. لذلك، بدلًا من الرد على هؤلاء الأشرار وفقًا لشرهم، يحذرهم بشدة من إضاعة وقت الفرصة باختراع مثل هذه الأحاديث الباطلة وغير المثمرة مثل هذه (الآية 35، 36): "إِنَّ زَمَانًا قَلِيلًا لِذلِكَ". قليلًا يكون النور معكم، فكونوا حكماء مع أنفسكم، وسيروا ما دام النور موجودًا».

1. بشكل عام يمكننا أن نلاحظ هنا:

(1) اهتمام المسيح بنفوس البشر ورغبته في خيرهم. بأي حنان ينصح أولئك الذين تآمروا عليه أن يهتموا بأنفسهم بشكل أفضل! وحتى عندما عانى من هذا التوبيخ من الخطاة، كان يرغب في اهتداءهم. انظر أيضًا أم 29: 10.

(2) الطريقة التي كان يقنع بها المعارضين كانت بتعليمهم بلطف (2 تيموثاوس 2: 25). لو استيقظت ضمائر الناس وأدركوا أنهم بحاجة إلى الاهتمام بمصيرهم الأبدي، ولو فكروا في مدى قصر حياتهم وقلة الوقت المتبقي لهم، فلن يضيعوا أفكارًا ووقتًا ثمينًا في اختراع أفكار لا فائدة منها. تصيد الأخطاء.

2. ونرى هنا على وجه الخصوص:

(1) ما هي الميزة التي كان يتمتع بها اليهود في وجود المسيح وإنجيله بينهم، وكم كان امتلاكهم له قصيرًا وغير مؤكد. "لأن النور معكم زماناً قليلاً بعد..." المسيح هو هذا النور، ويقترح بعض اللاهوتيين القدماء أنه من خلال تسمية نفسه بالنور، فإنه يجيب بشكل غير مباشر على اعتراضهم. إن موته على الصليب يتوافق مع استمراره إلى الأبد، كما يتوافق غروب الشمس في المساء مع استمرار وجوده. إن طول عمر ملكوت المسيح يُقارن بطول عمر الشمس والقمر (مز 71: 17)؛ 88:37.38. فمواقع الأجرام السماوية لا تتغير، ومع ذلك فإن الشمس والقمر يعرفان مغربهما، ويحدث معهما الخسوف؛ فالمسيح شمس البر يبقى إلى الأبد، مع أن آلامه طغت على مجده، ولم يشرق في أفقنا إلا لفترة قصيرة. لذا:

في ذلك الوقت كان هناك نور مع اليهود: كان المسيح حاضراً معهم بالجسد، وسمعوا عظاته، ورأوا معجزاته. الكتاب هو نورنا الذي يضيء في الظلام.

لم يبق معه طويلاً، وكان المسيح سيتركهم قريباً، وكانت حالتهم الثيوقراطية المرئية ستختفي من الوجود، وكان ملكوت الله سيُنزع منهم، وبعد ذلك سيصاب إسرائيل بالعمى والمرارة.

ملحوظة. علينا جميعًا أن نفكر في المدة التي سيبقى فيها هذا الضوء معنا. الوقت قصير والفرص قد لا تدوم طويلاً. يمكن تحريك المصباح. على الأقل سيتم نقلنا قريبًا من مكاننا. ومع ذلك، فنور الحياة معنا زمانًا قليلًا، ونور الإنجيل معنا زمانًا قليلًا، يوم النعمة، ووسيلة النعمة، وروح النعمة.

(2) ما هو التحذير الذي يُعطى لليهود حول الاستخدام الأمثل لهذه الميزة ما داموا يمتلكونها، إذ كانوا في خطر فقدانها: امشوا ما دام هناك نور. مثل المسافرين الذين يستغلون ساعات النهار على أفضل وجه حتى لا يقعوا في ظلام الليل في طريقهم، لأن السفر ليلاً غير مريح وغير آمن. يقولون: "دعونا، دعونا نسرع ​​وتيرة العمل ونسرع للأمام بينما لا يزال اليوم مستمرًا". هذه هي الطريقة التي يجب أن نتعامل بها بحكمة مع نفوسنا وهي تشق طريقها إلى الأبدية.

ملحوظة:

وواجبنا هو الذهاب، والوصول إلى السماء، والاقتراب منها، والتوافق معها أكثر فأكثر. حياتنا ليست سوى يوم واحد، وليس لدينا سوى رحلة يوم واحد للقيام به.

ساعات النهار هي الأفضل للسفر؛ النهار هو الوقت المناسب للعمل، كما أن الليل هو الوقت المناسب للراحة. وبالمثل، فإن الوقت المناسب لتلقي النعمة هو الوقت الذي نكرز فيه بكلمة النعمة ويصارع روح النعمة معنا، لذلك يجب أن نكون في هذا الوقت نشيطين.

وعلينا أن نحرص على استغلال الفرص المتاحة لنا على أفضل وجه خوفا من أن ينتهي يومنا قبل أن يكون لدينا وقت لإكمال عمل يومنا ورحلة يومنا: "" لئلا تدرككم الظلمة، ولئلا تحرموا من فرصكم، لأنكم لا تستطيع إعادتهم، ولا يمكنك القيام بعملك بدونهم. ثم سيكون هناك ظلمة، أي عدم القدرة الكاملة على الحصول على الخلاص العظيم، مما يجعل حالة الخاطئ الخالي من الهم بائسة تمامًا: إذا تم التراجع عن عمله، فمن المحتمل أنه سيتم التراجع عنه إلى الأبد.

(3.) كم هي حزينة حالة أولئك الذين أخطأوا خارج نور الإنجيل، ووصلوا إلى نهاية يوم النعمة. أولئك الذين يسيرون في الظلمة لا يعرفون أين يسيرون ولا إلى أين يذهبون. إنهم لا يعرفون الطريق الذي يتبعونه ولا الهدف الذي يسعون لتحقيقه. إن من حرم من نور الإنجيل ولم يطلع على إعلاناته وتعليماته، فإنه يتجول في الأخطاء والأوهام في طرق ملتوية لا تعد ولا تحصى ولا يدرك ذلك. بمجرد أن نرفض تعليمات التعاليم المسيحية، نتوقف عن رؤية الفرق بين الخير والشر. مثل هذا الإنسان يذهب إلى الهلاك ولا يدري بالخطر الذي ينتظره، فهو إما نائم أو يرقص على حافة الجحيم.

(4.) ما أعظم واجب وحاجة كل واحد منا الناشئة عن كل هذا (الآية 36): ما دام النور معكم آمنوا بالنور. وكان ينبغي لليهود، الذين كان حضور المسيح معهم في تلك اللحظة، أن يستفيدوا من ذلك؛ بعد ذلك، كان الرسل، حيثما جاءوا، أول من يقدم لهم الإنجيل؛ والآن يحثهم على ألا يقفوا مكتوفي الأيدي في السوق، بل أن يقبلوا عرضه عندما يقدم لهم. ويقول المسيح نفس الشيء لجميع الذين عندهم نور الإنجيل.

ملحوظة.

ومن واجب كل واحد منا أن يؤمن بنور الإنجيل، وأن يقبله نورًا إلهيًا، وأن يوافق على الحقائق التي يكشفها، فهو مصباح لأعيننا، وأن يتبع هداه، فإنه هو مصباح لأقدامنا. المسيح هو النور، وعلينا أن نؤمن به عندما يظهر لنا ذاته. أن نؤمن به كالنور الحقيقي الذي لن يخدعنا، كالنور الموثوق الذي لن يقودنا إلى الطريق الخاطئ.

يجب علينا أن نسعى للقيام بذلك ما دام النور معنا، لنمسك بالمسيح ما دام لدينا الإنجيل ليرشدنا إلى الطريق إليه ويرشدنا على طول الطريق.

أولئك الذين يؤمنون بهذا النور سيكونون أبناء النور، وسيتم التعرف عليهم كمسيحيين، ويطلق عليهم أبناء النور (لوقا 16: 8؛ أفسس 5: 8) وأبناء النهار، 1 تسالونيكي 5: 5. أولئك الذين هو الله الآب هم أبناء النور، لأن الله نور؛ لقد ولدوا ثانية وورثة السماء وأبناء النور، لأن السماء نور.

سابعا. إبعاد المسيح عن اليهود: بعد أن قال هذا، ولم يقل شيئًا أكثر هذه المرة، تركهم يفكرون في الأمر، وابتعد هو نفسه واختبأ عنهم. لقد فعل هذا: 1. بغرض توبيخهم وإيقاظ وعيهم بخطيئتهم. إذا لم يكونوا على استعداد لأخذ ما قاله على محمل الجد، فلن يكون لديه ما يقوله لهم. إنهم مقيدون بعدم إيمانهم كما كان أفرايم مقيدًا بأصنامه. اتركيهم.

ملحوظة. المسيح يحرم بالعدل وسائل النعمة من الذين يتشاجرون معه، ويستر وجهه عن الجيل الفاسد (تث 32: 20). 2. من أجل سلامتك الشخصية. لقد اختبأ من غضبهم وغضبهم، وربما تقاعد في بيت عنيا، حيث عاش مؤقتًا. ومن هذا يتبين أن ما قاله كان يثير غضبهم وغضبهم، وما كان ينبغي أن يجعلهم أفضل جعلهم أسوأ.

الآيات 37-41. نقرأ هنا عن التكريم الذي أعطاه أنبياء العهد القديم لربنا يسوع، متنبئين وحزنوا على عدم إيمان كثيرين ممن لم يؤمنوا به. إن كون تعليم المسيح قد قوبل بمثل هذه الاستجابة الضعيفة وهذه المقاومة القوية كان عارًا وحزنًا عليه؛ لكن حقيقة أن الكتاب المقدس قد تم بهذا يزيل كل مفاجأة ولوم، ويزيل كل تجربة وكل خيبة أمل قد تكون لدى المسيح. هناك شيئان ملاحظان بخصوص هذا الشعب المتمرد، اللذين تنبأ بهما نفس النبي المسيحاني إشعياء، وهما أنهم لم يؤمنوا وأنهم لم يستطيعوا أن يؤمنوا.

1. لم يؤمنوا (الآية 37): لقد صنع أمامهم الكثير من المعجزات، معجزات بدت وكأنها تقنعهم، لكنهم لم يؤمنوا، بل على العكس، قاوموه. يرجى الملاحظة:

1. يا لها من وفرة من وسائل الإقناع التي قدمها لهم المسيح: لقد صنع المعجزات، معجزات كثيرة جدًا، tooaita oniiEia، والتي تعني معجزات "على هذا القدر" و"مثل هذه المعجزات". وهذا ينطبق على جميع المعجزات التي أجراها سابقًا؛ علاوة على ذلك، جاء إليه عمي وعرج في الهيكل، فشفاهم، متى 21: 14. وكانت معجزاته دليلاً عظيماً على رسالته، وهو يعتمد على شهادتهم. ونؤكد هنا على خاصيتين لهذه المعجزات:

(١) عددهم. لقد كان هناك الكثير منهم، أي كثيرون ومختلفون؛ لقد كانت كثيرة ومتكررة، وكل معجزة جديدة تؤكد حقيقة كل المعجزات السابقة. إن تعدد هذه المعجزات لم يكن دليلاً على قوته التي لا تنضب فحسب، بل قدم أيضًا فرصًا إضافية لدراستها. إذا كانت تحتوي على نوع من الخداع، فمن المؤكد أنه سيتم الكشف عنها في معجزة واحدة أو أخرى؛ وبما أن كل هذه المعجزات كانت أعمال رحمة، فكلما زادت هذه المعجزات، زاد الخير.

(٢) شهرتهم. لقد أجرى هذه المعجزات أمامهم، ليس على مسافة، وليس في زاوية مظلمة، ولكن على مرأى ومسمع من شهود كثيرين، وأمام أعينهم.

2. كيف كانت هذه الوسائل غير فعالة: ... ولم يؤمنوا به. لم يتمكنوا من قول أي شيء ضد الحقائق، لكنهم لا يريدون الاتفاق مع الاستنتاجات الناشئة عنها.

ملحوظة. إن وسائل الإقناع الأكثر عددا وأقوى ليست في حد ذاتها قادرة على إنتاج الإيمان في قلوب فاسدة ومليئة بالأحكام المسبقة. لقد رأوا ولم يؤمنوا.

3. كيف تم الكتاب في هذا (الآية 38): ليتم كلام إشعياء عن الهلاك... هذا لا يعني أن هؤلاء اليهود غير المؤمنين قصدوا أن يتموا الكتاب (بل تخيلوا أن الكتب تتحدث عن لقد تحقق فيهم أفضل أبناء الكنيسة)، لكن الحقائق كانت مطابقة تمامًا للتنبؤ، فتمَّت كلمة إشعياء. كلما بدا الحدث أكثر روعة، كلما تم الكشف عن المعرفة الإلهية المسبقة في التنبؤ به. من كان يظن أن مملكة المسيح، المدعومة بمثل هذه الأدلة الجوهرية، ستواجه مثل هذه المقاومة القوية بين اليهود، ولهذا السبب يُسمى عدم إيمانهم عجيبًا وعجيبًا، إشعياء 29: 14. لقد تعجب منه المسيح نفسه، ولكن هذا هو بالضبط ما أشارت إليه نبوة إشعياء (إش 53: 1)، والتي تحققت الآن. يرجى الملاحظة:

(1.) يُدعى الإنجيل هنا "سمع منهم": "من آمن بما سمع منا، وما سمعنا من الله، وما سمعته منا؟" وما يسمع منا هو الأخبار التي جلبناها، فهي أشبه بتقرير عن حقيقة ما أو قرار رسمي في مجلس الشيوخ.

(٢) كان من المتوقع أن عدد قليل نسبيًا من أولئك الذين سيتلقون هذه الرسالة سوف يقتنعون بها ويصدقونها. سيكون هناك كثير من الذين يسمعون، ولكن قليلون هم الذين سيقبلون هذه الرسالة ويؤمنون بها: من صدق ما سمعه منا؟ واحد هنا، وواحد هناك، ولا أحد تقريبًا؛ لا أحد من الحكماء والنبلاء. بالنسبة لهم هي مجرد شائعة تفتقر إلى التأكيد.

(3.) إن قلة قليلة من الناس يجب أن يؤمنوا برسالة الإنجيل يتم الحديث عنها كحقيقة تستحق الرثاء بصوت عالٍ. كلمة "الرب" التي تظهر في بداية العبارة (مأخوذة من الترجمة السبعينية، ولكن ليس في النص العبري)، تشير إلى رسل الله الذين يقدمون إليه تقريرًا حزينًا عن مدى البرود الذي تم استقبالهم به واستقبال رسالتهم، مثل رسالة الرب. تقرير العبد إلى سيده في لوقا 14: 21.

(4.) سبب عدم تصديق الناس لرسالة الإنجيل هو أن ذراع الرب لم تظهر لهم، أي لأنهم لا يألفون نعمة الله ولا يخضعون لها؛ ولم يختبروا قوة موت المسيح وقيامته، التي فيها ظهرت ذراع الرب. لقد رأوا معجزات المسيح، لكنهم لم يروا فيها ذراع الرب المكشوفة.

ثانيا. لم يصدقوا، لأنه كما قال إشعياء أيضًا: "هذا الشعب قد أعمى عيونه..." هذا التعبير صعب الفهم، من يستطيع تفسيره؟ نحن واثقون من أن الله عادل ورحيم بشكل لا نهائي، وبالتالي لا يمكننا أن نسمح بفكرة أن البعض غير قادرين على فعل الخير ومحكوم عليهم بالبقاء أشرارًا حسب تعريف الله. الله لا يدين أحدًا ببساطة على أساس سيادته؛ ومع ذلك يقال: لم يصدقوا. يقترب القديس أغسطينوس من تفسير هذه الكلمات، ويعبر عن نفسه بخوف مقدس قبل أن يخترق هذا السر: Justa sunt judicia ejus, sed occulta - أحكامه عادلة ولكنها مخفية.

1. لم يستطيعوا أن يؤمنوا، أي أنهم لم يريدوا ذلك؛ كانوا ثابتين على عدم إيمانهم؛ هكذا يميل الذهبي الفم وأوغسطينوس إلى فهم هذا النص، بينما يقدم الأول منهم أمثلة مختلفة من الكتاب المقدس تبين أن هذا النوع من الضعف ينبع من الرفض القاطع للإرادة، مثل: لم يستطيعوا أن يتكلموا معه بشكل ودود، الجنرال .37 :4. أنظر أيضاً يوحنا ٧: ٧. إنه العجز الأخلاقي، مثل عجز من اعتاد فعل الشر (رؤ 13: 23). لكن:

2. لم يستطيعوا أن يؤمنوا، لأن هذا الشعب، كما قال إشعياء، قد أعمى عيونه. وهنا تزداد صعوبة التفسير؛ من المؤكد أن الله ليس هو صانع الخطية، ومع ذلك:

(1) يجب أن نعترف أنه في بعض الأحيان في عمى ومرارة الناس الذين يصرون على عدم التوبة وعدم الإيمان، تظهر يد الله الصالحة، وتعاقبهم بحق على مقاومتهم السابقة للنور الإلهي وتمردهم على القانون الإلهي. عندما يأخذ الله من الناس النعمة التي داسوها ويسلمهم إلى شهوات قلوبهم، عندما يسمح للروح الشرير أن يقوم بعمله في أولئك الذين يقاومون الروح الصالح، عندما يضع في عنايته عثرات في طرق الخطاة، ويقوي تحيزاتهم، فيعمى عيونهم، ويقسّي قلوبهم؛ هذه أحكام روحية، كدينونة الوثنيين الذين يعبدون الأوثان، عندما ينغمسون في الأهواء المخزية، ودينونة المسيحيين المرتدين، عندما تنزل عليهم آثار الضلال. لاحظ ما هي طريقة التحويل المضمنة هنا وما هي مراحلها. يتم إحضار الخطاة إلى النقطة التي:

إنهم يرون بأعينهم، ويميزون بوضوح حقيقة الأشياء الإلهية، ويكتسبون بعض المعرفة عنها.

يفهمون بقلوبهم، أي يطبقونه على أنفسهم؛ ليس فقط الموافقة والموافقة، بل الموافقة والقبول.

