Az ember mindig is arra törekedett, hogy megértse önmagát, az őt körülvevő világot és töltse meg életét értelmevel. Bármely vallás magában hordozza egy adott nemzetiség életének lelki alapjait. Az egyik legrégebbi vallás a buddhizmus. A doktrína alapítójával kapcsolatos rejtélyek és legendák a mai napig zavarják az emberek elméjét.

Az ember, aki valóban létezett

Kr.e. több évszázaddal azon a területen, ahol jelenleg található ország Nepál, fiú született a királyi családban. Az egyik legenda szerint az istenek egy új prófétát küldtek a földre, akinek az volt tanítani az embereket boldognak lenni. Egy másik elbeszélés szerint a Buddha maga választotta meg születésének idejét és helyét.

Születése után a fiú hét lépést tett. Lótusz nőtt ott, ahol a lába a földet érte. A leendő bölcs azt mondta, hogy az emberek kedvéért jött a földre, és meg akarja menteni őket a szenvedéstől. A fiatalember 29 éves koráig olyan családban élt, amely kiváló nevelést és átfogó fejlődési lehetőséget biztosított számára.

A filozófus, aki meg akarta menteni az emberiséget a fájdalomtól és a szerencsétlenségtől, szilárdan hitte, hogy ez lehetséges, és Kerestem a kiutat.Így jelent meg a buddhizmus - nemes igazságokon alapuló filozófiai doktrína, amely később a születőben lévő vallás hitének szimbólumává vált.

A Prófétának volt sok diák és követője van a világ különböző országaiban. Még királyi és magas rangú tisztviselők is voltak tisztelői között.

A nagy szemlélődő 80 éves korában halt meg Indiában.

Mit hirdet a buddhizmus?

Buddha saját megértését hirdette arról, hogyan szabadulhat meg az ember a testi és lelki gyötrelmektől. Ezt hitte a szenvedés vége lehetségesés elmagyarázta, hogyan kell élni, hogy ezt elérje.

Buddha szerint bárki elérheti a legmagasabb boldogságot, más szóval a nirvánát. Erre fejlesztette ki a sajátját a szabadulás útja amely a következőket tartalmazza.

1. Az ember nézeteinek helyesnek, nemes igazságokon kell alapulniuk.
2. Az igazság és az igazság nevében az embernek készen kell állnia egy bravúrra.
3. A beszéd legyen őszinte, barátságos és őszinte.
4. Egy személy nem okozhat senkinek kárt a viselkedésével.
5. Őszinte és helyes életmódot kell vezetnie.
6. Az embernek részt kell vennie az önképzésben és fejlesztenie kell az akaraterőt.
7. Figyelmesnek, ébernek és aktívnak kell lenni.
8. A belső összegyűjtés képességének folyamatosan fejlődnie kell. Ezt meditáción és kontempláción keresztül kell megtanulni.

A prédikátor elmagyarázta az embereknek, hogy először azt kell megtanulni, hogyan szabadulj meg a gonosztól magadban.

Ezen alapvető parancsolatok betartásával az ember képes lesz arra legyen nyugodt és független az élet minden viszontagságától. Mindenféle rituálé és áldozat idegen ettől a vallástól. A buddhizmus hullámvölgyön átmenő története a mai napig tart.

A buddhizmus szentélyei és ereklyéi

Bodhgaya városában (India), és itt indult el a vallásalapító a megvilágosodás útján, a modern angol a régészek szent templomot tártak fel. Ezt követően a világ minden tájáról érkeztek buddhisták erre a területre, és azok az országok, ahol a buddhizmus a fő vallás, kötelességüknek tartják, hogy itt újabb templomot építsenek.

Nemcsak szent templomokat és kolostorokat szentelnek a bolygó legbölcsebb embereinek legbölcsebbjeinek. Számos szobor tanúskodik arról, hogy mennyire értékes és a tanítást mindenkor nagyra értékelik. Kínában, Japánban és Nepálban vannak Buddha-szobrok. Indiában található az egyik leghíresebb és leghíresebb szobor, amely egyetlen hatalmas kődarabból készült.

Ha ez az üzenet hasznos volt számodra, szívesen látlak

Üdvözlet, kedves olvasók.

Ebből a cikkből megtudhat egy rendkívüli emberről - Siddhartha Gautama -ról, aki képes volt belépni a spirituális megvilágosodás állapotába. Íme, információ arról, hogy egy egyszerű, bár királyi vérből származó halandó tevékenysége hogyan vezette őt egy mások számára felfoghatatlan igazsághoz.

Általánosan elfogadott, hogy a Buddha körülbelül ie 563 és 483 között volt a mi világunkban. Egy kis országban született egy szellemi vezető, aki jelentős hatással volt az emberi civilizációra. Hazája a Himalája lábánál volt. Ez most Dél-Nepál területe.

korai évek

A fiú a Siddhartha nevet kapta, és a Gautama vezetéknevet viselte. Az egyik változat szerint apja befolyásos uralkodó volt. Van egy olyan feltételezés is, hogy a leendő Felvilágosult szülője vezette a vének tanácsát.

Az ősi szövegek, amelyek röviden leírják Buddha élettörténetét, különféle csodákról beszélnek. A gyermek születését kísérő szokatlan események felkeltették az egyik bölcs figyelmét. A tisztelt férfi megvizsgálta az újszülöttet, meglátta a jövő nagyságának jeleit a testén, és meghajolt a fiú előtt.

A srác nagyon kényelmes körülmények között nőtt fel. Ez nem meglepő, hiszen egy hercegről beszéltünk. Apja lehetőséget adott neki, hogy felváltva éljen három palotában, amelyek mindegyike egy adott szezonra épült. A fiatalember meghívta oda barátait, és társaságukban élvezte az életet.

Amikor Siddharth 16 éves lett, feleségül vette unokatestvérét. Egy csodálatosal, amiben élt. A kutatók úgy vélik, hogy akkor a herceg megértette a háború művészetét, és megtanulta kormányozni az államot.

Gondolatok a felszabadulásról és a vágyak megvalósításának módjairól

Idővel a leendő Tanár elkezdett gondolkodni a létezés értelmén. Miközben azokról a problémákról gondolkodott, amelyekre az emberek a mindennapi életben nem figyelnek, elkezdett visszahúzódni önmagába. Odáig jutott, hogy lemondott a társasági életről, és édesanyjának emiatt hihetetlen szenvedést kellett átélnie.

Döbbent rokonai és felesége szeme láttára a fiatal férfi levágatta haját és szakállát, sárga ruhát öltött és elhagyta a palotát. Ráadásul ez a fia születésének napján történt.

A leendő Buddha az uraság általi megvilágítást keresve útnak indult. Útja az észak-indiai Magadhában húzódott. Ugyanazok az élet értelmét keresők éltek, mint ő maga. A hercegnek sikerült ott találnia két kiváló gurut - Alara Kalamát és Uddaka Ramaputtat.

A mesterek leckéket adtak neki, és hamarosan egyházközségük nagyon sikeres volt ebben a kérdésben. Ennél azonban nem állt meg, mert nem volt közelebb a fő céljához. Az abszolút megvilágosodáshoz, a szenvedéstől való megszabaduláshoz és az érzéki léthez vezető út még nem ért véget.

Tekintettel arra, hogy mindent elvett a tanároktól, amit lehetett, a diák megvált tőlük. Elhatározta, hogy aszkéta életet él, és hat éven keresztül rendkívül szigorú szabályokhoz tartotta magát: nagyon keveset evett, nappal ki volt téve a tűző napon, éjszaka pedig kiállta a hideg próbáját.

Ily módon (a megvilágosodást kereső személy) igyekezett elérni a tökéletes megszabadulást. A teste olyan volt, mint egy csontváz, és valójában a halál küszöbén állt. Végül a mártír belátta, hogy önkínzással nem lehet megvilágosodást elérni, és más úton járt a cél felé - félredobta az aszkézist, és hanyatt-homlok belemerült az állandó töprengés és mély tanulmányozás folyamatába.

Egy kívánság megvalósítása

Nem volt többé szó önpusztításról, meg kellett találni a „középutat”. Az új út keresése során a mentor öt társát veszítette el, akik hittek benne. Miután tanáruk újra enni kezdett, csalódottak lettek, és elhagyták őt.

Egyedül maradva a Bodhiszattva úgy tudott elmenni a célja felé, hogy bármi is elvonta volna a figyelmét. Sikerült egy félreeső területet találnia a Neranjara folyó partján, amely ideális helynek tűnt a gondolatokba merüléshez.

Ott nőtt egy szent Ashwattha fa (az indiai fügefa egyik fajtája), amely alatt helyet kapott egy szalmamatrac. Sziddhárta a megvilágosodásra szomjazva ült rá, keresztbe tett lábbal, és előtte fogadalmat tett magának, hogy ott marad a keserű végéig.

Telt a nap, véget ért az este, elkezdődött az éjszaka. A Bódhiszattva mozdulatlan maradt, a folyamatos meditáció állapotában. Az éjszaka magasságában rendkívüli látomásokat kezdett átélni, különösen az emberek más világba távozásának és más minőségben újjászületésének folyamatait.

A sötétség végére teljesen felismerte a létezés igazságát, és ezáltal Buddhává változott. Felébredtként találkozott a hajnallal, aki elérte a halhatatlanságot ebben az életben.

Buddha nem sietett elhagyni a csodálatos helyet, mert szüksége volt egy kis időre, hogy felismerje az eredményt. Néhány hét telt el, mire úgy döntött, hogy elmegy onnan. Nehéz választás előtt állt:

• maradjon továbbra is egyedül, élvezze a felszabadulás régóta várt érzését;

A buddhizmus Gautama Buddha (Kr. e. 6. század) által alapított vallás. Minden buddhista Buddhát a nevét viselő spirituális hagyomány alapítójaként tiszteli. A buddhizmus szinte minden területén vannak szerzetesrendek, amelyek tagjai a laikusok tanítóiként és papjaiként működnek. Ezeken a közös vonásokon túl azonban a modern buddhizmus számos vonulata sokféleséget mutat mind a hitben, mind a vallási gyakorlatban. Klasszikus formájában (Theravada, „vének iskolája” vagy Hinayana, „kisebb jármű”) a buddhizmus elsősorban filozófia és etika. A hívők célja, hogy elérjék a nirvánát, a belátás boldogító állapotát és az önmaga, a világ bilincseiből, valamint a születések, halálozások és újszületések végtelen köréből való megszabadulást az új életek láncolatában. A lelki tökéletesség állapotát alázattal, nagylelkűséggel, irgalmassággal, az erőszaktól való tartózkodással és önuralommal érhetjük el. A buddhizmus Mahayana ("nagy jármű") néven ismert ágát az isteni Buddhák és a jövő Buddhák panteonjának tisztelete jellemzi. A buddhizmus más formáiban általánosak a démonok egész hierarchiájáról alkotott elképzelések. A mahájána buddhizmus egyes fajtái igazi paradicsomot ígérnek a hívőknek. Számos iskola a hitre helyezi a hangsúlyt a cselekedetek helyett. Van a buddhizmusnak egy olyan fajtája, amely az „igazi valóság” paradox, intuitív, nem racionális megértésére igyekszik rávezetni a híveket.

