Inson doimo o'zini, atrofidagi dunyoni va tushunishga intilgan hayotingizni mazmun bilan to'ldiring. Har qanday din muayyan millat hayotining ma'naviy asoslarini o'zida mujassam etgan. Eng qadimgi dinlardan biri buddizmdir. Ta'limot asoschisi bilan bog'liq sir va afsonalar bugungi kungacha odamlarning ongini bezovta qilmoqda.

Haqiqatan ham mavjud bo'lgan odam

Miloddan avvalgi bir necha asrlar, hozir joylashgan hududda mamlakat Nepal, qirol oilasida o'g'il tug'ildi. Bir afsonaga ko'ra, xudolar er yuziga yangi payg'ambar yubordilar odamlarni baxtli bo'lishga o'rgating. Boshqa bir rivoyatda aytilishicha, Buddaning o'zi tug'ilgan vaqtini va joyini tanlagan.

Tug'ilgandan keyin bola etti qadam tashladi. Lotuslar oyoqlari erga tegadigan joyda o'sdi. Bo'lajak donishmand yer yuziga odamlar uchun kelganini va ularni azob-uqubatlardan qutqarishni xohlayotganini aytdi. Yigit 29 yoshga to'lgunga qadar unga zo'r tarbiya va har tomonlama kamol topish imkoniyatini bergan oilada yashadi.

Insoniyatni og'riq va baxtsizlikdan qutqarmoqchi bo'lgan faylasuf bu mumkinligiga qat'iy ishongan va Men chiqish yo'lini qidirardim. Buddizm shunday paydo bo'ldi - ezgu haqiqatlarga asoslangan falsafiy ta'limot keyinchalik yangi paydo bo'lgan dinning e'tiqod timsoliga aylandi.

Payg'ambarimiz bor edi dunyoning turli mamlakatlarida ko'plab talabalar va izdoshlar bor. Hatto qirollik va yuqori martabali amaldorlar ham uning muxlislari orasida edi.

Buyuk tafakkurchi Hindistonda 80 yoshida vafot etdi.

Buddizm nimani targ'ib qiladi?

Budda insonning jismoniy va ruhiy azoblardan qanday qutulish mumkinligi haqida o'z tushunchasini va'z qildi. U bunga ishondi azobning oxiri mumkin va bunga erishish uchun qanday yashash kerakligini tushuntirdi.

Buddaning fikriga ko'ra, har kim eng yuqori baxtga, boshqacha aytganda, nirvanaga erisha oladi. Buning uchun u o'zini rivojlantirdi qutulish yo'li quyidagilarni o'z ichiga oladi.

1. Insonning qarashlari to‘g‘ri, ezgu haqiqatlarga asoslangan bo‘lishi kerak.
2. Haqiqat va haqiqat uchun inson jasoratga tayyor bo'lishi kerak.
3. Nutq samimiy, samimiy va samimiy bo'lishi kerak.
4. Inson o'z xatti-harakati bilan hech kimga yomonlik keltirmasligi kerak.
5. Siz halol va to'g'ri turmush tarzini olib borishingiz kerak.
6. Inson o'z-o'zini tarbiyalash bilan shug'ullanishi va irodani rivojlantirishi kerak.
7. Siz diqqatli, hushyor va faol bo'lishingiz kerak.
8. Ichkarida to'plash qobiliyati doimo rivojlanishi kerak. Buni meditatsiya va tafakkur orqali o'rganish kerak.

Voiz odamlarga birinchi navbatda qanday o'rganish kerakligini tushuntirdi o'zingizdagi yomonlikdan xalos bo'ling.

Ushbu asosiy amrlarga rioya qilish orqali odam buni qila oladi xotirjam va hayotning barcha qiyinchiliklaridan mustaqil bo'ling. Har xil marosimlar, qurbonliklar bu dinga yot. Ko'tarilish va pasayishlarni boshidan kechirgan buddizm tarixi bugungi kungacha davom etmoqda.

Buddizmning ziyoratgohlari va yodgorliklari

Bodxgaya shahrida (Hindiston) va aynan shu erda din asoschisi o'zining ma'rifat yo'lini boshlagan, zamonaviy ingliz tili arxeologlar muqaddas ma'badni topdilar. Shundan so'ng, butun dunyodan buddistlar bu hududga ziyorat qila boshladilar va buddizm asosiy din bo'lgan mamlakatlar bu erda yana bir yangi ibodatxona qurishni o'zlarining burchi deb bilishadi.

Sayyoradagi eng dono odamlarning eng donolariga nafaqat muqaddas ibodatxonalar va monastirlar bag'ishlangan. Ko'plab haykallar qanchalik qadrlanganligidan dalolat beradi o'qitish har doim qadrlanadi. Xitoy, Yaponiya va Nepalda Budda haykallari bor. Eng mashhur va mashhur haykallardan biri Hindistonda joylashgan bo'lib, u ulkan bitta tosh bo'lagidan yasalgan.

Agar bu xabar siz uchun foydali bo'lsa, sizni ko'rganimdan xursand bo'lardim

Assalomu alaykum, aziz o'quvchilar.

Ushbu maqoladan siz g'ayrioddiy odam - Siddxarta Gautama haqida bilib olasiz, u ruhiy ma'rifat holatiga kira oldi. Bu erda shoh qoni bo'lsa ham, oddiy bir o'limning faoliyati uni boshqalarga tushunarsiz haqiqatga olib kelgani haqida ma'lumot.

Umuman olganda, Budda bizning dunyomizda miloddan avvalgi 563 yildan 483 yilgacha bo'lgan. Insoniyat tsivilizatsiyasiga sezilarli ta'sir ko'rsatgan ruhiy etakchi kichik bir mamlakatda tug'ilgan. Uning vatani Himoloy etaklarida joylashgan edi. Endi bu janubiy Nepal hududi.

dastlabki yillar

Bola Siddxarta ismini oldi va Gautama familiyasini oldi. Bir versiyaga ko'ra, uning otasi nufuzli monarx bo'lgan. Bo'lajak Ma'rifatparvarning ota-onasi oqsoqollar kengashini boshqargan degan taxmin ham mavjud.

Buddaning hayotiy hikoyasini qisqacha tasvirlaydigan qadimiy matnlar turli mo''jizalar haqida gapiradi. Bolaning tug'ilishi bilan birga bo'lgan g'ayrioddiy hodisalar donishmandlardan birining e'tiborini tortdi. Hurmatli odam yangi tug'ilgan chaqaloqni ko'zdan kechirdi, uning tanasida kelajakdagi buyuklik belgilarini ko'rdi va bolaga ta'zim qildi.

Yigit juda qulay sharoitda o'sgan. Bu ajablanarli emas, chunki biz shahzoda haqida gapirgan edik. Otasi unga har biri ma'lum bir mavsum uchun qurilgan uchta saroyda navbatma-navbat yashash imkoniyatini berdi. Yigit do'stlarini u erga taklif qildi va ular bilan birga hayotdan zavqlandi.

Siddxart 16 yoshga to'lganda amakivachchasiga uylandi. U yashagan ajoyib odam bilan. Tadqiqotchilarning fikricha, o'shanda shahzoda urush san'atini tushungan va davlatni boshqarishni o'rgangan.

Ozodlik haqidagi fikrlar va istaklarni amalga oshirish usullari

Vaqt o'tishi bilan bo'lajak O'qituvchi borliqning ma'nosi haqida o'ylay boshladi. Kundalik hayotda odamlar e'tibor bermaydigan muammolar haqida o'ylash jarayonida u o'ziga tortila boshladi. Shu darajaga yetdiki, u ijtimoiy hayotdan voz kechdi va onasi bu tufayli aql bovar qilmaydigan azoblarni boshdan kechirishga majbur bo'ldi.

Yigit hayratda qolgan qarindosh-urug‘lari va xotinining ko‘z o‘ngida soch-soqolini oldirib, sarg‘aygan kiyimlarini kiyib, saroydan chiqib ketdi. Bundan tashqari, bu uning o'g'li tug'ilgan kuni sodir bo'ldi.

Bo'lajak Budda hukmronlik tomonidan yorug'lik izlash uchun sayohatga chiqdi. Uning yo'li Hindistonning shimolida joylashgan Magadhada bo'lgan. O'zi kabi hayot ma'nosini izlovchilar yashagan. Shahzoda u erda ikkita taniqli gurusni - Alara Kalama va Uddaka Ramaputtani topishga muvaffaq bo'ldi.

Ustalar unga saboq berishdi va tez orada ularning palatasi bu masalada juda muvaffaqiyatli bo'ldi. Biroq, u bu bilan to'xtamadi, chunki u o'zining asosiy maqsadiga yaqinroq emas edi. Mutlaq ma'rifat, barcha azob-uqubatlardan va hissiy mavjudotdan xalos bo'lish yo'li hali tugamagan.

Qo‘lidan kelganini o‘qituvchilardan olganini hisobga olib, shogird ular bilan xayrlashdi. U astsetik hayot kechirishga qaror qildi va olti yil davomida juda qattiq qoidalarga rioya qildi: u juda kam ovqatlandi, kunduzi jazirama quyoshga ta'sir qildi va kechasi sovuqqa dosh berdi.

Shu yo‘l bilan (ma’rifat izlagan kishi) mukammal ozodlikka erishishga harakat qilgan. Uning tanasi skeletga o'xshardi va u aslida o'lim yoqasida edi. Nihoyat, shahid o‘z-o‘zini qiynash bilan ma’rifatga erishib bo‘lmasligini angladi va o‘z maqsadiga boshqacha yo‘l bilan bordi – zohidlikni bir chetga surib, doimiy tafakkur va chuqur o‘rganish jarayoniga boshi bilan sho‘ng‘idi.

Istakni amalga oshirish

Endi o'z-o'zini yo'q qilish haqida gap yo'q edi, "o'rta yo'l" ni topish kerak edi. Yangi yo'l izlash paytida ustoz o'ziga ishongan besh nafar hamkorini yo'qotdi. Ustozlari yana ovqatlana boshlaganlaridan keyin, ular hafsalasi pir bo'lib, uni tashlab ketishdi.

Yolg'iz qolgan Bodxisattva hech narsaga chalg'imasdan o'z maqsadi sari borishga muvaffaq bo'ldi. U Neranjara daryosi bo'yida o'zini o'ylash uchun ideal joy bo'lib tuyulgan tanho hududni topishga muvaffaq bo'ldi.

U yerda muqaddas Ashvatta daraxti (hind anjir daraxtining bir turi) o'sgan, uning ostida somon to'shak uchun joy bor edi. Ma'rifatga chanqoq Siddxarta uning ustiga oyoqlarini chalishtirib o'tirdi va bundan oldin u oxirigacha u erda qolishga va'da berdi.

Kun o'tdi, oqshom tugadi, tun boshlandi. Bodxisattva doimiy meditatsiya holatida harakatsiz qoldi. Tunning eng qizg'in pallasida u g'ayrioddiy tasavvurlarni, xususan, odamlarning boshqa dunyoga ketishi va boshqa sifatda qayta tug'ilish jarayonlarini boshdan kechira boshladi.

Zulmatning oxiriga kelib, u borliq haqiqatini to'liq anglab etdi va shu bilan Buddaga aylandi. U tongni bu hayotda o‘lmaslikka erishgan o‘zini o‘zi uyg‘otgan holda qarshi oldi.

Budda ajoyib joyni tark etishga shoshilmadi, chunki natijani tushunish uchun unga biroz vaqt kerak edi. Bir necha hafta o'tdi, u erdan ketishga qaror qildi. U qiyin tanlovga duch keldi:

• uzoq kutilgan ozodlik hissidan zavqlanib, yolg'iz qolishni davom eting;

Buddizm - Gautama Budda (miloddan avvalgi 6-asr) asos solgan din. Barcha buddistlar Buddani uning nomi bilan atalgan ruhiy an'ananing asoschisi sifatida hurmat qilishadi. Buddizmning deyarli barcha sohalarida monastir ordenlari mavjud bo'lib, ularning a'zolari dindorlar uchun o'qituvchilar va ruhoniylar vazifasini bajaradilar. Biroq, bu umumiyliklardan tashqari, zamonaviy buddizmning ko'plab yo'nalishlari ham e'tiqodda, ham diniy amaliyotda xilma-xillikni namoyish etadi. O'zining klassik shaklida (Theravada, "oqsoqollar maktabi" yoki Hinayana, "kichik vosita") Buddizm birinchi navbatda falsafa va axloqdir. Imonlilarning maqsadi nirvanaga erishish, o'z-o'zini, dunyoni va tug'ilish, o'lim va yangi tug'ilishlarning cheksiz doirasidan yangi hayot zanjirida kishanlardan xalos bo'lishning baxtli holatidir. Ma’naviy kamolotga kamtarlik, saxovat, rahm-shafqat, zo‘ravonlikdan tiyilish va o‘zini tuta bilish orqali erishiladi. Mahayana ("buyuk vosita") deb nomlanuvchi buddizm bo'limi ilohiy Buddalar panteoniga va kelajakdagi Buddalarga sajda qilish bilan tavsiflanadi. Buddizmning boshqa shakllarida jinlarning butun ierarxiyasi haqidagi g'oyalar keng tarqalgan. Mahayana buddizmining ba'zi navlari imonlilar uchun haqiqiy jannatni va'da qiladi. Bir qator maktablar ishlardan ko'ra imonga urg'u beradi. Buddizmning bir turi mavjud bo'lib, u tarafdorlarni "haqiqiy voqelikni" paradoksal, intuitiv, mantiqiy bo'lmagan tushunishga olib borishga intiladi.