إنهم يتحولون، أي يبتعدون حقًا عن الخطية إلى المسيح، عن العالم والجسد – إلى الله كمصيرهم المبارك. وبعد هذا يشفيهم الله ويبررهم ويقدسهم. يغفر لهم خطاياهم التي هي مثل الجروح النازفة، ويميت فيهم شهوات الجسد التي هي مثل الأمراض الخفية. عندما ينكر الله على الإنسان نعمته، لا يحدث أي مما سبق؛ إن اغتراب العقل البشري عن الله والاشمئزاز من الحياة الإلهية يتحول إلى كراهية عميقة الجذور لا تقهر، ويصبح وضعهم ميؤوسًا منه.

(2) كلمة الله تهدد بالعمى وقساوة القلب لأولئك الذين يصرون على الشر، وخاصةً الكنيسة والأمة اليهودية. كل أعماله معروفة عند الله، وكل أعمالنا معروفة لديه. لقد عرف المسيح مسبقاً من سيخونه، وتحدث عن ذلك في يوحنا 6: 70. وهذا يؤكد صحة نبوءات الكتاب المقدس، وبالتالي فإن عدم إيمان اليهود يمكن أن يقوي إيماننا. ومكتوب أيضًا تحذيرًا لبعض الناس: انظروا لئلا يأتي عليكم ما تكلم به الأنبياء... (أع 13: 40).

(3) ما تنبأ به الله سوف يتحقق بالتأكيد، لذلك يمكننا أن نؤكد كنتيجة ضرورية، كاستنتاج منطقي، ما يلي: لذلك لم يستطيعوا أن يصدقوا أن الله تنبأ من خلال الأنبياء أنهم لن يؤمنوا؛ لأن معرفة الله لا يمكن أن ينخدع بمعرفته المسبقة، وحقه لا يمكن أن يخدع في نبوءاته، حتى لا ينكسر الكتاب المقدس. لكن تجدر الإشارة إلى أن هذه النبوءة لا تسمي أشخاصًا محددين، أي لا يمكن أن يقال: “لذلك لم يصدق فلان أن النبي إشعياء قال كذا وكذا”. تشير هذه النبوة إلى غالبية الشعب اليهودي، الذين استمروا في عدم إيمانهم حتى أصبحت مدنهم خربة وخالية من السكان (كما نرى في إشعياء 6: 11، 12). ولكن لا تزال هناك بقية (أنظر إشعياء 6: 13، حيث يقول: ...يبقى العشر...)، مما يترك باب الرجاء مفتوحًا للأفراد؛ لأنه يمكن لأي شخص أن يقول: "لماذا لا أستطيع أن أنتمي إلى هذه البقية؟"

أخيرًا، بعد أن اقتبس الإنجيلي هذه النبوءة، لاحظ (الآية 41) أنها نظرت إلى ما هو أبعد من أيام النبي وارتبطت بشكل أساسي بوقت حياة المسيح على الأرض: "هذا ما قاله إشعياء عندما رأى مجده وتكلم عنه". له.

1. نقرأ في هذه النبوة أنه قيل لإشعياء 6: 8، 9. وهنا يقال لنا أن هذا قيل من خلاله. لأنه، كنبي، لم يقل أي شيء لم يُعلن له من قبل، كما لم يفشل بعد ذلك في قول أي شيء أُعلن له للذين أُرسل إليهم. أنظر أيضاً إشعياء 21: 10.

2. أما رؤيا مجد الله التي رآها النبي فيقال هنا إنها رؤيا مجد يسوع المسيح: رأى مجده. إن يسوع المسيح مساوٍ للآب في القوة والمجد، وهو مُمجَّد معه أيضًا. كان للمسيح مجد قبل إنشاء العالم، وقد رآه إشعياء.

3. يقال أن النبي تكلم عنه. قال جميع الأنبياء عنه إن مجيئه لن يكون عديم الفائدة فحسب، بل سيكون قاتلًا أيضًا، ورائحة موت لموت. ويمكن الاعتراض على تعليمه على النحو التالي: "لو كان من السماء فلماذا لم يقبله اليهود؟" ولكن هنا هو الرد على هذا الاعتراض: إنهم لم يصدقوا تعليمه، ليس لعدم كفاية أدلته، بل لأن قلوب هذا الشعب قد خشنت، وصعوبة آذانهم في السمع. وقيل عن المسيح أنه سيتمجد في هلاك الجمهور غير المؤمن وفي خلاص البقية المنفصلة عنه.

الآيات 42-43. كما أعطى الحكام بعض التكريم للمسيح، لأنهم آمنوا به، وكانوا مقتنعين بأن الله أرسله، وقبلوا تعاليمه على أنها إلهية؛ ومع ذلك، لم يعطوه الإكرام الواجب، إذ لم تكن لديهم الشجاعة لإعلان إيمانهم به علنًا. اعترف كثيرون أن محبتهم للمسيح أعظم مما لديهم بالفعل؛ هؤلاء أنفسهم كان لديهم محبة له أعظم من تلك التي كانوا على استعداد للاعتراف بها. انظر إلى الصراع الداخلي الذي عاشه هؤلاء القادة، الصراع بين المعتقدات الجديدة والطبيعة القديمة.

1. لاحظ مدى قوة الكلمة في إقناع العديد من أولئك الذين أغمضوا أعينهم بعناد عن النور. لقد آمنوا به مثل نيقوديموس، وقبلوه كمعلم جاء من الله.

ملحوظة. يمكن أن يكون لحق الإنجيل تأثير أكبر على ضمائر الناس مما ندرك. لا يستطيع الكثيرون إلا أن يوافقوا في قلوبهم على ما يترددون في دعمه علانية. ومن المحتمل أن هؤلاء القادة كانوا مؤمنين حقيقيين، رغم ضعفهم الشديد، وكان إيمانهم مثل تدخين الكتان.

ملحوظة. قد يكون هناك أناس طيبون في العالم أكثر مما نعتقد. ظن إيليا أنه الوحيد المتبقي، في حين أن الله في الحقيقة كان لديه سبعة آلاف من العابدين المؤمنين في إسرائيل. بعض الناس في الواقع أفضل مما يبدو. سيئاتهم معروفة ولكن توبتهم غير معروفة. قد يكون اللطف البشري غير مرئي بسبب الضعف، ويستحق اللوم، ولكنه في نفس الوقت قابل للتسامح، والذي يتوب عنه الإنسان نفسه بصدق. ملكوت الله لا يأتي بنفس الطريقة الملحوظة للجميع؛ ولا يتمتع جميع الأشخاص الطيبين بنفس القدرة على إظهار أنفسهم على هذا النحو.

ثانيا. انظر إلى القوة التي كان لدى هذا العالم لإغراق هذه المعتقدات. لقد آمنوا بالمسيح، ولكن من أجل الفريسيين، الذين كان من المفترض أن يسببوا لهم الأذى، لم يجرؤوا على الاعتراف به، خوفًا من الحرمان من الكنيسة. يرجى الملاحظة:

1. فيما فشلوا فيه ونقصوا، لم يعترفوا بالمسيح.

ملحوظة. هناك كل الأسباب للشك في صدق ذلك الإيمان الذي يخاف أو يخجل من الكشف عن نفسه؛ "فمن يؤمن بقلبه ينبغي أن يعترف بفمه" (رومية 10: 9).

2. ما كانوا يخشونه هو الطرد من المجمع، الأمر الذي في رأيهم سيخزيهم ويؤذيهم. وكأن الطرد من ذلك المجمع، الذي جعل نفسه مجمعًا للشيطان والذي خرج منه الله، يمكن أن يضرهم بأي شكل من الأشكال.

3. على ماذا كان أساس هذا الخوف؟ لقد أحبوا مجد الإنسان أكثر من مجد الله، واختاروه كخير أكثر قيمة وسعىوا إليه كهدف مرغوب فيه أكثر. لقد كان شكلاً خفيًا من أشكال عبادة الأوثان، مثل عبادة المخلوق وخدمته بدلاً من الخالق (رومية 1: 25). وبعد أن وضعاهما في الميزان ووزنهما، عملا على هذا النحو.

(1) لقد وضعوا المجد البشري في كفة من الميزان، متخيلين كم هو جيد أن نعطي المجد للناس، ونتأمل في رأي الفريسيين، وننال المجد من الناس، فننال مديح رؤساء الكهنة واستحسانهم. من الشعب، وأن يُعرفوا كأبناء صالحين للكنيسة، الكنيسة اليهودية؛ لم يرغبوا في الاعتراف بالمسيح علانية، حتى لا يضروا بسمعة الفريسيين ولا يضروا بسمعتهم، وبالتالي لا يتدخلون في ترقيتهم. بالإضافة إلى ذلك، تم الافتراء على أتباع المسيح والنظر إليهم بازدراء، وهذا أمر لا يطاق بالنسبة لأولئك الذين اعتادوا أن يكونوا محاطين بالمجد. لو عرفوا أفكار بعضهم البعض، ربما كانوا سيكونون أكثر شجاعة، لكن كل واحد منهم ظن أنه إذا أعلن صراحة التزامه بالمسيح، فسيجد نفسه وحيدًا ولن يسانده أحد؛ بينما لو قرر أحدهم أن يفعل ذلك أولاً، لوجد عددًا أكبر من الأشخاص ذوي التفكير المماثل مما كان يأمل.

(٢) لقد وضعوا مجد الله على الجانب الآخر من الميزان. لقد أدركوا أنهم باعترافهم بالمسيح يمنحون الله المجد وينالون المجد من الله، فيسر عنهم ويقول لهم: حسنًا. لكن:

(3) فضلوا المجد البشري فقلب الميزان. تغلبت المشاعر على الإيمان، وقرروا أن التمسك برأي الفريسيين أفضل من إرضاء الله.

ملحوظة. إن محبة المجد البشري هي عائق خطير للغاية أمام قوة التقوى وإظهار الإيمان عملياً. كثيرون يعجزون عن تحقيق مجد الله لأنهم يجاهدون لكسب استحسان الناس وتقديره تقديرًا عاليًا. إن حب مجد الإنسان كهدف ثانوي في الأعمال الصالحة يحول الإنسان إلى منافق عندما يأتي الدين في الموضة وتظهر الفرصة ليصنع لنفسه سمعة طيبة من خلاله. ونفس الحب للمجد البشري باعتباره السبب الجذري للفظائع يجعل الشخص مرتدًا عندما يتم تدنيس الدين وضياع السمعة الطيبة بسببه، كما يمكن أن نرى في المثال الذي نتأمل فيه. أنظر أيضاً رو 2: 29.

الآيات 44-50. نحن هنا نتحدث عن كيف دافع المسيح (ولم ينتسب لنفسه) عن كرامته، وأخبر عن رسوله إلى هذا العالم وعن إرساليته إليه. ربما لم يتم إلقاء هذا الخطاب في نفس الوقت الذي تم فيه إلقاء الخطاب السابق (لأنه فارقهم، الآية 36)، ولكن بعد مرور بعض الوقت، عندما ظهر مرة أخرى أمام الشعب. كما يصف الإنجيلي، كان خطاب المسيح هذا هو خطبة الوداع لليهود، وخطابه العلني الأخير؛ وكل ما حدث بعد ذلك حدث في دائرة ضيقة من تلاميذه. لاحظ كيف قال ربنا يسوع هذه الكلمة الوداعية: بكى وقال. أليست الحكمة تنادي (أم 8: 1)، وتعلن في الشارع (أم 1: 20)؟ وهذا رفع صوته يعني:

1. الجرأة التي تكلم بها. ومع أنهم لم يجدوا الشجاعة للاعتراف علنًا بإيمانهم بتعاليمه، إلا أنه كانت لديه الشجاعة لتأكيد ذلك علنًا؛ إذا خجلوا به لم يخجل، بل جعل وجهه كالصوان، (إشعياء 50: 7).

2. الجدية التي تحدث بها. صرخ مدركًا خطورة كلامه، وحاول بكل مثابرة وإخلاص أن ينقل إلى سامعيه ما كان يقوله؛ لقد أراد أن ينقل إليهم ليس فقط إنجيل الله، بل روحه أيضًا.

3. رغبته في جذب انتباه الجميع إلى كلامه. وبما أن المسيح أعلن شخصياً إنجيله للمرة الأخيرة، فإنه يعلن: "من سمع لي فليقبل الآن إليّ". ما هو الاستنتاج الذي يمكن استخلاصه من كل ما سبق، وما هي النتيجة النهائية لجميع خطب المسيح؟ وهو مشابه جدًا للنتيجة التي توصل إليها موسى (تثنية 30: 15): "ها أنا قد جعلت أمامك الحياة والموت". لذلك، عندما خرج المسيح من الهيكل، أعلن رسميًا ثلاث حقائق:

I. من امتيازات وفضائل المؤمنين؛ إنهم يشجعوننا بشدة على الإيمان بالمسيح وممارسة هذا الإيمان. ويجب ألا نخجل أبدًا من فعل ذلك أو الاعتراف به علنًا أمام الناس، لأنه:

1. الإيمان بالمسيح يقودنا إلى معرفة كريمة مع الله (الآيات 44، 45): "من يؤمن بي ويراني هكذا يؤمن بالذي أرسلني وهكذا يراه".

(1) المؤمن بالمسيح لا يؤمن بمجرد الإنسان الذي ظهر عليه، والذي عادة ما يؤخذ من أجله، بل يؤمن به الذي هو ابن الله، المساوي للآب في القوة والمجد. أو:

(2) إيمانه لا ينتهي بالمسيح، بل يصل من خلاله إلى الآب الذي أرسله، وهو هدفنا والذي نأتي إليه بالمسيح، طريقنا إليه. يتم قبول تعاليم المسيح على الإيمان كحقيقة الله. أما بقية النفس المؤمنة فتوجد في الله من خلال المسيح كوسيط، لأنها تضع نفسها بين يدي المسيح ليقدمها لله. المسيحية لا تتكون من فلسفة أو سياسة، بل هي ذات طبيعة إلهية بحتة. تم شرح هذه الحقيقة في v. 45. من يراني (وهو نفس الذي يؤمن به، لأن الإيمان هو عين النفس) يرى الذي أرسلني. وبمعرفة المسيح نتعرف على الله. ل:

لقد ظهر الله لنا في وجه المسيح (2 كورنثوس 4: 6)، الذي هو الصورة الكاملة لأقنومه، عب 1: 3.

وهو يقود كل من ينظر إلى المسيح بعين الإيمان إلى معرفة الله الذي أعلنه لنا المسيح بكلمته وروحه. بصفته الله، كان المسيح صورة أقنوم أبيه، ولكن بصفته الوسيط كان ممثل أبيه في علاقاته مع الإنسان، النور الإلهي والقانون والمحبة، التي انتقلت إلينا فيه ومن خلاله؛ لذلك عندما نراه (أي ننظر إليه كمخلصنا ورئيسنا وربنا، الذي هو لنا بحق الفداء)، نرى الآب وننظر إليه كمالكنا ورئيسنا وفاعلنا، الذي هو عليه. لنا بحق الخلق؛ لأن الله يسر أن يتعامل مع الإنسان الساقط من خلال وكيله.

2. بالإيمان ندخل إلى حالة من الرضا المعزّي (الآية 46): "أنا قد أتيت إلى العالم نورًا، حتى كل من يؤمن بي، يهوديًا كان أم أمميًا، لا يمكث في الظلمة". يرجى الملاحظة:

(1) خصائص المسيح: أنا هو النور الآتي إلى العالم لأكون نوره. هذا يعني أنه كان موجودًا، كان نورًا، حتى قبل مجيئه إلى هذا العالم، مثل الشمس التي كانت موجودة قبل شروقها؛ كان الأنبياء والرسل مصابيح هذا العالم، لكن المسيح وحده جاء إلى هذا العالم كنور، بعد أن كان أولاً نورًا مجيدًا في العالم العلوي، يوحنا 3: 19.

(2) عزاء المسيحيين: أنهم لن يبقوا في الظلمة.

لن يبقوا في حالة الظلمة التي كانوا فيها بالطبيعة؛ هم نور في الرب. لم يكن لديهم عزاء حقيقي وفرح ورجاء، لكنهم لن يبقوا على هذه الحالة، وسيشرق عليهم النور.

ومهما كانت ظلمة المعاناة أو القلق أو الخوف التي قد يجدون أنفسهم فيها لاحقًا، فقد حرص الله على ألا يبقوا فيها لفترة طويلة.

لقد تحرروا من الظلمة التي تدوم إلى الأبد، ومن تلك الظلمة المطلقة التي لا يسقط فيها أدنى شعاع من الضوء والذي لا أمل في أن يشرق فيه أبدًا.

ثانيا. عن حالة غير المؤمنين الكارثية والخطيرة، والتي تحذرهم بصراحة من الاستمرار في عدم إيمانهم (الآيات 47، 48): "إن سمع أحد كلامي ولم يؤمن فأنا لا أدينه، ولا أنا وحدي أدين، ولا أنا أحكم الآن، حتى لا أعتبر قاضيًا ظالمًا في قضيتي؛ ومع ذلك، لا يمكن لعدم الإيمان أن يأمل أن يبقى بلا عقاب، لأنه على الرغم من أنني لا أدينه، إلا أنه لا يزال لديه قاضٍ لنفسه. لذلك نقرأ هنا حكم الكفر. يرجى الملاحظة:

1. أولئك الذين يُدان عدم إيمانهم هنا هم الذين يسمعون كلمات المسيح، ولكنهم لا يؤمنون بها. أولئك الذين لم يحصلوا على الإنجيل مطلقًا، أو لم يكن بإمكانهم الحصول عليه، لن يُدانوا بعدم الإيمان؛ سيتم الحكم على الجميع حسب النور الذي أُعطي له: أولئك الذين أخطأوا، ليس لديهم الناموس، هم خارج الناموس وسيتم إدانتهم. وأولئك الذين سمعوا أو كان بإمكانهم أن يسمعوا، لكنهم لم يريدوا، يتعرضون لهذه الإدانة.

2. ما هو عدم إيمانهم المدمر – أي أنهم لا يقبلون كلمة المسيح، التي تفسر (الآية 48) على أنها رفض للمسيح نفسه؟ وهذه العبارة تدل على الرفض بالسخرية والازدراء. حيثما تُرفع راية الإنجيل، يكون الحياد مستحيلاً؛ كل شخص يتبين أنه إما صديق أو عدو.

3. طول أناة ربنا يسوع واحتماله الرائع تجاه الذين أهملوه أثناء وجوده على الأرض: "أنا لا أدينه، لست أدينه الآن".

ملحوظة. لم يكن المسيح في عجلة من أمره لرد الجميل لأولئك الذين رفضوا العروض الأولى من نعمته، بل ظل رحيما معهم. لم يهزم المقاومين، ولم يشفع أبدًا في إسرائيل كما فعل إيليا. على الرغم من أنه كان لديه القدرة على الإدانة، إلا أنه امتنع مؤقتًا عن استخدامها، لأنه كان عليه أولاً أن يقوم بعمل ذي طبيعة معاكسة - لإنقاذ العالم.

