Davlat mavjudligi zaruriyati Diogen tomonidan inkor etilgan. Sinoplik Diogen - bochkadagi faylasuf
U aqlli va o‘tkir so‘zli, shaxs va jamiyatning barcha kamchiliklarini nozik sezib turardi. Asarlari bizgacha faqat keyingi mualliflar tomonidan qayta hikoyalar shaklida yetib kelgan Sinoplik Diogen sirli hisoblanadi. U ayni paytda haqiqat izlovchi va u nozil qilingan donishmand, shubhali va tanqidchi, birlashtiruvchi rishtadir. Bir so'z bilan aytganda, tsivilizatsiya va texnologiyaning afzalliklariga o'rgangan zamonaviy odamlar undan ko'p narsalarni o'rganishi mumkin bo'lgan P harfli odam.
Sinoplik Diogen va uning turmush tarzi
Ko'pchilik maktabdan Diogenning Afina maydonining o'rtasida bochkada yashagan odamning ismi ekanligini eslaydi. Faylasuf va ekssentrik bo'lsa-da, u keyinchalik kosmopolit deb nomlangan o'z ta'limotlari tufayli asrlar davomida o'z nomini ulug'lab kelgan. U bu qadimgi yunon olimiga uning falsafasining kamchiliklarini ko‘rsatib, Aflotunni qattiq tanqid qilgan. U shon-shuhrat va hashamatdan nafratlanar, hurmatga sazovor bo'lish uchun dunyoning qudratlilarini ulug'layotganlarning ustidan kulardi. U uyini agorada tez-tez ko'rish mumkin bo'lgan loy barrel yordamida boshqarishni afzal ko'rdi. Sinoplik Diogen Yunon shahar-davlatlari bo'ylab ko'p sayohat qilgan va o'zini butun dunyo, ya'ni kosmos fuqarosi deb hisoblagan.
Haqiqatga yo'l
Falsafasi qarama-qarshi va g'alati tuyulishi mumkin bo'lgan Diogen (va hammasi uning asarlari bizgacha asl shaklida yetib kelmaganligi sababli) Antisfenning shogirdi edi. Tarixda aytilishicha, domla dastlab haqiqat izlagan yigitni qattiq yoqtirmagan. Buning sababi shundaki, u nafaqat qamoqda (pul operatsiyalari uchun), balki eng yaxshi obro'ga ham ega bo'lmagan sarrofning o'g'li edi. Hurmatli Antisfen yangi talabani haydab chiqarishga harakat qildi va hatto uni tayoq bilan urdi, lekin Diogen qismadi. U bilimga chanqoq edi va Antisfen buni unga ochib berishi kerak edi. Sinoplik Diogen o'z e'tiqodini otasining ishini davom ettirishi kerak deb hisobladi, ammo boshqa miqyosda. Agar uning otasi tom ma'noda tangani buzgan bo'lsa, faylasuf barcha o'rnatilgan klişelarni buzishga, urf-odatlar va noto'g'ri qarashlarni yo'q qilishga qaror qildi. U go'yo o'zi o'rnatgan yolg'on qadriyatlarni o'chirib tashlamoqchi edi. Shon-sharaf, shon-shuhrat, boylik - bularning barchasini u oddiy metalldan yasalgan tangalardagi soxta yozuv deb bildi.
Dunyo fuqarosi va itlarning do'sti
Sinoplik Diogen falsafasi o'zining soddaligi bilan alohida va yorqindir. U barcha moddiy ne'matlar va qadriyatlardan nafratlanib, bochkaga joylashdi. To'g'ri, ba'zi tadqiqotchilar bu suv yoki sharob saqlanadigan oddiy barrel emasligiga ishonishadi. Ehtimol, bu marosim ahamiyatiga ega bo'lgan katta ko'za edi: ular dafn qilish uchun ishlatilgan. Faylasuf shahar aholisining kiyim-kechak, xulq-atvor qoidalari, dini va turmush tarzining belgilangan me'yorlarini masxara qilgan. U it kabi, sadaqa bilan yashagan va ko'pincha o'zini to'rt oyoqli hayvon deb atagan. Buning uchun uni kinik (yunoncha it so'zidan) deb atashgan. Uning hayoti nafaqat ko'p sirlar, balki kulgili vaziyatlar bilan ham o'ralgan, u ko'plab hazillar qahramoni.
Boshqa ta'limotlar bilan umumiy xususiyatlar
Diogen ta'limotining butun mohiyatini bitta jumlada o'z ichiga olishi mumkin: bor narsangiz bilan yashang va buning uchun minnatdor bo'ling. Sinoplik Diogen keraksiz imtiyozlarning namoyon bo'lishi sifatida san'atga salbiy munosabatda bo'lgan. Zero, inson arvohlarni (musiqa, rasm, haykaltaroshlik, she'riyat) emas, balki o'zini o'rganishi kerak. Odamlarga olov olib kelgan, turli zarur va keraksiz narsalarni yaratishga o'rgatgan Prometey adolatli jazolangan deb hisoblangan. Axir, titan insonga zamonaviy hayotda murakkablik va sun'iylikni yaratishga yordam berdi, ularsiz hayot ancha oson bo'ladi. Bunda Diogen falsafasi daosizmga, Russo va Tolstoy ta’limotiga o’xshaydi, lekin o’z qarashlarida barqarorroqdir.
Ehtiyotsizlik darajasiga qadar qo'rqmasdan, u xotirjamlik bilan (o'z mamlakatini zabt etgan va mashhur eksantrik bilan uchrashish uchun kelgan) uzoqlashishni va uning uchun quyoshni to'sib qo'ymaslikni so'radi. Diogen ta'limoti uning asarlarini o'rganayotganlarning barchasiga qo'rquvdan xalos bo'lishga yordam beradi. Darhaqiqat, u ezgulikka intilish yo‘lida yerdagi qadrsiz ne’matlardan qutulib, ma’naviy erkinlikka erishdi. Xususan, aynan shu tezis stoiklar tomonidan qabul qilingan va uni alohida kontseptsiyaga aylantirgan. Ammo stoiklarning o'zlari tsivilizatsiyalashgan jamiyatning barcha afzalliklaridan voz kecha olmadilar.