Hindistonda buddizm taxminan eramizning 500-yillarigacha gullab-yashnagan. Keyin u asta-sekin tanazzulga yuz tutdi, hinduizm tomonidan so'riladi va 11-asrga kelib. deyarli butunlay yo'q bo'lib ketdi. O'sha vaqtga kelib buddizm Markaziy va Sharqiy Osiyoning boshqa mamlakatlarida tarqalib, ta'sir o'tkazgan va u erda hozirgi kungacha saqlanib qolgan. Bugungi kunda buddizm ikki asosiy shaklda mavjud. Hinayana Shri-Lanka va Janubi-Sharqiy Osiyo mamlakatlarida - Myanma (sobiq Birma), Tailand, Laos va Kambodjada keng tarqalgan. Mahayana Xitoyda, jumladan Tibet, Vetnam, Yaponiya, Koreya va Mo'g'ulistonda ustunlik qiladi. Buddistlarning katta qismi Himoloy qirolliklari Nepal va Butanda, shuningdek, Hindiston shimolidagi Sikkimda yashaydi. Hindistonda, Pokistonda, Filippinda va Indoneziyada kamroq buddistlar (1% dan kam) yashaydi. Osiyodan tashqarida bir necha ming buddistlar AQSH (600 ming), Janubiy Amerika (160 ming) va Yevropada (20 ming) yashaydi. Dunyodagi buddistlarning umumiy soni (200 milliondan 500 milliongacha) haqidagi ma'lumotlar metodologiya va hisoblash mezonlariga qarab farqlanadi. Ko'pgina mamlakatlarda buddizm boshqa sharq dinlarining elementlari, masalan, sintoizm yoki daoizm bilan aralashib ketgan.

Gautama Budda (miloddan avvalgi 6—5-asrlar)

Budda hayoti

Buddizmning asoschisi Buddadir ("Ma'rifatli"). Tug'ilganda Buddaga Siddhartha nomi berildi va uning urug'i yoki oilasining nomi Gautama edi. Siddhartha Gautamaning tarjimai holi faqat uning izdoshlari tomonidan taqdim etilganidek ma'lum. Dastlab og'zaki tarzda uzatilgan bu an'anaviy ma'lumotlar, uning vafotidan keyin bir necha asrlar o'tib yozilmagan. Budda hayoti haqidagi eng mashhur ertaklar 2-asr atrofida tuzilgan Jataka to'plamiga kiritilgan. Miloddan avvalgi. pali tilida (eng qadimiy markaziy hind tillaridan biri).

Siddxarta hozirgi Nepalning janubiy qismidagi Kapilavastu shahrida, taxminan 6-asrda tug'ilgan. Miloddan avvalgi. Uning otasi Shuddhodhana, olijanob Shakya urug'ining boshlig'i, jangchilar kastasiga mansub edi. Afsonaga ko'ra, bola tug'ilganda, uning ota-onasi uni buyuk Hukmdor yoki Koinotning O'qituvchisi bo'lishini bashorat qilishgan. O'g'lining merosxo'ri bo'lishi kerakligiga qat'iy qaror qilgan ota, o'g'li dunyoning alomatlarini ham, azob-uqubatlarini ham ko'rmasligi uchun barcha choralarni ko'rdi. Natijada, Siddxarta yoshligini boy yigitga yarasha hashamatda o'tkazdi. U o'zining amakivachchasi Yashodxaraga uylanib, uni chaqqonlik va kuch (swayamvara) musobaqasida g'alaba qozonib, boshqa barcha ishtirokchilarni sharmanda qildi. Meditativ odam bo'lgani uchun u tez orada bekorchilikdan charchadi va dinga yuzlandi. 29 yoshida, otasining urinishlariga qaramay, u taqdirini belgilab beradigan to'rtta belgini ko'rdi. U hayotida birinchi marta keksalikni (qarigan chol), keyin kasallikni (kasallikdan charchagan odam), o'limni (o'lik jasad) va haqiqiy xotirjamlikni (adab yuruvchi rohib) ko'rdi. Aslida, Siddharta ko'rgan odamlar Siddhartaning Budda bo'lishiga yordam berish uchun shunday ko'rinishga ega bo'lgan xudolar edi. Siddxarta dastlab juda xafa edi, lekin tez orada birinchi uchta belgi dunyoda doimiy azob-uqubatlar mavjudligini ko'rsatishini angladi. Bu azoblar unga yanada dahshatli tuyuldi, chunki o'sha davrning e'tiqodlariga ko'ra, o'limdan keyin odam qayta tug'ilishga mahkum edi. Shuning uchun azob-uqubatlarning oxiri yo'q edi, u abadiy edi. To'rtinchi belgida, yolg'onchi rohibning sokin ichki quvonchida Siddxarta o'zining kelajakdagi taqdirini ko'rdi.

O‘g‘lining dunyoga kelgani haqidagi quvonchli xabar ham uni xursand qilmadi, bir kechada u saroydan chiqib, o‘zining sodiq oti Kanthakaga minib ketdi. Siddxarta qimmatbaho kiyimlarini yechib, rohibning kiyimiga o'tdi va tez orada o'rmonda zohid bo'lib joylashdi. So'ngra u o'lim uni fahm va tinchlikka olib boradi degan umidda beshta zohidga qo'shildi. Olti yillik eng qattiq asketizmdan so'ng, Siddxarta o'z maqsadiga yaqinlashmasdan, zohidlar bilan xayrlashdi va mo''tadil turmush tarzini olib bora boshladi.

Bir kuni, allaqachon o'ttiz besh yoshda bo'lgan Siddhartha Gautama Hindistonning sharqiy qismidagi Gaya shahri yaqinidagi katta bo daraxti (anjir daraxtining bir turi) tagiga o'tirdi va muammoni hal qilmaguncha joyidan qimirlamaslikka va'da berdi. azob topishmoq. Qirq to‘qqiz kun daraxt tagida o‘tirdi. Buddist shayton vasvasachi Mara yaqinlashganda, do'stona xudolar va ruhlar undan qochib ketishdi. Siddxarta kundan-kunga turli vasvasalarga qarshi turdi. Mara o'z jinlarini chaqirdi va meditatsiya qilayotgan Gautamada tornado, suv toshqini va zilzilani qo'zg'atdi. U qizlariga - Desire, Leasure va Passion - Gautamani erotik raqslar bilan yo'ldan ozdirishni buyurdi. Mara Siddxartadan o'zining mehribonligi va rahm-shafqatini isbotlashni talab qilganda, Gautama qo'li bilan erga tegdi va yer: "Men uning guvohiman" dedi.

Oxir-oqibat, Mara va uning jinlari qochib ketishdi va 49-kun ertalab Siddhartha Gautama haqiqatni bilib oldi, azob-uqubat jumboqini hal qildi va inson uni engish uchun nima qilishi kerakligini tushundi. To'liq ma'rifatga ega bo'lib, u dunyodan maksimal darajada ajralishga erishdi (nirvana), bu azob-uqubatlarni to'xtatishni anglatadi.

U yana 49 kunni daraxt ostida meditatsiya bilan o‘tkazdi, so‘ng Benares yaqinidagi Kiyik bog‘iga bordi va u yerda o‘rmonda birga yashagan besh nafar zohidni topdi. Budda ularga birinchi va'zini aytdi. Ko'p o'tmay Budda ko'plab izdoshlarni oldi, ularning eng sevimlisi amakivachchasi Ananda edi va jamiyat (sangha), asosan monastir ordeni (bhikkhus - "tilanchilar") tashkil qildi. Budda sadoqatli izdoshlariga azob-uqubatlardan xalos bo'lish va nirvanaga erishishni va ahloqiy hayot tarzini ko'rsatgan. Budda juda ko'p sayohat qildi va o'z oilasi va saroy a'zolarini qabul qilish uchun qisqa vaqt ichida uyiga qaytdi. Vaqt o'tishi bilan u Bhagavan ("Rabbiy"), Tathagatha ("Shunday qilib keldi" yoki "Shunday ketdi") va Shakyamuni ("Shakya oilasining adibi") deb atala boshlandi.

Buddaning amakivachchasi Devadatta hasaddan Buddani o'ldirishni rejalashtirib, u o'tishi kerak bo'lgan yo'lga aqldan ozgan filni qo'yib yuborganligi haqida afsona bor. Budda uning oldida tiz cho'kkan filni ohista to'xtatdi. Umrining 80-yilida Budda cho'chqa go'shtidan bosh tortmadi, uni oddiy temirchi Chanda davolagan va tez orada vafot etgan.

Mashqlar

Buddizmgacha bo'lgan ta'limotlar. Budda yashagan davr katta diniy qaynash davri edi. 6-asrga kelib. Miloddan avvalgi. Hindistonning oriylar tomonidan bosib olinishi davridan (miloddan avvalgi 1500-800 yillar) meros bo'lib qolgan tabiatning ilohiy kuchlariga ko'p xudolarga sig'inish brahman ruhoniylari tomonidan o'tkaziladigan qurbonlik marosimlarida shakllangan. Kult ruhoniylar tomonidan tuzilgan ikkita muqaddas adabiyot to'plamiga asoslangan edi: Vedalar, qadimgi madhiyalar, qo'shiqlar va liturgik matnlar to'plamlari va Brahmanalar, marosimlarni bajarish bo'yicha ko'rsatmalar to'plamlari. Keyinchalik madhiyalar va talqinlardagi fikrlar reenkarnasyon, samsara va karmaga ishonish bilan to'ldirildi.

Vedik dinining izdoshlari orasida brahmin ruhoniylari bor edi, ular xudolar va boshqa barcha mavjudotlar yagona oliy haqiqatning (Brahman) ko'rinishi bo'lganligi sababli, bu haqiqat bilan birlashishgina ozodlikka olib kelishi mumkin, deb ishonishgan. Ularning fikrlari keyingi vedik adabiyotida (Upanishadlar, miloddan avvalgi 7—6-asrlar) oʻz aksini topgan. Boshqa o'qituvchilar Vedalarning hokimiyatini rad etib, boshqa yo'llar va usullarni taklif qilishdi. Ba'zilar (Ajivakas va Jaynlar) asketizm va o'limga urg'u berishdi, boshqalari ma'naviy ozodlikni ta'minlashi kerak bo'lgan maxsus ta'limotni qabul qilishni talab qilishdi.

Buddaning chuqurligi va yuksak axloqi bilan ajralib turadigan ta'limoti vedik rasmiyatchiligiga qarshi norozilik edi. Budda Vedalar va Brahman ruhoniylarining hokimiyatini rad etib, yangi ozodlik yo'lini e'lon qildi. Uning mohiyati uning "Ta'limot g'ildiragining burilishi" (Dhammacakkhappavattana) va'zida bayon etilgan. Bu astsetik asketizmning haddan tashqari chegaralari (bu unga befoyda tuyuldi) va shahvoniy istaklarni qondirish (birdek foydasiz) o'rtasidagi "o'rta yo'l" dir. Aslini olganda, bu yo'l "to'rtta oliyjanob haqiqatni" tushunish va ularga muvofiq yashashdir.

I. Azoblarning olijanob haqiqati. Iztirob hayotning o'ziga xosdir, u tug'ilish, qarilik, kasallik va o'limdan, yoqimsiz bilan bog'liqlikda, yoqimlidan ajralishdan iborat; orzu qilingan narsaga erisha olmaslikda, qisqasi, borliq bilan bog'liq hamma narsada.

II. Azob sababi haqida ezgu haqiqat. Azob-uqubatning sababi chanqoqlik bo'lib, u qayta tug'ilishga olib keladi va quvonch va zavq bilan birga keladi, u erda va u erda topilgan zavqlardan xursand bo'ladi. Bu nafsga tashnalik, borlik va yo'qlikka chanqoqlikdir.

III. Azoblarning oxiri haqidagi ezgu haqiqat. Azob-uqubatlarni to'xtatish - bu istaklardan voz kechish, ularning kuchidan asta-sekin xalos bo'lish orqali istaklarni to'xtatish.

IV. Azoblarning oxirigacha bo'lgan yo'lning ezgu haqiqati. Azob-uqubatni to'xtatish yo'li - bu sakkizta to'g'rilik yo'li, ya'ni To'g'ri qarash, To'g'ri fikr, To'g'ri nutq, To'g'ri harakat, To'g'ri yashash, To'g'ri harakat, To'g'ri fikrlash, To'g'ri konsentratsiya. Bu yo'lda taraqqiyot istaklarning yo'qolishiga va azob-uqubatlardan xalos bo'lishiga olib keladi.

Buddaning ta'limoti tabiat xudolariga qurbonlik qilish marosimlariga asoslangan Vedik an'analaridan farq qiladi. Bu erda tayanch nuqtasi endi ruhoniylarning harakatlariga bog'liqlik emas, balki to'g'ri fikrlash, to'g'ri xulq-atvor va ruhiy intizom orqali ichki ozodlikdir. Budda ta'limoti ham Upanishadlarning braxmanizmiga qarshi. Upanishadlarning mualliflari, ko'ruvchilar, moddiy qurbonliklarga ishonishdan voz kechdilar. Biroq, ular o'z-o'zini (Atman) o'zgarmas, abadiy shaxs sifatidagi g'oyasini saqlab qolishdi. Ular jaholat va qayta tug'ilish kuchidan xalos bo'lish yo'lini barcha cheklangan "men" larning universal "men" ga (Atman, ya'ni Brahman) birlashishida ko'rdilar. Gautama, aksincha, axloqiy va ma'naviy poklanish orqali insonni ozod qilishning amaliy muammosi bilan chuqur shug'ullangan va O'zining o'zgarmas mohiyati g'oyasiga qarshi chiqqan. Shu ma'noda u "Men emas" (An-Atman) deb e'lon qildi. Odatda "men" deb ataladigan narsa doimiy o'zgaruvchan jismoniy va aqliy komponentlar to'plamidir. Hamma narsa jarayonda va shuning uchun to'g'ri fikrlar va to'g'ri harakatlar orqali o'zini yaxshilashga qodir. Har bir harakatning oqibatlari bor. Ushbu "karma qonuni" ni tan olgan holda, o'zgaruvchan O'z to'g'ri sa'y-harakatlarni amalga oshirib, yomon ishlar qilish istagidan va azob-uqubat va tug'ilish va o'limning uzluksiz aylanishi shaklida boshqa ishlar uchun jazodan qutulishi mumkin. Komillikka (arahat) erishgan izdosh uchun uning sa'y-harakatlari natijasi nirvana bo'ladi, bu xotirjam tushuncha, befarqlik va donolik holati, keyingi tug'ilishdan xalos bo'lish va mavjudlik qayg'usidir.