Indiában a buddhizmus körülbelül i.sz. 500-ig virágzott. Aztán fokozatosan hanyatlásba esett, magába szívta a hinduizmus, majd a XI. szinte teljesen eltűnt. Addigra a buddhizmus elterjedt és befolyásra tett szert Közép- és Kelet-Ázsia más országaiban, ahol a mai napig életképes. Ma a buddhizmus két fő formában létezik. A Hinayana gyakori Srí Lankán és Délkelet-Ázsia országaiban - Mianmarban (korábban Burmában), Thaiföldön, Laoszban és Kambodzsában. A mahájána túlnyomórészt Kínában, beleértve Tibetet, Vietnamot, Japánt, Koreát és Mongóliát. Jelentős számú buddhista él a himalájai királyságban, Nepálban és Bhutánban, valamint az észak-indiai Szikkimben. Sokkal kevesebb buddhista (kevesebb mint 1%) él Indiában, Pakisztánban, a Fülöp-szigeteken és Indonéziában. Ázsián kívül több ezer buddhista él az Egyesült Államokban (600 ezer), Dél-Amerikában (160 ezer) és Európában (20 ezer). A világon élő buddhisták összlétszámára vonatkozó adatok (200 milliótól 500 millióig) a módszertantól és a számítási szempontoktól függően eltérőek. Sok országban a buddhizmus más keleti vallások elemeivel keveredett, mint például a sintoizmus vagy a taoizmus.

Gautama Buddha (Kr. e. 6-5. század)

Buddha élete

A buddhizmus alapítója Buddha („Megvilágosodott”). Születésekor Buddha a Sziddhárta nevet kapta, klánja vagy családja Gautama volt. Siddhartha Gautama életrajza csak a követői által bemutatott módon ismert. Ezeket a hagyományos, eredetileg szóban továbbított beszámolókat csak több évszázaddal a halála után jegyezték le. A Buddha életéről szóló leghíresebb meséket a 2. század körül összeállított Jataka gyűjtemény tartalmazza. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. páli nyelven (az egyik legősibb közép-indiai nyelv).

Sziddhárta a mai Nepál déli részén, Kapilavastuban született a 6. század környékén. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Apja Shuddhodhana, a nemes Shakya klán feje a harcos kaszthoz tartozott. A legenda szerint a gyermek születésekor a szülei azt jósolták, hogy a világegyetem nagy uralkodója vagy tanítója lesz. Az apa szilárdan elhatározta, hogy fia legyen az örököse, minden intézkedést megtett annak érdekében, hogy fia ne lássa sem a világ jeleit, sem szenvedését. Ennek eredményeként Sziddhárta luxusban töltötte ifjúságát, ahogy az egy gazdag fiatalemberhez illik. Feleségül vette unokatestvérét, Yashodharát, megnyerte őt az agility és az erő versenyében (swayamvara), amelyen minden résztvevőt megszégyenített. Meditatív ember lévén hamar belefáradt tétlen életébe, és a vallás felé fordult. 29 évesen, apja erőfeszítései ellenére, négy jelet látott, amelyek meghatározták a sorsát. Életében először látta az öregséget (legyomorra vén ember), majd a betegséget (a betegségtől kimerült embert), a halált (holttest) és az igazi derűt (vándorló koldus szerzetes). Valójában azok az emberek, akiket Sziddhárta látott, istenek voltak, akik ezt a látszatot öltötték, hogy segítsenek Sziddhártának Buddhává válni. Sziddhárta először nagyon szomorú volt, de hamarosan rájött, hogy az első három jel a szenvedés állandó jelenlétét jelzi a világban. A szenvedés annál is szörnyűbbnek tűnt számára, mert az akkori hiedelmek szerint az ember a halál után arra volt ítélve, hogy újjászületjen. Ezért a szenvedésnek nem volt vége, örökkévaló volt. A negyedik jegyben, egy káromkodó szerzetes derűs belső örömében Sziddhárta látta jövőbeli sorsát.

Még a fia születésének örömhíre sem tette boldoggá, és egy éjszaka elhagyta a palotát, és hűséges lovára, Kanthakára lovagolt. Sziddhárta levetette drága ruháit, szerzetesi ruhába öltözött, és hamarosan remeteként telepedett le az erdőben. Ezután csatlakozott öt aszkétához, abban a reményben, hogy a gyarlóság belátásra és békére vezeti. Hat év legszigorúbb aszkézis után, anélkül, hogy közelebb került volna céljához, Siddhartha megvált az aszkétáktól, és mérsékeltebb életmódot kezdett folytatni.

Egy napon Siddhartha Gautama, aki már harmincöt éves volt, leült egy nagy bo fa (egy fügefa) alá a kelet-indiai Gaya város közelében, és megfogadta, hogy addig nem mozdul el a helyéről, amíg meg nem oldja. a szenvedés talányát. Negyvenkilenc napig ült a fa alatt. Barátságos istenek és szellemek menekültek előle, amikor a kísértő Mara, a buddhista ördög közeledett. Sziddhárta napról napra ellenállt a különféle kísértéseknek. Mara megidézte a démonait, és tornádót, árvizet és földrengést szabadított a meditáló Gautamán. Megparancsolta lányainak - Vágynak, Örömnek és Szenvedélynek -, hogy erotikus táncokkal csábítsák el Gautamát. Amikor Mara azt követelte, hogy Sziddhárta adjon bizonyítékot kedvességére és irgalmára, Gautama megérintette a földet a kezével, és a föld így szólt: „Én vagyok a tanúja.”

Végül Mara és démonai elmenekültek, és a 49. nap reggelén Siddhartha Gautama megtanulta az igazságot, megfejtette a szenvedés rejtvényét, és megértette, mit kell tennie az embernek, hogy legyőzze azt. Teljesen megvilágosodva érte el a legnagyobb elszakadást a világtól (nirvána), ami a szenvedés megszűnését jelenti.

További 49 napot töltött meditációval egy fa alatt, majd elment a Benares melletti Szarvasparkba, ahol talált öt aszkétát, akikkel együtt éltek az erdőben. Buddha nekik tartotta első prédikációját. Hamarosan Buddha sok követőre tett szert, akik közül a legkedvesebb az unokatestvére, Ananda volt, és közösséget (sangha) szervezett, lényegében egy szerzetesrendet (bhikkhus - „koldusok”). Buddha az elhivatott követőket a szenvedéstől való megszabadulásra és a nirvána elérésére, a laikusokat pedig erkölcsös életmódra oktatta. Buddha sokat utazott, rövid időre hazatért, hogy megtérítse saját családját és az udvaroncokat. Idővel Bhagavan („Úr”), Tathagatha („Így jött” vagy „Így ment el”) és Sákjamuni („A Shakya család bölcse”) nevet kezdték hívni.

Van egy legenda, hogy Devadatta, Buddha unokatestvére, aki féltékenységből tervezte, hogy megölje Buddhát, elengedett egy őrült elefántot arra az ösvényre, amelyen el kellett volna haladnia. Buddha gyengéden megállította az elefántot, amely letérdelt előtte. Életének 80. évében Buddha nem utasította el a sertéshúst, amellyel a laikus Chanda, a kovács kezelte, és hamarosan meghalt.

Feladatok

Pre-buddhista tanítások. A korszak, amelyben Buddha élt, a nagy vallási erjedés időszaka volt. A 6. századra. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Az indiai árja hódítás korából (Kr. e. 1500–800) örökölt, istenített természeti erők politeista tisztelete a brahmin papok által végzett áldozati szertartásokban öltött testet. A kultusz alapját a papok által összeállított két szent irodalomgyűjtemény képezte: a Védák, az ősi himnuszok, énekek és liturgikus szövegek gyűjteményei, valamint a Brahmanák, a rituálék végrehajtására vonatkozó utasítások gyűjteményei. Később a himnuszok és értelmezések gondolatai kiegészültek a reinkarnációba, a szamszárába és a karmába vetett hittel.

A védikus vallás követői között voltak brahmin papok, akik úgy gondolták, hogy mivel az istenek és minden más lény egyetlen legfelsőbb valóság (Brahman) megnyilvánulásai, csak ezzel a valósággal való egyesülés hozhat felszabadulást. Gondolataikat a későbbi védikus irodalom tükrözi (upanisadok, Kr. e. 7–6. század). Más tanítók, elutasítva a Védák tekintélyét, más utakat és módszereket javasoltak. Egyesek (ajivakák és dzsainok) az aszkézist és a gyarlóságot hangsúlyozták, mások ragaszkodtak egy speciális doktrína elfogadásához, amelynek betartása a szellemi felszabadulást hivatott biztosítani.

Buddha tanítása, amelyet mélysége és magas erkölcsisége jellemez, tiltakozás volt a védikus formalizmus ellen. A Védák és a brahmanikus papság tekintélyét egyaránt elutasítva Buddha a megszabadulás új útját hirdette. Ennek lényegét A tanítás kerekének forgása (Dhammacakkhappavattana) című prédikációja vázolja fel. Ez a „középút” az aszkéta aszkézis szélsőségei (amely számára értelmetlennek tűnt) és az érzéki vágyak kielégítése (ugyanúgy haszontalan) között. Lényegében ez az út a „négy nemes igazság” megértése és a szerintük való élet.

I. A szenvedés nemes igazsága. A szenvedés magában az életben rejlik, a születésből, öregségből, betegségből és halálból áll, a kellemetlennel kapcsolatban, a kellemestől való elszakadásban; abban, hogy nem sikerül elérni a kívántat, egyszóval mindenben, ami a létezéssel kapcsolatos.

II. A nemes igazság a szenvedés okáról. A szenvedés oka a sóvárgás, amely az újjászületéshez vezet, és együtt jár öröm és gyönyörködés, az itt-ott fellelhető örömökben való ujjongás. Ez a kéjvágy, a lét és a nemlét szomja.

III. A szenvedés végének nemes igazsága. A szenvedés megszűnése a vágyak megszűnése a róluk való lemondás, a hatalmuktól való fokozatos megszabadulás által.

IV. A szenvedés végéhez vezető ösvény nemes igazsága. A szenvedés megszűnéséhez vezető út a helyesség nyolcrétű ösvénye, nevezetesen a helyes nézet, a helyes gondolat, a helyes beszéd, a helyes cselekvés, a helyes megélhetés, a helyes erőfeszítés, a helyes gondolkodásmód, a megfelelő koncentráció. Ezen az úton haladva a vágyak eltűnéséhez és a szenvedéstől való megszabaduláshoz vezet.

Buddha tanításai eltérnek a védikus hagyománytól, amely a természet isteneinek való áldozati rituálékon alapul. Itt már nem a papok cselekedeteitől való függés a támaszpont, hanem a belső felszabadulás a helyes gondolkodásmód, helyes viselkedés és lelki fegyelem révén. Buddha tanításai az upanisadok brahmanizmusával is szemben állnak. Az Upanisadok szerzői, a látnokok felhagytak az anyagi áldozatokba vetett hittel. Megtartották azonban az Én (Atman) elképzelését, mint változatlan, örökkévaló entitást. A tudatlanság hatalmából való megszabaduláshoz és az újjászületéshez vezető utat abban látták, hogy minden véges „én” egyesül az egyetemes „én”-be (Atman, ami Brahman). Gautama éppen ellenkezőleg, mélyen foglalkozott az ember erkölcsi és spirituális megtisztuláson keresztüli felszabadításának gyakorlati problémájával, és ellenezte az Én változatlan lényegének gondolatát. Ebben az értelemben a „Nem-én”-t (An-Atman) hirdette. Amit általában „én”-nek neveznek, az állandóan változó fizikai és mentális összetevők gyűjteménye. Minden folyamatban van, és ezért képes önmagát javítani a helyes gondolatok és cselekedetek által. Minden cselekedetnek következményei vannak. Felismerve ezt a „karma törvényét”, a változékony Én megfelelő erőfeszítésekkel megmenekülhet a gonosz tettekre való késztetéstől és a más tettek megtorlásától szenvedés, valamint a születés és halál folyamatos körforgása formájában. A tökéletességet (arahat) elért követő számára erőfeszítéseinek eredménye a nirvána, a derűs belátás, szenvtelenség és bölcsesség állapota, a további születésektől való megszabadulás és a létezés szomorúsága.