O'zining zamondoshi Aristotel singari, Diogen ham quvnoq edi. U hayotdan voz kechishni va'z qilmadi, balki faqat tashqi, mo'rt narsalardan voz kechishga chaqirdi va shu bilan hayotning barcha holatlarida nekbinlik va ijobiy nuqtai nazar uchun poydevor qo'ydi. Bochkadagi faylasuf juda baquvvat odam bo'lib, charchagan odamlarga mo'ljallangan ta'limotlari bilan zerikarli va hurmatli donishmandlarga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi edi.
Sinoplik donishmand falsafasining ma'nosi
U kun davomida odamni qidirgan yoqilgan chiroq (yoki mash'al, boshqa manbalarga ko'ra) qadim zamonlarda jamiyat normalariga nisbatan nafrat namunasi bo'lgan. Hayotga va qadriyatlarga bo'lgan bu alohida qarash jinnining izdoshlariga aylangan boshqa odamlarni o'ziga jalb qildi. Kiniklarning ta'limoti esa fazilat sari eng qisqa yo'l sifatida tan olingan.
"Mening uyim - mening barrelim" (SINOP DIOGENI)
Sinoplik Diogen - qadimgi yunon kinik faylasufi, Antisfenning shogirdi. Miloddan avvalgi 400-325 yillarda yashab ijod qilgan. e. U juda g'ayrioddiy shaxs edi va hayoti davomida u ko'plab ertaklar va latifalar qahramoniga aylandi. Uning otasi davlat pul almashtiruvchisi bo'lgan va Diogen ba'zida otasi bilan birga ishlagan. Lekin tez orada ular xalqni aldab, talon-taroj qilganliklari uchun haydab yuborishdi.
Afinaga joylashib, u Antisfenning shogirdi bo'ldi, u afsonaga ko'ra, dastlab Diogenni tayoq bilan haydab yubordi, lekin keyin yigitda hayotni haqiqatda qanday bo'lishini bilishga bo'lgan chuqur istakni ko'rib, uni qabul qildi. O'shandan beri u juda o'ziga xos turmush tarzini olib bora boshladi.
Diogen juda keksa yoshda vafot etgan qiziqarli va g'ayrioddiy hayot kechirdi. Uning hayoti haqida emas, balki o'limi haqida ham ko'plab afsonalar mavjud. Ba'zilar uni xom sakkizoyoq yeb, vaboga chalinganini aytsa, boshqalari qarilikdan ataylab nafasini qisib vafot etganini aytadi. Yana boshqalarning aytishicha, Diogen sakkizoyoqni adashgan itlar orasida taqsimlamoqchi edi, lekin ular shunchalik och edilarki, uni tishlab olishdi va shu sababli u vafot etdi.
O'lgan Diogen jasadini ko'mmaslikni, balki hayvonlarning o'ljasiga aylanishi yoki ariqga tashlashi uchun uni tashlashni buyurdi. Ammo, albatta, minnatdor shogirdlar o'lim qoldiqlarini dafn qilmasdan qoldirishga jur'at eta olishmadi - va Diogenni Istmusga olib boradigan darvoza yonida dafn etishdi. Uning qabriga ustun qo'yilgan va ustunda itning tasviri va uning o'limi uchun minnatdorchilik va taassuf so'zlari o'yilgan juda ko'p mis lavhalar bor edi. Qabr ustiga tosh it qo'yilgani g'alati tuyulishi mumkin. Gap shundaki, Diogen o‘z hayoti davomida o‘zini it deb atagan (faylasuf o‘zini kinik deb hisoblagan, “kino” esa qadimgi yunon tilidan “it” deb tarjima qilingan), unga bergan yaxshi odamlarning oyog‘ini yalab qo‘yishini ta’kidlagan. bir parcha non, va yovuzlar - shafqatsizlarcha tishlashadi.
Diogen «Afina xalqi», «Davlat», «Axloq fani», «Boylik haqida», «Muhabbat haqida», «Aristarx», «O‘lim haqida» va boshqa ko‘plab asarlar yaratgan. Bundan tashqari, u "Helen", "Tiest", "Gerkules", "Axilles", "Edip", "Medeya" va boshqa tragediyalarni yozgan.
Yuqorida aytib o'tilganidek, Sinoplik Diogen g'ayrioddiy aqlga ega edi va o'ta astsetizm bilan shug'ullangan, ba'zida eksantrik ahmoqlik bilan chegaralangan. U sog'lom turmush tarzini targ'ib qildi. Inson qanchalik sodda va kambag'al yashasa, tsivilizatsiyaning ko'plab afzalliklaridan voz kechsa, u Diogenning ko'ziga shunchalik yuksak va ruhiy ko'rinardi. U o'zini dunyo fuqarosi deb atagan va qadimgi afsonaga ko'ra, Xudolar onasi ma'badidagi oddiy loy bochkada yashab, o'zini ko'plab imtiyozlardan ataylab mahrum qilgan.
Diogen nigohini tasodifan o'tib ketayotgan sichqonga qaratganida qanday yashashni tushundi. U bo'sh edi, to'shakka muhtoj emas edi, qorong'ulikdan qo'rqmasdi, mehnat va g'amxo'rlik orqali erishgan oddiy ovqat bilan qanoatlanardi va Diogen yuzaki va xayoliy deb hisoblagan hech qanday zavq olishga intilmagan, faqat haqiqiy narsalarni yashirgan. mohiyati.