Hindistonda buddizmning tarqalishi

Gautamadan Ashokagacha. Afsonaga ko'ra, Gautama o'limidan so'ng darhol uning 500 ga yaqin izdoshlari Rajagrixaga to'planib, ta'limotlarni eslab qolishgan. Monastir jamoasini (sangha) boshqargan ta'limot va xulq-atvor qoidalari shakllangan. Keyinchalik bu yo'nalish Teravada ("oqsoqollar maktabi") deb nomlandi. Vaishali shahridagi "ikkinchi kengash" da jamoa rahbarlari mahalliy rohiblar tomonidan qo'llaniladigan o'nta qoidada noqonuniy yengilliklarni e'lon qilishdi. Birinchi bo'linish shunday sodir bo'ldi. Vayshali rohiblari (Mahavamsa yoki Buyuk Seylon yilnomasiga ko'ra, ular 10 ming kishi bo'lgan) eski tartibni tark etib, o'zlarini Maxasangikalar (Buyuk orden a'zolari) deb atagan holda o'z sektalarini yaratdilar. Buddistlar soni ortib, buddizm tarqalishi bilan yangi ajralishlar vujudga keldi. Ashoka davrida (miloddan avvalgi III asr) allaqachon 18 xil "o'qituvchilar maktabi" mavjud edi. Eng muhimi asl pravoslav Theravada edi; Sarvastivada, dastlab Teravadadan doktrinal nuqtai nazardan bir oz farq qilgan; Mahasanghikas. Oxir-oqibat, ular o'rtasida hududiy bo'linish sodir bo'ldi. Teravada maktabi Janubiy Hindiston va Shri-Lankaga (Seylon) ko'chib o'tdi. Sarvastivada dastlab Hindiston shimolidagi Mathurada mashhur bo'ldi, ammo keyin shimoli-g'arbiy Gandharagacha tarqaldi. Maxasangikalar dastlab Magadhada faol boʻlgan va keyinchalik shimolda maʼlum bir taʼsirni saqlab qolgan holda Hindistonning janubida oʻzini namoyon qilgan.

Sarvastivada maktabi o'rtasidagi eng muhim farq o'tmish, hozirgi va kelajakning bir vaqtning o'zida mavjudligi haqidagi ta'limotdir. Bu uning nomini tushuntiradi: sarvam-asti - "hamma narsa." Yuqoridagi uchala maktab ham oʻz mohiyatiga koʻra pravoslav boʻlib qoladi, biroq pali tilidan koʻra sanskrit tilidan foydalangan sarvastivadinlar va mahasangikalar Budda soʻzlarining maʼnosini erkinroq izohlashga moyil boʻlgan. Teravadinlarga kelsak, ular qadimgi dogmalarni buzilmagan holda saqlashga harakat qilishgan.

Ashoka (miloddan avvalgi III asr). Qadimgi hind Mauriya sulolasidan boʻlgan uchinchi podshoh (miloddan avvalgi 4—2-asrlar) bu dinning oddiy izdoshi boʻlgach, buddizmning tarqalishi kuchli yangi turtki oldi. Ashoka o‘zining tosh farmonlaridan birida (XIII) Kalinga bosqinchilik urushida xalqqa ko‘rgan qon to‘kishi va azob-uqubatlari uchun tavba qilish va ma’naviy zabt etish (dxarma) yo‘lidan borish qarori haqida gapirgan. Demak, u solihlik tamoyiliga asoslanib hukmronlik qilmoqchi bo‘lib, bu adolatni o‘z saltanatida ham, boshqa mamlakatlarda ham singdirdi.

Ashoka zohidlarning zo'ravonlik va insoniy axloqiy tamoyillarni hurmat qilish orqali ularni hurmat qildi va o'z amaldorlaridan rahm-shafqat, saxovat, rostgo'ylik, poklik, muloyimlik va mehribonlik kabi olijanob harakatlarni qo'llab-quvvatlashni talab qildi. Uning o'zi ham hindular, ajivikalar, jaynlar yoki buddistlar bo'lsin, o'z fuqarolarining farovonligi va baxtiga g'amxo'rlik qilib, namuna bo'lishga intilgan. Mamlakatning turli hududlarida qoyalarga yoki tosh ustunlarga oʻyib yozishga majbur qilgan farmonlari uning hukmronligi tamoyillarini abadiylashtirdi.

Tseylonning Buyuk Xronikasi Ashokani Pataliputrada "uchinchi kengash" ni chaqirish sharafi bilan taqdirlaydi, bu erda "haqiqiy ta'limot" ni aniqlashtirishdan tashqari, buddist missionerlarni qirollikdan tashqariga jo'natish choralari ko'rilgan.

Ashokadan Kanishkagacha. Ashokadan keyin Mauryan sulolasi tezda yo'q bo'lib ketdi. Miloddan avvalgi 2-yillarning boshlarida uning o'rnini buddistlarga qaraganda braxmanlarga ko'proq moyil bo'lgan Shung sulolasi egalladi. Baqtriya yunonlar, skiflar va parfiylarning Hindiston shimoli-g'arbiy qismida paydo bo'lishi buddist o'qituvchilar uchun yangi muammo tug'dirdi. Bu holat yunon-baqtriya shohi Menander (Milinda) va buddist donishmand Nagasena oʻrtasida pali tilida yozilgan dialogda oʻz aksini topgan (Milindaning savollari, Milindapanha, miloddan avvalgi 2-y.). Keyinchalik, milodiy 1-yilda Afgʻonistondan Panjobgacha boʻlgan butun hudud Oʻrta Osiyo kushon qabilasi tasarrufiga oʻtdi. Sarvastivadin anʼanalariga koʻra, podshoh Kanishka davrida (milodiy 78-101) Jalandharda yana bir “kengash” oʻtkazilgan. Uning ishiga hissa qo'shgan buddist olimlarning ishi sanskrit tilida keng ko'lamli sharhlarga olib keldi.

Mahayana va Hinayana. Shu bilan birga, buddizmning ikkita talqinining shakllanishi sodir bo'ldi. Ba'zi sarvastivadinlar "oqsoqollar" (sanskritcha "sthaviravada") pravoslav an'analariga rioya qilishdi. Mahasangikalarga o'xshagan liberallar ham bor edi. Vaqt o‘tishi bilan ikki guruh o‘rtasida ochiq kelishmovchilik yuzaga keldi. Liberallar Sthaviravadinlar ta'limotini ibtidoiy va to'liq emas deb hisoblashgan. Ular nirvana izlashning an'anaviy yo'lini unchalik muvaffaqiyatli bo'lmagan deb hisoblab, uni najotning "kichik aravasi" (Xinayana) deb atashgan, o'zlarining ta'limotlari esa "buyuk arava" (Mahayana) deb nomlangan bo'lib, u ustalarni haqiqatning kengroq va chuqurroq o'lchovlariga olib boradi.

Hinayan sarvastivadinlari oʻz mavqeini mustahkamlash va daxlsiz qilish maqsadida dastlabki matnlar (sutralar) va monastir qoidalari (Vinaya) asosida risolalar (Abhidxarma, miloddan avvalgi 350-100 yillar) jamlanmasini tuzdilar. O'z navbatida, mahayanilar (milodiy 1-3) ta'limotning yangi talqinlarini ko'rsatuvchi risolalar tayyorladilar, ular Hinayanaga, ularning nuqtai nazari bo'yicha, ibtidoiy talqin sifatida qarshi chiqdilar. Farqlarga qaramay, barcha rohiblar bir xil tartib-intizom qoidalariga rioya qilganlar va ko'pincha Hinayanistlar va Mahayanistlar bir xil yoki qo'shni monastirlarda yashagan.

Shuni ta'kidlash kerakki, "Xinayana" va "Mahayana" atamalari o'zlarining yangi talqinlarini konservativ sarvastivadinlar tomonidan qo'llab-quvvatlangan eski talqinlardan ajratishga intilgan mahayanistlarning polemik bayonotlaridan kelib chiqqan. Ikkala guruh ham sanskrit tilidan foydalanadigan shimoliy buddistlar edi. Palidan foydalangan va Hindistonning janubiga va Shri-Lankaga (Seylon) borgan Teravadinlar bu bahsda ishtirok etmadilar. Matnlarini qadrlab, ular o'zlarini Buddaning o'zidan "oqsoqollar" (Pali - "thera") orqali ularga etkazilgan haqiqatning qo'riqchilari sifatida ko'rdilar.

Hindistonda buddizmning tanazzulga uchrashi. Yangi izdoshlarni o'ziga jalb qilgan, o'z ta'sirini kuchaytirgan va yangi adabiyotlarni yaratgan o'ziga xos din sifatida buddizm Hindistonda miloddan avvalgi 500 yilgacha rivojlandi. U hukmdorlar tomonidan qo'llab-quvvatlandi, mamlakatda ulug'vor ibodatxonalar va monastirlar qurildi va buyuk Mahayana o'qituvchilari paydo bo'ldi: Ashvaghosha, Nagarjuna, Asanga va Vasubandhu. Keyin bir necha asrlar davom etgan tanazzul boshlandi va 12-asrdan keyin Hindistonda hokimiyat musulmonlar qo'liga o'tgandan so'ng, buddizm bu mamlakatda deyarli yo'q bo'lib ketdi. Buddizmning tanazzulga uchrashiga turli omillar sabab bo'lgan. Ba'zi hududlarda notinch siyosiy vaziyat yuzaga keldi, boshqalarida buddizm hokimiyat homiyligini yo'qotdi, ba'zi joylarda esa dushman hukmdorlarning qarshiliklariga duch keldi. Tashqi omillardan ko'ra ichki omillar muhimroq edi. Mahayana paydo bo'lgandan keyin buddizmning ijodiy impulslari zaiflashdi. Buddist jamoalar har doim boshqa diniy kultlar va diniy hayotning amaliyotlari - vedik ritualizm, braxmanizm, jayn asketizmi va turli hind xudolariga sig'inish bilan yaqin joyda yashagan. Boshqa dinlarga nisbatan murosasizlik ko'rsatmagan buddizm ularning ta'siriga qarshi tura olmadi. Milodiy 7-yilda Hindistonga tashrif buyurgan xitoylik ziyoratchilar parchalanish belgilarini qayd etishgan. 11-asrdan beri. Hinduizm ham, buddizm ham tantrizm ta'sirini boshdan kechira boshladi, uning nomi tantralarning muqaddas kitoblaridan (qo'llanmalar) kelib chiqadi. Tantrizm - haqiqat bilan mistik birlik tuyg'usiga erishish uchun sehrli afsunlar, mistik bo'g'inlar, diagrammalar va ramziy imo-ishoralardan foydalanadigan e'tiqod va marosimlar tizimi. Tantrik marosimlarda xudoning xotini bilan aloqada bo'lgan tasviri ushbu diniy idealning amalga oshishining ifodasi edi. Hinduizmda sheriklar (shakti) xudolarning turmush o'rtoqlari, kech mahayanizmda - Budda va boddhisatvalarning turmush o'rtoqlari hisoblangan.

Buddist falsafasining yuksak unsurlari hindularning sobiq muxoliflari qoʻliga tushdi va Buddaning oʻzi hind xudolaridan biri Vishnuning mujassamlanishi (avatarasi) hisoblana boshladi.

Teravada buddizmi

Asosiy ta'limotlar, diniy amaliyotlar, muqaddas matnlar. Ilk buddist ta'limotlari pali matnlarida eng yaxshi saqlanib qolgan. Matnlar to'liq kanonni tashkil qiladi va Teravada ta'limotining eng to'liq tasvirini beradi. Pali sanskrit tili bilan bog'liq bo'lib, pali va sanskrit tillarida bir qator atamalar juda o'xshash. Masalan, pali tilidagi “dhamma” sanskrit tilidagi “dxarma” bilan bir xil, pali tilidagi “kamma” sanskrit tilidagi “karma” bilan bir xil, “nibbana” sanskritcha “nirvana”. Teravadinlar, ushbu korpusda kodlangan ta'limotlar olamning haqiqatini yoki qonunini (dhamma) ko'rsatadi va eng yuqori erkinlik va tinchlikka erishish uchun usta ushbu qonun bilan yashashi kerak, deb hisoblashadi. Umuman olganda, Theravada e'tiqod tizimi quyidagicha.