A buddhizmus elterjedése Indiában

Gautamától Ashokáig. A legenda szerint közvetlenül Gautama halála után mintegy 500 követője gyűlt össze Rajagrihában, hogy kifejtse a tanításokat, ahogy emlékeztek rájuk. Kialakult a szerzetesi közösséget (sangha) irányító tan és magatartási szabályok. Később ezt az irányt Theravadának („vének iskolájának”) nevezték el. A Vaishaliban tartott „második zsinaton” a közösség vezetői törvénytelen lazítást hirdettek a helyi szerzetesek által bevezetett tíz szabályban. Így történt az első szétválás. A vaishali szerzetesek (a Mahavamsa, vagyis Ceylon Nagy Krónikája szerint 10 ezren voltak) kiléptek a régi rendből, és létrehozták saját szektájukat, akik Mahasanghikáknak (a Nagy Rend tagjainak) nevezték el magukat. A buddhisták számának növekedésével és a buddhizmus terjedésével új szakadások keletkeztek. Ashoka idején (Kr. e. 3. század) már 18 különböző „tanítóiskola” működött. A legfontosabbak az eredeti ortodox Theravada voltak; Sarvastivada, amely eleinte csak kis mértékben különbözött a théravádától doktrinális értelemben; Mahasanghikas. Végül úgyszólván területi megosztottság alakult ki közöttük. A Theravada iskola Dél-Indiába és Sri Lankára (Ceylon) költözött. A sarvastivada először az észak-indiai Mathurában tett szert népszerűségre, de aztán elterjedt északnyugatra egészen Gandharáig. A mahasanghikák először Magadhában tevékenykedtek, majd később India déli részén telepedtek le, és csak északon tartottak fenn némi befolyást.

A Sarvastivada iskola közötti legfontosabb különbség a múlt, jelen és jövő egyidejű létezésének tana. Ez magyarázza a nevét: sarvam-asti – „minden van”. Mindhárom fenti irányzat lényegét tekintve ortodox maradt, de a szarvasztivadikák és a páli helyett inkább szanszkrit nyelvet használó mahasanghikák inkább szabadabban értelmezték Buddha mondáinak jelentését. Ami a theravadinokat illeti, ők igyekeztek érintetlenül megőrizni az ősi dogmákat.

Ashoka (Kr. e. 3. század). A buddhizmus elterjedése erőteljes új lendületet kapott, amikor az ősi indiai Mauryan-dinasztia harmadik királya (Kr. e. 4–2. század) ennek a vallásnak a világi követője lett. Egyik rockediktumában (XIII.) Ashoka a kalingai hódító háborúban az embereknek okozott vérontás és szenvedés miatti bűnbánatról beszélt, valamint arról a döntéséről, hogy az erkölcsi hódítás (dharma) útját követi. Ez azt jelentette, hogy az igazságosság elve alapján akart uralkodni, és ezt az igazságosságot saját királyságában és más országokban is meghonosította.

Ashoka tisztelte az aszkétákat azzal, hogy tiszteletben tartotta az erőszakmentesség üzenetét és a humánus etikai elveket, és megkövetelte tisztviselőitől, hogy támogassák az együttérzés, a nagylelkűség, az őszinteség, a tisztaság, a szelídség és a kedvesség nemes cselekedeteit. Ő maga igyekezett példamutató lenni, törődött alattvalói jólétével és boldogságával, legyenek azok hinduk, ajivikák, dzsainák vagy buddhisták. A rendeletek, amelyeket az ország különböző részein sziklákra vagy kőoszlopokra faragtak, uralma alapelveit örökítették meg.

A Ceylon Nagy Krónikája Ashokának köszönheti azt a megtiszteltetést, hogy összehívta a „harmadik zsinatot” Pataliputrában, ahol az „igazi tanítás” tisztázása mellett intézkedéseket tettek a buddhista misszionáriusok királyságon kívülre küldésére.

Ashoka-tól Kanishkáig. Ashoka után a Mauryan-dinasztia gyorsan elhalványult. Kr.e. 2 elejére a Shung-dinasztia váltotta fel, amely inkább a brahmanok, mint a buddhisták felé hajlott. A baktriai görögök, szkíták és pártusok megjelenése Északnyugat-Indiában új kihívás elé állította a buddhista tanítókat. Ezt a helyzetet tükrözi egy páli nyelven írt párbeszéd Menander (Milinda) görög-baktriai király és Nagasena buddhista bölcs között (Milinda kérdései, Milindapanha, ie 2.). Később, Kr.u. 1-ben az egész régió Afganisztántól Pandzsábig a kusánok közép-ázsiai törzsének uralma alá került. A szarvasztivadin hagyomány szerint Kanishka király uralkodása alatt (i.sz. 78-101) egy újabb "tanácsot" tartottak Dzsalandhárban. A munkájában közreműködő buddhista tudósok munkája kiterjedt szanszkrit nyelvű kommentárokat eredményezett.

Mahayana és Hinayana. Eközben a buddhizmus két értelmezése is kialakult. Egyes szarvasztivadinok ragaszkodtak a „vének” (szanszkrit „sthaviravada”) ortodox hagyományához. Voltak olyan liberálisok is, akik hasonlítottak a mahasanghikákra. Idővel a két csoport nyílt nézeteltérésbe került. A liberálisok primitívnek és hiányosnak tartották a szthaviravadinok tanításait. A nirvána keresésének hagyományos útját kevésbé tartották sikeresnek, az üdvösség „kis szekerének” (Hinayana), míg saját tanításukat „nagy szekérnek” (Mahayana) nevezték, amely az igazság szélesebb és mélyebb dimenzióiba viszi az adeptokat.

Annak érdekében, hogy megerősítsék és sebezhetetlenné tegyék pozíciójukat, a Hinayan Sarvastivadins értekezések korpuszát állította össze (Abhidharma, Kr.e. 350-100 körül), a korai szövegek (szútrák) és a szerzetesi szabályok (Vinaya) alapján. A mahájánisták a maguk részéről értekezéseket készítettek (Kr. e. 1–3), amelyek a doktrína új értelmezéseit vázolták fel, szembehelyezve a hinajánával, mint az ő szempontjukból primitív értelmezést. A különbségek ellenére minden szerzetes ugyanazokat a fegyelem szabályait tartotta be, és gyakran a hinayanisták és a mahayanisták ugyanabban vagy szomszédos kolostorban éltek.

Meg kell jegyezni, hogy a „Hinayana” és a „Mahayana” kifejezések a mahajánisták polemikus kijelentéseiből származtak, akik igyekeztek elválasztani új értelmezéseiket a konzervatív szarvasztivadinok által fenntartott régiektől. Mindkét csoport északi buddhista volt, akik szanszkritot használtak. A pálit használó, Dél-Indiába és Srí Lankára (Ceylon) utazó theravadinok nem vettek részt ebben a vitában. Szövegeiket becsben tartva magukat a Buddhától a „vének” (Pali - „thera”) által átadott igazság őrzőinek tekintették.

A buddhizmus hanyatlása Indiában. Különálló vallásként, amely új követőket vonzott, megerősítette befolyását és új irodalmat teremtett, a buddhizmus virágzott Indiában körülbelül i.sz. 500-ig. Uralkodók támogatták, fenséges templomok és kolostorok épültek az országban, és megjelentek a nagy mahajána tanítók: Ashvaghosha, Nagarjuna, Asanga és Vasubandhu. Aztán jött egy több évszázadon át tartó hanyatlás, majd a 12. század után, amikor Indiában a hatalom a muszlimok kezébe került, a buddhizmus gyakorlatilag eltűnt ebben az országban. A buddhizmus hanyatlásához számos tényező járult hozzá. Egyes régiókban viharos politikai helyzet alakult ki, másutt a buddhizmus elvesztette a hatalom pártfogását, néhol ellenséges uralkodók ellenállásába ütközött. A külső tényezőknél fontosabbak voltak a belső tényezők. A mahájána megjelenése után a buddhizmus kreatív impulzusa meggyengült. A buddhista közösségek mindig is más vallási kultuszok és vallási élet gyakorlatok közelében éltek – a védikus ritualizmus, a brahmanizmus, a dzsain aszkézis és a különböző hindu istenek imádása. Mivel a buddhizmus soha nem mutatott intoleranciát más vallásokkal szemben, nem tudott ellenállni befolyásuknak. 7-ben Indiába látogató kínai zarándokok már a hanyatlás jeleit észlelték. 11. század óta. Mind a hinduizmus, mind a buddhizmus kezdte megtapasztalni a tantrizmus hatását, melynek neve a tantrák szent könyveiből (kézikönyvekből) származik. A tantrizmus hiedelmek és rituálék rendszere, amely mágikus varázslatokat, misztikus szótagokat, diagramokat és szimbolikus gesztusokat használ a valósággal való misztikus egység érzetének eléréséhez. A tantrikus rituálékban a feleségével érintkező isten képe ennek a vallási ideálnak a beteljesülését fejezte ki. A hinduizmusban a partnereket (shakti) az istenek hitveseinek, a késő mahayanizmusban a buddhák és a boddhiszattvák hitveseinek tekintették.

A buddhista filozófia magasztos elemei az egykori hindu ellenfelek kezébe kerültek, és magát Buddhát is Visnu, az egyik hindu isten inkarnációjának (avatára) kezdték tekinteni.

Theraváda buddhizmus

Alaptanok, vallási gyakorlatok, szent szövegek. A korai buddhista tanításokat legjobban a páli szövegek őrzik meg. A szövegek teljes kánont alkotnak, és a legteljesebb képet adják a théraváda-doktrínáról. A páli rokon a szanszkrit nyelvvel, és számos páli és szanszkrit kifejezés nagyon hasonló. Például a páli „dhamma” ugyanaz, mint a „dharma” szanszkritul, a „kamma” páliban a „karma” szanszkritban, a „nibbana” a szanszkrit „nirvána”. A Theravādinok úgy vélik, hogy az ebben a korpuszban kódolt tanítások magának az Univerzumnak az igazságát vagy törvényét (dhammáját) jelzik, és az adeptusnak e törvény szerint kell élnie, hogy elérje a legmagasabb szabadságot és békét. Általánosságban elmondható, hogy a Theravada hitrendszer a következő.