O'zining uyida - bochkada - Diogen uxlab yotar edi, uning ostiga yarmiga buklangan plash qo'ydi, keyin uni kiydi va kiydi. Uning yonida har doim oddiy ovqatni saqlaydigan sumkasi bor edi. Agar u ba'zan barrelda tunashga majbur bo'lmasa, boshqa har qanday joy, xoh u kvadrat yoki yalang'och nam tuproq, Diogen uchun ovqatlanish, uxlash va tasodifiy tinglovchilar bilan uzoq suhbatlashish uchun bir xil darajada mos edi.
Diogen barchani tanasini chiniqtirishga chaqirdi, lekin u faqat bir chaqiriq bilan cheklanib qolmay, qanday qilib qotib qolishni o'z misolida ko'rsatdi. Yozda kiyimlarini yechib, issiq qum ustida uzoq yotar, qishda esa sovuq yerda yalangoyoq yugurib, qor bosgan haykallarni quchoqlab yurardi.
Diogen barcha odamlarga istisnosiz nafrat bilan masxara bilan munosabatda bo'lgan - va ba'zida unga inson er yuzidagi eng aqlli mavjudot bo'lib tuyulganini aytdi. Ammo yo'lda u boylik yoki shon-shuhrat bilan maqtanadigan yoki oddiy odamlarni o'z manfaati uchun aldagan odamlarni uchratganida, odamlar unga Xudoning boshqa maxluqlariga qaraganda ancha ahmoqroq tuyulardi. U bahslashdi: to'g'ri yashash uchun hech bo'lmaganda aql bo'lishi kerak.
Tabiatan Diogen o'ziga ham, boshqalarga ham ayamasdan, o'ziga xos kinik edi ("kinik" rimliklar tomonidan "kinik" ning buzilishi, deb taxmin qilish oson). Uning so'zlariga ko'ra, odamlar tabiatan yovuz va makkordir - va har qanday imkoniyatda ular yonida yurganlarni ariqga itarib yuborishga harakat qilishadi va qanchalik uzoq bo'lsa, shuncha yaxshi. Ammo ularning hech biri mehribon va yaxshiroq bo'lishga harakat qilmaydi. U odamlarning juda yaqin sodir bo'layotgan oddiy va kundalik narsalarni sezmay, uzoqlarga qarashiga hayron bo'ldi. Ularning ko‘p ziyofatlarda ochko‘zlik bilan mashg‘ul bo‘lish bilan birga, Xudodan sog‘-salomatlik so‘rab duo qilishlari uni g‘azablantirdi.
Faylasuf odamlar, agar iloji bo'lsa, o'zlariga g'amxo'rlik qilishlarini, oddiy ovqat va ichimliklarni iste'mol qilishlarini o'rgatgan toza suv, sochlari qisqa kesilgan, zargarlik buyumlari yoki jingalak kiyimlar kiymagan, imkon qadar tez-tez yalangoyoq yurgan va asosan jim, ko'zlari pastga qaragan. U notiq odamlarni dunyoqarashi cheklangan bo‘sh so‘zlovchilar deb hisoblardi.
Chuqur dindor odam bo'lgan Diogen er yuzida sodir bo'layotgan hamma narsa xudolarning kuchida ekanligiga ishongan. U donishmandlarni xudolarga yaqin odamlar, ularning yaqin do'stlari deb hisoblardi va do'stlarda hamma narsa umumiy bo'lganligi sababli, dunyodagi hamma narsa donishmandlarga tegishlidir. Agar o‘z vaqtida mardlik va jasorat ko‘rsatsa, taqdirning o‘zi mag‘lub bo‘lishi mumkinligiga ishonchi komil edi. Tabiatni qonunga, aqlni inson ehtiroslariga qarshi qo‘ydi.
Yomon tushlardan qo‘rqqanlarga Diogen kechalari xayoliga keladigan ahmoqona o‘ylar haqida emas, kunduzi nima qilayotgani haqida qayg‘urgani ma’qul, dedi. Ammo u umuman odamlarga, xususan, o'ziga qanchalik bema'ni munosabatda bo'lmasin, afinaliklar Diogenni sevib, hurmat qilishdi. Va bir kuni bir kambag'al bola tasodifan uyini - bochkani buzganida, bu bola qattiq jazoga tortildi va Diogenga yangi bochka berildi.
U ko'pincha xudolar dastlab odamlarga oson va baxtli hayot berganligini, lekin ular o'zlari uni buzgan va qoraygan, asta-sekin o'zlari uchun turli xil imtiyozlar o'ylab topilganligini omma oldida e'lon qilgan. U ochko'zlikni barcha balolarga sababchi deb bildi - va qashshoqlikda odamni bosib o'tadigan keksalikni hayotdagi eng qayg'uli narsa deb ataydi. Diogen sevgi kabi ajoyib tuyg'uni bekorchilarning ishi, olijanob va yaxshi xulqli odamlarni xudolarga o'xshash deb atagan. U inson hayotini yovuzlik deb bildi, lekin butun hayot emas, faqat yomon hayot.
U shon-shuhrat, boylik va olijanob kelib chiqishni masxara qilib, bularning barchasini illatning ziynati deb atadi. Va butun dunyo uni yagona haqiqiy davlat deb hisobladi. Diogenning aytishicha, xotinlar umumiy bo'lishi kerak va shuning uchun o'g'illar ham umumiy bo'lishi kerak. Qonuniy nikohni rad etish. U hamma narsa hamma narsada va hamma narsa orqali borligini, ya'ni nonda go'sht, sabzavotlarda non borligini ta'kidladi; va umuman olganda, barcha jismlar ko'rinmas teshiklar orqali eng kichik zarrachalar bilan bir-biriga kirib boradi.
Diogenning ko'plab talabalari va tinglovchilari bor edi, garchi u hech bo'lmaganda g'ayrioddiy va g'ayrioddiy shaxs sifatida tanilgan edi. Ular uning ishini davom ettirdilar va shu bilan falsafada asketizm g'oyasining rivojlanishini ta'minladilar.