(1) لخلاص الذين أُعطيوا له قبل مجيئه ليدين البشرية الفاسدة.

(2) قدم الخلاص للعالم كله وخلص أكبر عدد ممكن من الناس، حتى إذا بقي أحد غير مخلص، فهذا فقط بسبب خطأه. كان عليه أن يدمر الخطية من خلال ذبيحته. لم يكن استخدام سلطة القاضي متسقًا مع هذا المشروع.

4. دينونة وشيكة ولا مفر منها على غير المؤمنين يوم الحساب العظيم، يوم نزول دينونة الله العادلة؛ وعدم الإيمان، بطبيعة الحال، هو خطيئة مميتة. يرى البعض أن المسيح عندما يقول: "أنا لا أدينه"، فهو يعني أن مثل هذا الشخص قد أدين بالفعل. ليست هناك حاجة للمحاكمة: هؤلاء الناس أدانوا أنفسهم؛ ليست هناك حاجة لتنفيذ قرار المحكمة: لقد دمروا أنفسهم؛ فالدينونة تتم عليهم بطريقة طبيعية، عب 2: 3. لا ينبغي أن يأتي المسيح ضدهم كمشتكي عليهم؛ وما لم يتحدث عنهم كمدافع عنهم، فسوف يهلكون. ومع ذلك، فهو يخبرهم بوضوح أين ومتى ستتم تصفية الحساب معهم.

(١) هناك القاضي. لا يوجد شيء أفظع من الصبر المهين والنعمة المداسة. على الرغم من أن الرحمة سوف ترتفع لبعض الوقت على الحكم، إلا أنه سيكون هناك حكم بلا رحمة.

(2) حكمهم النهائي محفوظ لليوم الأخير؛ في يوم الدينونة هذا، يلزم المسيح جميع غير المؤمنين بالظهور، حتى يجيبوا على كل ازدراءهم بمجرد التعبير عنه. وقد حددت العدالة الإلهية يومًا وأجلت تنفيذ الحكم إلى ذلك اليوم، راجع متى 26: 64.

(3) حينئذٍ ستدينهم كلمة المسيح: الكلمة التي تكلمت بها، مهما كنتم تستهترون بها، فإنها ستدين غير المؤمن في اليوم الأخير؛ إذ قيل عن الرسل (لوقا 22: 30) المبشرين بكلمة المسيح أنهم سيدينون. كلمة المسيح سوف تدين غير المؤمنين بطريقتين:

وكدليل على فظائعهم، فإنه سوف يفضحهم. كل كلمة قالها المسيح، كل عظة، كل حجة منطقية، كل اقتراح صالح، ستقال كشهادة ضد أولئك الذين أهملوا كل ما قاله.

كعقوبة على تدميرهم، سوف تدينهم؛ سيتم إدانتهم وفقًا لشروط ذلك العهد الذي أعلنه المسيح وأعلنه. كلمة المسيح، من لا يؤمن يُدان، سيحكم على جميع غير المؤمنين بالهلاك الأبدي؛ وإلى جانب هذا هناك العديد من الكلمات المشابهة لهذا.

ثالثا. إعلان المسيح الرسمي بأن لديه القدرة على أن يطلب منا الإيمان وقبول عقيدته، تحت وطأة اللعنة الأبدية، v. 49، 50. ملاحظة:

1. مهمة أن ننقل إلى العالم العقيدة التي تلقاها ربنا يسوع من الآب (الآية 49): "لم أتكلم من نفسي كما يتكلم إنسان عادي، لكن الآب أعطاني وصية". وماذا أقول وماذا أقول." ويكرر ما قاله من قبل، يوحنا 7: 16.

(1) "تعليمي ليس لي، لأني لم أتكلم من نفسي". بصفته ابن الإنسان، لم يقل المسيح أي شيء كان اختراعًا أو خلقًا بشريًا؛ بصفته ابن الله، لم يتصرف المسيح بشكل مستقل أو مستقل عن نفسه، بل كل ما قاله كان نتيجة مشورات العالم؛ وكوسيط، فقد جاء إلى هذا العالم طوعًا وبموافقة كاملة، ولكن ليس بإرادته وليس بقرار من عقله. لكن:

(٢) كان تعليمه هو تعليم الذي أرسله. أعطاه الله الآب:

طلبك. لقد أرسله الله وكيلاً وممثلاً مفوضاً لكي يحسم العلاقة بينه وبين الإنسان، ويبدأ عقد معاهدة سلام ويحدد شروطها.

تسمى تعليماته هنا وصايا، لأنها كانت بمثابة تعليمات للسفير، لا تحدد فقط ما يمكن أن يقوله، ولكن أيضًا ما يجب أن يقوله. وقد أوكل إلى رسول الميثاق مهمة إيصال ما عهد إليه.

ملحوظة. ربنا يسوع، مع أنه الابن، إلا أنه هو نفسه تعلم الطاعة قبل أن يعلمنا إياها. لقد أمر الرب الإله آدم الأول فأهلكنا بعصيانه. لقد أوصى آدم الثاني فخلصنا بطاعته. لقد أمره الله بما يقول وبما يتكلم؛ وهاتان الكلمتان، اللتان تعنيان نفس الشيء، تشيران إلى أن كل كلمة من كلمات المسيح كانت إلهية. أحياناً كان أنبياء العهد القديم يتكلمون من تلقاء أنفسهم، أما المسيح فكان يتكلم بالروح في كل الأوقات. يميز البعض هذا: لقد قيل له ما كان سيقوله في عظاته المعدة وما كان سيقوله في محادثاته العائلية. ويميز آخرون نوعًا مختلفًا: لقد أُمر بما سيقوله في وعظه في هذا الوقت، وما سيقوله في يوم الدينونة العظيمة؛ لأنه كان لديه التكليف والتوجيه فيما يتعلق بكليهما.

2. نطاق هذه التكليف والغرض منها: "وأنا أعلم أن وصيته هي الحياة الأبدية" (الآية 50). كانت المهمة الممنوحة للمسيح تتعلق بالحالة الأبدية لأبناء البشر، وتهدف إلى حياتهم الأبدية وسعادتهم في تلك الحالة؛ كنبي، أُرسل المسيح ليعلن الحياة الأبدية (يوحنا الأولى 5: 11)، وكملك أُعطي القدرة على إعطاء الحياة الأبدية، يوحنا 17: 2. فكانت الوصية المعطاة له هي الحياة الأبدية. يقول المسيح أنه عرف ذلك: "أنا أعلم أنه كذلك". يشير هذا إلى مدى فرح وثقة المسيح في عمله، عالمًا جيدًا أنه كان يتمم إرسالية صالحة، وأنها ستأتي بثمر للحياة الأبدية. ويشير هذا أيضًا إلى أن هلاك أولئك الذين يرفضون المسيح وكلمته سيكون عادلاً تمامًا. من لا يطيع المسيح يحتقر الحياة الأبدية وينكرها. بحيث لا يُدان مثل هؤلاء بكلمات المسيح فقط، بل بكلماتهم أيضًا؛ سيكون نصيبهم الدمار الأبدي، لأنهم اختاروه بأنفسهم؛ من يستطيع الاعتراض على هذا؟

3. تحقيق المسيح التام للتعليمات والتوجيهات المعطاة له وإجراءاته الحاسمة في تنفيذها: "... ما أقوله أقوله كما قال لي الآب". لقد كان المسيح عالماً جيداً بمشورات الله، وأعلنها بأمانة لبني البشر، بقدر ما ينبغي أن تُعلن، دون أن يحذف أي شيء مفيد. وكما أن الشاهد الأمين يخلص النفوس كذلك خلصها بقول الحق، الحق كله ولا شيء غير الحق.

ملحوظة.

(1) هذا تشجيع عظيم للإيمان، حتى نريح نفوسنا على كلمات المسيح التي نفهمها بشكل صحيح.

(٢) هذا مثال عظيم لطاعتنا. لقد تكلم المسيح كما أُمر، لذلك يجب علينا أن نفعل نفس الشيء تمامًا؛ لقد أخبره بما قاله له الآب، فيجب علينا أن نفعل مثله. انظر أيضًا أعمال الرسل 4: 20. ومن بين كل الإكرام الذي عُرض عليه، اعتبره شرفًا له أنه تكلم بما قاله له أبوه، وتكلم كما أُمر. وكان مجده كابن أنه كان أمينًا للذي أقامه. ويجب علينا أن نمنحه المجد الذي يليق باسمه من خلال الإيمان المطلق بكل كلمة يقولها، ومن خلال الخضوع الكامل لأرواحنا له.

12:1,2 وقبل الفصح بستة أيام، جاء يسوع إلى بيت عنيا، حيث كان لعازر ميتاً، الذي أقامه من بين الأموات. كانت قرية بيت عنيا تقع على بعد حوالي ثلاثة كيلومترات من القدس في الجهة الشرقية من جبل الزيتون. في بيت لعازر، كان يسوع موضع ترحيب دائمًا.

هناك أعدوا له العشاء، وكانت مرثا تخدم، وكان لعازر أحد المتكئين معه.
كما نرى، بعد القيامة، استمر لعازر في قيادة نمط الحياة المعتاد للإنسان، والذي قاده حتى وفاته.
إذا تذكرنا أن يسوع أظهر من خلال مثاله كيف ستتم قيامة الأموات من أجل نظام الله العالمي الجديد، فمن المفيد أن نفكر في هذا:
لكي لا يصدم سلوكنا بعد القيامة الله، وحتى يتمكن الشخص المقام من العيش إلى الأبد في عالم الله، يجب أن نتعلم كيف نعيش بالبر ونعتاد على طريقة حياة ترضي الله حتى في هذا القرن، قبل الموت. لأنه هناك، في عالم الله بعد القيامة، لن تكون هناك فرصة ثانية لـ«مسودة» حياة. و"الموت الثاني" - بلا رجاء القيامة، سيفتقد الخطاة في عالم الله (رؤ 20: 6، 14، 15).

12:3 فأخذت مريم رطلاً من الطيب النقي الثمين، ودهنت قدمي يسوع ومسحت قدميه بشعرها؛ وامتلأ البيت رائحة العالم.
تختلف حادثة مسحة يسوع المسيح قبل الدفن بالتفصيل عن تلك التي وصفها الإنجيليون الآخرون (لمزيد من التفاصيل، انظر متى 26: 7؛ مرقس 14: 3؛ لوقا 7: 36-38). لكن الحدث الرئيسي ينعكس بالطريقة نفسها: أعطت مريم ليسوع "فلسيها"، كل الأشياء الأكثر قيمة التي كانت تملكها، دون احتساب خسائرها الشخصية وما سيقوله الناس عنها:لم تكن المرأة تخشى أن تظهر في مكان عام وشعرها منسدل، في دائرة من الرجال الغرباء عنها، تفعل للمسيح ما دفعها إيمانها وقلبها المحب إلى القيام به (غسل قدمي شخص غريب في مكان عام) العطور باهظة الثمن ومسحها بشعرها - بالنسبة للمرأة أو الفتيات اليهوديات كانت ظاهرة غير عادية وغير محتشمة).

12:4-6 فقال أحد تلاميذه، وهو يهوذا سمعان الإسخريوطي، الذي أراد أن يسلمه:
5 لماذا لا تبيع هذا الدهن بثلاثمائة دينار وتوزعه على الفقراء؟
6 قال هذا ليس لأنه كان يبالي بالفقراء، بل لأنه كان سارقا.8212 كان معه صندوق [نقود] وكان يحمله ووضعوه هناك .
من بين جميع الإنجيليين الذين وصفوا سخط التلاميذ العام على إهدار القيم المادية بشكل غير لائق، كان الرسول يوحنا، متأثرًا بالروح القدس عند كتابة الإنجيل وبالتالي لا يمكن أن يخطئ، هو الوحيد الذي أشار إلى المحرض على هذه الظاهرة. السخط وذكر العاطفة الداخلية السرية ليهوذا الإسخريوطي للسرقة من صندوق التبرعات.

وكلمة لص في هذا النص تعني بحسب قول سترونج:
كلي/pthv 8212
لص لص هذه الكلمة تتحدث عن شخص يرتكب سرقة سرية وسرية.

هناك أيضًا كلمة "لص" برقم 3027 (lh`sth/v); على سبيل المثال من متى 21: 13 عن الذين حولوا بيت الصلاة إلى مغارة لصوص.
يشير إلى شخص يرتكب عملية سطو مفتوحة.

إذًا، كان يهوذا لصًا سريًا، يسرق من صندوق التبرعات.
دعونا نلاحظ أنه من نواحٍ أخرى، لم يبرز يهوذا ظاهريًا على أنه أي شيء نجس من خلفية جميع الرسل، فقد كان مثل أي شخص آخر، وبالتالي لم يتمكنوا في المساء من معرفة من سيتبين أنه خائن إلى المسيح.
من خلال هذا "المقلب" الجشع التافه أعطى يهوذا مكانًا للشيطان في نفسه: الشيطان هو مالك كل من يبدأ باللعب بـ "ألعابه".

لكي يجد الشيطان مكانًا له في المسيحي، ليس عليه أن يعيش أسلوب حياة شريرًا في كل شيء.
يظهر مثال يهوذا: يكفي الاستسلام لشيء واحد والبدء في انتهاك معايير الله بوعي، وفي اللحظة المناسبة سوف "يسحب الشيطان الخيط".
لاحظ أن يهوذا نجح في الجمع بين السرقة والرسالة لمدة طويلة (ثلاث سنوات كاملة) حتى احتاج الشيطان منه إلى "خدمة".

12:7 قال يسوع: اتركوها وشأنها. لقد حفظته ليوم دفني شجع يسوع مريم حتى لا تنزعج وتضطرب بسبب سخط تلاميذ المسيح، حتى لا تقرر أنها ارتكبت حماقة عظيمة: من يعرف كيف وكيف يخططون للتخلص من قيمها؟ وهي نفسها مالكة لهم، ولا يمكن لأحد أن يلومها على كيفية تصرفها بهم، ولو رميتهم، فلا ينبغي لأحد أن يوبخها على ذلك.

وقد سبق أن قيلت دوافع هذه الرغبة، إذ كانت ليهوذا دوافع نجسة. ومع ذلك، حتى لو كانت لديك دوافع جيدة، فلا ينبغي لك أن تسيطر على إيمان شخص آخر وتقرر له ما هي الأعمال الصالحة التي يجب عليه القيام بها. لكل شخص الحق في أن يقرر هذا السؤال بنفسه.

12:8 الفقراء معك دائمًا، لكن ليس أنا دائمًا.
لذلك، بدعم تصرف مريم، اهتم يسوع بمشاعرها، وبقوله هذا، لا يعني أنه ليست هناك حاجة لإنفاق ثروتك على الفقراء، لأن هذا الجيل لن يموت على أي حال، لذلك لا فائدة من إطعامه. هم.

وقال إنه في هذا القرن ستكون هناك دائما فرصة لدعم الفقراء ماليا، ولكن إعداد المسيح للدفن هي فرصة لا تتكرر إلا مرة واحدة في العمر. واستغلت مريم ذلك، دون أن تشك حتى فيما كانت تفعله من أجل المسيح، فدهنته بالمر العطر قبل إعدامه.

12:9-11 عرف الكثير من اليهود أنه كان هناك، ولم يأتوا ليروا يسوع فحسب، بل ليروا لعازر أيضًا.
ل الفضول يحفز الناس على العديد من الأعمال البطولية، وإذا لم يكن الجميع مهتمين بالاستماع إلى كلمة يسوع، على سبيل المثال، فإن العديد من اليهود أرادوا رؤية الرجل الميت السابق. واحد فقط، كما اتضح فيما بعد - الإيمان بالمسيح، والآخر - أن يصنع مرة أخرى رجلاً ميتًا من لعازر، وأيضًا من المسيح. إن الدوافع المختلفة للنظر إلى نفس الشيء موضحة جيدًا.

يمكن للمرء أن يتخيل نوع الحج الذي تم إلى بيت عنيا من أجل لعازر المقام.

وقرر رؤساء الكهنة أن يقتلوا لعازر أيضًا، لأنه من أجله جاء كثير من اليهود وآمنوا بيسوع.
هذا الاهتمام بلعازر لم يرضي السلطات في شعب الله.
ومع ذلك، فإن لدى رؤساء كهنة شعب يهوه نهجًا مضحكًا لحل المشكلة: بما أن الاهتمام بالمسيح تغذيه أيضًا الرغبة في النظر إلى لعازر المقام، فيجب أيضًا القبض على لعازر، ويجب إبعاد الجميع عن الاهتمام بالمسيح. ولهذا تحتاج إلى تدمير سبب الفائدة.
من المفهوم تمامًا لماذا اعتبر يسوع أن قادة شعب الله في القرن الأول ليسوا ضائعين، بل خراف بيت إسرائيل الضائعة: إن أساليبهم في حل المشاكل في ذلك الوقت لم تكن طرق الله على الإطلاق.

12:12-15 في اليوم التالي، جمع من الناس... رفعوا سعف النخل، وخرجوا لمقابلته وهتفوا: أوصنا! مبارك الآتي باسم الرب ملك إسرائيل!
كل ظروف هذا الحدث تنبأ بها زكريا (9: 9).
لم يمنع يسوع الشعب من مدح نفسه كملك إسرائيل، بل أعطاه الفرصة لإظهار مشاعره الصادقة في تلك اللحظة. وكان في الواقع ملك إسرائيل.

أوصنا!انظر ملاحظة. 117.25. يعني: "ساعد" أو "أعط السعادة".

ماذا يعني دخول ملك إسرائيل على جحش أتان على "ابن النير" وليس على الحمار نفسه - انظر تحليل متى. 21:4،5.

12: 16 ولم يفهم تلاميذه هذا في البداية؛ ولكن لما تمجد يسوع، تذكروا أنه مكتوب عنه، وفعلوا به هذا .
كما نرى، لا يستطيع تلاميذ المسيح دائمًا أن يفهموا إتمام بعض النبوءات في لحظة تحقيقها أو أن يفهموا بشكل صحيح حدوث بعض الأحداث التي تنبأ بها الكتاب المقدس.

فهل هذا يعني أنهم ليسوا تلاميذ المسيح؟
لا. لكل شيء وقت: يكشف الله معنى مقاصده عندما يراه هو نفسه مناسبًا. وإذا لم يتم الكشف بعد عن شيء ما في شعب الله أو اتضح أنه خطأ علني، فهذا ليس بالضرورة بسبب ارتداد تلاميذ المسيح عن الله. ربما لم يكن هذا هو الوقت المناسب للكشف عن التنبؤ. كما حدث مع تحقيق النبوة عن المسيح على الجحش.