Az általunk ismert univerzum állandó változásban van. A létezés, beleértve az egyén életét is, mulandó (anicca). Minden keletkezik és eltűnik. A közhiedelemmel ellentétben nincs állandó, változatlan „én” (Atta) abban az emberben, aki újjászületik, átmegy egyik inkarnációból a másikba. Valójában az ember változó fizikai és mentális összetevők öt csoportjának feltételes egysége: a test, az érzetek, az észlelések, a mentális formációk és a tudat, amely mögött nincs változatlan és állandó lényeg. Minden átmeneti és mulandó, intenzív nyugtalanságban (dukkha, „szenvedés”) és lényegtelen (anatta). A pszichofizikai eseményeknek ebben a sodrában minden az egyetemes okságnak (kamma) megfelelően történik. Minden esemény egy ok vagy okhalmaz következménye, majd saját hatásainak okozójává válik. Így mindenki azt aratja, amit elvet. A legfontosabb azonban egy erkölcsi alapelv létezésének felismerése, amely szerint a jó cselekedetek jó, a rosszak pedig rossz eredményekhez vezetnek. Az igazlelkűség útján (a „nyolcszoros út”) a nibbana (nirvána) legmagasabb felszabadulása felé vezető haladás a szenvedés alóli megkönnyebbüléshez vezethet.

A nyolcrétű ösvény a következő elvek követéséből áll. (1) A helyes nézet a „négy nemes igazság” megértése, azaz. szenvedés, okai, megszűnése és a szenvedés megszűnéséhez vezető út. (2) A helyes gondolat a vágytól, a gonosz akarattól, a kegyetlenségtől és az igazságtalanságtól való megszabadulás. (3) Helyes beszéd – kerülje a hazugságot, a pletyka terjesztését, a durvaságot és az üres fecsegést. (4) A helyes cselekvés a gyilkosságtól, lopástól és a szexuális erkölcstelenségtől való tartózkodás. (5) A helyes életmód azon tevékenységek megválasztása, amelyek semmi élőlénynek nem ártanak. (6) Helyes erőfeszítés – a rossz hajlamok elkerülése és leküzdése, a jó és egészséges hajlamok ápolása és erősítése. (7) Helyes figyelem – a test állapotának, az érzéseknek, az elmének és a tárgyaknak a megfigyelése, amelyekre az elme koncentrál, hogy megértsük és irányítsuk őket. (8) Helyes koncentráció – az elme koncentrálása a meditációban bizonyos eksztatikus tudatállapotok előidézésére, ami belátásokhoz vezet.

Azok a megfigyelések, hogy az élet hogyan halad át az ismétlődő születések körén, az oksági képlet, az „okok függésének törvénye” (páli, „paticcasamuppada”; szanszkrit: „pratityasamutpada”) kialakulásához vezettek. Ez 12 ok-okozati tényező láncolata, amelyeknek minden emberben működniük kell, és mindegyik tényező a következő tényezőhöz kapcsolódik. A tényezők a következő sorrendben vannak felsorolva: „tudatlanság”, „önkéntes cselekvések”, „tudatosság”, „elme és test”, „érzések”, „benyomások”, „érzékelések”, „vágyak”, „kötődés”, „vágyás”. ”, „újjászületés”, „öregség és halál”. E tényezők hatása szenvedést okoz. A szenvedés megszűnése ugyanebben a sorrendben függ e tényezők hatásának megszűnésétől.

A végső cél minden vágy és önző törekvés eltűnése a nibbanában. A páli szó "nibbana" (szanszkrit "nirvána") szó szerint az affektusok "bomlását" jelenti (a tüzelőanyag kiégése utáni tűz kioltásával analógiával). Ez nem jelent „semmit” vagy „megsemmisülést”; inkább a szabadság transzcendentális állapota a „születésen és halálán” túl, amit nem a létezés vagy nemlét fogalmaként közvetítenek, ahogyan azt általában értelmezik.

A théraváda tanítások szerint az ember maga felelős saját üdvösségéért, és nem függ magasabb hatalmak (istenek) akaratától. Az istenek létezését közvetlenül nem tagadják meg, hanem a karma törvénye szerint állandó újjászületési folyamatnak tekintik őket, akárcsak az embereket. Az istenek segítsége nem szükséges a nibbana felé vezető úton való előrehaladáshoz, ezért a teológiát nem fejlesztették ki Theravadában. Az istentisztelet fő tárgyait „három menedéknek” nevezik, és az ösvény minden hűséges követője ebbe helyezi reményeit: (1) Buddha - nem mint isten, hanem mint tanító és példa; (2) dhamma – a Buddha által tanított igazság; (3) szangha – a Buddha által alapított követők testvérisége.

A théraváda-doktrína szakirodalma elsősorban a páli kánon szövegeiből áll, amelyek három kosár (Tripitaka) néven három gyűjteménybe vannak csoportosítva: (1) A Fegyelem kosara (Vinaya Pitaka) tartalmazza a szerzetesekre és a szerzetesekre vonatkozó magatartási szabályokat és szabályokat. apácák, Buddha életének és tanításainak elbeszélései, a szerzetesrend története; (2) Az utasítások kosara (Sutta Pitaka) Buddha prédikációit tartalmazza. Mesélnek arról is, hogy milyen körülmények között tartotta prédikációit, olykor saját tapasztalatait is felvázolva a megvilágosodás keresésével és elnyerésével, változatlanul figyelembe véve a hallgatóság lehetőségeit. Ez a szöveggyűjtemény különösen fontos a korai doktrína tanulmányozása szempontjából; (3) A Legfelsőbb Tanok kosara (Abhidhamma Pitaka) az első két gyűjtemény kifejezéseinek és gondolatainak szisztematikus osztályozása. A okleveleknél és szútráknál jóval később összeállított értekezések a pszichológiai és logikai problémáknak szenteltek. Általánosságban elmondható, hogy a kánon a több évszázadon át kialakult hagyományt képviseli.

A théraváda buddhizmus elterjedése

A „Vének iskolája” virágzott azokon a területeken, ahol Buddha hirdette tanításait, az ősi Koshala és Magadha államok (a mai Uttar Pradesh és Bihar) területén. Ezt követően fokozatosan elvesztette pozícióját a szarvasztivadinokkal szemben, akiknek befolyása nőtt.

Addigra azonban a misszionáriusok sikeresen hirdették a théraváda tanításait Srí Lankán (Ceylon), ahol először Ashoka fiától, Mahinda hercegtől (Kr. e. 246) hallottak róla. Srí Lankán szigorúan őrizték a hagyományt, és kisebb változtatásokkal továbbadták. 1. század elején. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. páli nyelven írták le a szájhagyományokat. A három elnevezett gyűjteményre osztott páli szövegek ortodox kánonná váltak, és azóta tisztelik Srí Lankán és egész Délkelet-Ázsiában. Dél-Mianmarban (Burma) Theravada már a Kr.u. I. században ismertté válhatott. A tanítás csak a 11. században terjedt el Mianmarban, amikor is az uralkodók a misszionárius szerzetesekkel együtt elterjesztették északon és az egész országban. Thaiföldön az első thaiföldi uralkodók (a 13. századtól), a mianmari buddhista kultúrában gyönyörködve, tanárokért küldtek Srí Lankára, hogy áthelyezzék azt hazájukba. Kambodzsa pedig a thaiföldi théraváda befolyás alá került, és később közvetlenül kapcsolódott Srí Lanka és Mianmar buddhista központjaihoz. A kambodzsai befolyás alatt álló Laosz a 14. és 15. században túlnyomórészt théraváda országgá vált. Indonéziát, amely ősidők óta kötődik Indiához, a hinduizmust és a buddhizmust – mind a théravádát, mind a mahajánát – indiai gyarmatosítók és kereskedők vezették be. Márpedig a 15. századtól kezdve. A muszlim kereskedők fokozatosan kezdtek behatolni ezekre a gyarmatokra, és az iszlám fölénybe került Malajában, Szumátrán, Jáván és Borneón. Csak Bali szigetén maradt fenn egy vallás, amely a buddhizmus egy formája a hinduizmus elemeivel.

Theravada a XX. A délkelet-ázsiai buddhizmus megőrzi az egykor Indiában létező formáit. A sárga ruhás szerzetesek olyan emberek, akik visszavonultak a világtól, és a spirituális útnak szentelték magukat. A fegyelmi kosár szabályait a mai napig betartják a kolostorokban. A laikusok tisztelik a szerzetességet, a szerzetesekhez fordulnak útmutatásért, és alamizsnát adományoznak.

Egy szerzetes élete. Mindenkinek, aki belép a rendbe, nyilvános szertartáson kell részt vennie, amelynek fő része a „három menedékre” tett hűségeskü: „Buddhánál keresek menedéket”, „menedéket a Dhammában keresek”, „menedéket keresek a Szangha." Minden esküt háromszor megismételnek. A beavatási szertartás során elhagyja a világot, és újonc lesz a kolostorban. A noviciátus időszakát követően szerzetesi felszentelést (bhikhu) vesz fel. 10 év elteltével a szerzetes vén lesz (thera), 20 év után pedig nagy vén (mahatera). Srí Lankán egy felszentelt szerzetesnek egész életét a szanghában kell töltenie. Más théraváda országokban egy személy több hónapot vagy évet tölthet a rendben, majd visszatér a laikus életbe. Mianmarban, Thaiföldön és Kambodzsában a több hétig vagy hónapig tartó szerzetesi élet minden buddhista fiatal hitoktatásának részét képezi.

A szerzetesnek tartózkodnia kell az alkoholtól és a dohányzástól, déltől másnap reggelig nem kell enni, és meg kell őriznie gondolatainak és cselekedeteinek tisztaságát. A nap azzal kezdődik, hogy a szerzetesek kimennek koldulni (hogy lehetőséget adjanak a laikusoknak, hogy gyakorolják a nagylelkűség erényét, és pénzt gyűjtsenek saját ételeikre). Kéthetente egyszer kimondják a patimokkhát (a fegyelem 227 szabálya), amely után a szerzeteseknek meg kell vallaniuk bűneiket, és bűnbánati időszakot kell kapniuk. Nagyobb bűnökért (a tisztaság megsértése, lopás, gyilkosság, megtévesztés lelki ügyekben) a szerzetes a rendből való kizárással büntetendő. A fontos tevékenységek közé tartozik a szent szövegek tanulmányozása és felolvasása; A meditációt feltétlenül szükségesnek tartják az elme irányításához, megtisztításához és felemeléséhez.

A meditációnak két típusa ismert: az egyik a nyugalomhoz (samatha), a másik a belátáshoz (vipassana) vezet. Pedagógiai célból 40 gyakorlatra osztják a derűt és 3 gyakorlatot a belátás fejlesztésére. A meditációs technikákról szóló klasszikus művet - A megtisztulás útját (Visuddhi Magga) - Buddhaghosa (5. század) írta.

Bár a szerzeteseknek szigorú életet kell élniük a kolostorokban, nincsenek elszigetelve a laikusokkal való érintkezéstől. Általános szabály, hogy minden faluban van legalább egy kolostor, amelynek szellemi hatást kell gyakorolnia a lakókra. A szerzetesek általános hitoktatást nyújtanak, szertartásokat és szertartásokat végeznek, a szanghába belépő fiatalokat felkészítik a kolostorban való hitoktatásra, szertartásokat végeznek a halottakért, felolvassák a Három ékszert (Triratna) és az öt fogadalmat (Pancasila) a temetésen, énekelnek himnuszokat. mindennek gyarlóságáról, ami részekből áll, vigasztalják a rokonokat.