* * *
Bir kuni mashhur sarkarda Aleksandr Makedonskiy Afinadan o'tayotganda mahalliy diqqatga sazovor joy - faylasuf Diogenga qarash uchun to'xtadi. Iskandar mutafakkir yashayotgan bochkaga yaqinlashdi va unga biror narsa qilishni taklif qildi. Diogen javob berdi: "Men uchun quyoshni to'smang!"
...........................................................
Odamlar Diogenni eslashadi. Aqlga keladigan birinchi narsa, donishmandning yerdagi mollardan voz kechishi va o'zini mahrumlikka mahkum qilgani. Ular uni "barreldagi faylasuf" deb atashgani ajablanarli emas. Donishmandning taqdiri va uning ilmiy hissasi haqidagi bunday bilimlar yuzaki.
Hayotni tartibga solish
Qadimgi yunon mutafakkiri asli sinoplik. Faylasuf bo'lish uchun odam Afinaga ketdi. U erda mutafakkir Antisfen bilan uchrashdi va uning shogirdi bo'lishni so'radi. Xo'jayin kambag'alni tayoq bilan haydab chiqarmoqchi edi, lekin yigit egilib: "Meni haydab yuboradigan tayoq yo'q", dedi. Antisfen iste'foga chiqdi.
Ko'pgina donishmandlar astsetik hayot tarzini olib borishgan, ammo Diogen o'qituvchilardan va boshqa barcha o'qimishli germitlardan ustun edi.
Erkak o'zini shahar maydonida uy bilan jihozladi, uy anjomlarini butunlay tashlab qo'ydi va o'ziga faqat ichimlik chelakni qoldirdi. Bir kuni bir donishmand bolani kafti bilan chanqog‘ini qondirayotganini ko‘rib qoldi. Keyin cho‘chqadan qutulib, kulbasini tashlab, ko‘zi qayoqqa qaragan bo‘lsa, o‘sha tomonga ketdi. Daraxtlar, darvozalar va o't bilan qoplangan bo'sh barrel unga boshpana bo'lib xizmat qildi.
Diogen deyarli kiyim kiymagan, yalang'ochligi bilan shahar aholisini qo'rqitgan. Qishda men ishqalanish qildim, qattiqlashdim, adyol ostiga yashirmadim, u erda yo'q edi. Odamlar eksantrikni oilasi va qabilasi bo'lmagan tilanchi deb hisoblashgan. Ammo mutafakkir ataylab shunday borliq yo'liga olib borgan. U insonga kerak bo'lgan hamma narsa tabiat tomonidan berilganiga ishongan, ortiqcha narsalar faqat hayotga aralashadi va ongni tinchlantiradi. Faylasuf afinaliklar hayotida faol ishtirok etgan. Munozarachi sifatida tanilgan bu odam siyosat, ijtimoiy o'zgarishlar haqida suhbatlar boshladi va taniqli fuqarolarni tanqid qildi. Supurgi gaplari uchun uni hech qachon panjara ortiga qo'yishmagan. Odamlarni fikrlashga majburlash orqali qiyin vaziyatlardan chiqib ketish donishmandning iste’dodi edi.
Moddiy narsalarni falsafalash va rad etish
Kiniklarning falsafasi aks ettiradi haqiqiy hukmlar Diogen jamiyatning tuzilishi haqida. Dahshatli, g'ayrioddiy xatti-harakatlar boshqalarni haqiqiy qadriyatlar haqida o'ylashga majbur qildi - nima uchun odam o'zini cheklash foydasiga imtiyozlardan voz kechishi.
Yurtdoshlari mutafakkirni beadabliklariga qaramay hurmat qilganlar, undan maslahat so‘rab kelishgan, uni donishmand deb bilishgan, hatto sevib qolishgan. Bir kuni kichkina bezori Diogenning bochkasini sindirib tashladi - shaharliklar unga yangisini berishdi.
Faylasufning nuqtai nazari insonning tabiat bilan birligiga erishishga qaratilgan edi, chunki inson tabiatning yaratuvchisi bo'lganligi sababli, u dastlab erkindir va moddiy haddan tashqari narsalar shaxsning yo'q qilinishiga yordam beradi.
Bir kuni savdo yo'laklarida yurgan mutafakkirdan so'rashdi: “Siz moddiy boylikdan voz kechasiz. Unda nega bu yerga kelyapsan?” Bunga u na o'ziga, na insoniyatga kerak bo'lmagan narsalarni ko'rishni xohlayotganini aytdi.
Faylasuf kunduzi tez-tez yonayotgan "chiroq" bilan yurib, o'z harakatlarini izlash orqali tushuntirdi. halol odamlar Quyosh va olov nurida ham topib bo'lmaydigan.
Barrelda o'tirib, adib bo'lgan kuchlarga yaqinlashdi. Makedoniyalik mutafakkir bilan yaqindan tanishib, shunday degan edi: "Agar men shoh bo'lmaganimda, Diogen bo'lardim". Hindistonga borish zarurligi haqida bir donishmand bilan maslahatlashdi. Faylasuf hukmdorning rejasini tanqid qildi, isitma bilan kasallanishni bashorat qildi va do'stona tarzda qo'mondonga bochkada qo'shni bo'lishni maslahat berdi. Makedonskiy rad etdi, Hindistonga ketdi va u erda isitmadan vafot etdi.
Diogen vasvasalardan ozod bo'lishni targ'ib qilgan. U odamlar o'rtasidagi nikoh keraksiz yodgorlik, bolalar va ayollar birgalikda bo'lishi kerak, deb hisoblardi. U dinni, iymonni shunday masxara qildi. U mehribonlikni haqiqiy qadriyat deb bildi, lekin odamlar uni qanday ko'rsatishni unutib qo'yganliklarini va o'z kamchiliklariga egilib qolishganini aytdi.