ومع ذلك، إذا لم تظل مستيقظًا للأحداث التي تجري في شعب الله، فمن الممكن أن تفوتك اللحظة التي تشرح تحقيق بعض النبوءات. وأحيانًا، بسبب الجهل، يمكن إساءة تفسير حدث ما: على سبيل المثال، يمكن للمراقبين من الخارج، الذين لا يفهمون ما كان يحدث بالفعل، أن ينسبوا الوقاحة إلى تلقي يسوع صرخات الناس؛ الرغبة في أن تصبح مشهورة على الأقل بين عامة الناس، إذا فشلت بين القادة؛ الرغبة في الانغماس في طموحات المرء ، وما إلى ذلك.
ولهذا السبب، إذا لم نفهم شيئًا عما يحدث، فلا ينبغي لنا أن نتسرع في نسب دوافع سيئة إلى المشاركين في الأحداث الذين لا نفهم معناها.

12:17,18 والناس الذين كانوا معه قبلاً شهدوا أنه دعا لعازر من القبر وأقامه من بين الأموات. ولهذا التقى به الشعب لأنهم سمعوا أنه صنع هذه المعجزة.
وتبين أن الشعب نفسه لم يفهم أيضًا أنهم كانوا يحققون نبوءة زكريا. لقد سلم على المسيح فقط لأنه علم بمعجزة قيامة لعازر.
كما نرى، من أجل تفسير معنى بعض الأحداث ورؤية تحقيق بعض النبوءات من الكتاب المقدس، يجب عليك أولا أن تعرف الكتاب المقدس جيدا. ثانيا، مراقبة الأحداث بعناية وتحليلها. ثالثًا، عليك أن تكون بين شعب الله حتى تتمكن من ملاحظة تحقيق النبوءات المكتوبة لهم.

12:19 فقال الفريسيون لبعضهم البعض: أرأيتم أنه ليس لكم وقت لتفعلوا شيئا؟ العالم كله يتبعه.
انزعج الفريسيون من أن محبة الشعب تجاوزتهم وذهبت إلى المسيح في تلك اللحظة، وأن هؤلاء الناس لم يتبعوهم، بل تبعوا المسيح، على الرغم من بذل كل جهد لتقديم يسوع المسيح كمرتد عن الله.
هناك مثل هذا الغرور على الأرض: يسعى بعض الناس إلى الاعتراف العام، ولم يتلقوه لأنفسهم، يحاولون بكل قوتهم أن يأخذوه بعيدا عن أولئك الذين لديهم. إنهم لا يترددون حتى في القتل.

12:20-22 أراد بعض اليونانيين الذين أتوا للعبادة في أورشليم رؤية المسيح.
يقصد باليونانيين في الكتاب المقدس:
1) اليونانيون أنفسهم، كما يطلق عليهم على عكس الشعوب الأخرى، الذين يسمونهم البرابرة؛
2) الوثنيون عمومًا، من اليونانيين وغيرهم من الشعوب، لأن كثيرًا منهم كانوا يتحدثون اليونانية في ذلك الوقت؛
3) اليهود الذين عاشوا بين الوثنيين (الهيلينيين)؛
4) الوثنيون الذين تحولوا إلى الإيمان اليهودي؛
5) المسيحيون من الوثنيين الذين آمنوا بالمسيح.

ومع ذلك، لم يكن لدى يسوع الفرصة للانتباه إلى كل من أراد مقابلته. كان وقت حياته الأرضية ينفد، ولا يزال أمامه الكثير ليفعله. لذلك، لم يسارع يسوع إلى دعوة اليونانيين لمقابلته، بل أوضح شيئًا لتلاميذه:

12:23 فأجاب يسوع وقال لهم: «قد جاءت الساعة ليتمجد ابن الإنسان». إن كان يسوع قد تحدث سابقًا عن حقيقة أن ساعته لم تكن بعد، فقد تحدث الآن عن ساعة تمجيده.
ماذا يمكنك أن تفكر في مجد المسيح القادم؟ بالتأكيد ليس عن موته مع اللصوص. وهي هي التي كان من المفترض أن تمجد يسوع باعتباره ابن الله.
كما نرى، في بعض الأحيان قد يكون معنى عبارة "يتمجد" من وجهة نظر الإنسان مختلفًا تمامًا عن المعنى من وجهة نظر الله.

12:24,25 إذا وقعت حبة الحنطة في الأرض ولم تمت، فلن تبقى إلا حبة واحدة؛ وإذا ماتت تأتي بثمر كثير.
باستخدام مثال "موت" الحبة، أظهر يسوع معنى تمجيده: من المؤكد أن موته القادم سيكون مفيدًا للبشرية، ومن المؤكد أن عمله المتفاني سيكون له ثمار جيدة.

كما يُظهر مبدأ الميلاد الجديد إلى حياة جديدة، الذي ذكره الرسول بولس فيما بعد: إذا لم يمت الإنسان الفاسد (لم تُزرع “الحبوب” في الأرض)، فلن يحيا (لا يقوم كما هو). "حبة جديدة غير قابلة للفساد") -1 كورنثوس 15: 36.42.

من يحب نفسه يهلكها. وأما من يبغض نفسه في هذا العالم فسيحفظها إلى الحياة الأبدية.
ومن يحاول في هذا القرن أن يحافظ على حياته على حساب مخالفة وصايا الله، ويقبل شروط هذا القرن، فهو يظهر أنه يحب حياته في هذا القرن ويحاول الحفاظ عليها مهما كان الثمن.

ولكن اتضح أنه إذا حفظت حياتك لتستخرج منها أفراح هذا العصر، فقد تخسرها من أجل دهر الله الأبدي.
إن طريق المسيح لا يتوافق مع طريق هذا العالم.

12:26 من يخدمني فليتبعني. وحيث أكون أنا هناك يكون خادمي أيضًا. ومن يخدمني يكرمه أبي.
بالنسبة للكثيرين، تثير كلمة "خادم" ارتباطات غير سارة. ولكن يتبين أن الآب السماوي لا يستطيع إلا أن يكرم خدام المسيح، بغض النظر عما إذا كنا نحب هذه الكلمة أم لا.
ولكن ماذا يعني "عبد المسيح"؟ هذا هو الذي يريد أن يأتي إلى الله على خطى المسيح، متبعًا جميع تعليماته تمامًا، كما يتبع العبد الأمين تعليمات سيده.
إذا اعتبر شخص ما نفسه خادمًا (خادمًا) للمسيح، فسوف يسعى جاهداً لاتباع نفس النهج في الحياة في هذا القرن: لا يوجد شيء ذو قيمة في هذه الحياة يمكن أن يتعارض مع تحقيق إرادة يهوه، السيد الرئيسي للبشرية. وليس هناك شيء دائم يمكن للإنسان أن يتمسك به إلى الأبد، إلا الأمل بالمستقبل مع الله.

12:27 روحي الآن ساخطة. وماذا يجب أن أقول؟ أب! نجني من هذه الساعة! ولكن لهذه الساعة جئت.
في يسوع، يكافح رجل ورسول الله: إنه قلق للغاية بشأن الاختبار القادم الذي أعده له الآب لإتاحة الفرصة لتحرير البشرية من الخطيئة والموت بالفدية من خلال التضحية بالنفس والتخلي الكامل عن نفسه. تتصارع مشاعر يسوع مع العقل، مدركًا أنه لا يمكن تجنب هذه الكأس، لأنه من أجل الكفارة والتضحية بالكفارة أمام الآب من أجل البشرية، جاء يسوع إلى الأرض كإنسان.

الانتظار هو أحد أصعب المهن البشرية؛ فقد سئم يسوع أيضًا انتظار نهاية إتمام عمل أبيه.

12:28 أب! تمجد اسمك. فجاء صوت من السماء: مجدت وأمجد أيضا .
لا يطلب يسوع المساعدة لنفسه شخصيًا، بل يطلب من الآب أن يمجد نفسه من خلاله: إن إتمام رسالة المسيح هو الذي يستطيع أن يمجد الله بحقيقة أن له أبناء، أمناء حتى الموت، الذين ليس الموت بالنسبة لهم هو الأسوأ. شيء. والأسوأ بالنسبة لهم هو عدم تنفيذ إرادة والدهم.
نجح الشيطان في أن يُظهر للأرض أن طريق الله يجلب المعاناة بدلاً من الفرح في هذا العصر. ولذلك يختار كثيرون عصيان الله، مما يجعل الشيطان يظن أن الله ليس له أبناء، وأنه أخضع الجميع لنفسه، وأبقى الجميع في عبودية الخطية تحت سيطرته.
كان على يسوع أن يمجد الله بطاعته، وبذلك ينقذ الناس من عبودية إبليس.

الله يؤيد ابنه بصوت من السماء، وهذا الظهور سمعه كثيرون.

12:29 فقال القوم الذين وقفوا وسمعوا: هو رعد. وقال آخرون: كلمه الملاك .
وكما نرى، فقد أدركنا صوت الله الواضح بطرق مختلفة.
على ماذا يعتمد إدراك الشخص؟ من مزاج روحاني .

إذا بدأ الناس في تفسير كلام الله الواضح، الذي نطق به حيًا، بطرق مختلفة، فماذا يمكن أن نتوقع من تفسير صوت الله الذي يتردد اليوم من صفحات الكتاب المقدس؟
يسوع وحده هو الذي فهم بوضوح ما قاله الله من السماء. لذلك، لن يتمكن سوى أولئك الذين بلغوا عصر روحانية المسيح من سماع صوت الله من صفحات الكتاب المقدس من أجل تفسيره بشكل صحيح للناس. ولهذا يقال " الروح والعروس(المسيح) يقولون "تعال!""(إلى الله) - القس. 22: 17 لأن عروس المسيح وحدها هي القادرة على إدراك معنى روح الله.

12:30 فقال يسوع لهذا: «هذا الصوت لم يكن لي، بل للشعب». .
لذلك، كان من المفترض أن يصبح هذا الصوت "مؤشرًا" للشعب: إما أن الذين سمعوه سيخمنون أن معجزة صوت الرب من السماء ستدفعهم إلى الإيمان برسول الله، أو لن يخمنوا.

12:31 ن الآن دينونة هذا العالم الآن يُطرح رئيس هذا العالم خارجًا
هل تعني هذه الكلمات أنه الآن (في يوم موت المسيح) سيُدان العالم بالمعنى الحرفي والشيطان (رئيس هذا العالم - 2 كورنثوس 4: 4، أفسس 2: 2) بعبودية الرب؟ هل ستختفي الخطية والموت من العالم إلى الأبد؟
لا، لأنه حتى بعد موت المسيح، يسود الموت على الإنسان في هذا العصر، ويستمر الشيطان في تضليل الناس بسيادته على الأرض (وهذا يمكن ملاحظته على الأقل من خلال عدد أولئك الذين يعيشون في الشر، ولكنهم ما زالوا ناجحين).

ماذا يمكن أن تعني كلمات المسيح هذه؟
أولاً، لن يخضع يسوع لسلطان رئيس هذا العالم، وهذا سوف يجرده وينزع سلاح العالم من حيث المبدأ، لأن أولئك الذين يتبعون خطوات المسيح لن يخضعوا أيضًا لسلطته ولا لسلطان هذا. عالم. وحرمان الشيطان من السلطة على أتباع المسيح، الذين لن يخالفوا إرادة الله حتى في إنقاذ حياتهم، يعني طرده روحيًا.
ثانيا، من لحظة وفاة المسيح، ستبدأ فترة اتخاذ القرارات المصيرية للعالم: إما أن يرحمهم الله ويغفر لهم، أو يحكم عليهم بالموت الأبدي - اعتمادا على طريقة الحياة التي يختارونها بعد المقترح. قبول نعمة الله للخلاص من خلال المسيح.

12:32,33 وأنا إذا ارتفعت عن الأرض أجذب إلي الجميع.
هل تعني هذه الكلمات أنه منذ صعود المسيح إلى السماء، فإن جميع الناس على الأرض، بعد الموت، سيصعدون إلى السماء بالمعنى الحرفي؟ (وهذا ما تعلمه بعض الطوائف المسيحية، مستندة في صعود الناس إلى السماء بعد الموت - على هذا النص).
هذا لا يعني، لأنه قبل هذا قال يسوع، على سبيل المثال، هذا: " الأرض يرثها الصابرون"(متى 5:5). وحول عملية قيامة الأموات في المسيح (أولئك الذين قبلوا المسيح، وليس الجميع على التوالي) مكتوب كما هو الحال في فترة البوق السابع (الأخير) لله - 1 تسالونيكي. 4: 16، 17)، والذي سيحدث قبل هرمجدون مباشرة، وليس في يوم موت المسيح ـ ـ رؤيا 10: 7، 11: 15.

ماذا يمكن أن تعني كلمات المسيح هذه؟
أولاً، في حديثه عن الصعود، كان يقصد الصلب القادم (الارتفاع فوق الأرض)، وليس الصعود إلى السماء، لأنه هو نفسه أوضح على الفور:
قال هذا موضحًا بأي ميتة كان سيموت.

ثانيا، بعد الصعود إلى الصلب، ستتاح له الفرصة لمساعدة جميع الناس على السير على طريق المسيح وبالتالي جذبهم إلى نفسه.

12:34 أجابه الشعب: نحن سمعنا من الناموس أن المسيح يبقى إلى الأبد. فكيف تقول إنه ينبغي أن يرتفع ابن الإنسان؟
لقد فوجئ اليهود على وجه التحديد بحقيقة أنه تحدث عن صعوده إلى الصلب باعتباره موتًا وشيكًا: ففي نهاية المطاف، إذا كان هو المسيح الذي وعد به الأنبياء، فلا ينبغي أن يموت المسيح (كان اليهود يعرفون الكتاب المقدس جيدًا ويتوقعون موتًا دائمًا). - المسيح الحي بالمعنى الحرفي، معتمدين على دانيال 7: 14 مثلاً).
فكيف يؤمنون أن يسوع الذي يقول عن نفسه أنه سيموت يمكن أن يكون مسيح الله؟ (الأنبياء يدعونه ابن الإنسان)
ولهذا سألوه: من هو هذا ابن الإنسان؟

12:35,36 بدلاً من الإجابة على هذا السؤال، أوضح يسوع مهمة ابن الإنسان: سروا ما دام هناك نور لئلا يدرككم الظلام. وأما الذي يسير في الظلمة فلا يعلم إلى أين يذهب.
من يسير في الظلمة لا يستنير بيسوع المسيح، ولا يعرف الطريق إلى الله ولا يعرف إلى أين يتجه طريقه حقًا، هكذا - إنه يطفو مع مجرى طريق الأرض كلها وهذا كل شيء، بدون التفكير في عواقب الاتجاه المختار.

آمنوا بالنور لكي تكونوا أبناء النور لقد قدم لهم يسوع الطريق إلى الله وأن يصبحوا أبناءه من خلال الإيمان بأن يسوع هو رسول من الله.

ولما قال يسوع هذا مضى واختفى عنهم. يبدو أن يسوع لم يعد يرى فائدة التواجد بصحبة هؤلاء الأشخاص والإجابة على أسئلتهم المتكررة التي لا نهاية لها - نفس الشيء: إذا استمروا في طرح نفس السؤال، فهذا يعني أنهم ببساطة لم يستمعوا إلى إجابات المسيح عليه.

12:37 لقد أجرى أمامهم آيات كثيرة جدًا، فلم يؤمنوا به
لكنهم لم يستمعوا إلى إجابات المسيح فحسب، بل من الغريب أيضًا أنهم لم يلاحظوا معجزات المسيح الواضحة. وأصبحوا صمًا وعميانًا. عندما أصبح من غير المربح أن نرى ونسمع. ولهذا السبب لم يؤمنوا أن يسوع هو الله.
والمعجزات نفسها، كما نرى، لا تساهم في ظهور الإيمان بأن المرسل هو من الله.

12:38-40 ومع ذلك، فإن هذا الوضع بالنسبة للمجيء الأول للمسيح، تنبأ به النبي إشعياء. هو فقط شرح سبب هذا العمى والصمم الغريب: هؤلاء الناس أنفسهمقست قلوبهم و أنفسهمقررت عدم الاهتمام بكل ما يتعلق بالمسيح.
وطبعاً أساتذة القانون ساعدوا هؤلاء على أن يصبحوا أعمى وصماً كثيراً، لكن مسؤولية عماهم لا ترفع عنهم.

مشكلة الكفر كما نرى هي في تحجر القلوب وعدم حساسيتها، وليس في حقيقة أن معجزات قليلة ظهرت لليهود من عند الله.
لهذا السبب لا فائدة من توقع المزيد من المعجزات الحرفية من الله بعد المسيح: هل يمكن لأي شخص أن يظهر أكثر مما أظهره المسيح؟

12:41 هذا ما قاله إشعياء عندما رأى مجده وتكلم عنه.
نص مثير للاهتمام. يقول العديد من المسيحيين أن إشعياء رأى مجد المسيح عندما تحدث عن قساوة القلوب (إشعياء 1:6-10).
وبما أن إشعياء رأى مجد الله، فإن المسيح والله يتبين أنهما نفس الشخص (في رأيهم).

ولكن ماذا يكتب إشعياء وعن من؟ إشعياء يكتب هذا:
الذي سيذهب بالنسبة لنا? – إشعياء 6: 8.
وهذا يعني أن يهوه الله لم يكن وحده في تلك اللحظة، بل كان مع المسيح قبل مجيئه إلى الأرض وربما مع خدامه السماويين الآخرين. حقيقة أن إشعياء رأى مجده بمعنى مجد المسيح الذي كان حاضراً عند الله في تلك اللحظة - لذلك ليس هناك ما يثير الدهشة. وهذا لا يعني أن يهوه الله والمسيح قبل مجيئهما إلى الأرض كإنسان هما نفس الشخص الروحي.

12:42,43 إلا أن كثيرين من الحكام آمنوا به. ولكن من أجل الفريسيين لم يعترفوا، لئلا يحرموا من المجمع، ويظهر سبب تحجر القلوب وعدم إدراك أعمال يسوع المسيح: الخوف من قادة شعب يهوه، الذين لهم السلطان أن يطردوا الناس من المجامع من أجل الإيمان بالمسيح. ليس أمام المسؤولين سوى القليل من الاختيار: إما قبول المسيح فيخلصون، وينالون البركات في المستقبل البعيد، أو البقاء في الحاضر المرتبط والمألوف، رافضين المسيح.