Biz bilgan koinot doimo o'zgarib turadi. Mavjudlik, jumladan, shaxsning hayoti doimiydir (anicca). Hamma narsa paydo bo'ladi va yo'qoladi. Ommabop e'tiqoddan farqli o'laroq, qayta tug'ilgan, bir mujassamlanishdan ikkinchisiga o'tadigan odamda doimiy, o'zgarmas "men" (Atta) yo'q. Darhaqiqat, shaxs o'zgaruvchan jismoniy va aqliy tarkibiy qismlarning beshta guruhining shartli birligidir: tana, hislar, hislar, aqliy shakllanishlar va ong, ularning orqasida o'zgarmas va doimiy mohiyat yo'q. Hamma narsa o'tkinchi va doimiy, kuchli bezovtalikda (dukkha, "azob") va moddasiz (anatta). Psixofizik hodisalarning ushbu oqimida hamma narsa universal sabablarga (kamma) muvofiq sodir bo'ladi. Har bir hodisa sabab yoki sabablar majmuasining oqibati bo'lib, keyin o'z oqibatlarining sababiga aylanadi. Shunday qilib, har kim o'zi nima eksa, o'radi. Biroq, eng muhimi, yaxshi amallar yaxshi natijaga, yomon ishlar esa yomon oqibatlarga olib keladigan axloqiy tamoyilning mavjudligini tan olishdir. Nibbanada (nirvana) eng yuqori ozodlikka erishish uchun solihlik yo'lidagi ("sakkiz karra yo'l") taraqqiyot azob-uqubatlardan xalos bo'lishga olib kelishi mumkin.

Sakkizta yo'l quyidagi tamoyillarga amal qilishdan iborat. (1) To'g'ri qarash - bu "to'rtta oliyjanob haqiqat" ni tushunish, ya'ni. azob-uqubat, uning sabablari, to'xtashi va azob-uqubatlarni to'xtatishga olib keladigan yo'l. (2) To'g'ri fikr - nafs, yomon iroda, shafqatsizlik va nohaqlikdan xalos bo'lish. (3) To'g'ri nutq - yolg'on gapirishdan, g'iybat tarqatishdan, qo'pollikdan va bo'sh gaplardan qochish. (4) To'g'ri harakat o'ldirish, o'g'irlik va jinsiy axloqsizlikdan tiyilishdir. (5) To'g'ri turmush tarzi - bu tirik narsaga zarar keltirmaydigan faoliyat turlarini tanlash. (6) To'g'ri harakat - yomon moyilliklardan qochish va ularni engish, yaxshi va sog'lom moyilliklarni tarbiyalash va mustahkamlash. (7) To'g'ri diqqat - tananing holatini, his-tuyg'ularini, ongini va aqli jamlangan narsalarni tushunish va boshqarish uchun ularni kuzatish. (8) To'g'ri konsentratsiya - meditatsiyada ongning kontsentratsiyasi, ongning ma'lum ekstatik holatlarini induktsiya qilish uchun tushunishga olib keladi.

Hayotning takroriy tug'ilish doirasidan qanday o'tishi haqidagi kuzatuvlar sabablar formulasi, "sabablarning bog'liqligi qonuni" (Pali, "paticcasamuppada"; sanskrit: "pratityasamutpada") rivojlanishiga olib keldi. Bu har bir insonda ishlashi kerak bo'lgan 12 ta sabab omillari zanjiri bo'lib, har bir omil keyingi omil bilan bog'liq. Omillar quyidagi tartibda sanab o'tilgan: "bilmaslik", "ixtiyoriy harakatlar", "ong", "ong va tana", "hislar", "taassurotlar", "sezgilar", "istaklar", "bog'lanish", "bo'lish". ”, “qayta tug'ilish”, “qarilik va o'lim”. Bu omillarning harakati azob-uqubatlarni keltirib chiqaradi. Azob-uqubatni to'xtatish xuddi shu tartibda bu omillarning ta'sirini to'xtatishga bog'liq.

Yakuniy maqsad - nibbanadagi barcha istaklar va xudbin intilishlarning yo'qolishi. Paliy tilidagi "nibbana" (sanskritcha "nirvana") so'zi tom ma'noda ta'sirlarning "parchalanishi" degan ma'noni anglatadi (yoqilg'i yonib ketganidan keyin olovning o'chib ketishiga o'xshash). Bu "hech narsa" yoki "yo'q qilish" degani emas; aksincha, bu "tug'ilish va o'lim" dan tashqari erkinlikning transsendental holatidir, odatda tushunilganidek borlik yoki yo'qlik nuqtai nazaridan etkazilmaydi.

Teravada ta'limotiga ko'ra, insonning o'zi najot uchun javobgardir va yuqori kuchlarning (xudolarning) irodasiga bog'liq emas. Tangrilar borligi to'g'ridan-to'g'ri inkor etilmaydi, balki odamlar kabi karma qonuniga ko'ra doimiy qayta tug'ilish jarayoniga bo'ysunuvchi hisoblanadi. Nibbana yo'lida taraqqiyot uchun xudolarning yordami shart emas, shuning uchun Teravadada ilohiyot rivojlanmagan. Asosiy sig'inish ob'ektlari "uchta boshpana" deb ataladi va Yo'lning har bir sodiq izdoshi ularga umid bog'laydi: (1) Budda - xudo sifatida emas, balki ustoz va namuna sifatida; (2) dhamma - Budda o'rgatgan haqiqat; (3) sangha - Budda tomonidan o'rnatilgan izdoshlarning birodarligi.

Teravada ta'limotiga oid adabiyotlar, birinchi navbatda, "Uch savat" (Tripitaka) deb nomlangan uchta to'plamga birlashtirilgan Pali kanonining matnlaridan iborat: (1) Intizom savati (Vinaya Pitaka) rohiblar uchun o'zini tutish qoidalari va qoidalarini o'z ichiga oladi. rohibalar, Buddaning hayoti va ta'limoti haqidagi hikoyalar, monastir tuzumi tarixi; (2) Ko'rsatmalar savati (Sutta Pitaka) Budda va'zlarining ekspozitsiyasini o'z ichiga oladi. Ular, shuningdek, u o'z va'zlarini qaysi sharoitlarda o'qiganligi haqida gapirib beradi, ba'zan esa tinglovchilarning imkoniyatlarini hisobga olgan holda ma'rifat izlash va olish bo'yicha o'z tajribasini bayon qiladi. Ushbu matnlar to'plami ilk ta'limotni o'rganish uchun alohida ahamiyatga ega; (3) Oliy ta'limot savati (Abhidhamma Pitaka) - dastlabki ikkita to'plamdagi atamalar va g'oyalarning tizimli tasnifi. Ustav va sutralardan ancha kechroq tuzilgan risolalar psixologiya va mantiq muammolariga bag‘ishlangan. Umuman olganda, kanon bir necha asrlar davomida rivojlangan an'anani ifodalaydi.

Teravada buddizmining tarqalishi

"Oqsoqollar maktabi" Budda o'z ta'limotini targ'ib qilgan hududlarda, qadimgi Koshala va Magadxa shtatlari (hozirgi Uttar-Pradesh va Bixar) hududida gullab-yashnagan. Keyinchalik, u asta-sekin o'z mavqeini sarvastivadinlarga yo'qotdi, ularning ta'siri kuchaydi.

Biroq, o'sha vaqtga kelib, missionerlar Teravada ta'limotini Shri-Lankada (Seylon) muvaffaqiyatli targ'ib qilishdi, u erda ular bu haqda birinchi marta Ashokaning o'g'li shahzoda Mahindadan (miloddan avvalgi 246 yil) eshitdilar. Shri-Lankada bu an'ana ehtiyotkorlik bilan qo'llab-quvvatlandi va kichik o'zgarishlar bilan davom etdi. 1-asr boshlarida. Miloddan avvalgi. og'zaki an'analar pali tilida yozilgan. Uchta nomli to'plamga bo'lingan Pali matnlari pravoslav kanoniga aylandi va Shri-Lankada va butun Janubi-Sharqiy Osiyoda hurmatga sazovor bo'ldi. Myanma janubida (Birma) Teravada eramizning 1-asridayoq ma'lum bo'lgan bo'lishi mumkin. Ta'limot butun Myanma bo'ylab 11-asrgacha tarqalmadi, hukmdorlar missioner rohiblar bilan birgalikda shimolda va butun mamlakat bo'ylab tarqaldi. Tailandda birinchi Tailand hukmdorlari (13-asrdan boshlab) Myanmaning buddist madaniyatiga qoyil qolishgan holda, uni o'z mamlakatlariga o'tkazish uchun Shri-Lankaga o'qituvchilarni yuborishdi. Kambodja, o'z navbatida, Tailanddan Teravada ta'siriga tushib, keyinchalik Shri-Lanka va Myanmadagi buddist markazlari bilan bevosita bog'langan. Kambodja taʼsirida boʻlgan Laos 14—15-asrlarda asosan Teravada davlatiga aylandi. Qadim zamonlardan beri Hindiston, hinduizm va buddizm bilan bog'langan Indoneziya - Teravada va Mahayana - hind mustamlakachilari va savdogarlari tomonidan kiritilgan. Biroq, 15-asrdan boshlab. Musulmon savdogarlari asta-sekin bu mustamlakalarga kira boshladilar va islom Malaya, Sumatra, Java va Borneoda ustunlikka erishdi. Faqat Bali orolida hinduizm elementlari bilan buddizmning bir shakli bo'lgan din saqlanib qolgan.

20-asrda Teravada. Janubi-Sharqiy Osiyoda tarqalgan buddizm Hindistonda bir paytlar mavjud bo'lgan shakllarini saqlab qolgan. Sariq libosli rohiblar - bu dunyodan nafaqaga chiqqan va o'zlarini ruhiy yo'lga bag'ishlagan odamlar. Intizom savati qoidalari bugungi kungacha monastirlarda saqlanib kelinmoqda. Oddiy odamlar monastirlikni hurmat qilishadi, ko'rsatmalar uchun rohiblarga murojaat qilishadi va sadaqa shaklida qurbonliklar qilishadi.

Rohibning hayoti. Buyurtmaga kirgan har bir kishi ommaviy marosimdan o'tishi kerak, uning asosiy qismi "uchta boshpana" ga sodiqlik qasamyodidir: "Men Buddadan panoh so'rayman", "Men Dhammadan panoh so'rayman", "Men panoh so'rayman" Sangha." Har bir qasam uch marta takrorlanadi. Boshlanish marosimida u dunyoni tark etadi va monastirda yangi boshlovchiga aylanadi. Yangilik davrini tugatgandan so'ng, u rohib (bhikhu) sifatida tayinlanadi. 10 yildan keyin rohib oqsoqol (thera), 20 yildan keyin esa buyuk oqsoqol (mahatera) bo'ladi. Shri-Lankada tayinlangan rohib butun hayotini sangada o'tkazishi kerak. Teravadaning boshqa mamlakatlarida odam bir necha oy yoki yilni tartib bilan o'tkazishi va keyin hayotga qaytishi mumkin. Myanma, Tailand va Kambodjada bir necha hafta yoki oylar davomida monastir hayoti har bir buddist yoshlarning diniy ta'limining bir qismini tashkil qiladi.

Rohib alkogol va tamakidan saqlanishi, peshindan to ertasi tonggacha ovqat yemasligi, fikr va xatti-harakatlarida poklikni saqlashi kerak. Kun rohiblarning tilanchilikka chiqishlari bilan boshlanadi (axloqsizlarga saxiylik fazilatidan foydalanish va o'z oziq-ovqatlari uchun mablag' to'plash imkoniyatini berish). Har ikki haftada bir marta patimokxa (227 ta intizom qoidalari) e'lon qilinadi, shundan so'ng rohiblar gunohlarini tan olishlari va tavba qilish muddatini olishlari kerak. Katta gunohlar uchun (poklikni buzish, o'g'irlik, qotillik, ma'naviy ishlarda aldash) rohib buyruqdan chiqarib tashlash bilan jazolanadi. Muhim tadbirlarga muqaddas matnlarni o'rganish va o'qish kiradi; Meditatsiya ongni nazorat qilish, tozalash va yuksaltirish uchun mutlaqo zarur deb hisoblanadi.

Meditatsiyaning ikki turi tan olinadi: biri xotirjamlikka olib keladi (samatha), ikkinchisi tushunchaga olib keladi (vipassana). Pedagogik maqsadlarda ular xotirjamlikni rivojlantirish uchun 40 ta mashq va idrokni rivojlantirish uchun 3 ta mashqga bo'lingan. Meditatsiya texnikasi bo'yicha klassik asar - "Poklanish yo'li" (Visuddhi Magga) - Buddagosa (5-asr) tomonidan yozilgan.

Garchi rohiblardan monastirlarda qat'iy hayot kechirishlari talab etilsa-da, ular laitlar bilan aloqa qilishdan ajratilmagan. Qoidaga ko'ra, har bir qishloqda kamida bitta monastir mavjud bo'lib, u aholiga ma'naviy ta'sir ko'rsatishi kerak. Rohiblar umumiy diniy ta'lim beradilar, marosimlar va marosimlarni o'tkazadilar, sanghaga kiradigan yigitlarni monastirda diniy ta'limga tayyorlaydilar, o'liklar uchun marosimlarni o'tkazadilar, dafn marosimlarida "Uch javohir" (Triratna) va besh qasam (Pancasila) o'qiydilar, madhiyalar kuylaydilar. qismlardan tashkil topgan hamma narsaning zaifligi haqida ular qarindoshlariga tasalli berishadi.