Faylasufning hayot yo'li
Mutafakkirning tarjimai holi eramizdan avvalgi 412-yilda, u Sinopa shahrida zodagonlar oilasida tug‘ilganidan boshlanadi. Yoshligida sinopiyalik mutafakkir otasi bilan tanga zarb qilishni orzu qilgan va buning uchun u o'z shahridan haydalgan. Uning sarguzashtlari uni Afinaga olib keldi va u erda Antisfenning vorisi bo'ldi.
Poytaxtda g'alati faylasuf yashaydi, asosiy tamoyilni va'z qiladi antik falsafa- narsalarning mohiyatini tanish tasvirlardan farqlash. Uning maqsadi umumiy qabul qilingan yaxshilik va yomonlik tushunchalarini yo'q qilishdir. Faylasuf mashhurligi va turmush tarzining qat'iyligi bo'yicha o'qituvchidan o'zib ketadi. U moddiy boylikdan ixtiyoriy voz kechishni afinaliklarning bema'nilik, johillik va ochko'zlikka qarama-qarshi qo'yadi.
Mutafakkirning tarjimai holi uning qanday qilib bochkada yashagani haqida hikoya qiladi. Ammo gap shundaki, ichkarida Qadimgi Gretsiya bochkalar yo'q edi. Mutafakkir pitoda - katta sopol idishda yashab, uni yon tomoniga qo'ydi va xotirjamlik bilan tungi dam oldi. Kunduzi u aylanib yurdi. Qadim zamonlarda jamoat hammomlari bor edi, u erda bir kishi gigienani kuzatdi.
Miloddan avvalgi 338 yil Makedoniya, Afina va Fiva o'rtasidagi Xaeroneya jangi bilan nishonlangan. Qarama-qarshi qo'shinlar bir xil darajada kuchli bo'lishiga qaramay, Aleksandr Makedonskiy va Filipp II yunonlarni tor-mor qildilar. Diogen, boshqa ko'plab afinaliklar singari, makedoniyaliklar tomonidan qo'lga olingan. Donishmand qul bozorida tugadi, u erda Kseniades uni qul sifatida sotib oldi.
Faylasuf miloddan avvalgi 323 yilda vafot etgan. e. Uning o'limi nima bo'lganini hech kim taxmin qilmaydi. Bir nechta versiyalar mavjud - xom sakkizoyoq bilan zaharlanish, quturgan itning tishlashi, nafasni ushlab turishning tugallanmagan amaliyoti. Faylasuf o'limga va undan keyin o'liklarga muomala qilishga hazil bilan munosabatda bo'lgan. Bir kuni undan: "Sizni qanday dafn qilishni xohlaysiz?" Mutafakkir taklif qildi: "Meni shahar tashqarisiga tashlang, yovvoyi hayvonlar o'z ishlarini qiladilar". "Qo'rqmaysizmi?" qiziquvchilar tinchlanmadi. - Unda menga klubni bering, - davom etdi faylasuf. Ko‘rganlar u o‘lgan paytda qanday qilib qurol ishlatishi haqida hayron bo‘lishdi. Diogen masxara qildi: "Agar men allaqachon o'lgan bo'lsam, nega qo'rqishim kerak?"
Mutafakkirning qabriga yodgorlik o'rnatildi va dam olish uchun yotib yotgan it ko'rinishida.
Platon bilan suhbatlar
Hamma zamondoshlari ham unga hamdardlik bilan qarashmagan. Platon uni aqldan ozgan deb hisobladi. Bu fikr sinoplik mutafakkirning turmush tarziga, ozroq darajada uning hayotiga asoslangan edi falsafiy g'oyalar. Platon o'z raqibini uyatsizlik, yovuzlik, nopoklik va jirkanchlik uchun qoraladi. Haqiqat uning so'zlarida edi: Diogen bema'ni odamning vakili sifatida sarson-sargardon bo'lib, shahar aholisi oldida o'zini yengil tortdi, omma oldida onanizm qildi va axloqiy qonunlarni turli yo'llar bilan buzdi. Platon hamma narsada mo''tadil bo'lishi kerak, deb hisoblardi, bunday noxush tomoshalarni namoyish etmaslik kerak.
Ilm-fan borasida ikki faylasuf tortishib qolishdi. Aflotun inson haqida ikki oyog'ida patsiz hayvon deb aytgan. Diogen xo'rozni yulib, kuzatuvchilarga "Aflotunga ko'ra yangi shaxs" ni taqdim etish g'oyasini ilgari surdi. Raqib javob qaytardi: "Keyin, Diogenning so'zlariga ko'ra, odam ruhiy kasalxonadan qochgan jinni va qirollik mulozimlarining orqasidan yuguradigan yarim yalang'och sersuvning aralashmasidir."
Qudrat sifatida qullik
Xaeroneya jangidan keyin mutafakkir qul bozoriga kirganida, ular undan qanday iste'dodlarga ega ekanligini so'rashdi. Diogen: "Men eng yaxshi biladigan narsa bu odamlar ustidan hukmronlik qilishdir", dedi.
Donishmand Kseniades tomonidan qul bo'lib, ikki o'g'liga o'qituvchi bo'lib qoladi. Diogen o'g'il bolalarga ot minishni va o'q otishni o'rgatdi. U bolalarga tarix va yunon she'riyatidan dars bergan. Bir marta undan: "Nega siz qul bo'lib, olmalaringizni yuvmaysiz?" deb so'rashganida, javob hayratlanarli edi: "Agar olmalarimni o'zim yuvganimda, men qul bo'lmagan bo'lardim".