لأنهم أحبوا مجد الناس أكثر من مجد الله.
لماذا اخترت الحياة المرتبطة في الوقت الحاضر؟ لأنهم فضلوا طاعة رؤساء البشر على طاعة "حاكم" الله على البشرية.

هذا هو الحال تمامًا عندما أحب الحكام نفوسهم في هذا العالم (١٢: ٢٥)، أي أنهم كانوا مهتمين أكثر بكرسيهم المصنوع تحت الشمس (لمجد الإنسان) أكثر من اهتمامهم بعمل الله.
إن الذي يكره نفسه لم يكن خائفًا من فقدان الراحة تحت جناح السلطات في المجتمع اليهودي، بل خاطر (على سبيل المثال، يوسف ونيقوديموس)، واثقًا بالمسيح ويهوه. أولئك الذين اعترفوا بالمسيح ولم يقدروا مكانهم في المجمع، تم طردهم بالطبع من المجامع، وكان من الصعب العيش كمنبوذين في اليهودية.
لكن الرسل، على سبيل المثال، ذهبوا إلى هذا بوعي، واثقين في دعم الله في هذا القرن، وفي الحياة الأبدية.

12:44-46 من يؤمن بي فلا يؤمن بي بل بالذي أرسلني.
يوضح يسوع أن الإيمان به يعني الإيمان بأن الآب أرسله. وهذا يعني، تلقائيًا، أن المؤمن بالمسيح يجب أن يؤمن بيهوه وبإنجاز كل خططه.
وإذا كان لا يؤمن باليهوه، فيتبين أنه لا يعرف الصورة الكاملة عن المسيح، وأنه جاء من عند الله، وليس من نفسه.

والذي يراني يرى الذي أرسلني . من خلال معرفة يسوع المسيح يمكن للمرء أن يحصل على فهم لأبيه، الذي أرسل ابنه إلى الأرض.

لقد جئت أنا نورًا إلى العالم، فكل من يؤمن بي لا يمكث في الظلمة.
وظيفة الضوء هي أن ينير الطريق. مهمة المسيح هي أن ينير الطريق إلى الله، ليشير إلى أين يذهب وكيف ولماذا. بدون معرفة كيف يبدو الطريق إلى الله (في الظلام)، من المستحيل العثور عليه. وهذا يعني أنه من المستحيل أن نأتي إلى الله بدون هذه المعرفة.

12:47 وإن سمع أحد كلامي ولم يؤمن فأنا لا أدينه، لأني لم آت لأدين العالم، بل لأخلص العالم. يعترف يسوع أنه لن يصدق الجميع كلمته، لكن هذا ليس مهمًا جدًا بالنسبة له في هذه المرحلة التاريخية، عندما يكون هدفه هو فداء البشرية ومنحهم فرصة للخلاص من الخطيئة والموت.

12: 48 من يرفضني ولا يقبل كلامي فله من يدينه: الكلام الذي تكلمت به هو يدينه في اليوم الأخير.
ستكون مرحلة مهمة في قبول كلمته في المستقبل - في اللحظة التي ستحكم فيها كلمته على الناس في مرحلة ما. بالأمس(أنظر شرح "اليوم الأخير" في 6: 37-40)، أي في الملك الألفي، وليس الآن.
كيف كلمةهل يستطيع المسيح أن يدين أحداً؟ بسيط جدا.
أما فيما يتعلق بتعليم المسيح وتعليماته: فمن يقبل كلمة المسيح دليلاً للحياة، ومن يحاول أن يعيش بحسب وصاياه، فهذا خير له. أولئك الذين لا يفعلون ذلك بمفردهم هذا- ويوقع القاضي حكمه (لنفسه)

لقد أظهر الله، من خلال الكلمة التي أتى بها المسيح، أساس دينونة الله. لنفترض أنني خالفت قانون البلد الذي أعيش فيه وسرقت شيئًا ما.
هل أحتاج مطلقًا إلى أن يتم القبض علي وإدانتي رسميًا حتى أتمكن من فهم ما أستحقه؟
لا. يكفيني أن ألقي نظرة على القانون الجنائي بنفسي، وأن أعرف كل ملابسات جريمتي، وأن أفهم ما أستحقه وفقًا له.
قانون البلاد.

نفس الشيء هو الحال مع دينونة الله: لقد أظهر المسيح بالفعل أولئك الذين يرغبون في أن يكونوا رعايا "وطن" الله - شريعة وطنه في الكلمة التي أتى بها من الله.
في معظم الحالات، يعرف المسيحيون بالفعل ما يجب عليهم فعله حتى لا ينتهكوا قانون ملكوت الله، وما يجب القيام به لتصحيح الانتهاكات، وما الذي سيستحقه المخالفون إذا كانوا لا يريدون تصحيح أنفسهم.

12:49,50 لاني لم اتكلم من نفسي. ولكن الآب الذي أرسلني هو أعطاني وصية ماذا أقول وماذا أقول.
لماذا سيكون الموقف من كلمة المسيح حاسماً في تحديد مستقبل الإنسان؟ لأن يسوع في الواقع لم يتكلم بكلمته، فهو لم يطعم الناس على الأرض بالطعام. وقد نقل بالضبط كلمة أبيه، يهوه الله.
إن يهوه، وليس المسيح، هو القادر على إعطاء الحياة الأبدية للبشرية، وقد أمر بنقل هذه الوصية من السماء إلى الأرض - إلى ابنه يسوع المسيح.

12:1-11 إن مسحة يسوع على يد امرأة خاطئة، الموصوفة في لوقا (٣٦:٧-٥٠)، هي حادثة مختلفة عن مسحة يسوع على يد مريم، والتي وصفها أيضًا متى (٦:٢٦-١٣) ومرقس (٣:١٤-). 9).

12:‏3 دهنًا كريمًا.انظر الفن. 5، حيث يقدر يهوذا قيمة هذا العالم بمبلغ يساوي أجرة عام لأجير وثلاثة أضعاف ما حصل عليه يهوذا نفسه لخيانة يسوع.

قدمي يسوع.ويشير متى ومرقس إلى أن مريم سكبت الطيب على رأسه.

12:7 اتركها وشأنها.من المرجح أن تؤثر كلمات يسوع هذه على مشاعر مريم أكثر من أن تلوم يهوذا.

12:8 دائمًا... وليس دائمًا.يسوع المسيح، ابن الله، أبدي؛ عاش يسوع الناصري على الأرض لمدة تقل عن ثلاثة وثلاثين عامًا (انظر ٢ كورنثوس ٥: ١٦).

12:11 من أجله آمنوا.وآمن كثير من اليهود بيسوع لأنهم رأوا لعازر مُقامًا على يده. إنهم، في جوهرهم، لم يؤمنوا كثيرًا بقدر ما ذكروا حقيقة. والإيمان هو "اليقين بأمور لا ترى" (عب 11: 1).

12:13 أوصنا!انظر ملاحظة. 117.25. "ساعدني" أو "أعطني السعادة".

12:14-15 كل ظروف هذا الحدث تنبأ بها زكريا (9.9).

12:20 بعض اليونانيين.ومن الواضح أن هؤلاء لم يكونوا يهود الشتات (يتم تسمية اليهود الناطقين باليونانية بشكل مختلف في أعمال الرسل ١:٦). بل نحن نتحدث عن المهتدين أو الأمميين "الخائفين الله" الذين حضروا خدمات المجمع لكنهم لم يختتنوا (أعمال الرسل 27:8؛ 26:13).

نريد أن نرى يسوع.إن مجيء اليونانيين إلى يسوع كان بمثابة إشارة إلى مجيء الوثنيين إلى الإيمان بيسوع (10: 16؛ 12: 32).

12:23 لقد أتت الساعة.على النقيض من تصريحات يسوع السابقة بأن ساعته لم تأت بعد (2.4؛ 7.6.8.30؛ 8.20)، فإن هذه العبارة هي الأولى من بين عدد من التصريحات التي تتحدث عن اقتراب ساعة موته وقيامته (12.27؛ 13.1؛ 13.1). 16.32؛ 17.1). يتم الحديث عن موت يسوع باعتباره تمجيدًا له (على الرغم من أن الصليب والدفن يُنظر إليهما في مكان آخر في الكتاب المقدس على أنهما إذلال له، فيلبي 2: 8). انظر كوم. بحلول الساعة 13.31.

12:24 حبة قمح.إن الحبة التي تُلقى في الأرض تموت عندما تنبت، ولكن تنمو منها أذن.

12:25 من يحب نفسه.في الكتاب المقدس، تُستخدم كلمة "نفس" غالبًا لتعني "الحياة". التفسير التالي لهذه الآية ممكن: من يحب الحياة الدنيا يهلك نفسه، ولكن من لا يحب العالم "ولا الأشياء التي في العالم" يحفظ نفسه للحياة الأبدية.

12:27 الآن نفسي اضطربت.كان يسوع متحمساً للغاية عندما رأى غضب أبيه، المخصص للخطاة، يقع عليه. ومع ذلك فهو يقبل مهمة رئيس الكهنة، فيصلي من أجل خطايا جميع الناس، ويعرب مرة أخرى عن عزمه على إتمامها حتى النهاية.

12:28 وكان صوت من السماء.كانت هناك ثلاث مناسبات خلال خدمة يسوع على الأرض عندما تكلم الآب من السماء: عند معموديته (متى 3: 17)، عند التجلي (متى 17: 5)، والآن. وهنا، ومن أجل التلاميذ (الآية 30)، يختم الآب عمل وساطة يسوع بختم موافقته.

12:29 سمعها الشعب.الموقف الموصوف مشابه لما حدث في وقت اهتداء بولس، عندما سمع الأشخاص الذين كانوا معه بعض الأصوات، لكنهم لم يتمكنوا من تمييز الكلمات الفردية (أعمال الرسل ٧:٩؛ ٩:٢٢).

12:31 الآن دينونة هذا العالم.أولئك. لقد وصلت اللحظة الحاسمة في تاريخ البشرية. اعتمادًا على سلوكهم، سيواجه الناس إما عقوبة الإدانة أو المغفرة.

أمير هذا العالم.وهذا يشير إلى الشيطان (راجع ١٤: ٣٠؛ ١٦: ١١؛ ١ يوحنا ٤: ٤؛ ٥: ١٩؛ ٢ كورنثوس ٤: ٤؛ أفسس ٢: ٢).

12:32 تعالى.هذه إشارة إلى الإعدام بالصلب (الآية 33)، لكنها في نفس الوقت أيضًا بيان بأن المسيح، كمصالح، سوف يتمجد ويأخذ مكانه عن يمين الآب (انظر 3: 14 ن). ).

سأجذب الجميع.هذه الكلمات لا تشير إلى أن الخلاص سيكون شاملاً، لكنها تؤكد أن صليب المسيح يجذب الجميع إليه، وأنه من خلال الصليب سيخلص الناس من جميع الجنسيات، الوثنيين واليهود، الذين يسمحون ليسوع أن يجذبهم.

12:34 من القانون.كلمة "الناموس"، بمعناها الواسع، تنطبق على العهد القديم بأكمله (١٠: ٣٤؛ ١٥: ٢٥).

ابن آدم.واعتبر اليهود هذا اللقب بمثابة ادعاء للمسيانية.

سيتم رفعي.لقد فهم اليهود هذا على أنه إشارة إلى الشنق أو الصلب، وبناءً على الكتاب المقدس (مزمور 89: 36.37)، لم يتمكنوا من التوفيق بين موت المسيح وأفكارهم حول المسيح.

12:35 ضوء.لقد عرّف يسوع نفسه بالنور (1: 4-9؛ 8: 12؛ 9: 5؛ 12: 46). لقد احتوى موته الوشيك أيضًا على فكرة ظهور الظلمة، لكنه يكل استنارة النفوس البشرية إلى تلاميذه الذين يدعوهم "أبناء النور" (الآية 36).

12:38 ليتم قول اشعياء النبي.لقد تنبأ النبي إشعياء بخدمة يسوع على الأرض وموته. انظر عيسى، الفصل. 53.

12:41 رأيت مجده.انظر كوم. بحلول الساعة 12.38.

12:42 آمن به كثيرون.على الرغم من قسوة دينونة إشعياء، إلا أن بعض القادة الدينيين آمنوا بيسوع. ولم يجرأوا على إعلان ذلك علانية خوفًا من الفريسيين. ولعل أحد هؤلاء المشار إليهم هنا هو نيقوديموس، الذي امتلك الشجاعة ليخالف التيار (7: 50-52؛ 19: 39-40).

12:44 فصرخ يسوع.يتم إيلاء اهتمام خاص هنا لتقييم يسوع لخدمته. يتم النظر في علاقة يسوع بأبيه في ثلاثة جوانب: 1) الإيمان بالمسيح يعني الإيمان بالآب (الآية 44)؛ 2) رؤية المسيح تعني رؤية الآب (الآية 45)؛ 3) سماع المسيح يعني سماع الآب (الآية 50).

سيتم مناقشة وحدة يسوع المسيح مع الآب بشكل خاص في الفصل. 17. مما سبق فإن رفض المسيح هو رفض للآب، كما أنه رفض للخلاص الذي يقدمه وكلمته المقدسة. وستكون نتيجة ذلك الدينونة، على الرغم من أن الهدف المباشر لتجسد المسيح وخدمته كان خلاص أولئك الذين ينتمون إليه، وليس إدانة أولئك الذين لا يؤمنون. تأتي هذه الإدانة بطبيعة الحال من رفض الإنجيل (2 كورنثوس 15:2، 16).

(† 14/05/964، روما؛ قبل انتخاب البابا - أوكتافيان)، بابا روما (من 16 ديسمبر 955). أصلها من روما. عائلة أرستقراطية. ابن ألبيريش الثاني، هيرتز. سبوليتو، روما. عضو مجلس الشيوخ والقنصل، من عام 932 حتى وفاته عام 954، حكم المدينة بمفرده. المعلومات حول والدة أوكتافيان متناقضة: على الأرجح كانت ألدا، ابنة كور. إيطاليا هوغو آرل والزوجة القانونية لـ gr. ومع ذلك، ذكر ألبيريش الثاني في "سجلات" بنديكتوس سوراكتوس أن أوكتافيان كان ابن خليلة ألبيريش الثاني (ومع ذلك، قد تنطبق هذه الخاصية أيضًا على ألدا - مان. 1910. ص 243-244). ولد اوكتافيان في روما، على الأرجح في مقر إقامة غرام. Alberich II بالقرب من ج. شارع. الرسل. وفقًا لإحدى إصدارات Liber Pontificalis، قبل انتخابه بابا، كان أوكتافيان شماسًا كاردينالًا في روما. diakonia of the Virgin Mary (S. Mariae in Domnica)، والتي، مع ذلك، لم تؤكدها مصادر أخرى. تم انتخابه للكرسي الروماني تنفيذاً لوصية الكونت الأخيرة. ألبيريش الثاني. إذا كانت الفرضية المتعلقة بالولادة الشرعية لأوكتافيان صحيحة، ففي وقت انتخابه للبابا كان عمره 18 عامًا. قبل أوكتافيان المسيح. اسم يوحنا، وبذلك أصبح أول بابا روما يغير اسمه عند انتخابه (يعتقد بعض الباحثين أن البابا يوحنا الثاني قام أولًا بتغيير اسمه).

لا يُعرف سوى القليل عن السنوات الأولى من البابوية الأولى. وفقًا لسجلات ساليرنو، حاول البابا توسيع الأراضي التابعة لروما في الجنوب، فنظم حملة ضد باندولف ملك بينيفينتو ولاندولف الثاني ملك كابوا، لكنه اضطر للعودة إلى روما بسبب المخاوف من أن العصر الروماني. سوف جيزولف ساليرنو الاستيلاء على المدينة. في تيراتشينا، أبرمت معاهدة سلام مع جيزولف، وكان الشرط الرئيسي لها، كما يعتقد الباحثون، هو التخلي عن مطالبات البابا بالسلطة العلمانية في ساليرنو (فيديلي 1905).

إلى البداية الستينيات القرن العاشر ساء الوضع في إيطاليا بسبب محاولات الكورس الذين استقروا في رافينا. إيطاليا عزز برنغار الثاني وابنه وشريكه في الحكم أدالبرت مواقعهم في لومبارديا والوسط. إيطاليا. في عام 960، لم أتمكن من مقاومةهم، التفت إلى الألمان طلبًا للمساعدة. كور. أوتو الأول (936-973، إمبراطور من 962). كما اقترب رئيس أساقفة ميلانو المنفي من أوتو وطلب منه القدوم إلى إيطاليا ومعاقبة بيرينجار. والبرت ومارجر. إستي أوتبرت. في خريف 961، قاد أوتو حملة إلى إيطاليا. بعد أن لم يواجه مقاومة جدية (بيرينغار الثاني، تجنب المعركة، حصن نفسه في قلعة سان ليو (مونتيفيلترو)، وفر أدالبرت إلى لا غارد-فرينيت (فار الحالية، فرنسا) أو إلى كورسيكا)، في النهاية. يناير 962 وصل أوتو إلى روما، حيث استقبله البابا رسميًا. يوم الأحد 2 فبراير. 962، في عيد تقدمة الرب، بعد أن أقسم أوتو اليمين لمراقبة وحماية مصالح الرومان والكنيسة الرومانية (تم حفظ نص القسم بواسطة Bonizon of Sutri - Bonizonis episcopi Sutrini Liber ad amicum. 4 // MGH.Lib.T.1.ص581) البابا المعين للجرثومة. الملك وزوجته أديلهيد عفريت. التيجان بعد التتويج، انعقد مجلس برئاسة البابا والإمبراطور، حيث من المحتمل أنهما ناقشا مسألة إنشاء أسقفية في ماغديبورغ ومبادئ العلاقة بين البابا والإمبراطور (Papstregesten. 1998. N 298, 304). في المجلس، تمت الموافقة على إنشاء رئيس أساقفة ماغدبورغ (تم اتخاذ القرار النهائي بشأن هذه المسألة في المجلس في رافينا عام 967) وأسقفية مرسبورغ (Jaffé. RPR. N 2832)؛ بناءً أيضًا على نتائجه في 13 فبراير. 962 عفريت. وقع أوتو الأول على ميثاق بامتياز الكنيسة الرومانية ("Privilegium Ottonianum"؛ نسخة محفوظة من القرن العاشر). ينقسم نص الامتياز إلى جزأين منطقيين: قائمة الممتلكات العلمانية المخصصة للبابا (الفقرة 1-14)، والأحكام التي تنظم حقوق البابا والإمبراطور في روما (الفقرة 15-19)؛ بعد دبليو أولمان (أولمان 1953)، فإن غالبية الحديثين ويعتقد الباحثون أن الجزء الثاني من الامتياز كان غائبا عن النص الأصلي للوثيقة وأدرج فيه بعد انتخاب البابا لاون الثامن في ديسمبر. يحتوي 963 "Privilegium Ottonianum" على القليل من الابتكارات مقارنة بالمواثيق السابقة من هذا النوع: ميثاق لويس الورع "Ludovicianum" (817) والقانون الروماني للبابا يوجين الثاني والإمبراطور. لوثير ("Constitutio romana"، أيضًا "Lotharianum"، 824). أكد الامتياز الأوتوني حدود الولايات البابوية التي أنشأها لويس الورع (بدون دوقية ساليرنو)، كما حافظ على جميع حقوق البابا والإمبراطور في روما، المنصوص عليها في القانون الروماني لعام 824. تم ضمان الكنيسة الرومانية بالانتخاب الحر للأسقف، ولكن قبل تكريسه، كان عليه أن يؤدي اليمين بحضور المندوبين الإمبراطوريين للامتثال لشروط الاتفاقية مع الإمبراطور. I. وأقسم الرومان على عدم الدخول في تحالف مع معارضي الإمبراطور، في المقام الأول مع Berengar II وAdalbert.