A laikusok élete. A théraváda laikusok a fegyelem útjának csak az etikai részét gyakorolják. Adott esetben elmondják a Három ékszert és betartják az öt fogadalmat: élő ember megölésének tilalmát, lopást, tiltott szexuális kapcsolatokat, hazudozást, alkohol- és kábítószer-használatot. Különleges alkalmakkor a laikusok tartózkodnak a dél utáni étkezéstől, nem hallgatnak zenét, nem használnak virágfüzért és parfümöt, illetve túl puha üléseket és ágyakat. A Sigolavada Sutta kánoni könyvéből instrukciókat merítenek a szülők és a gyermekek, a diákok és tanárok, férj és feleség, barátok és ismerősök, szolgák és urak, laikusok és a szangha tagjai közötti jó kapcsolatokról. Különösen buzgó laikusok állítanak fel kis oltárokat otthonaikban. Mindenki felkeresi a templomokat, hogy tisztelje Buddhát, meghallgassa, amint tanult szerzetesek prédikálnak a doktrínák bonyolultságáról, és ha lehetséges, elzarándokolnak a buddhisták szent helyeire. A leghíresebbek közülük az indiai Buddhagaya, ahol Gautama Buddha megvilágosodást ért el; A Fog temploma Kandyban (Srí Lanka), Shwe Dagon Pagoda Rangoonban (modern Yangon, Mianmar) és Smaragd Buddha temploma Bangkokban (Thaiföld).

Theravada templomok. Délkelet-Ázsia szerte a templomokban és szentélyekben találhatók a történelmi Buddhát ábrázoló szobrok – álló, ülő vagy fekvő. A leggyakoribb képek a Buddháról készültek, aki meditációs pózban vagy felemelt karral ül – oktató pózban. A fekvő testhelyzet a nibbanára való átmenetet szimbolizálja. A Buddha képeit nem bálványként imádják, hanem a nagy tanító életének és erényeinek emlékeztetőjeként tisztelik őket. A holttestének maradványait is tisztelik. A legenda szerint az égetés után a hívők több csoportjához osztották szét. Úgy gondolják, hogy romolhatatlanok, és ma szentélyekben őrzik őket - sztúpákban, dagobákban vagy pagodákban a théraváda országokban. Talán a legfigyelemreméltóbb a kandyi templomban található „szent fog”, ahol naponta végeznek szolgálatokat.

Theravada tevékenység a 20. században. A théraváda buddhisták a második világháború után fokozták tevékenységüket. A laikusok számára tanítások tanulmányozására egyesületeket hoznak létre, szerzetesek nyilvános előadásait szervezik. Nemzetközi buddhista konferenciákat tartanak; Mianmarban, ahol hagyománya van a páli Tripitaka felolvasására és tisztázására zsinatok összehívásának, összehívták a 6. Buddhizmus Nagy Tanácsát, amelyet 1954 májusa és 1956 májusa között Rangoonban tartottak a páli születésének 2500. évfordulója emlékére. Buddha. Képzési és meditációs központok nyíltak Mianmarban, Srí Lankán és Thaiföldön.

Mahájána buddhizmus

Főbb jellemzői. Az ideális buddhista változó fogalma. Ha a Theravadin arra törekszik, hogy arhat („tökéletes”) legyen, készen áll a nirvánára, akkor a mahajánista a bódhiszattva útját magasztalja, azaz. aki – mint Gautama a megvilágosodás előtt – megígéri, hogy felkészül a megvilágosodásra, hogy más szenvedő halandókat szolgáljon és megmentsen. A bódhiszattva, akit a nagy együttérzés motivál, a szükséges erények (paramitas) tökéletességére törekszik. Hat ilyen erény létezik: nagylelkűség, erkölcsösség, türelem, bátorság, koncentráció és bölcsesség. Még a nirvánába való belépésre méltó bodhiszattva is megtagadja az utolsó lépést, és saját akaratából az újjászületett létezés viharos világában marad mások megmentése érdekében. A mahajánisták eszményüket társadalmibbnak és méltóbbnak tartották, mint az arhat eszményét, amely önzőnek és szűkszavúnak tűnt számukra.

A Buddha-értelmezés fejlődése. A mahajánisták ismerik és tisztelik Gautama Buddha hagyományos életrajzát. Az ő szemszögükből azonban egy bizonyos őslény megjelenését jelenti - az örökkévaló, kozmikus Buddha, aki különféle világokban találja magát, hogy az igazságot (dharma) hirdesse. Ezt a "Buddha három testének (trikaya) tana" magyarázza. A legmagasabb igazság és valóság önmagában az ő dharma teste (dharma kaya). Buddhaként való megjelenése az összes univerzum örömére az örömteste (sambhoga-kaya). Egy adott személyben (Gautama Buddhában) testesül meg a földön az átalakulási teste (nirmana kaya). Mindezek a testek az egyetlen legfelsőbb Buddhához tartoznak, aki rajtuk keresztül nyilvánul meg.

Buddhák és bódhiszattvák. Számtalan Buddha és Bodhiszattva létezik. Számtalan megnyilvánulása az égi és a földi birodalmakban Buddhák és bodhiszattvák egész panteonját hozta létre a népi vallásban. Lényegében istenként és segítőként szolgálnak, akiket felajánlásokkal és imákkal lehet megszólítani. Shakyamuni szerepel a számukban: úgy vélik, hogy ősibb földi Buddhák előzték meg, és más jövőbeli Buddháknak is követniük kell őt. A mennyei Buddhák és Bodhiszattvák éppoly megszámlálhatatlanok, mint az univerzumok, amelyekben működnek. Ebben a Buddhák seregében Kelet-Ázsiában a legtiszteltebbek: a mennyei Buddhák - Amitabha, a Nyugati Paradicsom Ura; Bhaisajyaguru, a gyógyítás tanára; Vairocana, az eredeti örök Buddha; Locana, az örökkévaló Buddha, mint mindenütt jelenlévő; bodhiszattvák – Avalokiteshvara, az együttérzés istensége; Mahasthama Prapta, "Elért nagy hatalom"; Manjushri, a meditáció és a bölcsesség Bodhiszattva; Ksitigarbha, aki megmenti a szenvedő szellemeket a pokolból; Samantabhadra, amely a Buddha együttérzését képviseli; földi buddhák – Gautama Buddha; Dipankara, a huszonnegyedik előtte, és Maitreya, aki majd megjelenik mögötte.

Teológia. A 10. században kísérlet történt a későbbi buddhizmus teljes panteonjának bemutatására egyfajta teológiai séma formájában. Az univerzumot és az összes spirituális lényt úgy tekintették, mint amely egy ősi, önmagában létező lénytől származik, amelyet Adi-Buddhának hívnak. A gondolat erejével (dhjána) öt dhyani buddhát hozott létre, köztük Vairocanát és Amitabhát, valamint öt dhyani bodhiszattvát, köztük Samantabhadrát és Avalokiteshvarát. Ezeknek felel meg az öt emberi Buddha vagy Manushya Buddha, köztük Gautama, az őt megelőző három földi Buddha és a leendő Buddha Maitreya. Ez a tantrikus irodalomban megjelenő minta Tibetben és Nepálban széles körben ismertté vált, más országokban azonban egyértelműen kevésbé népszerű. Kínában és Japánban a "Buddha három testének tana" elegendő volt a panteon harmonizálásához.

Filozófia. A mahajánista megközelítés elvontabb elképzelésekhez vezetett a Buddha belátása által elért végső valósággal kapcsolatban. Két filozófiai irányzat alakult ki. A Nagarjuna (i.sz. 2. század) által alapított iskolát „középút-rendszernek” nevezték. A másikat, amelyet Asanga és Vasubandhu testvérek alapítottak (i.sz. 4. század), „csak a tudatosság iskolájának” nevezték. Nagarjuna azzal érvelt, hogy a végső valóság nem fejezhető ki a véges létezés egyetlen kifejezésével sem. Kizárólag negatívan írható le üresnek (shunya) vagy ürességnek (shunyata). Asanga és Vasubandhu azzal érveltek, hogy ez pozitívan is meghatározható – a „tudatosság” kifejezésen keresztül. Véleményük szerint minden, ami létezik, csak ideák, mentális képek, események a mindent átfogó egyetemes Tudatban. Az egyszerű halandó tudatát illúziók homályosítják el, és egy poros tükörhöz hasonlít. De Buddha számára a tudat teljes tisztaságban, elhomályosodástól mentesen tárul fel. Néha a végső valóságot „hasonlóságnak” vagy „igaznak” (tatha ta) nevezik, ami azt jelenti, hogy „az, ami olyan, amilyen”: ez egy másik módja annak, hogy utaljunk rá anélkül, hogy véges tapasztalatként határoznánk meg.

Mindkét irányzat különbséget tesz az abszolút és a relatív igazságok között. Az abszolút igazság összefügg a nirvánával, és csak Buddha intuícióján keresztül érthető meg. A relatív igazság a megvilágosulatlan lények által lakott átmeneti tapasztalaton belül van.

A felvilágosulatlanok sorsa. A Buddhák kivételével, akik nem tartoznak a halálnak, minden, ami létezik, a váltakozó haldoklás és újjászületés törvénye alá tartozik. A lények folyamatosan mozognak felfelé vagy lefelé a megtestesülés öt (vagy hat) lehetőségén, amelyeket gati-nak (ösvényeknek) neveznek. Az ember tetteitől (karma) függően újjászületik emberek, istenek, szellemek (preta), a pokol lakói, vagy (egyes szövegek szerint) démonok (asurák) közé. A művészetben ezeket az „ösvényeket” öt- és hat küllős kerékként ábrázolják, amelyek közötti terek a halandó lét különböző lehetőségei.

A mahájána buddhizmus elterjedése

India. A mahájána gondolatok kezdettől fogva elterjedtek azokon a területeken, ahol a Sarvastivada aktív volt. Az iskola kezdetben Magadhában jelent meg, de a legalkalmasabb hely India északnyugati része volt, ahol a más kultúrákkal való érintkezés ösztönözte a gondolkodást és segített a buddhista tanítások újszerű megfogalmazásában. Végső soron a mahájána-doktrína racionális alapot kapott olyan kiemelkedő gondolkodók munkáiban, mint Nagarjuna, Asanga és Vasubandhu, valamint Dignaga (5. század) és Dharmakirti (7. század) logikusok. Értelmezéseik elterjedtek az értelmiségi közösségben, és vita tárgyává váltak a buddhista tanulás két legfontosabb központjában: az ország nyugati részén fekvő Gandharában található Taxilában és a keleti Magadhában található Nalandában. A gondolatmozgás megragadta az Indiától északra fekvő kis államokat is. Kereskedők, misszionáriusok és utazók terjesztették a mahájána tanításokat a közép-ázsiai kereskedelmi utakon egészen Kínáig, ahonnan behatoltak Koreába és Japánba. A 8. századra. A mahájána a tantrizmus keverékével közvetlenül behatolt Indiából Tibetbe.