Asketizm hayot tarzi sifatida
Diogen g'ayrioddiy faylasuf bo'lib, uning ideal hayot tarzi asketizm edi. Mutafakkir buni to'liq, cheksiz erkinlik, qo'yilgan cheklovlardan mustaqillik deb qaragan. U deyarli hech narsaga muhtoj bo'lmagan sichqonchaning teshigida arzimas narsalar bilan qanoatlanib yashashini kuzatdi. Undan o'rnak olib, donishmand ham pitoga o'tirdi va xursand bo'ldi.
Uning vatandoshlari urushga tayyorgarlik ko'rayotganda, u shunchaki bochkasini aylantirdi. “Urush ostonasida nima qilyapsan?” degan savolga. Diogen javob berdi: "Men ham nimadir qilishni xohlayman, chunki menda boshqa hech narsa yo'q - men barrelni aylantiryapman."
Kiniklar tabiiy va tabiatga yaqin hayotni targ'ib qiladilar. Qolaversa, tabiat ko'proq yerning o'simlik va hayvonot dunyosi emas, balki inson instinktlari sifatida tushuniladi. Antisfen Qadimgi Yunonistonda kiniklarning birinchi maktabiga asos solgan. Biroq, uning shogirdi Sinoplik Diogen eng katta shon-sharafga sazovor bo'ldi. Aynan u haqiqiy kinik donishmand obrazini jonlantirgan.
Falsafadan "oldingi" hayot
Diogen Sinop shahrida tug'ilgan. Otasi nafaqaxo'r bo'lib ishlagan va oilaning hayoti qulay edi. Biroq, ular qalbaki pul zarb qilayotganda qo'lga olinib, shahardan haydalgan. Qadriyatlarni qayta belgilash umidida o'z hayoti Diogen Afinaga ketdi. U erda u falsafaga da'vatini angladi.
Diogen - talaba
Sinoplik Diogen Kinik maktabining asoschisi - Antisfenga qo'shilishga qat'iy qaror qildi. O‘qituvchi o‘z navbatida talabalarga muhtoj emas, dars berishdan bosh tortgan. Bundan tashqari, u yigitning shubhali obro'sidan xijolat tortdi. Ammo Diogen osonlik bilan taslim bo'lganida, eng buyuk kinik bo'la olmasdi.
Uning uy-joy uchun puli yo'q edi, shuning uchun u erga pitos - katta loy bochkani qazib, ichkarida yashay boshladi. U kundan-kunga keksa faylasufdan o'qishni so'rashda davom etdi, rad etishni mutlaqo qabul qilmadi. Na tayoq bilan zarbalar, na qo'pol ta'qiblar uni haydab chiqara olmadi. U donolikka chanqoq edi va uning manbasini Antisfen timsolida ko'rdi. Oxir-oqibat, usta taslim bo'lib, qat'iyatli talabani qabul qildi.
Diogen - kinik
Sinoplik Diogen falsafasining asosini asketizm tashkil etadi. U tsivilizatsiyaning har qanday foydasini ataylab rad etdi, pitoda yashashni va sadaqa so'rashni davom ettirdi. Ular diniy, ijtimoiy yoki siyosiy bo'lishidan qat'i nazar, har qanday konventsiyani rad etdilar. U davlat va dinni tan olmadi, tabiatga taqlid qilish bilan to'lgan tabiiy hayotni targ'ib qildi.
Pitos yonida yotib, u shahar aholisiga va'z o'qidi. U tsivilizatsiya afzalliklaridan voz kechishgina odamni qo'rquvdan xalos qilishi mumkinligiga ishontirdi. Etakchilik mavqeini tark etish uchun konventsiyalar va noto'g'ri qarashlardan voz kechish kerak. It kabi yashash - erkin va tabiiy ravishda - ozodlik va baxtga to'g'ridan-to'g'ri yo'l.
Siz ko'z oldingizda kosmopolit, dunyo fuqarosini ko'rasiz. Men zavqlarga qarshi kurashaman. Men insoniyatning ozod qiluvchisi va ehtiroslarning dushmaniman, men haqiqat va so'z erkinligi payg'ambari bo'lishni xohlayman.
Diogenning aytishicha, har bir inson baxtli hayot uchun zarur bo'lgan hamma narsaga ega. Biroq, odamlar bundan foydalanish o'rniga, xayoliy boylik va vaqtinchalik zavqlarni orzu qiladilar. Aytgancha, ilm-fan va san'at, Diogenning fikriga ko'ra, foydasizdir. Nega faqat o'zingizni bilishingiz kerak bo'lsa, hayotingizni ularni bilish bilan o'tkazasiz?
Ammo Diogen falsafaning amaliy va axloqiy tomonlarini hurmat qilgan. U bu odamlarning axloqiy kompasi ekanligini ta'kidladi. Mashhur gap Sinoplik Diogen falsafaning ahamiyatini inkor etgan ma'lum bir shaxsga murojaat qildi:
Agar yaxshi yashashni xohlamasangiz, nega yashayapsiz?
Diogen butun umri davomida fazilat uchun kurashdi. U buni g'ayrioddiy usullar bilan amalga oshirdi, lekin uning maqsadi har doim olijanob edi. Garchi uning g'oyalari har doim ham o'zlariga mos keladigan fikrni topa olmasa ham, biz u haqida ko'p yillar o'tib, hozir o'qiyotganimiz ko'p narsadan dalolat beradi.
Diogen Platonga qarshi
Bu Diogen va Platon o'rtasidagi abadiy tortishuvlar haqida keng tarqalgan haqiqatdir. Ikki murosasiz faylasuf bir-birining xatolarini payqash imkoniyatini qo'ldan boy bermadi. Diogen Platonda faqat "suhbatdosh"ni ko'rgan. Platon, o'z navbatida, Diogenni "aqldan ozgan Sokrat" deb atagan.