Dindorlarning hayoti. Teravada oddiy odamlar intizom yo'lining faqat axloqiy qismini amalda qo'llashadi. Tegishli hollarda, ular Uch javohirni ham o'qiydilar va besh nazrga rioya qiladilar: tirik odamni o'ldirish, o'g'irlik, noqonuniy jinsiy aloqalar, yolg'on gapirish, spirtli ichimliklar va giyohvand moddalarni iste'mol qilish. Maxsus holatlarda oddiy odamlar tushdan keyin ovqat eyishdan tiyiladi, musiqa tinglamang, gul gulchambar va atirlardan foydalanmang, o'ta yumshoq o'rindiq va ko'rpa-to'shaklardan foydalanmang. Sigolavada Suttaning kanonik kitobidan ular ota-onalar va bolalar, talabalar va o'qituvchilar, er va xotin, do'stlar va tanishlar, xizmatkorlar va xo'jayinlar, oddiy odamlar va sangha a'zolari o'rtasidagi yaxshi munosabatlar haqida ko'rsatmalar oladi. Ayniqsa, g'ayratli oddiy odamlar o'z uylarida kichik qurbongohlar o'rnatdilar. Hamma Buddani ulug'lash uchun ibodatxonalarga tashrif buyuradi, ilmli rohiblarning ta'limotning nozik jihatlari haqida va'z qilishlarini tinglaydi va iloji bo'lsa, buddistlar uchun muqaddas joylarga ziyorat qiladi. Ular orasida eng mashhurlari Hindistondagi Buddagaya bo'lib, u erda Gautama Budda ma'rifatga erishgan; Kandidagi (Shri-Lanka) Tish ibodatxonasi, Rangundagi Shve Dagon pagodasi (zamonaviy Yangon, Myanma) va Bangkokdagi (Tailand) Zumrad Budda ibodatxonasi.

Teravada ibodatxonalari. Butun Janubi-Sharqiy Osiyodagi ibodatxonalar va ziyoratgohlarda tarixiy Budda - tik turgan, o'tirgan yoki yonboshlagan holda tasvirlangan haykallar mavjud. Eng keng tarqalgan tasvirlar Buddaning meditatsiya holatida yoki qo'llarini ko'targan holda - ko'rsatma holatida o'tirganidir. Yotgan holati uning nibbanaga o'tishini anglatadi. Budda tasvirlari butlar sifatida sig'inmaydi - ular buyuk ustozning hayoti va fazilatlarini eslatuvchi sifatida hurmat qilinadi. Uning tanasining qoldiqlari deb ishonilgan narsalar ham hurmatga sazovor. Afsonaga ko'ra, yoqib yuborilgandan keyin ular bir nechta imonlilar guruhiga tarqatilgan. Ular buzilmaydi, deb ishoniladi va hozir Teravada mamlakatlaridagi ziyoratgohlarda - stupalarda, dagobalarda yoki pagodalarda saqlanadi. Ehtimol, eng e'tiborlisi Kandidagi ma'badda joylashgan "muqaddas tish" bo'lib, u erda har kuni xizmat ko'rsatiladi.

20-asrda Teravada faoliyati. Teravada buddistlari Ikkinchi jahon urushidan keyin o'z faoliyatlarini kuchaytirdilar. Laylar uchun ta'limotlarni o'rganish uchun uyushmalar tuziladi va rohiblarning ommaviy ma'ruzalari tashkil etiladi. Xalqaro buddist konferentsiyalar o'tkaziladi; Palida Tripitakani o'qish va tushuntirish uchun kengashlarni chaqirish an'anasi davom etayotgan Myanmada Budda tavalludining 2500 yilligini nishonlash uchun 1954 yil maydan 1956 yil maygacha Rangunda bo'lib o'tgan Buddizmning 6-Buyuk Kengashi chaqirildi. . Myanma, Shri-Lanka va Tailandda o‘quv va meditatsiya markazlari ochildi.

Mahayana buddizmi

Asosiy xususiyatlar. Ideal buddistning o'zgaruvchan kontseptsiyasi. Agar Teravadin nirvanaga tayyor bo'lgan arxat ("mukammal") bo'lishga intilsa, u holda mahayanist bodxisattva yo'lini yuksaltiradi, ya'ni. Ma'rifat oldidan Gautama singari, boshqa azob-uqubatlarga duchor bo'lgan odamlarga xizmat qilish va qutqarish uchun ma'rifatga tayyorlanishni va'da qilgan kishi. Katta rahm-shafqat bilan turtki bo'lgan bodxisattva kerakli fazilatlarda (paramitalar) mukammallikka erishishga intiladi. Oltita fazilat bor: saxovat, odob-axloq, sabr-toqat, jasorat, konsentratsiya va donolik. Hatto nirvanaga kirishga loyiq bo'lgan bodxisattva ham oxirgi qadamni rad etadi va o'z ixtiyori bilan boshqalarni qutqarish uchun qayta tug'ilishning notinch dunyosida qoladi. Mahayanchilar o'z idealini o'zlariga xudbin va tor bo'lib tuyulgan arxat idealidan ko'ra ijtimoiyroq va munosibroq deb bilishgan.

Budda talqinining rivojlanishi. Mahayanistlar Gautama Buddaning an'anaviy tarjimai holini bilishadi va hurmat qilishadi. Biroq, ularning nuqtai nazaridan, u haqiqatni (dxarma) e'lon qilish uchun turli olamlarda o'zini topadigan ma'lum bir ibtidoiy mavjudot - abadiy, kosmik Buddaning ko'rinishini ifodalaydi. Bu "Buddaning uchta tanasi (trikaya) haqidagi ta'limot" bilan izohlanadi. O'z-o'zidan eng oliy haqiqat va haqiqat uning dxarma tanasidir (dxarma kaya). Uning Budda qiyofasida barcha olamlar quvonchiga ko'rinishi uning zavq tanasidir (sambhoga-kaya). Muayyan shaxsda (Gautama Buddada) er yuzida mujassamlangan, uning o'zgarish tanasi (nirmana kaya). Bu jismlarning barchasi ular orqali namoyon bo'lgan yagona oliy Buddaga tegishli.

Buddalar va Bodxisattvalar. Son-sanoqsiz Buddalar va Bodxisattvalar mavjud. Samoviy va er yuzidagi son-sanoqsiz ko'rinishlar mashhur dinda Budda va bodxisatvalarning butun panteonini keltirib chiqardi. Asosan, ular qurbonliklar va ibodatlar orqali murojaat qilishlari mumkin bo'lgan xudolar va yordamchilar bo'lib xizmat qiladilar. Shakyamuni ularning soniga kiritilgan: undan oldin er yuzidagi qadimgi Buddalar bo'lgan va boshqa kelajakdagi Buddalar unga ergashishlari kerak deb ishoniladi. Samoviy Buddalar va Bodxisattvalar ular faoliyat ko'rsatayotgan olamlar kabi son-sanoqsizdir. Buddalarning ushbu uyida Sharqiy Osiyoda eng hurmatga sazovor bo'lganlar: samoviy Buddalar - G'arbiy jannatning Rabbiysi Amitabha; Bhaisajyaguru, shifo o'qituvchisi; Vairokana, asl abadiy Budda; Locana, hamma joyda mavjud bo'lgan abadiy Budda; bodxisattvalar - Avalokiteshvara, rahm-shafqat xudosi; Mahasthama Prapta, "Buyuk kuchga erishildi"; Manjushri, meditatsiya va donolik Bodhisattva; Jahannamdan azob chekayotgan ruhlarni qutqaradigan Ksitigarbha; Buddaning shafqatini ifodalovchi Samantabhadra; yerdagi buddalar - Gautama Budda; Uning oldida yigirma to'rtinchi bo'lgan Dipankara va uning orqasida paydo bo'ladigan Maytreya.

Teologiya. 10-asrda keyingi buddizmning butun panteonini o'ziga xos teologik sxema shaklida taqdim etishga harakat qilindi. Koinot va barcha ruhiy mavjudotlar Adi-Budda deb nomlangan o'z-o'zidan mavjud bo'lgan dastlabki mavjudotdan kelib chiqqan holda ko'rindi. Tafakkur kuchi (dhyana) bilan u beshta dhyani buddasini, jumladan Vayrokana va Amitabxani, shuningdek, beshta dhyani bodxisattvani, jumladan Samantabxadra va Avalokiteshvarani yaratdi. Ularga beshta inson Buddalari yoki Manushya Buddalari, shu jumladan Gautama, undan oldingi uchta yerdagi Buddalar va kelajakdagi Budda Maytreya mos keladi. Tantrik adabiyotda paydo bo'lgan bu naqsh Tibet va Nepalda keng tarqalgan, ammo boshqa mamlakatlarda kamroq mashhur. Xitoy va Yaponiyada panteonni uyg'unlashtirish uchun "Buddaning uchta tanasi haqidagi ta'limot" etarli edi.

Falsafa. Mahayanizm yondashuvi Buddaning idroki bilan erishilgan yakuniy voqelikka oid ko'proq mavhum g'oyalarga olib keldi. Ikki falsafiy maktab vujudga keldi. Nagarjuna (milodiy 2-asr) asos solgan maktab “oʻrta yoʻl tizimi” deb atalgan. Aka-uka Asanga va Vasubandxu tomonidan asos solingan ikkinchisi (milodiy 4-asr) "faqat ong maktabi" deb nomlangan. Nagarjuna ta'kidlaganidek, yakuniy voqelikni chekli mavjudlikning hech qanday shartlarida ifodalash mumkin emas. Uni faqat salbiy ma'noda bo'sh (shunya) yoki bo'shlik (shunyata) deb ta'riflash mumkin. Asanga va Vasubandhu buni "ong" atamasi orqali ham ijobiy ta'riflash mumkinligini ta'kidladilar. Ularning fikricha, mavjud bo'lgan hamma narsa faqat hamma narsani qamrab oluvchi umuminsoniy ongdagi g'oyalar, aqliy tasvirlar, hodisalardir. Oddiy odamning ongi xayollar bilan xiralashgan va changli oynaga o'xshaydi. Ammo Budda uchun ong to'liq poklikda, loyqalikdan holi holda namoyon bo'ladi. Ba'zan yakuniy voqelik "O'xshashlik" yoki "Haqiqat" (tatha ta) deb ataladi, bu "hozirgidek bo'lgan narsa" degan ma'noni anglatadi: bu uni chekli tajriba nuqtai nazaridan aniqlamasdan unga murojaat qilishning yana bir usuli.

Ikkala maktab ham mutlaq va nisbiy haqiqatni ajratib turadi. Mutlaq haqiqat nirvana bilan bog'liq va uni faqat Buddaning sezgi orqali tushunish mumkin. Nisbiy haqiqat ma'rifatsiz mavjudotlar yashaydigan o'tkinchi tajriba ichidadir.

Ma'rifatsizlarning taqdiri. O'limga tobe bo'lmagan Buddalar bundan mustasno, mavjud bo'lgan hamma narsa muqobil o'lish va qayta tug'ilish qonuniga bo'ysunadi. Mavjud gati (yo'llar) deb ataladigan besh (yoki olti) mujassamlash imkoniyatlari orqali doimiy ravishda yuqoriga yoki pastga harakat qiladi. O'z qilmishlariga (karma) qarab, inson odamlar, xudolar, arvohlar (preta), do'zax aholisi yoki (ba'zi matnlarga ko'ra) jinlar (asuralar) orasida qayta tug'iladi. San'atda bu "yo'llar" besh va olti tishli g'ildirak sifatida tasvirlangan, ular orasidagi bo'shliqlar o'limning turli xil imkoniyatlaridir.

Mahayana buddizmining tarqalishi

Hindiston. Mahayana g'oyalari boshidanoq Sarvastivada faol bo'lgan hududlarga tarqaldi. Maktab dastlab Magadhada paydo bo'lgan, ammo u uchun eng mos joy Hindistonning shimoli-g'arbiy qismi bo'lib, u erda boshqa madaniyatlar bilan aloqa fikrni uyg'otdi va buddist ta'limotlarini yangi shaklda shakllantirishga yordam berdi. Oxir oqibat, Mahayana ta'limoti Nagarjuna, Asanga va Vasubandhu kabi buyuk mutafakkirlar, mantiqchilar Dignaga (5-asr) va Dxarmakirti (7-asr) asarlarida oqilona asos oldi. Ularning talqinlari butun intellektual jamoaga tarqaldi va buddist ta'limning ikkita eng muhim markazida bahs mavzusi bo'ldi: mamlakat g'arbidagi Gandxaradagi Taxila va sharqdagi Magadxadagi Nalanda. Tafakkur harakati Hindiston shimolidagi kichik shtatlarni ham egallab oldi. Savdogarlar, missionerlar va sayohatchilar Mahayana ta'limotini O'rta Osiyo savdo yo'llari bo'ylab Xitoygacha, u erdan Koreya va Yaponiyaga kirib bordi. 8-asrga kelib. Tantrizm aralashmasi bo'lgan Mahayana Hindistondan Tibetga to'g'ridan-to'g'ri kirib kelgan.

Janubi-Sharqiy Osiyo va Indoneziya. Janubi-Sharqiy Osiyoda buddizmning hukmron shakli Teravada bo'lsa-da, Mahayana mintaqada butunlay yo'q edi, deb aytish mumkin emas. Shri-Lankada u "bid'at" sifatida 3-asrda, 12-asrgacha mavjud edi. u Teravada tomonidan almashtirilmagan. Mahayana Myanma shimolida, butparastlarda, qirol Anavrata hukmronligigacha (11-asr) mashhur edi. Anavrata vorislari Teravadani qo'llab-quvvatladilar va Teravada rahbarlarining kuchli bosimi ostida qirollik homiyligidan mahrum bo'lgan Mahayana tanazzulga yuz tutdi. Mahayana Tailandga 8-asrning o'rtalarida Sumatradan kelgan. va bir muncha vaqt mamlakat janubida gullab-yashnagan. Biroq, Teravada Myanmada mustahkamlangandan keyin va 11-asrda Tailandga kirib borgan. Mahayana o'z o'rnini yangi, kuchliroq ta'sirga berdi. Laos va Kambodjada angkorlar davrida (9—15-asrlar) mahayana hinduizm bilan birga yashagan. Buyuk ma'bad quruvchilarning oxirgisi Jayavarman VII (1162-1201) davrida Mahayana rahmdil bodxisatvalarni ulug'lash va ular sharafiga kasalxonalar tashkil etish bilan rasmiy din deb e'lon qilingan ko'rinadi. 14-asr boshlariga kelib. Tailand istilosi Teravada ta'sirining kuchli kuchayishiga olib keldi, vaqt o'tishi bilan bu mamlakatda etakchi rol o'ynay boshladi, Mahayana esa deyarli yo'q bo'lib ketdi. Java va Malay arxipelagida Mahayana va Teravada boshqa hind ta'siri bilan birga tarqaldi. Buddizmning har ikkala shakli ham baʼzan hind hukmdorlari tomonidan taʼqibga uchragan boʻlsa-da, ular islom ularni siqib chiqara boshlagunga qadar (15-asrdan) mavjud boʻlgan. Vyetnamda 6—14-asrlarda. Zen maktablari bor edi.