Délkelet-Ázsia és Indonézia. Bár Délkelet-Ázsiában a buddhizmus uralkodó formája a théraváda volt, nem mondható el, hogy a mahájána teljesen hiányzott volna a régióból. Srí Lankán „eretnekségként” már a 3. században létezett, egészen a 12. századig. nem szorította ki Theravada. A mahájána népszerű volt Mianmar északi részén, a pogányban, egészen Anawrata király uralkodásáig (XI. század). Anavrata utódai támogatták Theravadát, és a théraváda vezetők erős nyomására a királyi pártfogástól megfosztott mahajána hanyatlásba esett. A mahájána a 8. század közepe táján Szumátráról érkezett Thaiföldre. és egy ideig virágzott az ország déli részén. Azonban miután a Theravada megszilárdult Mianmarban és behatolása Thaiföldre a 11. században. A mahájána új, erősebb befolyásnak adott teret. Laoszban és Kambodzsában a mahájána együtt élt a hinduizmussal az angkori időszakban (9–15. század). Úgy tűnik, az utolsó nagy templomépítő, VII. Dzsajavarman (1162–1201) uralkodása alatt a mahájánát hivatalos vallássá nyilvánították, az irgalmas bodhiszattvák tiszteletével és kórházak létrehozásával a tiszteletükre. A 14. század elejére. A thai invázió a Theravada befolyásának erőteljes növekedéséhez vezetett, amely idővel vezető szerepet kezdett játszani ebben az országban, míg a mahajána gyakorlatilag eltűnt. Jáván és a maláj szigetvilágban a mahájána és a théraváda is elterjedt más indiai hatásokkal együtt. Bár a buddhizmus mindkét formáját néha üldözték a hindu uralkodók, továbbra is léteztek, amíg az iszlám elkezdte kiszorítani őket (a 15. századtól). Vietnamban a 6–14. Zen iskolák voltak.

Kína. A buddhizmus az 1. században kezdett elterjedni Kínában. HIRDETÉS és találkozott ott helyi hitrendszerekkel, elsősorban a konfucianizmussal és a taoizmussal. A konfucianizmus az erkölcsi, társadalmi és politikai elveket helyezte előtérbe, összekapcsolva azokat a családban, a közösségben és az államban fennálló kapcsolatokkal. A taoizmust inkább a kozmikus, metafizikai, misztikus iránti érdeklődéssel kapcsolják össze, és az emberiség azon vágyának kifejezése volt, hogy harmóniát keressenek a világegyetem legmagasabb természetével vagy az Ösvényével (Tao), túl a földi élet nyüzsgésén.

A konfucianizmussal vitázva a buddhisták tanaik erkölcsi vonatkozásait hangsúlyozták, a szerzetesek cölibátusa és a világi dolgoktól való elszakadás bírálatára pedig azt válaszolták, hogy nincs ebben semmi rossz, ha a legmagasabb cél érdekében történik. (a mahájána szerint) magában foglalja az összes családtag megmentését, „minden élőlénnyel” együtt. A buddhisták rámutattak arra, hogy a szerzetesek tiszteletben tartják a világi tekintélyt azáltal, hogy áldást kérnek az uralkodótól a rituálék végrehajtása során. Ennek ellenére a kínai történelem során a konfuciánusok óvakodtak a buddhizmustól, mint idegen és kétes vallástól.

A buddhisták nagyobb támogatottságot találtak a taoisták körében. A politikai káosz és nyugtalanság időszakában sokakat vonzott a taoista önmélyítés és a buddhista lakhelyek csendje. Ezenkívül a taoisták olyan fogalmakat használtak, amelyek segítettek nekik megérteni a buddhisták filozófiai elképzeléseit. Például a legmagasabb valóság, mint az Üresség mahajánista felfogása könnyebben felfogható volt a megnevezhetetlen taoista eszméjével együtt, „amely túlmutat a külsőségeken és a vonásokon”. Valójában az első fordítók folyamatosan taoista szókincset használtak a szanszkrit buddhista terminológia közvetítésére. Ez volt az analógia útján történő értelmezési módszerük. Ennek eredményeként a buddhizmust kezdetben Kínában az ún. „sötét tudás” – a taoizmus metafizikája.

A 4. századra kísérletek történtek a szanszkrit szövegek pontosabb fordítására. Híres kínai szerzetesek és indiai papok működtek együtt a császár védnöksége alatt. A legnagyobb közülük Kumarajiva (344–413), a nagy mahájána szent szövegek, például a Lótusz-szútra fordítója és Nagarjuna filozófiájának kifejtője volt. A következő évszázadokban a tudós kínai szerzetesek életüket kockáztatták, hogy tengeren utazhassanak, sivatagokon és hegyláncokon keljenek át Indiába, a buddhista tudomány központjaiban tanultak, és kéziratokat hoztak Kínába fordításra. A legnagyobb közülük Xuan Jian (596–664) volt, aki közel 16 évet töltött utazással és tanulással. Rendkívül pontos fordításai 75 művet tartalmaznak, köztük Asanga és Vasubandhu filozófiájáról szóló fontosabb szövegeket.

Ahogy a mahájána elterjedt Kínában, különféle irányzatok és spirituális gyakorlatok alakultak ki. Egy időben legfeljebb 10-en voltak, de aztán néhányan összeolvadtak, és négy fontos szekta (zong) maradt. A Chan szekta (Japánban Zen) a meditációra osztotta a főszerepet. A Vinaya szekta különös figyelmet fordított a szerzetesi szabályokra. A Tien Tai szekta az összes buddhista doktrína és azok gyakorlásának egyesítését hirdette. A „Tiszta Föld” szekta Buddha Amitabha imádatát hirdette, aki minden hívőt megment a paradicsomában, a Tiszta Földön. Nem kevésbé népszerű volt az irgalmasság istennője, Guan-yin (Avalokiteshvara bodhiszattva kínai formája) kultusza, akit az anyai szeretet és a női báj megtestesítőjének tartanak. Japánban az istennőt Kwannon néven ismerik.

A kínai buddhizmus hosszú történetében voltak időszakok, amikor a buddhizmust a taoista vagy konfuciánus riválisok ösztönzésére üldözték a császári udvarban. Ennek ellenére befolyása tovább nőtt. A neokonfucianizmus a Sun-dinasztia idején (960–1279) magába szívta a buddhizmus egyes aspektusait. Ami a taoizmust illeti, az V. századtól. eszméket, istenségeket és kultuszokat kölcsönzött a buddhizmusból, sőt a kínai Tripitaka mintájára szent taoista szövegek korpusza is megjelent. A mahájána erős és tartós befolyást gyakorolt ​​Kína művészetére, építészetére, filozófiájára és folklórjára.

Japán. A buddhizmus a 6. század végén hatolt be Japánba, amikor az országot polgári viszályok gyötörték. A buddhizmus eleinte ellenállásba ütközött, mint idegen hit, amely képes volt kivívni a helyi istenek - a természet isteni erőinek - haragját a bennszülötteken, de végül az 585-ben trónra lépő Emey császár támogatta. A helyi vallást akkoriban shintonak (az istenek útja) hívták, szemben a budsidóval (Buddha útja). A két „út” már nem számított összeférhetetlennek. Shuiko császárné (592–628) idején Shotoku régens herceg átvette a buddhizmust, amelyet hatékony eszköznek látott az emberek kulturális színvonalának emelésére. 592-ben császári rendelettel elrendelte a „három kincs” (Buddha, Dharma, Szangha) tiszteletét. Shotoku támogatta a buddhizmus szent szövegeinek tanulmányozását, templomokat épített, és elősegítette a buddhista formák elterjesztését a művészetben, az ikonográfiában és az építészetben. Kínából és Koreából buddhista szerzeteseket hívtak meg Japánba tanárnak.

Idővel a japán szerzetesek legtehetősebbjeit kezdték Kínába küldeni. Abban az időszakban, amikor az ország fővárosa Narában volt (710–783), Japán hat buddhista irányzat tanaival ismerkedett meg, amelyeket a 9. században hivatalosan is elismertek. Rajtuk keresztül ismerte meg Japán Nagarjuna, Asanga és Vasubandhu filozófiai tanításait; a Kegon iskola (Avamsaka, vagy Korona) tanaival, amely megerősíti a világegyetem összes lényének végső megvilágosodását, valamint a beavatás és egyéb rituálék pontos szabályaival.

A Heian-korszakban a birodalmi főváros Kiotóban volt. Itt még két szekta alakult, a Tendai és a Shingon. A Tendai szektát (kínaiul Tiantai-zong) Site alapította, miután egy kínai hegyi kolostorban tanult. Tendai azt állítja, hogy a Lótusz Szútra (Saddharmapundarika Sutra) tartalmazza az összes buddhizmus legmagasabb tanát, a Buddha örökkévalóságáról alkotott mahajánista felfogást. A Shingon (Igaz Szó) szektát Kobo Daishi (774–835) alapította. Lényegében a szekta a buddhizmus misztikus, ezoterikus formája, tanítása szerint a Buddha minden élőlényben el van rejtve. Ez speciális rituálék segítségével valósítható meg - misztikus szótagok kiejtése, ujjak rituális összefonása, varázslatok, jógikus koncentráció, szent edények manipulálása. Ez Vairochana spirituális jelenlétének érzetét kelti, és az adeptus egységbe kerül a Buddhával.

A Kamakura-korszakban (1145–1333) az országot harcosok uralták, sok háború volt, az ország tudatlanságba és korrupcióba süllyedt. Egyszerűbb vallási formákra volt szükség, amelyek segíthetnek a lelki zűrzavaros légkörben. Ekkor négy új szekta alakult ki.

A Honen (1133–1212) által alapított Pure Land szekta amellett érvelt, hogy a mennyei Buddha Amidában (azaz Amitabhában) kell támogatást keresni. A Shin szekta, amelyet Honen tanítványa, Shinran (1173–1262) alapított, hangsúlyozta, hogy ugyanabban a Buddhában kell támaszt keresni, de „csak hit által”. Mindkét szekta a Tiszta Földön, vagyis Amida paradicsomában tanított az üdvösségről, de a Shinran szekta „Igazi Tiszta Földnek” nevezte magát, mert tagjai számára az üdvösség feltétele egyedül a hit volt. Japánban ma a buddhisták több mint fele a Tiszta Föld szektáihoz tartozik. Az egyszerűsített vallás másik formája a zen (kínai "chan") volt. Ez a szekta 1200 körül alakult. A szanszkrit dhyana szóból eredő neve meditációt jelent. A szekta tagjai fegyelmet gyakorolnak a Buddha természet ápolására – addig meditálnak, amíg hirtelen meg nem ismerik az igazságot (satori). Az önuralom nagyon vonzónak tűnt a Kamakura-kor harcosai számára, akik a zen buddhizmus legszigorúbb rinzai változatát választották maguknak, ahol lenyűgöző paradoxonok (koanok) segítségével végzik a képzést, melynek célja, hogy szabadítsa meg a belső látást a hétköznapi logikára hagyatkozás szokásától. A zen buddhizmus másik formája, a Soto Zen széles körben elterjedt a lakosság körében. Követőit kevéssé érdekelték a koanok, a megvilágosodás szellemét (vagy a Buddha természet elérését) igyekeztek megvalósítani meditáción és helyes viselkedésen keresztül minden élethelyzetben. A Nichiren szekta nevét alapítójáról, Nichirenről (1222–1282) kapta, aki meg volt győződve arról, hogy a buddhizmus teljes igazságát a Lótusz Szútra tartalmazza, és hogy kora Japánjának minden baja, beleértve a mongol invázió veszélyét is a buddhista tanítók igaz hittől való elszakadása miatt.