Tushunchalar va xususiyatlar haqida fikr yuritar ekan, Platon har bir ob'ektning o'ziga xos xususiyatlariga ega degan xulosaga keldi. Bu nazariya Diogen tomonidan mamnuniyat bilan qarshi chiqdi: "Men stol va kosani ko'raman, lekin kosa va hajmini ko'rmayapman." Bunga Platon javob berdi: "Stol va kosani ko'rish uchun sizning ko'zingiz bor, lekin stol va kosani ko'rish uchun aqlingiz yo'q".
Diogenning eng yorqin lahzasi uning Platonning odam patsiz qush degan nazariyasiga qo'shilmasligidir. Platonning ma'ruzalaridan birida Diogen zalga bostirib kirdi va tinglovchilarning oyoqlari ostiga xo'rozni tashladi va xitob qildi: "Mana, u Platonning odami!"
Ular o'rtasidagi munosabatlar odatda keskin edi. Diogen Platonning idealizmiga va faylasufning shaxsiyatiga nisbatan mensimasligini ochiq ko'rsatdi. U uni bo'sh so'zlovchi deb hisoblardi va uni o'g'irlaganligi uchun mensimadi. Platon raqibiga ergashib, Diogenni it deb atadi va uning aqlsizligidan shikoyat qiladi.
Diogen - antik davrning "rok yulduzi"
Diogenning falsafadan tashqari yaxshi bilgan narsasi ham g'ayrioddiy antikalar edi. O'zining xatti-harakati bilan u va boshqa odamlar o'rtasida aniq chiziq tortdi. U qattiq mashg'ulotlarga duchor bo'ldi, tanasini sinovlar bilan qiynadi. Uning maqsadi nafaqat jismoniy noqulaylik, balki ma'naviy tahqirlash edi. Aynan shu maqsadda u o'zini rad etishga odatlanib qolish uchun haykallardan sadaqa so'radi. Sinoplik Diogenning mashhur iqtiboslaridan birida shunday deyilgan:
Falsafa taqdirning har qanday burilishlariga tayyorlikni beradi.
Bir kuni Diogen odamlarni chaqira boshladi va ular uning chaqiruviga yugurib kelishganda, u tayoq bilan ularga hujum qildi va baqirdi: "Men haromlarni emas, odamlarni chaqirdim!" Yana bir safar u kunduzi chiroq yonib, ko‘chada yurib, odamni qidirdi. Bu bilan u "erkak" unvoniga ega bo'lish kerakligini ko'rsatmoqchi edi xayrli ishlar, demak, uni topish juda qiyin.
Sinoplik Diogen va Makedonskiy Iskandar uchrashuvining mashhur ishi diqqatga sazovordir. Afinaga kelgan Aleksandr, butun shahar g'iybat qilayotgan pitoda yashovchi donishmand bilan uchrashishni xohladi. Qirol Diogenning oldiga borishi bilanoq, u o'zini tanishtirishga shoshildi: "Men Makedonskiy Aleksandrman". Donishmand javob berdi: "Va men Diogen itiman". Kinikga qoyil qolgan Aleksandr uni xohlagan narsani so'rashga taklif qildi. Diogen javob berdi: "Men uchun quyoshni to'sib qo'ymang."
Faylasufga zarlar tashlanganda, u o'zini it deb ataganini aytib, shunchaki ularning ustiga siydi. Diogen omma oldida onanizm bilan shug'ullanganida, u ochlikni qornini silash bilan qondirilmasligidan norozi edi. Bir kuni u maydonda ma'ruza o'qiyotganida unga hech kim e'tibor bermayotganini payqadi. Keyin qushdek chiyilladi, atrofiga butun bir olomon yig‘ildi. Bunga u shunday dedi:
Bu, afinaliklar, aqlingizning bahosi! Men senga aqlli gaplarni aytsam, hech kim menga e'tibor bermadi, aqlsiz qushdek chiyillaganimda, og'zingni ochib tinglaysan.
Garchi uning g'aroyib harakatlari g'alati va jirkanch ko'rinsa-da, u buni maqsadli qildi. U odamlarga faqat o'rnak orqali ega bo'lgan narsalarni qadrlashni o'rgatish mumkinligiga ishonchi komil edi.
Qullik
Diogen janglarda qatnashishni istamay, Afinani tark etishga harakat qildi, zo'ravonlikning har qanday ko'rinishi unga begona edi. Faylasuf muvaffaqiyatsizlikka uchradi: kema qaroqchilar tomonidan bosib olindi va Diogen qo'lga olindi. Qul bozorida u ma'lum bir Kseniadusga sotilgan.
Diogen xo‘jayinining bolalarini tarbiyalash chog‘ida ularga yeb-ichishda, o‘q tutishda va ot minishda kamtarlikni o‘rgatgan. Umuman olganda, u juda foydali ustoz bo'lib chiqdi va qulning mavqeiga yuklanmagan. Aksincha, u kinik faylasuf, hatto qul bo'lsa ham, xo'jayinidan ko'ra erkinroq ekanligini ko'rsatmoqchi edi.
O'lim
O'lim yomon emas, chunki unda sharmandalik yo'q.
Xuddi shu qullikda o'lim Diogenni bosib oldi. U o'z iltimosiga ko'ra, yuzma-yuz dafn etilgan. Uning yodgorligida Diogen hayotining ramzi bo'lgan itning marmar figurasi bor edi.
Sinizmning yuksalishi
Sinoplik Diogen kinik harakatining timsoliga aylandi. Diogen Iskandarning yoshi kattaroq zamondoshi edi. Bir manbada aytilishicha, u Korinfda Iskandar bilan bir kunda Bobilda vafot etgan.