بعد أن ذهبت أوتو مع الجيش إلى شمال إيطاليا لقيادة حصار قلعة سان ليو، دخلت في مفاوضات مع أدالبرت، ودعوته للعودة إلى إيطاليا ووعد بتقديم الدعم في الصراع مع الإمبراطور. سواء كنت أنا البادئ بالمفاوضات، أم أنه استجاب فقط لطلبات المساعدة من أدالبرت، فهو غير معروف. وفي الوقت نفسه، حاول البابا عقد تحالف مع الإمبراطورية البيزنطية والمجريين، فأرسل رسائل تدعو إلى الهجوم على ألمانيا. ممتلكات الإمبراطور في غيابه. تم اعتراض السفراء من قبل الإمبراطور. اتهم المندوبون البابويون أوتو الأول بانتهاك وعده بنقل الأراضي المخصصة للعرش البابوي إلى البابا. سفارة العودة التي أرسلها أوتو الأول لإزالة الشكوك حول عدم الوفاء بالوعود استقبلتها أنا بعدائية ، بينما استقبل البابا أدالبرت في روما رسميًا. أوتو الأول، بعد أن تعلمت عن عودة ابنه بيرينجار الثاني، غادر قلعة سان ليو ومع انفصال صغير ذهب إلى روما، حيث انتهى. أكتوبر 963، التقى به أنصار I. و Adalbert، الذين أجبروا، بعد مواجهة مسلحة قصيرة الأمد، على الفرار إلى تيفولي أو، وفقا لشهادة Liber Pontificalis و Benedict of Soractos، إلى كامبانيا.

6 نوفمبر 963 عفريت. عقد أوتو مجلسًا عقدت فيه محاكمة أنا واتهم البابا بتدنيس المقدسات والفجور والسيمونية والقتل والحنث باليمين. أرسلوا له رسالة تدعوه لحضور المجمع، لكنني رفضت، وهددت المشاركين في المجمع بالحرمان الكنسي. عندما، على الرغم من التهديد، قبل المجلس لائحة الاتهام وأعلن خلع الأول، فر البابا. بدلا من ذلك، بدعم من الإمبراطور، 4 ديسمبر. 963 تم انتخاب ليو الثامن للكرسي الروماني. ومع ذلك، كانت المشاعر المناهضة للإمبريالية قوية أيضًا في روما، مما أدى إلى الانتفاضة (3 يناير 964). حاول المتمردون طرد الإمبراطور الذي كان قد حصن نفسه بالقرب من كاتدرائية الفاتيكان وقلعة الملاك المقدس، ولكن تم قمع أدائهم من قبل جيش أوتو الأول في المنتصف. يناير غادر الإمبراطور روما إلى سبوليتو، وفي فبراير. عدت إلى روما برفقة الجيش في 26 فبراير. في عام 964، انعقد مجمع جديد في كاتدرائية الفاتيكان، حيث أُعلن أن مجمع 963 غير قانوني، وأُعيد الأول إلى رتبته، وتم عزل البابا لاون الثامن (MGH. Const. T. 1. P. 532-) 536). هرب ليو الثامن إلى بافيا، حيث استقبله الإمبراطور باحترام. أوتو الأول، الذي بدأ الاستعداد لحملة جديدة ضد روما. ومع ذلك، في 14 مايو 964، توفيت في ظروف غامضة. وفقًا لليوتبراند كريمونا، فإن البابا، في موعد مع امرأة رومانية معينة خارج أسوار المدينة، أصيب بالشيطان في المعبد، وبعد 8 أيام توفيت.

انطلاقا من المعلومات المجزأة، دعمت حركة كلوني وإصلاح الكنيسة في مملكة الفرنجة الغربية وفي إنجلترا. الرسالة البابوية إلى برنر رئيس دير السيدة العذراء مريم والقديس م. Cunegondes في Omblier: بناء على طلب الفرنك الغربي. كور. حرر بابا لوثار الدير من التبعية لجيلبرت من ريبمونت، مؤكدًا أن الدير لا ينبغي أبدًا أن يكون إقطاعية لحاكم علماني، كما منح الدير الميثاق البينديكتيني والحق في انتخاب رئيس الدير بحرية (Jaffé. RPR. N 2822) . في إنجلترا، وافق الأول على سانت. دونستان، زعيم إصلاح الكنيسة. تم الحفاظ على المواثيق والوثائق الأخرى التي تؤكد امتيازات الأديرة والأساقفة، لكن عددها صغير. ومن المعروف عن العمل الذي تم تنفيذه تحت قيادة I. في كنيسة لاتران. في عام 960، بأمر من الأول، تم إصلاح البازيليكا، وتم بناء كنيسة صغيرة مخصصة للرسول. توماس (خطبة S. Thomae apostoli)، لاحقة. لفترة طويلة كان بمثابة الخزانة البابوية. تم الحفاظ على أوصاف الكنيسة، بالإضافة إلى نسخ من جزأين من اللوحات الجدارية. كلا الجزأين عبارة عن صور لـ I.: في إحداهما، يساعد الشمامسة البابا في وضع الكاسولا، ومن ناحية أخرى، يبارك I. المؤمنين تحت مظلة.

في العصور الوسطى وفي العصر الحديث، عُرفت في التأريخ كواحدة من أكثر الباباوات انحلالًا. تأسست هذه السمعة من قبل Ch. وصول. على البابوية الحديثة I. op. "تاريخ أوتو" بقلم ليوتبراند كريمونا. اتُهم البابا بالسيمونية، وبأفعال غير قانونية (يُزعم أنه قام بترسيم شماس في الإسطبل)، وإهمال الحالة السيئة للكنائس، وتحويل قصر لاتران إلى ملجأ للنساء الفاسقات، والزنا، بما في ذلك في الكنائس. ، لإغواء النساء المتزوجات، في علاقات سفاح القربى، وما إلى ذلك. انعكست سمعة I. في مصادر معاصرة أخرى: في Liber Pontificalis، في "استمرار تاريخ ريجينون بروم" (Continuatio Reginonis)، في "Chronicle" " لبنديكتوس سوراكتوس، وكذلك في سجلات لاحقة. في أواخر العصور الوسطى. وصف نقل رفات القديس. كيرياك في بامبرج يُقال إنني، بعد أن أصبح البابا، أُرسل إلى بريزيوسا، رئيسة دير القديس يوحنا. سيرياكوس في روما سفيرًا باقتراح معين أثار رفضًا غاضبًا من رئيسة الدير. أنا أضمر ضغينة على الدير، وعندما وصلت أوتو إلى روما عام 962، أزال البابا رفات القديس من الدير. كيرياك وقدمهم إلى الإمبراطور من بين أمور أخرى. الآثار (ActaSS. أغسطس. ت. 2. ص 338-339). يميل معظم الباحثين إلى التعامل مع مثل هذه المعلومات بشكل نقدي، ويلاحظون أنها مهمة. التركيز على المصادر المبكرة والاعتماد على المصادر اللاحقة.

المصدر: ل.ب. المجلد. 2. ص 246-249؛ جافي. RPR. ن 2821-2844؛ ليودبراندوس كريمونينسيس. هيستوريا أوتونيس // MGH. النصي. RER. جرثومة. ت41. ص159-175؛ بنديكتوس س. أندريا موناشوس.كرونكون، ان. 955-964 // ملغ. سس. ط 3. ص 717-719؛ المستمر ريجينونيس، أن. 961-964 // ملغ. سس. ط 1. ص 624-627؛ كرونكون ساليرنيتانوم. 166/إد. يو ويستربيرغ. ستوكهولم، 1956. ص 170؛ سيكل تي، فون. Das Privilegium Otto I. für die römische Kirche. إنسبروك، 1883؛ إم جي إتش. ديبل. T.1: كونرادي آي. هنريسي آي. وأوتونيس الأول دبلوماسي. ص322-327؛ إم جي إتش. مقدار ثابت. ط 1. ص 532-536؛ بابستريجيستن، 911-1024 / بيرب. ح. زيمرمان. دبليو، 19982. ن 254-355. (ريجيستا إمبيري؛ تل. 2. أبت. 5).

مضاءة: Duchesne L. Les Premiers temps de l "État Pontifical. P., 19042. P. 328-352; Fedele P. Di alcune relazioni fra i conti del Tuscolo ed i Principi di Salerno // Archivio della Società Romana di Storia باتريا آر، 1905. المجلد 28، ص 5-21؛ مان إتش كيه، حياة الباباوات في أوائل العصور الوسطى. إل، 1910. المجلد 4. ص 241-272؛ ويلبرت ج. دي روميشين Mosaiken und Malereien der kirchlichen Bauten vom IV. bis XIII. Jh. Freiburg i. Br., 19172. Bd. 1. S. 212-213; Amann E. Jean XII // DTC. T. 8. Col. 619-626 ; Ladner G. B. I ritratti dei Papi nell "antichità e nel Medioevo. ضريبة القيمة المضافة، 1941. المجلد. 1. ص163-167؛ أولمان دبليو. أصول Ottonianum // CHJ. 1953. المجلد. 11. ن 1. ص 114-128؛ Zimmermann H. Die Deposition der Päpste يوهانس الثاني عشر، ليو الثامن. ش. بنديكت ف. // ميوج. 1960. دينار بحريني. 68. س 209-225؛ Hehl E. D. Die angeblichen Kanones der römischen Synode vom فبراير 962 // DA. 1986. دينار بحريني. 42. س 620-628؛ Hampe K. Die Berufung Ottos des Grossen nach Rom durch Papst Johann XII. // تاريخي Aufsätze: K. Zeumer z. 60. غيبورتستاغ: خ.س. الأب/م، 1987 ص. ص 153-167؛ كروزر جي يوهانس الثاني عشر. // بي بي كيه إل. دينار بحريني. 3. س. 208-210؛ جريجوروفيوس ف. تاريخ مدينة روما في الأربعاء. القرون: من القرن الخامس إلى القرن السادس عشر. م، 2008. ص 459-468.

1-8. مسحة المسيح في بيت عنيا. - 9-19. دخول الرب الرسمي إلى أورشليم. - 20-36. خطاب المسيح الأخير في الهيكل. - 37-50. مراجعة نتائج العمل المسياني للرب يسوع المسيح.

يوحنا 12: 1. وقبل الفصح بستة أيام، جاء يسوع إلى بيت عنيا، حيث كان لعازر ميتاً، الذي أقامه من بين الأموات.

وبما أن عيد الفصح، بحسب الشريعة، بدأ في الرابع عشر من نيسان بعد الظهر، فهذا يعني أن الرب جاء إلى بيت عنيا في الثامن من نيسان (قبل ستة أيام). ولكن في أي يوم حدث الثامن من نيسان؟ ويقول البعض أنه كان يوم السبت، لأن الرابع عشر من نيسان من ذلك العام كان يوم الجمعة. بالطبع، إذا افترضنا أن يوحنا في عبارة "قبل عيد الفصح" يفهم عيد الفصح "قانونيًا" الذي يحتفل به اليهود في ذلك العام وأن يوم عيد الفصح "الشرعي" هذا وقع يوم الجمعة في ذلك العام، فبالطبع، أولئك الذين يقبلون مثل هذا الرأي سيكون صحيحا. ولكن لماذا لا يقصد يوحنا بهذا التعبير الفصح الذي احتفل به المسيح مع تلاميذه في اليوم السابق، أي؟ 13 نيسان الخميس؟ مثل هذا العدد من الأيام لجون ممكن جدا. علاوة على ذلك، فمن غير المرجح أن الرب بدأ يزعج سلام يوم السبت دون داعٍ من خلال سفره مع تلاميذه. بالإضافة إلى ذلك، لا شك أن إعداد العشاء للمسيح وتلاميذه استغرق الكثير من الوقت - ومن سيعده في السبت؟ أخيرًا، ما ذكره يوحنا لا يمكن أن يحدث في مساء أحد أيام السبت: وصول العديد من اليهود إلى بيت عنيا بعد أن علموا بمجيء المسيح هنا، وتصميم رؤساء الكهنة على قتل لعازر (الآيات 9-10). وهكذا يبقى من المقبول أن الرب جاء إلى بيت عنيا بعد ظهر يوم الجمعة، وفي يوم السبت تم تقديم العشاء له. يبدو أن اليهود عمومًا كانوا يحبون تناول وجبات عشاء كبيرة في أيام السبت (راجع لوقا ١٤: ١، ٥ وما يليها). إذا لم يرى الإنجيلي أنه من الضروري القول بأن العشاء قد تم في اليوم التالي بعد وصول الرب، ففي حالات أخرى لا يرى أحيانًا أنه من الضروري إجراء تمييز مماثل بين الأيام (راجع يوحنا 1: 39).

إن مسألة ما إذا كان هذا العشاء هو نفسه الذي تحدث عنه متى (متى 26 وما يليه) ومرقس (مرقس 14 وما يليه) يتم حلها بشكل مختلف من قبل المترجمين الفوريين. يجادل البعض (على سبيل المثال، الأسقف ميخائيل) بأن هذا كان عشاء مختلفًا، ولإثبات رأيهم يشيرون أولاً إلى حقيقة أن الإنجيليين الأولين يصفان العشاء الذي لم يتم الاحتفال به قبل ستة أيام من عيد الفصح، بل قبل يومين من عيد الفصح، ثانيًا، لأن اسم المرأة مذكور فقط في يوحنا، ثالثًا، اسم رب البيت الذي استضاف العشاء مذكور فقط في الإنجيليين الأولين، ورابعًا، لأن العشاء مختلف جدًا في ترانيم الكنيسة لأسبوع الآلام. ويرى آخرون أنه لا داعي للتمييز بين هذه العشاءات ويجادلون بأن الإنجيليين الثلاثة يتحدثون عن نفس الشيء. الافتراض الأخير أكثر طبيعية، لأنه يبدو من غير المرجح أن يأتي الرب إلى بيت عنيا مرتين خلال أسبوع واحد وأن نفس الحدث – مسحة المسيح – سوف يتكرر في ظل ظروف متطابقة تقريبًا من قبل امرأتين مختلفتين. أما الاعتراضات التي تثار على الرأي الأخير فلا قوة لها. بادئ ذي بدء، فإن الاعتراض الثاني والثالث، الذي يشير إلى عدم تعيين الأسماء، لم يعد له أي قوة: اعتبر أحد الإنجيليين أنه من الضروري تسمية الشخصية، والآخر لم يفعل ذلك. أما السبب الأول، رغم أنه يبدو قويا، إلا أنه في الواقع ليس له أهمية كبيرة. والحقيقة هي أن الإنجيليين متى ومرقس يتحدثون عن مسحة المسيح ليس على الإطلاق في التسلسل الزمني للأحداث، لكنهم يتذكرونها فقط بمناسبة أنه بعد تاريخ هذه المسحة يبلغون عن خيانة يهوذا (متى 26 وما يليها) .) ، ولكن كما يمكن أن نرى من إنجيل يوحنا أن يهوذا أثار التلاميذ الآخرين للتذمر على التبديد الذي لا معنى له للعالم الثمين الذي فعلته مريم. لذلك، أدخل الإنجيلي متى قصة المسحة في الإصحاح السادس والعشرين ليس على الإطلاق لأنها كانت مطلوبة من خلال تسلسل زمني صارم للأحداث، ولكن من أجل وصف مزاج التلاميذ بشكل عام ويهوذا بشكل خاص جزئيًا، و وذلك جزئيًا للقول إن الرب علم بالمصير الذي أعده له أعداؤه (متى 26: 12). وقصة المسحة في إنجيل مرقس تقف في نفس السياق تمامًا. أما أدلة الأناشيد الليتورجية، فلم تهدف أبدًا إلى إقامة تسلسل زمني للأحداث. يمكن ملاحظة ذلك، على سبيل المثال، من حقيقة أن محادثة المسيح مع الرسل حول الاستعداد لعيد الفصح جرت وفقًا لستشيرون يوم السبت فاي، عندما جاء المسيح إلى بيت عنيا ("قبل" ستة أيام من عيد الفصح)؛ وتقول قصيدة أخرى في نفس اليوم أن المسيح جاء قبل ستة أيام من عيد الفصح "لينادي لعازر الذي مات قبل أربعة أيام".

ومن أين أتى الرب منذ ذلك الوقت إلى بيت عنيا؟ وعلى الأغلب من أريحا حيث زار بيت زكا (لوقا 19: 5). ومن أريحا إلى بيت عنيا، استغرقت الرحلة ست ساعات تقريبًا.

على بيثاني، راجع التعليقات على مارك. 11:1.

يوحنا 12: 2. هناك أعدوا له العشاء، وكانت مرثا تخدم، وكان لعازر أحد المتكئين معه.

وكما يتبين من إنجيلي متى ومرقس، أُعد عشاء المسيح "في بيت سمعان الأبرص" (راجع متى 26: 6). لكن مرثا كانت مدعوة من قبل المالك لتخدم المسيح، كامرأة من عائلة كان المسيح مستعداً لها. ومن اللافت للنظر أن لعازر أيضًا شارك في العيد. من الواضح أنه شعر بحالة جيدة لدرجة أنه لم يخجل من العيد البهيج

يوحنا 12: 3. أخذت مريم رطلاً من طيب الناردين النقي الثمين، ودهنت قدمي يسوع ومسحت قدميه بشعرها؛ وامتلأ البيت رائحة العالم.