Xitoy. Buddizm 1-asrda Xitoyda tarqala boshlagan. AD va u erda mahalliy e'tiqod tizimlariga, birinchi navbatda, konfutsiylik va daoizmga duch keldi. Konfutsiylik axloqiy, ijtimoiy va siyosiy tamoyillarni birinchi o'ringa qo'yib, ularni oila, jamoa va davlat munosabatlari bilan bog'ladi. Daosizm ko'proq kosmik, metafizik, mistik narsalarga qiziqish bilan bog'liq bo'lib, insonning dunyo hayotining shovqinidan tashqarida, koinotning eng yuqori tabiati yoki yo'li (Tao) bilan uyg'unlik istagining ifodasi edi.

Konfutsiylik bilan polemikada buddistlar o'z ta'limotlarining axloqiy jihatlarini ta'kidladilar va rohiblarning nikohsizligi va dunyoviy ishlardan uzoqlashishini tanqid qilishga ular, agar bu eng oliy maqsad uchun qilingan bo'lsa, hech qanday yomon narsa yo'q, deb javob berishdi. (Mahayanaga ko'ra) "barcha tirik mavjudotlar" bilan birga barcha oila a'zolarining najotini o'z ichiga oladi. Buddistlarning ta'kidlashicha, rohiblar marosimlarni bajarishda monarxga duo so'rash orqali dunyoviy hokimiyatga hurmat ko'rsatadilar. Shunga qaramay, Xitoy tarixi davomida konfutsiylar buddizmdan begona va shubhali din sifatida ehtiyot bo'lishgan.

Buddistlar Taoistlar orasida ko'proq qo'llab-quvvatlanishdi. Siyosiy betartiblik va tartibsizliklar davrida ko'pchilikni Taoizmning o'zini o'zi chuqurlashtirish amaliyoti va Buddistlar turar joylarining sukunati jalb qildi. Bundan tashqari, daochilar buddistlarning falsafiy g'oyalarini tushunishga yordam beradigan tushunchalardan foydalanganlar. Misol uchun, Mahayanistlarning bo'shlik kabi eng yuqori voqelik kontseptsiyasi Taoizmning "ko'rinish va xususiyatlardan tashqarida joylashgan" nomsiz g'oyasi bilan birgalikda osonroq idrok etilgan. Darhaqiqat, birinchi tarjimonlar sanskrit buddist terminologiyasini etkazish uchun doimo Taoistik lug'atdan foydalanganlar. Bu ularning analogiya orqali talqin qilish usuli edi. Natijada, buddizm dastlab Xitoyda so'zda tushunilgan. "Qorong'u bilim" - Taoizm metafizikasi.

IV asrga kelib sanskrit tilidagi matnlarni aniqroq tarjima qilishga urinishlar boshlandi. Mashhur xitoy rohiblari va hind ruhoniylari imperator homiyligida hamkorlik qilganlar. Ulardan eng kattasi Kumarajiva (344–413), Lotus Sutra kabi buyuk Mahayana muqaddas matnlarining tarjimoni va Nagarjuna falsafasining ochib beruvchisi edi. Keyingi asrlarda xitoylik ilmli rohiblar oʻz hayotlarini xavf ostiga qoʻyib, dengiz orqali sayohat qilib, choʻl va togʻ tizmalarini kesib oʻtib, Hindistonga yetib kelishdi, buddist ilm-fan markazlarida tahsil olishdi va Xitoyga tarjima qilish uchun qoʻlyozmalarni olib kelishdi. Ulardan eng kattasi Syuan Tszyan (596–664) boʻlib, u deyarli 16 yil sayohat va oʻqishni oʻtkazgan. Uning juda aniq tarjimalari 75 ta asar, jumladan Asanga va Vasubandhu falsafasiga oid asosiy matnlarni o'z ichiga oladi.

Mahayana Xitoyda tarqalgach, turli tafakkur va ruhiy amaliyot maktablari paydo bo'ldi. Bir vaqtlar ularning soni 10 tagacha bo'lgan, ammo keyin ba'zilari birlashib, to'rtta muhim mazhab (zong) qolgan. Chan sektasi (Yaponiyadagi Zen) meditatsiyaga asosiy rolni berdi. Vinaya sektasi monastir qoidalariga alohida e'tibor bergan. Tyan Tay sektasi barcha buddist ta'limotlari va ularni amalga oshirish usullarini birlashtirish tarafdori edi. “Sof er” sektasi barcha imonlilarni o‘zining jannati – “Sof Yer”da qutqaruvchi Budda Amitabxaga sig‘inishni targ‘ib qildi. Onalik sevgisi va ayollik jozibasi timsoli hisoblangan Guan-in (bodxisattva Avalokiteshvaraning xitoycha shakli) rahm-shafqat ma'budasiga sig'inish ham mashhur edi. Yaponiyada ma'buda Kvannon nomi bilan tanilgan.

Xitoyda buddizmning uzoq tarixida imperator saroyida buddizm taoist yoki konfutsiy raqiblarining tashabbusi bilan ta'qib qilingan davrlar bo'lgan. Shunga qaramay, uning ta'siri kuchayishda davom etdi. Quyosh sulolasi davrida (960-1279) neo-konfutsiylik buddizmning ba'zi jihatlarini o'zlashtirdi. Taoizmga kelsak, V asrdan boshlab. u buddizmdan g'oyalar, xudolar va kultlarni o'zlashtirgan; hatto Xitoyning Tripitakasiga taqlid qilingan muqaddas Taoistik matnlar korpusi ham paydo bo'ldi. Mahayana Xitoyning san'ati, me'morchiligi, falsafasi va folkloriga kuchli va doimiy ta'sir ko'rsatdi.

Yaponiya. Buddizm Yaponiyaga 6-asr oxirida, mamlakat fuqarolar nizolari bilan qiynalgan paytda kirib keldi. Dastlab, buddizm mahalliy xudolar - tabiatning ilohiy kuchlari - mahalliy aholiga g'azablanishiga qodir bo'lgan begona e'tiqod sifatida qarshilikka duch keldi, lekin oxir-oqibat uni 585 yilda taxtga o'tirgan imperator Emey qo'llab-quvvatladi. O'sha kunlarda mahalliy din Budshidodan (Buddaning yo'li) farqli o'laroq, Shinto (xudolar yo'li) deb nomlangan. Ikki "yo'l" endi bir-biriga mos kelmaydigan deb hisoblanmadi. Imperator Shuiko (592–628) davrida shahzoda regent Shotoku buddizmni qabul qildi va uni xalqning madaniy darajasini oshirishning samarali vositasi deb bildi. 592 yilda u imperator farmoni bilan "uch xazinani" (Budda, Dxarma, Sangha) hurmat qilishni buyurdi. Shotoku buddizmning muqaddas matnlarini o'rganishni qo'llab-quvvatladi, ibodatxonalar qurdi va san'at, ikonografiya va me'morchilikda buddist shakllarining tarqalishiga yordam berdi. Yaponiyaga Xitoy va Koreyadan buddist rohiblar o‘qituvchi sifatida taklif qilingan.

Vaqt o'tishi bilan yapon rohiblarining eng qobiliyatlilari Xitoyga yuborila boshlandi. Mamlakat poytaxti Nara shahrida (710–783) boʻlgan davrda Yaponiya IX asrda rasman tan olingan oltita buddizm maktablarining taʼlimotlari bilan tanishdi. Ular orqali Yaponiya Nagarjuna, Asanga va Vasubandhuning falsafiy ta'limotlari bilan tanishdi; Koinotning barcha mavjudotlarining yakuniy ma'rifatini tasdiqlovchi Kegon maktabining (Avamsaka yoki Crown) ta'limotlari bilan, shuningdek, boshlashning aniq qoidalari va boshqa marosimlar bilan.

Xeyan davrida imperator poytaxti Kiotoda edi. Bu yerda yana ikkita sekta – Tenday va Shingon shakllangan. Tenday sektasi (xitoycha Tiantai-zong) Xitoydagi tog' monastirida o'qiganidan keyin Sayt tomonidan asos solingan. Tendayning ta'kidlashicha, Lotus Sutra (Saddharmapundarika Sutra) butun buddizmning eng oliy ta'limotini, uning Buddaning abadiyligi haqidagi mahayanistlik kontseptsiyasini o'z ichiga oladi. Shingon (Haqiqiy soʻz) sektasiga Kobo Daishi (774—835) asos solgan. Aslini olganda, sekta buddizmning mistik, ezoterik shaklidir; uning ta'limoti shundaki, Budda go'yo barcha tirik mavjudotlarda yashiringan. Buni maxsus marosimlar yordamida amalga oshirish mumkin - mistik bo'g'inlarni talaffuz qilish, barmoqlarning ritual o'zaro bog'lanishi, sehrli afsunlar, yogik kontsentratsiya, muqaddas idishlarni manipulyatsiya qilish. Bu Vairochananing ruhiy mavjudligi hissini yaratadi va usta Budda bilan birlikka erishadi.

Kamakura davrida (1145–1333) mamlakatni jangchilar boshqargan, urushlar ko‘p bo‘lgan, mamlakat jaholat va buzuqlik botqog‘iga botgan. Ma'naviy g'alayon muhitida yordam beradigan oddiyroq diniy shakllar kerak edi. Bu vaqtda to'rtta yangi mazhab paydo bo'ldi.

Xonen (1133-1212) tomonidan asos solingan "Sof er" sektasi samoviy Budda Amidadan (ya'ni Amitabxa) yordam izlash kerakligini ta'kidladi. Xonenning shogirdi Shinran (1173-1262) tomonidan asos solingan Shin sektasi xuddi o'sha Buddadan yordam izlash zarurligini ta'kidlagan, ammo "faqat imon bilan". Ikkala mazhab ham Pok Yerda yoki Amida jannatida najot haqida ta'lim berishgan, ammo Shinran sektasi o'zini "Haqiqiy sof zamin" deb atagan, chunki uning a'zolari uchun najot sharti faqat imon edi. Bugungi kunda Yaponiyada buddistlarning yarmidan ko'pi "Sof er" sektalariga mansub. Soddalashtirilgan dinning yana bir shakli Zen (xitoycha "Chan") edi. Bu sekta taxminan 1200 yilda tashkil topgan. Uning nomi sanskritcha dhyana so'zidan kelib chiqqan bo'lib, meditatsiya degan ma'noni anglatadi. Sekta a'zolari Budda tabiatini o'stirish uchun intizom bilan shug'ullanadilar - ular to'satdan haqiqatni anglash (satori) paydo bo'lguncha meditatsiya qilishadi. O'z-o'zini nazorat qilish Kamakura davri jangchilari uchun juda jozibali bo'lib tuyuldi, ular o'zlari uchun Zen Buddizmidagi eng qattiq Rinzay versiyasini tanladilar, bu erda mashg'ulotlar hayratlanarli paradokslar (koanlar) yordamida amalga oshiriladi. ichki qarashni oddiy mantiqqa tayanish odatidan ozod qilish. Zen-buddizmning yana bir shakli Soto Zen aholi orasida keng tarqaldi. Uning izdoshlari koanlarga unchalik qiziqish bildirmagan; ular meditatsiya va barcha hayotiy vaziyatlarda to'g'ri xatti-harakatlar orqali ma'rifat ruhini (yoki Budda tabiatiga erishish) amalga oshirishga intilishgan. Nichiren sektasi asoschisi Nichiren (1222-1282) sharafiga nomlangan bo'lib, u buddizmning butun haqiqati Lotus Sutrada borligiga ishonch hosil qilgan va o'z davridagi Yaponiyaning barcha muammolari, jumladan, mo'g'ullar istilosi xavfi Buddist o'qituvchilarning haqiqiy e'tiqoddan uzoqlashishi tufayli.