Diogen o'z ustozi Antisfenning shon-shuhratidan oshib ketdi. Bu Antisfenga bir qarashda yoqmagan Evksin bo'yidagi Sinoplik yigit edi; u tangaga zarar yetkazgani uchun qamoqda o‘tirgan shubhali obro‘ga ega bo‘lgan sarrofning o‘g‘li edi. Antisfen yigitni haydab yubordi, lekin u bunga e'tibor bermadi. Antisfen uni tayoq bilan urdi, lekin u qimirlamadi. Unga "donolik" kerak edi va u Antisfen buni unga berishi kerakligiga ishondi. Uning hayotdagi maqsadi otasi qilgan ishni qilish edi - "tangani buzish", lekin kattaroq miqyosda. U dunyoda mavjud bo'lgan barcha "tangalarni" buzishni xohlaydi. Qabul qilingan har qanday shtamp noto'g'ri, noto'g'ri. Generallar va podshohlar muhri bo'lgan odamlar, sharaf va donolik, baxt va boylik tamg'asi bo'lgan narsalar - bularning barchasi soxta yozuvli oddiy metallar edi.
Diogen it kabi yashashga qaror qildi va shuning uchun uni "kinik" deb atashdi, ya'ni it (maktab nomining kelib chiqishining yana bir versiyasi). U din, odob-axloq, kiyim-kechak, uy-joy, ovqat va odobga oid barcha konventsiyalarni rad etdi. Aytishlaricha, u bochkada yashagan, ammo Gilbert Myurrey bu xato, deb ishontirmoqda: bu ibtidoiy dafn qilish uchun ishlatiladigan ulkan ko'za edi. U hind fakiri kabi sadaqa bilan yashadi. U nafaqat butun insoniyat, balki hayvonlar bilan ham birodarligini e'lon qiladi. U hayoti davomida hikoyalar to'plangan odam edi. Ma'lumki, Iskandar uni ziyorat qilgan va undan biron bir yaxshilik xohlaysizmi, deb so'ragan. "Faqat mening nurimni to'sib qo'ymang", deb javob berdi Diogen.
Diogenning ta'limoti biz hozir "bema'nilik" deb ataydigan narsa emas edi, aksincha. U "fazilat" ga astoydil intildi, u bilan solishtirganda, u ta'kidlaganidek, barcha er yuzidagi narsalar qadrsizdir. Ezgulik va axloqiy ozodlikni nafsdan ozod bo‘lishdan izladi: Baxt bergan ne’matlarga befarq bo‘l, qo‘rquvdan qutulasan. Diogen Prometey zamonaviy hayotning murakkabligi va sun'iyligini keltirib chiqaradigan san'atlarni insonga olib kelgani uchun haqli ravishda jazolangan deb hisoblagan.
Diogen nafaqat Antisfenning ekstremizmini kuchaytirdi, balki asrlar davomida paradigmatik bo'lgan favqulodda jiddiy hayotning yangi idealini yaratdi.
Bitta ibora bu faylasufning butun dasturini ifodalashi mumkin: "Men odam izlayapman", u qo'lida chiroq bilan olomon orasida va kunduzi takrorlab, istehzoli reaktsiyaga sabab bo'ldi. Men o'z maqsadiga muvofiq yashaydigan odamni qidiryapman. Men har qanday tashqi, ijtimoiy xurofotlardan, hatto taqdirning injiqliklaridan ham ustun bo'lgan, o'ziga xos va o'ziga xos tabiatni qanday topishni biladigan va biladigan, o'zi rozi bo'lgan va shuning uchun u baxtli bo'lgan odamni qidiryapman.
"Kinik Diogenlar", - deb guvohlik beradi qadimgi manba, "xudolar odamlarga yashash uchun vositalarni berganligini takrorladilar, lekin ular bu odamlar haqida yanglishdilar". Diogen o'z vazifasini inson o'z tabiatining talablarini tushunsa, baxtli bo'lishi uchun har doim hamma narsaga ega ekanligini ko'rsatishdan iborat edi.
Shu nuqtai nazardan, uning matematika, fizika, astronomiya, musiqaning foydasizligi, metafizik konstruktsiyalarning absurdligi haqidagi bayonotlari tushunarli. Sinizm Gretsiya va umuman G'arbning barcha falsafiy harakatlarining eng anti-madaniy hodisasiga aylandi. Eng ekstremal xulosalardan biri shundaki, insonning eng muhim ehtiyojlari hayvonlardir.
Eng ko'p ehtiyojlardan xoli bo'lgan kishigina ozoddir. Kiniklar o'z o'lchovlarini yo'qotib, tinimsiz erkinlikni talab qilishdi. Qodir Tangri oldida ular so'z erkinligini himoya qilishda beparvolik bilan chegaradosh edilar." parreziya". "Anaideia", harakat erkinligi, yunonlarning barcha g'ayritabiiy xatti-harakatlarini ko'rsatish uchun mo'ljallangan edi. Bir hashamatli uyda, tartibni saqlash so'roviga javoban, Diogenes egasining yuziga tupurdi va u bundan yomonroq joyni ko'rmaganligini ta'kidladi.
Diogen “asketizm”, “harakat”, “mehnat” tushunchalari bilan erkinlik va fazilatlarga olib boruvchi usul va yo‘lni belgilaydi. Ruh va tanani elementlarning qiyinchiliklariga dosh berishga tayyor bo'lish darajasiga o'rgatish, nafslarga hukmronlik qilish qobiliyati, bundan tashqari, zavqlarni mensimaslik kiniklarning asosiy qadriyatlari hisoblanadi, chunki zavq nafaqat tana va ruhni tinchlantiradi, balki zavqlantiradi. erkinlikka jiddiy tahdid solib, insonni o'z mehr-oqibatining quliga aylantiradi. Xuddi shu sababga ko'ra, nikoh ham erkak va ayolning erkin birgalikda yashashi foydasiga hukm qilingan. Biroq, Kinik ham davlatdan tashqarida, uning vatani butun dunyo. "Avtarkiya", ya'ni. o'z-o'zini ta'minlash, befarqlik va hamma narsaga befarqlik - bema'ni hayotning ideallari.