A lámaizmus a buddhizmus egyik formája, amely Kína tibeti régiójában, Mongóliában és számos himalájai fejedelemségben gyakori. Tibet a 8. században ismerkedett meg a buddhizmussal, annak későbbi indiai változatával, amelyben a tantrikus eszmék és rituálék keveredtek a hinájana és mahájána meggyengült hagyományaival. és beépítették a helyi tibeti bon vallás elemeit. A bon a sámánizmus egyik formája, a természetszellemek imádata, amelyben megengedett volt az ember- és állatáldozat, a mágikus rítusok, a varázsigék, az ördögűzés és a boszorkányság. Az első indiai és kínai buddhista szerzetesek fokozatosan felváltották a régi hiedelmeket, egészen a tantrikus Padmasambha megjelenéséig 747-ben, aki a buddhizmus „varázslatos” formáját hirdette, amely nem igényel cölibátust, és végül Bont asszimilálta. Az eredmény a lámaizmus néven ismert hiedelmek és gyakorlatok rendszere lett, amelynek papjait lámáknak hívják. Reformjának kezdetét Atisa, egy Indiából 1042-ben érkezett tanító tette, aki egy spirituálisabb doktrínát hirdetett, azzal érvelve, hogy a vallási életnek három szakaszban kell fejlődnie: a Hinayana, vagyis az erkölcsi gyakorlat révén; a mahájánán vagy a filozófiai megértésen keresztül; a Tantrayana, vagy a misztikus egyesülés a tantra rituáléin keresztül. Az elmélet szerint a harmadik szakaszba csak az első kettő elsajátítása után lehetett továbblépni. Atisha „reformjait” Tsonghava (1358–1419) tibeti szerzetes folytatta, aki megalapította a Geluk-pa (erényes út) szektát. Tsonghawa megkövetelte, hogy a szerzetesek tartsák be a cölibátus fogadalmát, és megtanította a tantrikus szimbolika jobb megértését. 1587 után ennek az iskolának a Legfelsőbb Lámáját Dalai Lámának (Dalai - „óceán kiterjedése”) kezdték nevezni. A szekta befolyása nőtt. 1641-ben a Dalai Láma mind a fizikai, mind a szellemi hatalom teljes erejét megkapta Tibetben. A dalai lámákat Chen-re-csi, a Nagy Irgalmasság Bodhiszattvája (Avalokiteshvara), Tibet védőszentje inkarnációinak tekintették. A Geluk-pa szekta másik neve, a Sárgasapkás népszerűbb, ellentétben az ősibb Kagyu-pa szektával, a Red Caps-szel. Atisa kora óta elterjedt az irgalom istennőjének, Tarának, a Megváltónak az imádása. A tibeti buddhizmus szentírásai nagyon kiterjedtek, és nagy szerepet játszottak a tanítások terjesztésében. A szent szövegek a szerzetesek kolostoroktatásának és a laikusok oktatásának alapjául szolgálnak. A legnagyobb tisztelet a kanonikus szövegeket illeti, amelyek két fő csoportra oszlanak: A Kajur Buddha tanításait tartalmazza teljes fordításban a szanszkrit eredetiből (104 vagy 108 kötet), valamint a Négy Nagy Tantrát. A Tanjur a fenti szövegekhez írt, indiai és tibeti tudósok által írt kommentárokból áll (225 kötet).

A mahájána a XX Az elmúlt években létrejött laikus buddhisták egyesületei kifejezik azt a vágyat, hogy összekapcsolják a mahájána tanításokat a modern élettel. A zen szekták meditációs technikákat tanítanak a laikusoknak, hogy megőrizzék a belső egyensúlyt a városi élet káoszában. A Pure Land szekták az együttérző ember erényeit hangsúlyozzák: nagylelkűséget, udvariasságot, jóindulatot, őszinteséget, együttműködést és szolgálatot. Felismerték, hogy az élők szenvedéstől való megmentésének mahájána eszménye motivációként szolgálhat kórházak, árvaházak és iskolák létrehozásához. Japánban, különösen a második világháború után, a buddhista szerzetesek aktívan részt vesznek a társadalmi és humanitárius tevékenységekben. A KNK-ban a mahájána továbbra is létezik, annak ellenére, hogy a kolostorok jövedelme jelentősen csökkent. A kormány engedélyezi a hagyományos vallási istentiszteletek megtartását szent helyeken. A történelmi vagy kulturális értékkel bíró buddhista épületeket újjáépítették vagy restaurálták. 1953-ban a kormány engedélyével Pekingben létrehozták a Buddhista Szövetséget. Célja baráti kapcsolatok fenntartása volt a szomszédos országok buddhistáival, és delegációcserét szervezett a buddhistákkal Srí Lankán, Mianmarban, Kambodzsában, Laoszban, Vietnamban, Japánban, Indiában és Nepálban. A Buddhista Művészeti Buddhista Egyesület támogatja a buddhista kulturális emlékek tanulmányozását és megőrzését. Tajvanon és Hongkongban, valamint a tengerentúli kínai közösségekben, például Szingapúrban és a Fülöp-szigeteken a mahajánisták világi egyesületekkel rendelkeznek, amelyek népszerű előadásokat szerveznek és vallási irodalmat terjesztenek. Ami az akadémiai kutatást illeti, a mahájánát Japánban tanulmányozzák a legaktívabb és legátfogóbb módon. Mióta Masaharu Anesaki megalapította a Vallástudományi Tanszéket a Tokiói Egyetemen (1905), a buddhizmus egyre nagyobb érdeklődést mutat az ország különböző egyetemein. Nyugati kutatókkal együttműködve, különösen 1949 után, japán tudósok kutatásokat végeztek a kínai és tibeti buddhista szövegek hatalmas korpuszában. Tibetben, amely 300 évig lámaista teokratikus állam volt, a modern világtól való elszigeteltség nem járult hozzá e vallás új formáinak megjelenéséhez.

Gautama Buddha, eredeti neve Siddhartha Gautama herceg volt, a buddhizmus, a világ egyik legnagyobb vallásának megalapítója.

Sziddhárta egy király fia volt, aki Kapilavasztu városában uralkodott, Észak-Indiában, a nepáli határon. Siddhartha, aki a Shakya törzs Gautama királyi családjából származott, feltehetően ie 563-ban született. Lumbini városában, Nepál modern határain belül. Tizenhat évesen feleségül vette unokatestvérét, aki egyidős volt vele.

Sziddhárta herceg egy fényűző királyi palotában nőtt fel, de nem törekedett az anyagi kényelemre. Mélységes elégedetlenséget érzett életével. Látta, hogy a legtöbb ember körülötte szegény, és állandóan nélkülözésben szenved. Még a gazdagok is gyakran csalódottak és boldogtalanok voltak, és körülöttük mindenki fogékony volt a betegségekre, és végül meghalt. És természetesen Sziddhárta arra kezdett gondolni, hogy az életben többnek kell lennie, mint átmeneti örömöknek, amelyek túlságosan múlékonyak a szenvedéssel és a halállal szemben.

Amikor betöltötte a 29. életévét, röviddel első fia születése után, Sziddhárta úgy döntött, hogy véget vet az életének, és teljes egészében az igazság keresésének szenteli magát. Elhagyta a palotát, hátrahagyva feleségét, újszülött fiát és minden földi kincsét, vándor lett, egy fillér nélkül a zsebében. Egy ideig néhány híres szenttel tanult akkoriban, de miután elsajátította tudományuk minden fortélyát, rájött, hogy ez nem csodaszer azoknak a problémáknak a megoldására, amelyeket maga az élet jelent az ember számára.

Abban az időben széles körben elterjedt az a vélemény, hogy a túlzott aszkézis az igazi bölcsességhez vezető út. Ezért Gautama megpróbált aszkétává válni, és évekig alávetette magát az éhezésnek és a gyarlóságnak. Végül azonban rájött, hogy a testének kínzásával csak elhomályosítja az agyát, és ez egy lépéssel sem vitte közelebb az igazi bölcsességhez. Ezért újra normálisan étkezni kezdett, és véget vetett az aszkézisének.

Magányos életet élve igyekezett megoldani az emberi lét problémáit. Végül egy este, amikor egy óriási fügefa alatt ült, úgy tűnt, hogy a kirakós játék minden darabja egybe illik. Sziddhárta az egész éjszakát mélyen elgondolkodva töltötte, és amikor eljött a reggel, rájött, hogy megtalálta a kulcsot a problémák megoldásához, és „Buddha”, azaz „Buddha” lett. "egy felvilágosult ember".

Ekkor 35 éves volt. Életének hátralévő 45 évében beutazta Észak-Indiát, és mindenkinek hirdette új filozófiáját, aki meghallgatta. Amikor meghalt, ami ie ​​483-ban történt, több ezer megtérője volt. Bár szavait nem jegyezték fel papírra, tanítványai sokat emlékeztek tanításaiból, és szóban adták tovább a következő generációknak.

Buddha fő tanítása abban foglalható össze, amit a buddhisták „négy nemes igazságnak” neveznek: először is, az emberi élet természeténél fogva boldogtalan élet; másodszor, a boldogtalan élet oka az emberi önzés és vágyak; harmadik - az egyéni ember egoizmusa és vágyai megszüntethetők; az utolsó szakaszt, amikor minden vágy és törekvés semmivé válik, „nirvánának” (szó szerint „csillapítás”, „kihalás”) nevezik; A negyedik igazság az a módszer, amellyel megszabadulhatunk az egoizmustól és a vágyaktól, amelyet „Nyolc Út Útjának” neveznek: helyes hiedelmek, helyes gondolkodás, helyes beszéd, helyes cselekvés, helyes életmód, helyes erőfeszítés, helyes hozzáállás a kötelességekhez, helyes elmélkedés. Hozzá lehet tenni, hogy a buddhizmus fajra való tekintet nélkül mindenki számára nyitott vallás, és a hinduizmussal ellentétben nem ismeri el a kasztok megosztottságát.

Gautama halála után egy ideig az új vallás lassan terjedt el. A Kr.e. 3. században. a nagy indiai uralkodó, Ashoka beavatták a buddhizmusba. Támogatása biztosította a buddhizmus és dogmái hatásának gyors terjedését Indiában és a környező országokban. A buddhizmus délen Ceylonig, keleten Burmáig terjedt. Innen terjedt el Délkelet-Ázsiában, Malajziában és a mai Indonéziában. A buddhizmus elterjedt északra, közvetlenül Tibetbe, északnyugatra pedig Afganisztánba és Közép-Ázsiába. Kínában terjedt el leginkább, majd Koreában és Japánban terjedt el.

Magában Indiában az új hit hanyatlásnak indult Kr.e. 500 után. és 1200 után teljesen eltűnt. Ezzel szemben Kínában és Japánban a buddhizmus maradt a fő vallás.

Sok évszázadon át a fő vallás maradt Tibetben és a délkelet-ázsiai országokban.

Buddha tanításai halála után több évszázadon keresztül nem találtak írásos kifejezést, és nem nehéz megérteni, hogy mozgása különböző áramlatokra szakadt. A buddhizmus két fő ága a Theravada ág, amely Dél-Ázsiában domináns, és a legtöbb nyugati tudós szerint a legközelebb áll Buddha eredeti tanításaihoz, valamint a mahájána ág, amely Tibetben, Kínában és Észak-Ázsiában elterjedt.

Buddha, mint a világ egyik fő vallásának alapítója, minden bizonnyal az egyik első helyet foglalja el a listánkon. De mivel csak körülbelül 200 millió buddhista él a világon, szemben az 500 millió muszlim és egymilliárd keresztényével, teljesen egyértelmű, hogy Buddha kevesebb emberre volt hatással, mint Jézus vagy Mohamed. A számbeli különbség azonban félrevezető lehet. Az egyik oka annak, hogy a buddhizmus fokozatosan kihalt Indiában, az az, hogy a hinduizmus sok eszméjét és alapelvét magába szívta. Kínában ehhez hasonlóan sok olyan ember van, akik nem nevezik magukat buddhistának, erősen befolyásolja a buddhista filozófia.