يقارن الإنجيلي مرة أخرى مريم ومرثا بوضوح (راجع يوحنا 11: 32). وبينما كانت مرثا تتأكد من وجود الكثير من كل شيء على المائدة، دهنت مريم قدمي يسوع بالطيب ومسحتهما بشعرها. وتنسى أن اللياقة اليهودية تمنع ظهور المرأة عارية الرأس في صحبة الرجال، بل إنها تحل شعرها لتمسح به قدمي المسيح، وبذلك تكرر ما فعلته الزوجة الخاطئة ذات مرة مع يسوع (لوقا 7: 38).

رطل– 337.5 جم.

طاولة الزهر- انظر التعليقات على مارك. 14:3.

يوحنا 12: 4. فقال أحد تلاميذه، وهو يهوذا سمعان الإسخريوطي، الذي أراد أن يسلمه:

يوحنا 12: 5. لماذا لا نبيع هذا المرهم بثلاثمائة دينار ونوزعه على الفقراء؟

في يوحنا، فقط يهوذا الإسخريوطي احتج على عمل مريم، بينما في متى ومرقس احتج جميع التلاميذ. من الواضح أن جون يشير إلى من بدأ هذا الاحتجاج بالفعل.

لأشياء أخرى، انظر مات. 26؛ عضو الكنيست. 14.

يوحنا 12: 6. قال هذا ليس لأنه كان يهتم بالفقراء، بل لأنه كان لصًا. كان معه صندوق نقود وارتدى ما تم وضعه هناك.

لم يحمل يهوذا الأموال المتبرع بها فحسب، بل "حملها بعيدًا" أيضًا، أي. أخذ سرا جزءا كبيرا منهم لنفسه. الفعل هنا (ἐβάσταζεν)، المترجم إلى الروسية بتعبير "يُحمل"، يُترجم بشكل صحيح إلى "يحمل" (راجع يوحنا 20: 15). لماذا عهد المسيح إلى يهوذا بصندوق المال؟ من المحتمل جدًا أن المسيح أراد من خلال إظهار الثقة هذا أن يؤثر على يهوذا، وأن يلهمه بالحب والإخلاص لنفسه. لكن هذه الثقة لم تكن لها عواقب إيجابية على يهوذا: لقد كان بالفعل مرتبطًا جدًا بالمال وبالتالي أساء استخدام ثقة المسيح.

يوحنا 12: 7. قال يسوع: اتركوها وشأنها. وحفظته ليوم دفني.

انظر التعليقات على مات. 26:12؛ عضو الكنيست. 14:8.

"اتركه." تقرأ المخطوطات القديمة "ارحل"، وهذه القراءة أكثر ملاءمة هنا، حيث يقول يوحنا أن يهوذا وحده هو الذي أدان مريم.

"لقد أنقذتها." تتم قراءة أقدم الرموز هنا "لكي تحافظ عليها" (بدلاً من τετήρηκεν – ἵνα ... τηρήσῃ). يريد الرب، بحسب هذه القراءة القديمة، أن يقول إن مريم التي دهنت قدميه الآن، لا ينبغي أن تبيع الطيب الباقي في الوعاء لتوزّع المال الذي أخذته من البيع على الفقراء، بل تدّخره للمساكين. يوم دفنه، حيث يمكنها، حسب العادة، أن تمسح جسد يسوع.

يوحنا 12: 8. لأن الفقراء معك دائمًا، ولكن ليس أنا دائمًا.

(أنظر التعليقات على متى 26: 11؛ مرقس 14: 7).

يوحنا 12: 9. عرف كثير من اليهود أنه كان هناك، ولم يأتوا من أجل يسوع فقط، بل ليروا لعازر الذي أقامه من بين الأموات.

من الآيات 9 إلى 19 هناك قصة عن دخول الرب إلى أورشليم، والتي (الدخول) يصورها يوحنا بشكل عام وفقًا للمتنبئين بالطقس (راجع متى 21: 1-11؛ مرقس 11: 1-10؛ لوقا). 19: 29-38). ولكن في الوقت نفسه، يحتوي جون أيضا على بعض الانحرافات عن المتنبئين بالطقس، موضحة بخصوصية خطة روايته.

فبينما يبدأ المتنبئون الجويون بموكب المسيح إلى أورشليم من أريحا، ولا يتحدثون عن دخول المسيح إلى بيت عنيا، فإن يوحنا لا يذكر أريحا إطلاقًا، وعلى العكس من ذلك، فإن بيت عنيا هي نقطة التوقف الرئيسية للمسيح في هذا الموكب. حتى اليهود يندفعون هنا للتحقق من حقيقة قيامة لعازر. من الواضح أن جون يضيف أيضًا إلى سرد المتنبئين بالطقس.

يوحنا 12:10. وقرر رؤساء الكهنة أن يقتلوا لعازر أيضًا،

يوحنا 12:11. لأنه من أجله جاء كثيرون من اليهود وآمنوا بيسوع.

لاحظ رؤساء الكهنة الإثارة بين الناس، ورأوا كيف ابتعد العديد من اليهود عنهم بسبب لعازر الذي أقامه الرب (ὑπῆγον، في الترجمة الروسية بشكل غير دقيق - "جاء") واتجهوا إلى المسيح، قرر قتل لعازر أيضًا.

يوحنا 12:12. وفي الغد، سمع الجمع الذي جاء إلى العيد أن يسوع منطلق إلى أورشليم،

إن الأحداث المذكورة في الآيات 9-11، بالطبع، لا يمكن أن تحدث في يوم واحد فقط، ولذلك فإن عبارة "في اليوم التالي" يجب أن تُفهم بمعنى تحديد اليوم التالي ليوم العشاء في بيت عنيا، الذي كان في يوم السبت. وهكذا، فإن دخول الرب إلى أورشليم يقع في العاشر من نيسان (في رأينا، يوم الأحد).

يوحنا 12: 13. فأخذوا سعف النخل، وخرجوا للقائه وهتفوا: أوصنا! مبارك الآتي باسم الرب ملك إسرائيل!

(أنظر التعليقات على متى 21: 9-11).

"سعف النخيل." "الفرع" في اليونانية هي βαΐον، وهي كلمة مأخوذة من اللغة المصرية. وقد ورد ذكرهم في العهد القديم كرمز للفرح. لقد رحبوا بالملوك والغزاة والأبطال (١ مك ١٣: ٥١). كانت تشبه باقات الورد (اللولاب) التي ذهب بها اليهود إلى عيد المظال على أساس لاو. 23:40. إذا كان الناس الآن يحيون المسيح بصيحات "أوصنا"، فإنهم يفعلون ذلك على الأرجح بسبب بعض الترابط الفكري. كانت الأغصان في الأيدي هي التي ذكّرت الشعب بعيد المظال البهيج، عندما تم غناء المزمور الـ 117، وفي هذا المزمور يوجد إعلان "أوصنا". وهكذا عبر الناس هنا عن فرحهم بمجيء المسيح الملك إليهم واستقبلوه بصرخات الفرح، معتقدين أن المسيح جاء ليعلن ملكوته.

يوحنا 12:14. ووجد يسوع جحشا فجلس عليه، كما هو مكتوب:

وحقيقة أن يسوع لم يجد الحمار بنفسه واضحة من كلمات الآية 16: "فَعَمِلُوا بِهِ"، أي. بالطبع تلاميذه.

يوحنا 12:15. لا تخافي يا ابنة صهيون! هوذا ملكك يأتي جالسا على جحش.

ويشرح يوحنا دخول المسيح راكبًا على حمار على لسان النبي زكريا (زكريا 9: 9) كعلامة على وداعة المسيح الملك. والآن يبدو أنه لا يعاقب ويدين، بل يخلص شعبه. ومع ذلك، أراد يوحنا بالطبع أن يقول إن الخلاص لن يُعطى إلا لابنة صهيون الحقيقية، أي. مستحق لهذا الخلاص.

الاقتباس من كتاب النبي زكريا مذكور بشكل مختصر. بالإضافة إلى ذلك، استبدل يوحنا عبارة "اِفْرَحُوا بِفَرَحٍ" (زك ٩: ٩) بعبارة "لا تخافوا". لقد فعل ذلك في ضوء حقيقة أنه في ذلك الوقت كان الوقت مبكرًا جدًا بالنسبة للإسرائيليين الحقيقيين، الذين فهموا أن الرب سوف يتألم ويموت. على العكس من ذلك، فإن دخول الرب إلى أورشليم بالنسبة لبني إسرائيل الأتقياء لم يؤدي إلا إلى تبديد مخاوفهم من أن الخلاص المسيحاني لم يتم بعد. والآن يهدئ جون مخاوفهم. المسيح المخلص قادم!

يوحنا 12:16. ولم يفهم تلاميذه هذا في البداية؛ ولكن لما تمجد يسوع، تذكروا أنه كان مكتوبًا عنه، ففعلوا به.

تمامًا كما لم يفهم التلاميذ سابقًا كلمات المسيح عن نفسه كما عن الهيكل، الذي سيُهدم أولاً ثم يُعاد (يوحنا 2: 19)، كذلك فيما يتعلق بدخول الرب إلى أورشليم يظهرون عدم فهم أنه في هذا نبوءات العهد القديم عن المسيح. فقط بعد تمجيد المسيح أدركوا أنهم هم أنفسهم قد خدموا في تحقيق هذه النبوءات، إذ قدموا للرب حمارًا دخل عليه أورشليم ("وفعلوا به ذلك").

يوحنا 12:17. والناس الذين كانوا معه قبلاً شهدوا أنه دعا لعازر من القبر وأقامه من بين الأموات.

يوحنا 12: 18. ولهذا التقى به الشعب لأنهم سمعوا أنه صنع هذه المعجزة.

يوحنا 12:19. فقال الفريسيون لبعضهم البعض: أرأيتم أنه ليس لكم وقت لتفعلوا شيئا؟ العالم كله يتبعه.

"الناس" أي. حشد الناس (ὁ ὄχлος) الذي كان في بيت عنيا عند قيامة لعازر؛ وأوضح لـ "الناس" أي. مرة أخرى إلى الجمهور (ὁ ὄχлος) الذي التقى المسيح عند أبواب أورشليم، وهو ما فعله الرب في بيت عنيا. وهذا ما يفسر فرح الإنجيلي الذي استقبل به المسيح. ثم بدا للفريسيين أن "العالم كله" أو الشعب كله كان يتبع المسيح بالفعل، وبهذه الاعتبارات شجعوا بعضهم البعض على اتخاذ إجراءات أكثر حسمًا ضد المسيح.

يوحنا 12:20. ومن بين الذين جاءوا للعبادة في العيد كان هناك بعض اليونانيين.

من الواضح أن اليونانيين الذين يذكرهم يوحنا هنا كانوا ينتمون إلى ما يسمى بـ "دخلاء الباب" الذين أتوا إلى أورشليم للعبادة (راجع أعمال الرسل 24: 11).

ولم يوضح الإنجيلي اليوم الذي وقع فيه الحادث التالي.

يوحنا 12:21. فتقدموا إلى فيلبس الذي من بيت صيدا الجليل وسألوه قائلين: يا معلّم! نريد أن نرى يسوع.

رأى هؤلاء المهتدون كيف التقى الشعب اليهودي بمسيحهم، الذي لم يكن بوسعهم إلا أن يكونوا على دراية بتوقعاته من قبل، وأرادوا أن "يروا يسوع"، أي. يمكنهم أن يعرفوه ("أنظروا" إليه من قبل). مع طلب تعريفهم بالمسيح، يلجأون إلى الرسول فيليب. يقول يوحنا إن فيلبس كان من بيت صيدا الجليل (انظر لوقا 9: ​​10)، وبذلك يوضح أن فيلبس يمكن أن يكون معروفًا لدى هؤلاء "اليونانيين"، الذين جاءوا على الأرجح من المدن العشر، التي احتلت بيت صيدا المجاورة لها. المكان (راجع متى 4: 25).

وليس من المعقول أن نفترض أن هؤلاء المرتدين كانوا حاضرين عندما طرد المسيح التجار من الهيكل، وهو ما حدث في اليوم التالي لدخول المسيح إلى أورشليم. (ولا يقول يوحنا أن اليونانيين توجهوا إلى فيلبس في نفس يوم "الدخول"). بعد كل شيء، احتل التجار بالضبط نفس الفناء في المعبد الذي كان مخصصًا للمرتدين للصلاة، والمسيح، بعد أن طرد التجار من هنا، أخذ المرتدين تحت حمايته. ومن هنا، بطبيعة الحال، أظهر المهتدون تعاطفًا معه ورغبة في التعرف عليه بشكل أفضل.

يوحنا 12:22. يذهب فيليب ويخبر أندريه بهذا؛ ثم أخبر أندراوس وفيليبس يسوع بهذا.

لم يجرؤ فيليب على إبلاغ المسيح نفسه برغبة اليونانيين. أولاً، يمكن أن يحرج من ذكرى الوصية التي أصدرها المسيح بشأن الوثنيين (متى 10: 5)، وكلمة المسيح بشأن طلب المرأة الكنعانية (متى 15: 24)، وثانيًا، رأى فيلبس كيف قبل الشعب اليهودي المسيح المتحمس، واعتقدوا أن محادثة المسيح، علاوة على ذلك، ربما في الهيكل، مع اليونانيين، ستثير غضب اليهود تجاهه وتؤدي إلى اتهام المسيح بأنه غريب في الروح. لشعبه (راجع يوحنا 7: 35، 8: 48). لكن أندراوس، الذي لجأ إليه فيليب طلبًا للنصيحة، كان أكثر حسمًا واعتبر أنه من الممكن التحدث عن رغبة اليونانيين في المسيح. يمكن أن يتذكر أندراوس أيضًا حوادث من هذا النوع، مثل، على سبيل المثال، شفاء المسيح لخادم قائد المئة في كفرناحوم، ومحادثة المسيح مع المرأة السامرية، وأخيرًا كلمته: "من يأتي إليّ فلا أقبله أبدًا". يُطرَدُونَ" (يوحنا 6: 37).

يوحنا 12:23. فأجاب يسوع وقال لهم: «قد جاءت الساعة ليتمجد ابن الإنسان».

ولم يجب المسيح شيئًا عن طلب اليونانيين. يبدو أن خطابه موجه إلى فيليبس وأندراوس ("قيل ردًا عليهما"). ويقول في هذا الخطاب أن ساعة خروجه قد جاءت. إنه الآن يواجه الموت، ويبدو أن ممثلي العالم الوثني الذين جاءوا إليه يذكرونه بأن الوقت قد حان ليقدم روحه من أجل خير البشرية جمعاء. لكن إنجاز الكفارة، بالطبع، هو أسمى عمل للمسيح، ولذلك يدعو المسيح موته "تمجيده". لقد جاءت ساعة موته، ولكن في نفس الوقت "يتمجد"، وتمجيده يفوق الذل الذي سيقبله الرب في الموت حتى أنه لا يتحدث عن الموت، بل عن التمجيد فقط. وفي الوقت نفسه، فهو لا يتحدث "لي"، بل إلى "ابن الإنسان". هذه التسمية المعتادة للمسيح في يوحنا لها معنى خاص هنا. يريد الرب أن يقول بهذا أنه سيظهر كفادي ليس فقط للشعب الإسرائيلي، بل للجنس البشري بأكمله: "ابن الإنسان"، كان ملكًا للبشرية جمعاء.

يوحنا 12:24. الحق الحق أقول لكم: إن لم تقع حبة الحنطة في الأرض وتمت فهي تبقى وحدها. وإذا ماتت تأتي بثمر كثير.

نظرًا لأن التلاميذ، تحت تأثير اجتماع المسيح الرسمي مع الشعب، استطاعوا تفسير كلمات المسيح عن تمجيده بمعنى الوعد ببعض المعجزات الجديدة، فإن الرب بقوة خاصة (مكررًا مرتين "حقًا") يرفض مثل هذا الفهم لكلماته . لا، ليس التمجيد الخارجي ينتظره الآن، بل على العكس من ذلك، الذل والموت. لكن هذا الموت شرط ضروري لظهور حياة جديدة أكثر ثراء وتنوعا. يجب عليه أن يبذل نفسه أو حياته حتى يتجاوز الخلاص الذي قدمه الإطار المحدود لليهودية ويصبح ملكًا للعالم كله. هذا هو معنى هذا المثل عن الحبوب التي تموت أي. ويتحلل في الأرض فينتج نبتًا جديدًا تظهر عليه حبات كثيرة (فواكه). وهكذا يتم التعبير هنا عن فكرة أن حياة الكنيسة بأكملها تحتوي في شخص الرب يسوع المسيح، وأن كل مؤمن يعكس المسيح في نفسه، ويعيش معه وفيه.

تجدر الإشارة إلى أنه إذا بدأ الوثنيون في الاستماع إلى كلمات المسيح، فيمكنهم فهم معناها إلى حد ما، لأن الحبوب لعبت دورا كبيرا في أسرارهم كرمز للحياة.

يوحنا 12:25. من يحب نفسه يهلكها. وأما من يبغض نفسه في هذا العالم فسيحفظها إلى الحياة الأبدية.

يوحنا 12:26. من يخدمني فليتبعني. وحيث أكون أنا هناك يكون خادمي أيضًا. ومن يخدمني يكرمه أبي.

ونفس الاستعداد للتضحية بالنفس يجب أن يميز تلاميذ المسيح. انظر التعليقات على مات. 10:39، 16:25، والأماكن الموازية.

أما بالنسبة للمكافأة التي وعد بها الرب أتباعه، فإن يوحنا هنا يعبر بطريقة أصلية إلى حد ما عما يشير إليه متى. 10:32، 34 ومرقس. 8:38.

يوحنا 12:27. روحي الآن ساخطة. وماذا يجب أن أقول؟ أب! نجني من هذه الساعة! ولكن لهذه الساعة جئت.