Lamaizm - buddizmning Xitoyning Tibet mintaqasida, Mo'g'ulistonda va bir qator Himoloy knyazliklarida keng tarqalgan shakli. Tibet 8-asrda tantrik g'oyalar va marosimlar Xinayana va Mahayananing zaiflashgan an'analari bilan aralashgan buddizm bilan, uning keyingi hind versiyasi bilan tanishdi. va mahalliy Tibet Bon dinining elementlarini o'z ichiga olgan. Bon - shamanizmning bir turi, tabiat ruhlariga sig'inish bo'lib, unda odam va hayvonlarni qurbon qilish, sehrli marosimlar, afsunlar, jin chiqarish va jodugarlikka ruxsat berilgan. Hindiston va Xitoydan kelgan birinchi buddist rohiblar asta-sekin eski e'tiqodlarni almashtirdilar, 747 yilda tantrist Padmasambha paydo bo'lgunga qadar, u buddizmning nikohsizlikni talab qilmaydigan "sehrli" shaklini e'lon qildi va oxir-oqibat Bonni o'zlashtirdi. Natijada lamaizm deb nomlanuvchi e'tiqod va amaliyotlar tizimi paydo bo'ldi, ularning ruhoniylari lamalar deb ataladi. Uning islohotining boshlanishini 1042 yilda Hindistondan kelgan va ko'proq ma'naviy ta'limotni targ'ib qilgan o'qituvchi Atisha tomonidan qo'yilgan bo'lib, diniy hayot uch bosqichda rivojlanishi kerak: Hinayana yoki axloqiy amaliyot orqali; Mahayana yoki falsafiy tushuncha orqali; Tantrayana orqali yoki Tantra marosimlari orqali mistik birlashma. Nazariyaga ko'ra, birinchi ikkitasini o'zlashtirgandan keyingina uchinchi bosqichga o'tish mumkin edi. Atishaning “islohotlari”ni Geluk-pa (ezgu yoʻl) sektasiga asos solgan tibetlik monax Tsonqava (1358–1419) davom ettirdi. Tsongava rohiblardan turmush qurmaslik qasamiga rioya qilishni talab qildi va tantrik simvolizmni yuqoriroq tushunishni o'rgatdi. 1587 yildan keyin ushbu maktabning Oliy Lamasi Dalay Lama (Dalay - "okean kengligi") deb atala boshlandi. Mazhabning ta'siri kuchaydi. 1641 yilda Dalay Lama Tibetda ham vaqtinchalik, ham ruhiy kuchning to'liq kuchini oldi. Dalay-lamalar Tibetning homiysi bo'lgan Chen-re-chi, Buyuk Mehribonlik Bodxisattvasi (Avalokiteshvara) ning mujassamlari hisoblangan. Geluk-pa sektasining yana bir nomi - sariq qalpoqchalar, qadimgi Kagyu-pa sektasi - qizil qalpoqchalardan farqli o'laroq, mashhurroq. Atisha davridan beri mehribonlik ma'budasi Tara, Qutqaruvchiga sig'inish keng tarqalgan. Tibet buddizmining oyatlari juda keng bo'lib, ta'limotning tarqalishida katta rol o'ynagan. Muqaddas matnlar monastirlarda rohiblarni tayyorlash va oddiy odamlarga ta'lim berish uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Ikki asosiy guruhga bo'lingan kanonik matnlarga eng katta hurmat ko'rsatiladi.Kajurda Buddaning ta'limotlari sanskrit tilidagi asl nusxadan (104 yoki 108 jild), shuningdek, To'rt Buyuk Tantradan to'liq tarjima qilingan. “Tanjur” yuqoridagi matnlarga hind va tibet olimlari tomonidan tuzilgan sharhlardan iborat (225 jild).

20-asrda Mahayana So'nggi yillarda paydo bo'lgan oddiy buddistlar uyushmalari Mahayana ta'limotini zamonaviy hayot bilan bog'lash istagini bildirmoqda. Zen sektalari shahar hayotidagi tartibsizliklarda ichki muvozanatni saqlash usuli sifatida oddiy odamlarga meditatsiya usullarini o'rgatadi. “Sof zamin” sektalarida rahm-shafqatli insonning fazilatlari: saxiylik, xushmuomalalik, xayrixohlik, halollik, hamkorlik va xizmat ko‘rsatish kabi fazilatlarni alohida ta’kidlaydi. Ma'lumki, Mahayananing tiriklarni azob-uqubatlardan qutqarish ideali kasalxonalar, mehribonlik uylari va maktablar barpo etish uchun turtki bo'lib xizmat qilishi mumkin. Yaponiyada, ayniqsa, Ikkinchi jahon urushidan keyin buddist rohiblar ijtimoiy va gumanitar tadbirlarda faol ishtirok etadilar. XXRda Mahayana, monastirlarning daromadlari sezilarli darajada kamayganiga qaramay, mavjud bo'lib qolmoqda. Hukumat an'anaviy diniy marosimlarni muqaddas joylarda o'tkazishga ruxsat beradi. Tarixiy yoki madaniy ahamiyatga ega bo'lgan buddist binolar qayta qurilgan yoki tiklangan. 1953 yilda hukumat ruxsati bilan Pekinda Buddistlar uyushmasi tashkil etildi. Uning maqsadi qo'shni mamlakatlardagi buddistlar bilan do'stona munosabatlarni saqlashdan iborat edi va Shri-Lanka, Myanma, Kambodja, Laos, Vetnam, Yaponiya, Hindiston va Nepaldagi buddistlar bilan delegatsiyalar almashinuvini tashkil etdi. Buddist san'ati bo'yicha Buddist uyushmasi Buddist madaniyat yodgorliklarini o'rganish va saqlashni qo'llab-quvvatlaydi. Tayvan va Gonkongda, shuningdek, Singapur va Filippin kabi xorijdagi xitoy jamoalarida mahayanchilar mashhur ma'ruzalar uyushtiruvchi va diniy adabiyotlarni tarqatuvchi uyushmalarga ega. Akademik tadqiqotlar nuqtai nazaridan, Mahayana Yaponiyada eng faol va har tomonlama o'rganiladi. Masaharu Anesaki Tokio universitetida Dinshunoslik bo'limiga asos solganidan beri (1905), buddizm butun mamlakat bo'ylab turli universitetlarga qiziqish ortib bormoqda. G'arb tadqiqotchilari bilan hamkorlikda, ayniqsa 1949 yildan keyin, yapon olimlari Xitoy va Tibet buddist matnlarining ulkan korpusini o'rganishdi. 300 yil davomida Lamaizm teokratik davlati bo'lgan Tibetda zamonaviy dunyodan ajralib turish bu dinning yangi shakllarining paydo bo'lishiga yordam bermadi.

Gautama Budda, asl ismi shahzoda Siddxarta Gautama bo'lib, dunyodagi eng buyuk dinlardan biri buddizmning asoschisi edi.

Siddxarta Hindiston shimolida Nepal bilan chegaradosh Kapilavastu shahrida hukmronlik qilgan qirolning o'g'li edi. Shakya qabilasining Gautama qirollik oilasidan chiqqan Siddxarta, taxminlarga ko'ra, miloddan avvalgi 563 yilda tug'ilgan. Nepalning zamonaviy chegaralarida joylashgan Lumbini shahrida. O'n olti yoshida u o'zi bilan tengdosh qarindoshiga uylandi.

Shahzoda Siddxarta hashamatli qirollik saroyida o'sgan, ammo u moddiy farovonlikka intilmagan. U hayotidan chuqur norozilikni his qildi. U atrofdagilarning ko'pchiligi kambag'al va doimo muhtojlikdan azob chekayotganini ko'rdi. Hatto boy bo'lganlar ham ko'pincha hafsalasi pir bo'lgan va baxtsiz bo'lgan va ularning atrofidagi hamma kasalliklarga moyil bo'lib, oxir-oqibat vafot etgan. Va, tabiiyki, Siddharta hayotda azob-uqubat va o‘lim oldida o‘tkinchi bo‘lgan vaqtinchalik lazzatlardan ham ko‘proq narsa bo‘lishi kerak, deb o‘ylay boshladi.

U 29 yoshga to'lganida, birinchi o'g'li tug'ilgandan ko'p o'tmay, Siddxarta yashayotgan hayotini tugatishga va o'zini butunlay haqiqatni qidirishga bag'ishlashga qaror qildi. Xotinini, yangi tug‘ilgan o‘g‘lini, butun yerdagi boyliklarini qoldirib, saroydan chiqib, cho‘ntagida bir tiyin ham bo‘lmagan saroyga aylandi. Bir muncha vaqt u o'sha davrning taniqli avliyolari bilan tahsil oldi, lekin ular ilm-fanining barcha nozik tomonlarini o'zlashtirib, bu hayotning o'zi inson oldiga qo'yadigan muammolarni hal qilish uchun davo emasligini angladi.

O'sha paytda haddan tashqari zohidlik haqiqiy donolikka olib boruvchi yo'l, degan fikr keng tarqalgan edi. Shu sababli, Gautama asket bo'lishga harakat qildi va bir necha yil davomida ochlik va o'limga duchor bo'ldi. Oxir-oqibat, u o'z tanasini qiynoqqa solish orqali faqat miyasini bulutli qilishini va bu uni haqiqiy donolikka bir qadam ham yaqinlashtirmasligini tushundi. Shuning uchun u yana odatdagidek ovqatlanishni boshladi va zohidligini tugatdi.

Yakkaxon hayot kechirib, u insoniyat mavjudligi muammolarini hal qilishga harakat qildi. Nihoyat, bir oqshom u bahaybat anjir daraxti tagida o‘tirarkan, jumboqning barcha qismlari bittasiga sig‘ganday bo‘ldi. Siddxarta butun tunni chuqur o'ylar bilan o'tkazdi va tong otgach, u muammolarni hal qilish kalitini topganini va "Budda" ga aylanganini angladi, ya'ni. "ma'rifatli odam".

Bu vaqtda u 35 yoshda edi. Umrining qolgan 45 yili davomida u Hindistonning shimoliy hududlarini kezib, o‘zining yangi falsafasini tinglagan har bir kishiga targ‘ib qildi. U vafot etganida, bu miloddan avvalgi 483 yilda sodir bo'lgan, uning minglab diniy qabul qilganlari bor edi. Uning so'zlari qog'ozga yozilmagan bo'lsa-da, shogirdlari uning ta'limotlarini eslab qolishgan va keyingi avlodlarga og'zaki tarzda o'tib ketgan.

Buddaning asosiy taʼlimotini buddistlar “Toʻrtta oliyjanob haqiqat” deb atagan taʼlimotda umumlashtirish mumkin: birinchidan, inson hayoti tabiatan baxtsiz hayotdir; ikkinchidan, baxtsiz hayotning sababi insonning xudbinligi va xohishidir; uchinchidan - shaxsning xudbinligi va uning xohish-istaklarini yo'q qilish mumkin; barcha istaklar va intilishlar yo'q bo'lib ketadigan yakuniy bosqich "nirvana" (so'zma-so'z "susaytirish", "yo'q bo'lish") deb ataladi; To'rtinchi haqiqat - "Sakkiz yo'l yo'li" deb ataladigan xudbinlik va istaklardan xalos bo'lish usuli: to'g'ri e'tiqod, to'g'ri fikrlash, to'g'ri nutq, to'g'ri harakat, to'g'ri turmush tarzi, to'g'ri harakat, burchga to'g'ri munosabat, to'g'ri. meditatsiya. Shuni qo'shimcha qilish mumkinki, Buddizm irqidan qat'i nazar, hamma uchun ochiq dindir va hinduizmdan farqli o'laroq, u kastalar bo'linishini tan olmaydi.

Gautama vafotidan keyin bir muncha vaqt o'tgach, yangi din asta-sekin tarqaldi. Miloddan avvalgi 3-asrda. buyuk hind hukmdori Ashoka buddizmga kirgan. Uning yordami Hindiston va qo'shni mamlakatlarda buddizm ta'siri va dogmalarining tez tarqalishini ta'minladi. Buddizm janubda Seylonga, sharqda Birmaga tarqaldi. U yerdan Janubi-Sharqiy Osiyo, Malayziya va hozirgi Indoneziyaga tarqaldi. Buddizm ham shimolga, toʻgʻridan-toʻgʻri Tibetga, shimoli-gʻarbga esa Afgʻoniston va Oʻrta Osiyoga tarqaldi. U Xitoyda eng keng tarqalgan bo'lib, keyin Koreya va Yaponiyaga tarqaldi.

Hindistonning o'zida yangi e'tiqod miloddan avvalgi 500 yildan keyin pasayishni boshladi. va milodiy 1200 yildan keyin butunlay yo'q bo'lib ketgan. Xitoy va Yaponiyada, aksincha, buddizm asosiy din bo'lib qoldi.

Ko'p asrlar davomida u Tibet va Janubi-Sharqiy Osiyo mamlakatlarida asosiy din bo'lib qoldi.

Buddaning ta'limoti vafotidan keyin bir necha asrlar davomida yozma ifodasini topa olmadi va uning harakati turli oqimlarga bo'linganligini tushunish qiyin emas. Buddizmning ikkita asosiy tarmogʻi Janubiy Osiyoda hukmron boʻlgan va koʻpchilik Gʻarb olimlari tomonidan Buddaning asl taʼlimotiga eng yaqin deb hisoblangan Teravada boʻlimi va Tibet, Xitoy va Shimoliy Osiyoda keng tarqalgan Mahayana shoxobchasidir.

Budda dunyodagi asosiy dinlardan birining asoschisi sifatida, albatta, bizning ro'yxatimizda birinchi o'rinlardan biriga da'vo qiladi. Ammo dunyoda 500 million musulmon va bir milliard nasroniyga nisbatan atigi 200 million buddistlar borligi sababli, Budda Iso yoki Muhammadga qaraganda kamroq odamlarga ta'sir qilgani aniq. Biroq, raqamlardagi farq noto'g'ri bo'lishi mumkin. Buddizmning Hindistonda asta-sekin yo'q bo'lib ketishining sabablaridan biri hinduizm o'zining ko'plab g'oyalari va tamoyillarini o'zlashtirganligidir. Xitoyda ham xuddi shunday, o'zini buddist deb atamaydigan ko'p odamlar buddist falsafasidan qattiq ta'sirlangan.

Buddizm xristianlik yoki islomdan ko'ra ko'proq pasifistik g'oyalarni o'z ichiga oladi. Nozo'ravonlikka yo'naltirilganlik Buddist mamlakatlarning siyosiy tarixida muhim rol o'ynaydi.