A buddhizmus sokkal több pacifista eszmét tartalmaz, mint a kereszténység vagy az iszlám. Az erőszakmentesség irányultsága jelentős szerepet játszik a buddhista országok politikatörténetében.

Gyakran mondják, hogy ha Krisztus visszatérne a földre, sok minden megdöbbenné, ami a nevében történt, és elborzadna a különféle vallási szekták közötti véres küzdelem, amelyek tagjai a követőinek mondják magukat. A Buddha kétségtelenül el is lepődne azon, hogy milyen sok különböző doktrína mutatkozik be buddhistaként. Annak ellenére, hogy a buddhizmusnak számos irányzata van, és jelentős különbségek vannak közöttük, a buddhista történelemben nincs semmi, ami csak távolról is hasonlítana a keresztény Európában vívott véres vallásháborúkra. Ebben a tekintetben legalábbis Buddha tanításai sokkal nagyobb hatással voltak követőire, mint a keresztények.

Buddha és Konfuciusz megközelítőleg azonos befolyást gyakorolt ​​a világ fejlődésére. Mindketten nagyjából egy időben éltek, híveik száma nem sokban tér el egymástól.

Két okból szoktam Buddhát magasabbra értékelni, mint Konfuciust. Az első közülük az, hogy a kommunizmus Kínába érkezése, ahogy nekem úgy tűnik, jelentősen gyengítette Konfuciusz befolyását. És a második ok: az a tény, hogy a konfucianizmus nem terjedt el Kínán kívül, jelzi, hogy Konfuciusz eszméi milyen szorosan összefonódtak a korábban Kínában létező eszmékkel. Másrészt a buddhista tanítás semmiképpen sem a korábbi indiai filozófia megismétlése, és a buddhizmus messze túlterjedt India határain, Gautama Buddha koncepciójának eredetisége és filozófiájának nagy vonzó ereje miatt.

A buddhizmus földrajza…………………………………………………………….1

A buddhizmus születése………………………………………………………………1

Buddha életrajza………………………………………………………………2

Buddha mitológiai életrajza…………………………….3

A buddhizmus mint vallás alapelvei és jellemzői……………….4

Hivatkozási jegyzék………………………………………8

A buddhizmus földrajza

A buddhizmus a világ legrégebbi vallása, amely nevét alapítója Buddha nevéből, pontosabban kitüntető címéből kapta, ami „Megvilágosodott”. Sákjamuni Buddha (a sakja törzs bölcse) az 5-4. században Indiában élt. időszámításunk előtt e. Más világvallások - a kereszténység és az iszlám - később (öt, illetve tizenkét évszázaddal később) jelentek meg.

Ha megpróbáljuk madártávlatból elképzelni ezt a vallást, irányzatok, iskolák, szekták, alszekták, vallási pártok és szervezetek tarka foltját fogjuk látni.

A buddhizmus magába szívta azon országok népeinek sokféle hagyományát, amelyek a befolyási övezetébe kerültek, és meghatározta ezen országokban élő emberek millióinak életmódját és gondolatait. A buddhizmus legtöbb híve ma Dél-, Délkelet-, Közép- és Kelet-Ázsiában él: Srí Lankán, Indiában, Nepálban, Bhutánban, Kínában, Mongóliában, Koreában, Vietnamban, Japánban, Kambodzsában, Mianmarban (korábban Burma), Thaiföldön és Laoszban. Oroszországban a buddhizmust hagyományosan burjátok, kalmükok és tuvánok gyakorolják.

A buddhizmus vallás volt és marad, amely különböző formákat ölt attól függően, hogy hol terjed. A kínai buddhizmus egy olyan vallás, amely a kínai kultúra és a nemzeti elképzelések nyelvén beszél a hívőkhöz az élet legfontosabb értékeiről. A japán buddhizmus a buddhista eszmék, a sintó mitológia, a japán kultúra stb. szintézise.

A buddhizmus születése

Maguk a buddhisták is Buddha halálától számítják vallásuk létezését, életének éveiről azonban nincs egyetértés. A legrégebbi buddhista irányzat, a Theravada hagyománya szerint Buddha ie 624 és 544 között élt. e. A tudományos változat szerint a buddhizmus alapítójának élete Kr.e. 566-tól 486-ig tart. e. A buddhizmus egyes területei a későbbi dátumokhoz ragaszkodnak: 488-368. időszámításunk előtt e. A buddhizmus szülőhelye India (pontosabban a Gangesz völgye). Az ókori India társadalma varnákra (osztályokra) oszlott: bráhmanokra (a spirituális mentorok és papok legmagasabb osztálya), kshatriyákra (harcosok), vaishyákra (kereskedők) és sudrákra (minden más osztályt szolgáló). A buddhizmus először nem egy osztály, klán, törzs vagy egy nem képviselőjeként szólította meg az embert, hanem mint egyént (a brahmanizmus követőivel ellentétben Buddha úgy gondolta, hogy a nők a férfiakkal egyenrangúan képesek a legmagasabb spirituális tökéletesség elérésére). A buddhizmus számára csak a személyes érdem volt fontos az emberben. Így a „brahman” szót Buddha minden nemes és bölcs személy megnevezésére használja, származásától függetlenül.

Buddha életrajza

Buddha életrajza egy valós személy mítoszok és legendák által keretezett sorsát tükrözi, amely idővel szinte teljesen félretolta a buddhizmus alapítójának történelmi alakját. Több mint 25 évszázaddal ezelőtt Északkelet-India egyik kis államában fia, Siddhartha született Shuddhodana királynak és feleségének, Mayának. Családi neve Gautama volt. A herceg luxusban élt, gond nélkül, végül családot alapított, és valószínűleg apját követte volna a trónon, ha a sors másként nem dönt.

Miután megtudta, hogy vannak betegségek, öregség és halál a világon, a herceg úgy döntött, hogy megmenti az embereket a szenvedéstől, és az egyetemes boldogság receptjét kereste. Gaya területén (még mindig Bodh Gayának hívják) elérte a megvilágosodást, és feltárult előtte az emberiség megmentéséhez vezető út. Ez akkor történt, amikor Siddhartha 35 éves volt. Benares városában tartotta első prédikációját, és ahogy a buddhisták mondják, „megforgatta a Dharma kerekét” (ahogy Buddha tanításait néha nevezik). Prédikációkkal utazott városokban és falvakban, voltak tanítványai és követői, akik hallgatták a Tanító utasításait, akit Buddhának kezdtek nevezni. 80 éves korában Buddha meghalt. De a tanítványok a Tanító halála után is folytatták tanításának prédikálását Indiában. Szerzetesi közösségeket hoztak létre, ahol ezt a tanítást megőrizték és fejlesztették. Ezek Buddha valódi életrajzának tényei - az ember, aki egy új vallás alapítójává vált.

Buddha mitológiai életrajza

A mitológiai életrajz sokkal összetettebb. A legendák szerint a leendő Buddha összesen 550 alkalommal született újjá (83-szor szentként, 58-szor királyként, 24-szer szerzetesként, 18-szor majomként, 13-szor kereskedőként, 12-szer csirkeként, 8-szor libaként) , 6 elefántként; ezen kívül halként, patkányként, asztalosként, kovácsként, békaként, nyúlként stb.). Ez egészen addig tartott, amíg az istenek úgy döntöttek, hogy eljött az ideje annak, hogy férfi álarcában született, hogy megmentse a világot, a tudatlanság sötétségébe merülve. Buddha kshatriya családba való születése volt az utolsó születése. Ezért hívták Siddharthának (Aki elérte a célt). A fiú harminckét „nagy ember” jegyével született (arany bőr, kerékjegy a lábfejen, széles sarkú, világos szőrkarika a szemöldökök között, hosszú ujjak, hosszú fülcimpák stb.). Egy vándorló aszkéta asztrológus azt jósolta, hogy két szféra egyikén nagy jövő vár rá: vagy hatalmas uralkodó lesz, aki képes igazságos rendet teremteni a földön, vagy nagy remete. Maya anya nem vett részt Sziddhárta felnevelésében - nem sokkal a születése után meghalt (és egyes legendák szerint visszavonult a mennybe, hogy ne haljon meg a fia csodálatától). A fiút a nagynénje nevelte. A herceg a luxus és a jólét légkörében nőtt fel. Az apa mindent megtett, hogy a jóslat ne váljon valóra: csodálatos dolgokkal, gyönyörű és gondtalan emberekkel vette körül fiát, és megteremtette az örök ünneplés légkörét, hogy soha ne tudjon e világ bánatáról. Siddhartha felnőtt, 16 évesen megnősült, és született egy fia, Rahula. De az apa igyekezete hiábavaló volt. Szolgája segítségével a hercegnek háromszor sikerült titokban megszöknie a palotából. Először találkozott egy beteg emberrel, és rájött, hogy a szépség nem örök, és vannak olyan betegségek a világon, amelyek eltorzítják az embert. Másodszor meglátta az öreget, és rájött, hogy a fiatalság nem örök. Harmadszor nézett egy temetési menetet, amely megmutatta neki az emberi élet törékenységét.

Sziddhárta úgy döntött, hogy kiutat keres a betegség - öregség - halál csapdájából. Egyes verziók szerint egy remetével is találkozott, ami arra késztette, hogy elgondolkozzon azon, hogy magányos és szemlélődő életmóddal legyőzheti e világ szenvedéseit. Amikor a herceg a nagy lemondás mellett döntött, 29 éves volt. Hat év aszkéta gyakorlása és egy újabb sikertelen kísérlet után, hogy a böjt révén magasabb belátásra jusson, meg volt győződve arról, hogy az önkínzás útja nem vezet az igazsághoz. Aztán miután erőt kapott, egy félreeső helyet talált a folyóparton, leült egy fa alá (amely ettől kezdve Bodhi fának, azaz a „Megvilágosodás fájának” nevezték), és elmélkedésbe merült. Sziddhárta belső tekintete előtt saját múltbeli életei, minden élőlény múltja, jövője és jelene telt el, majd feltárult a legmagasabb igazság - a Dharma. Ettől a pillanattól kezdve ő lett a Buddha - a Megvilágosodott vagy a Felébredt -, és úgy döntött, hogy a Dharmát tanítja minden embernek, aki keresi az igazságot, származásától, osztályától, nyelvétől, nemétől, korától, jellemétől, temperamentumától és szellemiségétől függetlenül. képességeit.

Buddha 45 évet töltött tanításainak terjesztésével Indiában. Buddhista források szerint az élet minden területéről híveket nyert. Nem sokkal halála előtt Buddha azt mondta szeretett tanítványának, Anandának, hogy egy egész évszázaddal meghosszabbíthatta volna életét, majd Ananda keserűen megbánta, hogy nem jutott eszébe erről megkérdezni. Buddha halálának oka a szegény kovács Csundával való étkezés volt, amely során Buddha, tudva, hogy a szegény ember áporodott hússal fogja megvendégelni vendégeit, kérte, hogy adja át neki az összes húst. Buddha Kushinagara városában halt meg, testét hagyományosan elhamvasztották, a hamvait pedig nyolc követő között osztották fel, akik közül hatan különböző közösségeket képviseltek. Hamvait nyolc különböző helyen temették el, majd e temetkezések fölé emléksírköveket - sztúpákat - állítottak. A legenda szerint az egyik diák Buddha fogát húzta ki a máglyából, amely a buddhisták fő ereklyéjévé vált. Jelenleg egy templomban található Kandy városában, Srí Lanka szigetén.