وفقًا لرئيس الأساقفة إنوسنت، كل هذا، كما تظهر طبيعة الأفكار والكلمات، تم نطقه بتعبير عن العظمة التي تليق بابن الله. "ولكن فجأة أصبحت نظرته المشرقة مغطاة بنوع من ظلام الحزن. كان واضحًا من وجهه الإلهي أن شعورًا ما في نفسه قد تم استبداله سريعًا بآخر، ويبدو أن هناك نوعًا من الحركة الداخلية القوية والصراع الذي يحدث. من فكر المستقبل المجيد، ينتقل الرب فجأة إلى فكر الحاضر، والآن تستجيب "النفس" التي ينبغي أن تكره، لهذا الفكر بإحساس مؤلم للغاية. في الواقع، كان المسيح بلا خطية، والموت، في الوقت نفسه، هو نتيجة للخطية. ومن الواضح أنها كانت مكروهة بشكل خاص، على عكس "نفس" المسيح، طبيعته المقدسة. بالإضافة إلى ذلك، فإن الموت الذي عانى منه المسيح كان فظيعًا، لأنه كان عقابًا على الخطايا المجموعإنسانية. كان على المسيح أن يذوق هذا الموت الجميعمرارة الكأس التي أعدها عدل الله للبشرية الخاطئة.

"وماذا يجب أن أقول؟" لقد صدم الرب من فكرة الموت، من توقع مرارته، حتى أنه لم يجد الكلمات المناسبة للتعبير عن مشاعره. لكن هذه الحالة لا تدوم إلا لحظات قليلة.

"أب! نجني من هذه الساعة!» هذا ليس طلباً، بل سؤال. يبدو أن الرب يفكر في نفسه: "هل أقول للآب أنه سينقذني؟ ولكن لهذه الساعة جئت. لا، يجب أن أذهب إلى هذا الصراع المميت، يجب أن أكمل العمل الذي جئت من أجله. فليكن كل ما دينونة الله العادلة قد حكمت عليّ». لقد تغلب المسيح على الخوف غير الطوعي من الموت.

من المحتمل جدًا أن يوحنا، الذي يتحدث عن "صراع" المسيح القصير الأمد مع الخوف من الموت، يقول نفس الشيء الذي أراد المتنبئون أن يقولوه في قصتهم عن "صراع" المسيح في جثسيماني (متى 26: 36). -46 وممرات متوازية).

يوحنا 12:28. أب! تمجد اسمك. فجاء صوت من السماء: مجدته وأمجده أيضا.

يطلب المسيح تمجيد اسم الله - وتمجيده بالطبع بموته وقيامته، والذي يجب أن يتبعه تنفيذ كلام المسيح عن خلاص البشرية جمعاء (الآية 24). على هذا الطلب، أجاب الله نفسه المسيح من السماء أنه كما سبق أن حقق نواياه من خلال المسيح، كذلك من خلال موت المسيح سيمجد اسمه قريبًا، أي. سوف يكمل تدبيره لخلاص الجنس البشري (يوحنا 9: 3، 11: 4).

يوحنا 12:29. فقال القوم الذين وقفوا وسمعوه: هو رعد؛ وقال آخرون: كلمه الملاك.

كلما أظهر الابن إخلاصه للآب في أي مناسبة مهمة في حياته، كان الآب يجيبه أمام بعض الشهود. حدث هذا في المعمودية، أثناء التجلي، وهذا حدث هذه المرة أيضًا. المسيح، في هذا اليوم الأخير المهيب من خدمته النبوية، يكرّس نفسه للخدمة الكهنوتية العليا أمامه - ويدخل أخيرًا الطريق المؤدي إلى الموت. والآن يعلن الآب رسميًا فضله على الابن لمثل هذا القرار. الآب يعلن التمجيد للابن، أي. اقتراب ظهور عصر جديد من نشاط المسيح – نشاطه كملك (إله). ولا شك أن كلام الآب قيل بأصوات منطوقة، وهذا واضح من أن بعض الحاضرين نطقوه، بل اعتبروه كلام ملاك.

يوحنا 12:30. فقال يسوع: هذا الصوت لم يكن لي بل للشعب.

بالطبع، عرف المسيح، حتى بدون هذه العلامة، ما أراد الآب أن يقوله له. كان الصوت لليهود المحيطين بالرب، الذين كان عليهم أن ينتبهوا إلى مثل هذه الشهادة الرائعة عن المسيح، ولكن بسبب عدم حساسيتهم (راجع يوحنا 5: 37) لم يفهموا بعد أن الله نفسه كان يدعوهم بهذه الطريقة. إلى المسيح.

يوحنا 12:31. الآن دينونة هذا العالم. الآن يُطرح رئيس هذا العالم خارجًا.

بعد هذه الملاحظة التي أدلى بها المسيح فيما يتعلق بالناس، يعود الرب مرة أخرى إلى الحديث عما ستجلبه "ساعته" للبشرية جمعاء. الآن تلك الدينونة (κρίσις)، التي بدأت بظهور المسيح للخدمة (راجع يوحنا 3: 19، 5: 22، 24، 30)، تقترب من نهايتها. إن العالم، الذي يدين المسيح بالموت، يعتقد أنه بذلك سيزيله تمامًا من أي تأثير على حياته، ولكن في الواقع ليس المسيح هو الذي تتم إدانته الآن، بل هذا العالم الخاطئ الأكثر عداءً للمسيح. وفي الوقت نفسه، فإن حاكم هذا العالم ("الأمير") أو الشيطان (أفسس ٢: ٢) سيتم طرده أيضًا من العالم (وفقًا لبعض الرموز القديمة، "أسفل" - κάτω). سيتم نطق القرار بشأن الشيطان "اليوم" أي. في ساعة موت المسيح، ولكن تحقيق هذا القرار سيتم تدريجياً، مع اكتساب المزيد والمزيد من أتباع المسيح الجدد، ولهذا السبب لا يقول المسيح "يُطرَدون"، بل "يُطرَدون" (راجع (يوحنا 16: 11).

يوحنا 12:32. وأنا إذا ارتفعت عن الأرض أجذب إلي الجميع.

يستخدم الرب عبارة "سأرتفع" (ὑψωθῶ) هنا بنفس المعنى المزدوج السابق (انظر التعليقات على يوحنا 3: 14): صعوده على الصليب سيصبح بالنسبة له وسيلة للصعود إلى السماء. ومن ناحية أخرى، فإن هذا الصعود هو وسيلة لإدخال كل الناس، بما في ذلك "اليونانيين" (الآية 20)، إلى المسيح تحت سلطانه. عندما يكون المسيح في السماء، لن يظل محصوراً في الحدود الضيقة لجنسية واحدة كان ينتمي إليها بالولادة، بل سيكون رب "الجميع" (رومية 10: 12).

يوحنا 12:33. قال هذا موضحًا بأي ميتة كان سيموت.

يفهم الإنجيلي نفسه كلمات الرب بشكل وثيق على أنها ظلال لصورة موته ذاتها - الصلب، الذي صعد فيه الرب أو ارتفع فوق الأرض، وبسط يديه على الصليب، وكأنه يريد أن يجذب العالم كله إليه.

يوحنا 12:34. أجابه الشعب: نحن سمعنا من الناموس أن المسيح يبقى إلى الأبد. فكيف تقول إنه ينبغي أن يرتفع ابن الإنسان؟ من هو هذا ابن الإنسان؟

بدا من المستحيل بالنسبة لجمهور الناس التوفيق بين دخول المسيح المنتصر مؤخرًا إلى أورشليم بصفته المسيح وبين خطاباته عن موته الوشيك. قالت نبوءات العهد القديم أن المسيح سيملك إلى الأبد (مزمور 4:109؛ إشعياء 6:9؛ دان 13:7-14). لا، إذا كان المسيح، أو ابن الإنسان، يجب أن يغادر مكان نشاطه، فهذا لم يعد المسيح الذي توقعه اليهود - هذا نوع من المسيح الخاص! دع المسيح يشرح لهم من يقصد في الواقع.

يوحنا 12:35. فقال لهم يسوع النور معكم زمانا قليلا بعد. سروا ما دام هناك نور لئلا يدرككم الظلام. وأما الذي يسير في الظلمة فلا يعلم إلى أين يذهب.

يوحنا 12:36. ما دام النور معكم آمنوا بالنور لتصيروا أبناء النور. ولما قال يسوع هذا مضى واختبأ منهم.

يواجه الرب مرة أخرى سوء فهم من جانب مستمعيه، لكنه الآن لا يجد إمكانية الدخول في أي تفسيرات مع الجمهور حول مسألة ما يجب أن يكون عليه المسيح من وجهة نظر الأنبياء. وهو يحث مستمعيه على الاستفادة من الأيام القليلة التي سيظل فيها نور الشمس - المسيح - يشرق لهم (راجع يوحنا 7: 33، 8: 12). ولكن، بالطبع، لاستخدام هذا النور (السير معه)، هناك حاجة إلى الإيمان بهذا النور، ويرى المسيح أنه من الضروري تذكيرهم بذلك، ووعدهم بأنهم يمكن أن يصبحوا مع مرور الوقت "أبناء نور" (انظر التعليقات لوقا 16: 8). بعد أن قال هذا، انصرف المسيح، على الأرجح، إلى جثسيماني، إلى جبل الزيتون.

من الآيات 37 إلى 50، يلقي الإنجيلي نظرة على نتائج أعمال الرب يسوع المسيح بين الشعب اليهودي، ويتفاجأ بمدى ضآلة هذه النتائج، وقلة عدد المؤمنين بالمسيح. كيف يمكننا تفسير هذه الحقيقة؟ وهنا، بحسب الإنجيلي، تحقق تهديد الله للشعب اليهودي، الذي قاله النبي إشعياء ذات مرة. في الوقت نفسه، يلخص الإنجيلي بإيجاز الأدلة المتوفرة عن المسيح في خطابات المسيح لليهود التي سبق أن ألقاها يوحنا.

يوحنا 12:37. وأجرى أمامهم آيات هذا عددها فلم يؤمنوا به،

في حديثه عن العديد من المعجزات ("معجزات كثيرة")، من الواضح أن يوحنا يعني المعجزات التي وصفها المتنبئون بالطقس: فهو نفسه يتحدث فقط عن عدد قليل من معجزات المسيح.

يوحنا 12:38. ليتم قول النبي إشعياء: يا رب! من صدق ما سمعوه منا؟ ولمن كشفت ذراع الرب؟

وحقيقة أن اليهود لم يؤمنوا – بالطبع، ككل – بالمسيح لم تكن مفاجئة. لقد تنبأ النبي إشعياء بهذا بالفعل. (أش 53: 1 يقتبس الإنجيلي من نص ترجمة السبعين). يستطيع المسيح الآن أن يقول مع الرسل ("لما سمع منا") أنه كان هناك عدد قليل جدًا من المؤمنين بكرازته.

يوحنا 12:39. ولذلك لم يستطيعوا أن يؤمنوا، لأنه كما قال إشعياء أيضاً:

يوحنا 12:40. لقد أعمى هذا الشعب عيونه وقسى قلوبه لئلا يبصروا بعيونهم ويفهموا بقلوبهم ويرجعوا فأشفيهم.

ما هو سبب هذه الظاهرة المحزنة وغير المفهومة مثل عدم إيمان الناس الذين كانوا يستعدون منذ فترة طويلة لاستقبال المسيح؟ لذلك، يجيب الإنجيلي أنهم لا يستطيعون (استبدل المترجمون اليونانيون القدماء عبارة "لم أستطع" بعبارة "لم أرغب"، لكن مثل هذا الاستبدال لا يجد أي أساس في كلمات النبي ذاتها، التي وردت أدناه) للإيمان بالمسيح، كما قال إشعياء، هذا هو الشعب المثابر للغاية في فهمه للمهام التي كان من المفترض أن ينجزها المسيح. لم يرغب اليهود بعناد في فهم ضعفهم الروحي الذي كان بسبب خطاياهم. ولم يجدوا حاجة للمسيح كمخلص وشافي روحي. ولهذا السبب لم يلجأوا إلى المسيح.

ويستشهد الإنجيلي هنا بمكان من سفر إشعياء (إشعياء 6: 9-10) حسب ترجمة السبعين، إذ سبق أن ذكر هذا المكان من قبل المتنبئين الجويين (متى 13: 14-15 والأماكن الموازية). لكن ترجمتنا الروسية لا تنقل النص اليوناني بدقة: فبدلاً من "أعينهم" تُقرأ "أعينهم" وإلى الفعل "أعمى" يُضاف الفاعل "هذا الشعب"، في حين أن هذا التعبير غير موجود في النص اليوناني. . الترجمة السلافية هي أصح وأقرب إلى الأصل اليوناني: "أعمى، أولئك. أعمىعيونهم" الخ. وبحسب هذه الترجمة، يجب التعرف على موضوع كلمة "أعمى" على أنها كلمة "الله" أو "الرب" الموجودة في الآية 38 ("يا رب!")، والآية كلها تحمل المعنى التالي: الله - في. عقابًا لحقيقة أن اليهود منذ بداية ظهور المسيح كانوا يبشرون بالإنجيل في اليهودية (يوحنا 2: 13-14)، اكتشفوا عدم الرغبة في الإيمان بالمسيح - فقد أعمى عيونهم وتحجرت قلوبهم، أو في حالات أخرى الكلمات وقستهم حتى لا يفهموا معنى أعمال المسيح. ولكن كما يقول القديس أغسطينوس: “لا يقسو الله بطريقة تغرس العناد، بل فقط بنزع نعمته من الإنسان. إنه يجعل الخلاص صعبًا بمعنى أنه هو نفسه لا يرسل الإغاثة، ويعمينا لأنه لا ينير.

"حتى أشفيهم". وبما أننا رأينا أن موضوع الفعل "أعمى" لا بد أن يكون كلمة "الله"، فمن الواضح أن الإنجيلي هنا بتعبير "أنا" لا يمكن أن يقصد الله - إذًا سيكون من الضروري القول حسب المطلب من البناء "هو" شفى - وتعني المسيح المخلص والشافي. وهكذا تتخذ الآية كلها طابع الشكوى التي يقدمها المسيح على شعبه. "هذا الشعب، كما يقول المسيح،" أغضب أبي السماوي بإحجامهم العنيد عن الاستماع إلي، ولهذا أخذ أبي منهم مساعدته الكريمة، وهو أمر ضروري للإنسان حتى يتمكن من فهم أعمالي ، اعتبرهم كما يجب. لو لم يسقط الناس في مثل هذه المرارة، لكانوا قد حصلوا على الشفاء أو الخلاص مني، ولكن الآن انتهى كل شيء!

يوحنا 12:41. هذا ما قاله إشعياء عندما رأى مجده وتكلم عنه.

هنا يشرح الإنجيلي سبب إعطاء هذا المعنى لنبوة إشعياء المذكورة أعلاه، مشيرًا بها إلى المسيح. لقد رأى النبي "مجد المسيح" أي "مجد المسيح". لقد رأى الله جالسًا في كل مجده ومحاطًا بالسيرافيم، ولكن عندما رأى الله، رأى المسيح أيضًا، بحسب الإنجيلي، لأن المسيح، كالكلمة الإلهية، أقام دائمًا مع الله (راجع يوحنا 1: 1). لذلك يمكننا القول أن إشعياء، في النبوة السابقة عن مرارة اليهود، كان يفكر في المسيح ("يتحدث عنه"). تزوج. تعليقات على عيسى. 6.

يوحنا 12:42. إلا أن كثيرين من الحكام آمنوا به. ولكن من أجل الفريسيين لم يعترفوا، لئلا يحرموا من المجمع،

يوحنا 12:43. لأنهم أحبوا مجد الناس أكثر من مجد الله.

ولإظهار أن رسالة المسيح لم تمر دون أثر بالنسبة لليهود، يشير الإنجيلي إلى أنه حتى بعض القادة - ولم يعد يتحدث عن اليهود العاديين، فقد آمن كثيرون منهم - كانوا مؤمنين بالمسيح، ولكن بسبب الفوائد المادية وغيرها لم يعلنوا إيمانهم بشكل مباشر. هؤلاء كانوا نيقوديموس (يوحنا 7: 50) ويوسف الذي من الرامة (يوحنا 19: 38).

يعتقد المترجمون اليونانيون القدماء أنه من الآية 44 يبدأ خطاب جديد للرب، لكن لا يمكن للمرء أن يتفق مع هذا الرأي، لأنه، بحسب الإنجيلي، "أخفى" المسيح بالفعل عن اليهود (الآية 36). لمن يستطيع أن يتكلم بهذا الخطاب؟ من الأفضل أن نرى هنا الاستنتاج الذي توصل إليه الإنجيلي نفسه بشأن تاريخ خدمة المسيح العلنية الموضحة أعلاه. وفي هذا الاستنتاج يلخص شهادات المسيح العديدة عن نفسه باعتباره المسيح ابن الله. العلاقة بين هذا القسم والقسم السابق هي كما يلي. لم يؤمن اليهود بالمسيح، وحتى القادة الذين آمنوا بالمسيح لم يعلنوا إيمانهم علانية، ومع ذلك أعلن المسيح بصوت عالٍ (“أعلن”، ἔκραξεν - صرخ) ما هي الأهمية الكبيرة للإيمان به وما هي العواقب الوخيمة التي ينطوي عليها الكفر .

يوحنا 12:44. فصرخ يسوع وقال: "من يؤمن بي فليس يؤمن بي، بل يؤمن بالذي أرسلني".

(أنظر يوحنا 7 وما يليها؛ يوحنا 8: 42).

يوحنا 12:45. والذي يراني يرى الذي أرسلني.

(أنظر يوحنا 14: 9، 8: 19).

يوحنا 12:46. لقد جئت أنا نورًا إلى العالم، فكل من يؤمن بي لا يمكث في الظلمة.

(أنظر يوحنا 8: 12، 9: 5، 12: 35).

يوحنا 12:47. وإن سمع أحد كلامي ولم يؤمن فأنا لا أدينه، لأني لم آت لأدين العالم، بل لأخلص العالم.

(أنظر يوحنا 3: 17، 8: 15).

يوحنا 12:48. من يرفضني ولا يقبل كلامي فله من يدينه: الكلام الذي تكلمت به هو يدينه في اليوم الأخير.

(أنظر يوحنا 5: 45).

"الكلمة... ستدين." في اللحظة الأخيرة، لن يتم تنفيذ الدينونة بواسطة المسيح شخصيًا، بل بالكلمة التي أعلنها: سيُدان الناس بقدر إيمانهم بـ "كلمة المسيح" وإنجيله في مجمله. فقال الرب عن اليهود أنهم حسب ناموسهم يُدانون (يوحنا 7: 51).

يوحنا 12:49. لاني لم اتكلم من نفسي. ولكن الآب الذي أرسلني هو أعطاني وصية ماذا أقول وماذا أقول.

(أنظر يوحنا 7: 17).

يوحنا 12:50. وأنا أعلم أن وصيته هي الحياة الأبدية. فما أقوله أقوله كما قال لي الآب.

(أنظر يوحنا 3: 34، 6: 63، 8: 47-51).