Ko'pincha aytilishicha, agar Masih yerga qaytsa, uning nomi bilan sodir bo'lgan ko'plab voqealardan hayratda qoladi va a'zolari o'zlarini uning izdoshlari deb ataydigan turli diniy oqimlar o'rtasidagi qonli kurashdan dahshatga tushadi. Budda, shubhasiz, qanchalik ko'p turli xil ta'limotlar o'zlarini Buddist sifatida ko'rsatishiga hayron bo'ladi. Buddizmning ko'plab maktablari va ular o'rtasidagi sezilarli farqlarga qaramay, buddizm tarixida hatto xristian Evropada olib borilgan qonli diniy urushlarga o'xshab ketadigan hech narsa yo'q. Shu nuqtai nazardan, hech bo'lmaganda, Buddaning ta'limoti uning izdoshlariga xristian ta'limotlaridan ko'ra ko'proq ta'sir ko'rsatdi.

Budda va Konfutsiy dunyo taraqqiyotiga taxminan teng ta'sir ko'rsatdi. Ularning ikkalasi ham bir vaqtning o'zida yashagan va ularning tarafdorlari soni bir-biridan unchalik farq qilmaydi.

Men ikki sababga ko'ra Buddani Konfutsiydan yuqori baholayman. Ulardan birinchisi, Xitoyga kommunizmning kelishi, menimcha, Konfutsiy ta'sirini sezilarli darajada zaiflashtirdi. Ikkinchi sabab: konfutsiychilikning Xitoydan tashqarida keng tarqalmaganligi Konfutsiy g‘oyalari Xitoyda ilgari mavjud bo‘lgan g‘oyalar bilan qanchalik chambarchas bog‘langanligini ko‘rsatadi. Boshqa tomondan, buddizm ta'limoti hech qanday tarzda avvalgi hind falsafasining takrori emas va buddizm Gautama Budda kontseptsiyasining o'ziga xosligi va uning falsafasining ajoyib jozibali kuchi tufayli Hindiston chegaralaridan uzoqqa tarqaldi.

Buddizm geografiyasi…………………………………………………….1

Buddizmning tug'ilishi…………………………………………………………1

Buddaning tarjimai holi…………………………………………………………2

Buddaning mifologik tarjimai holi………………………….3

Buddizmning din sifatidagi asosiy tamoyillari va xususiyatlari………….4

Adabiyotlar roʻyxati…………………………………8

Buddizm geografiyasi

Buddizm dunyodagi eng qadimiy din bo'lib, o'z nomini asoschisi Budda nomidan, to'g'rirog'i, "ma'rifatli" degan ma'noni anglatuvchi faxriy unvondan olgan. Budda Shakyamuni (shakya qabilasidan boʻlgan donishmand) 5—4-asrlarda Hindistonda yashagan. Miloddan avvalgi e. Boshqa jahon dinlari - xristianlik va islom - keyinroq (mos ravishda besh va o'n ikki asrdan keyin) paydo bo'lgan.

Agar biz bu dinni qush nigohi bilan tasavvur qilishga harakat qilsak, biz tendentsiyalar, maktablar, mazhablar, bo'limlar, diniy partiyalar va tashkilotlarning rang-barang parchalarini ko'ramiz.

Buddizm o'z ta'sir doirasiga kirgan o'sha mamlakatlar xalqlarining ko'plab xilma-xil an'analarini o'zlashtirdi, shuningdek, bu mamlakatlardagi millionlab odamlarning turmush tarzi va fikrlarini belgilab berdi. Buddizm tarafdorlarining aksariyati hozir Janubiy, Janubi-Sharqiy, Markaziy va Sharqiy Osiyoda yashaydi: Shri-Lanka, Hindiston, Nepal, Butan, Xitoy, Moʻgʻuliston, Koreya, Vetnam, Yaponiya, Kambodja, Myanma (sobiq Birma), Tailand va Laos. Rossiyada buddizm an'anaviy ravishda buryatlar, qalmiqlar va tuvalar tomonidan qabul qilinadi.

Buddizm qayerda tarqalishiga qarab turli shakllarga ega bo'lgan din bo'lgan va shunday bo'lib qoladi. Xitoy buddizmi dindorlarga xitoy madaniyati va milliy g'oyalar tilida hayotning eng muhim qadriyatlari haqida gapiradigan dindir. Yapon buddizmi buddist gʻoyalari, sintoizm mifologiyasi, yapon madaniyati va boshqalarning sintezidir.

Buddizmning tug'ilishi

Buddistlarning o'zlari Buddaning o'limidan boshlab o'z dinlarining mavjudligini hisoblashadi, ammo ular orasida uning hayot yillari haqida umumiy fikr yo'q. Eng qadimgi buddistlar maktabi Teravada an'analariga ko'ra, Budda miloddan avvalgi 624 yildan 544 yilgacha yashagan. e. Ilmiy versiyaga ko'ra, buddizm asoschisining hayoti miloddan avvalgi 566 yildan 486 yilgacha. e. Buddizmning ba'zi sohalari keyingi sanalarga amal qiladi: 488-368. Miloddan avvalgi e. Buddizmning vatani Hindiston (aniqrogʻi, Gang vodiysi). Qadimgi Hindiston jamiyati varnalarga (sinflarga) bo'lingan: braxmanlar (ruhiy murabbiylar va ruhoniylarning eng yuqori tabaqasi), kshatriyalar (jangchilar), vaishyalar (savdogarlar) va sudralar (barcha boshqa sinflarga xizmat qiluvchi). Buddizm birinchi marta odamga biron bir sinf, qabila, qabila yoki ma'lum bir jins vakili sifatida emas, balki shaxs sifatida murojaat qilgan (Brahmanizm izdoshlaridan farqli o'laroq, Budda ayollar erkaklar bilan teng ravishda qobiliyatli deb hisoblardi. oliy ma'naviy barkamollikka erishish). Buddizm uchun insonda faqat shaxsiy fazilatlar muhim edi. Shunday qilib, "brahman" so'zi Budda tomonidan, kelib chiqishidan qat'i nazar, har qanday olijanob va dono odamni chaqirish uchun ishlatiladi.

Buddaning tarjimai holi

Buddaning tarjimai holi vaqt o'tishi bilan buddizm asoschisining tarixiy shaxsini deyarli butunlay chetga surib qo'ygan afsonalar va afsonalar bilan tuzilgan haqiqiy shaxsning taqdirini aks ettiradi. 25 asrdan ko'proq vaqt oldin Hindiston shimoli-sharqidagi kichik shtatlardan birida qirol Shuddhodana va uning rafiqasi Mayyaning o'g'li Siddxarta tug'ildi. Uning familiyasi Gautama edi. Shahzoda hashamatda, tashvishsiz yashadi, oxir-oqibat oila qurdi va agar taqdir boshqacha bo'lmaganida, ehtimol, otasining o'rniga taxtga o'tirgan bo'lar edi.

Dunyoda kasalliklar, qarilik va o'lim borligini bilgach, shahzoda odamlarni azob-uqubatlardan qutqarishga qaror qildi va umumbashariy baxtning retseptini qidirdi. Gaya hududida (u hanuzgacha Bodh Gaya deb ataladi) u ma'rifatga erishdi va unga insoniyatni qutqarish yo'li ochib berildi. Bu Siddxarta 35 yoshda bo'lganida sodir bo'ldi. Benares shahrida u o'zining birinchi va'zini aytdi va buddistlar aytganidek, "Dxarma g'ildiragini aylantirdi" (ba'zida Buddaning ta'limoti shunday deyiladi). U shahar va qishloqlarda va'zlar bilan sayohat qildi, uning shogirdlari va izdoshlari bor edi, ular Budda deb ataydigan Ustozning ko'rsatmalariga quloq solmoqchi edilar. 80 yoshida Budda vafot etdi. Ammo Ustoz vafotidan keyin ham shogirdlar butun Hindiston bo'ylab uning ta'limotini va'z qilishda davom etishdi. Ular bu ta'limot saqlanib qolgan va rivojlangan monastir jamoalarini yaratdilar. Bu yangi dinning asoschisi bo'lgan Buddaning haqiqiy tarjimai holi haqidagi faktlar.

Buddaning mifologik tarjimai holi

Mifologik biografiya ancha murakkab. Rivoyatlarga ko'ra, bo'lajak Budda jami 550 marta qayta tug'ilgan (83 marta avliyo, 58 marta shoh, 24 marta rohib, 18 marta maymun, 13 marta savdogar, 12 marta tovuq, 8 marta g'oz kabi). , 6 fil sifatida; bundan tashqari, baliq, kalamush, duradgor, temirchi, qurbaqa, quyon va boshqalar). Bu xudolar uning odam qiyofasida tug'ilgan, jaholat zulmatiga botgan dunyoni qutqarish vaqti keldi, degan qarorga kelguncha edi. Buddaning kshatriya oilasida tug'ilishi uning so'nggi tug'ilishi edi. Shuning uchun uni Siddxarta (maqsadga erishgan) deb atashgan. O'g'il bola "buyuk odam"ning o'ttiz ikkita belgisi bilan tug'ilgan (oltin teri, oyoqdagi g'ildirak belgisi, keng poshnali, qoshlar orasidagi engil doira sochlari, uzun barmoqlar, uzun quloqlari va boshqalar). Sayohatchi asket munajjim uni ikki sohadan birida buyuk kelajak kutayotganini bashorat qildi: yo u yer yuzida adolatli tartib o'rnatishga qodir kuchli hukmdorga aylanadi yoki u buyuk zohid bo'ladi. Maya onasi Siddxartani tarbiyalashda ishtirok etmadi - u tug'ilgandan ko'p o'tmay vafot etdi (va ba'zi afsonalarga ko'ra, u o'g'liga qoyil qolishdan o'lmaslik uchun osmonga nafaqaga chiqdi). Bolani xolasi tarbiyalagan. Shahzoda hashamat va farovonlik muhitida o'sgan. Ota bashorati amalga oshishiga yo'l qo'ymaslik uchun hamma narsani qildi: u o'g'lini ajoyib narsalar, go'zal va beparvo odamlar bilan o'rab oldi va bu dunyo qayg'ularini hech qachon bilmasligi uchun abadiy bayram muhitini yaratdi. Siddxarta ulg‘ayib, 16 yoshida turmushga chiqdi va Rahula ismli o‘g‘il ko‘rdi. Ammo otaning urinishlari besamar ketdi. Xizmatkorining yordami bilan shahzoda uch marta yashirincha saroydan qochishga muvaffaq bo'ldi. U birinchi marta kasal odam bilan uchrashdi va go'zallik abadiy emasligini va dunyoda insonni buzadigan kasalliklar borligini angladi. Ikkinchi marta cholni ko‘rib, yoshlik abadiy emasligini angladi. Uchinchi marta u dafn marosimini tomosha qildi, bu unga inson hayotining nozikligini ko'rsatdi.

Siddxarta kasallik - qarilik - o'lim tuzog'idan chiqish yo'lini izlashga qaror qildi. Ba'zi versiyalarga ko'ra, u zohid bilan ham uchrashgan, bu esa uni yolg'izlik va mulohaza yuritish orqali bu dunyo azoblarini engish imkoniyati haqida o'ylashga majbur qilgan. Shahzoda katta voz kechishga qaror qilganida, u 29 yoshda edi. Olti yillik zohidlik amaliyoti va ro'za tutish orqali yuksak tushunchaga erishish uchun yana bir muvaffaqiyatsiz urinishdan so'ng, u o'zini qiynash yo'li haqiqatga olib kelmasligiga ishonch hosil qildi. Keyin yana kuch-qudratiga ega bo'lib, u daryo bo'yida tanho joy topdi, daraxt tagiga o'tirdi (o'sha paytdan buyon Bodxi daraxti, ya'ni "ma'rifat daraxti" deb ataladi) va tafakkurga sho'ng'idi. Siddxartaning ichki nigohi oldidan uning o‘tmishdagi hayoti, barcha tirik mavjudotlarning o‘tmishi, kelajagi va hozirgi hayoti o‘tib ketdi, so‘ngra eng oliy haqiqat – Dxarma namoyon bo‘ldi. Shu paytdan boshlab u Budda - Ma'rifatli yoki Uyg'ongan bo'ldi va kelib chiqishi, sinfi, tili, jinsi, yoshi, xarakteri, fe'l-atvori va aqliy xususiyatlaridan qat'i nazar, haqiqatni izlayotgan barcha odamlarga Dharmani o'rgatishga qaror qildi. qobiliyatlar.

Budda Hindistonda o'z ta'limotini yoyish uchun 45 yil vaqt sarfladi. Buddist manbalarga ko'ra, u jamiyatning barcha qatlamlaridan izdoshlarini to'plagan. O'limidan sal oldin Budda o'zining sevimli shogirdi Anandaga umrini butun bir asrga uzaytirishi mumkinligini aytdi va keyin Ananda undan bu haqda so'rashni o'ylamaganidan afsuslandi. Buddaning o'limiga kambag'al temirchi Chunda bilan ovqatlangani sabab bo'lgan, bu vaqtda Budda, kambag'al o'z mehmonlarini qotib qolgan go'sht bilan davolamoqchi ekanligini bilib, barcha go'shtni unga berishni so'radi. Budda Kushinagara shahrida vafot etdi va uning jasadi an'anaviy tarzda kuydirildi va kul sakkiz izdoshga bo'lingan, ulardan oltitasi turli jamoalarni ifodalagan. Uning kullari sakkiz xil joyga ko'milgan va keyinchalik bu qabrlar ustiga yodgorlik qabr toshlari - stupalar o'rnatilgan. Afsonaga ko'ra, talabalardan biri buddistlarning asosiy yodgorligiga aylangan dafn marosimidan Budda tishini sug'urib olgan. Hozir u Shri-Lanka orolidagi Kandi shahridagi ma'badda joylashgan.