Αυτό που ο φιλόσοφος Αναξιμένης θεωρούσε ως βάση κάθε τι που υπάρχει. Μιλήσια Σχολή: Θαλής, Αναξίμανδρος και Αναξιμένης

Αναξιμένης

Ο τρίτος φιλόσοφος της μιλησιακής σχολής ήταν ο Αναξιμένης. Μάλλον ήταν νεότερος από τον Αναξίμανδρο -τουλάχιστον ο Θεόφραστος αποκαλεί τον Αναξιμένη «μαθητή» του. Έγραψε ένα βιβλίο, από το οποίο σώθηκε μόνο ένα μικρό κομμάτι. Σύμφωνα με τον Διογένη Λαέρτιο, «έγραψε σε μια απλή, ανόθευτη ιωνική διάλεκτο».

Το δόγμα του Αναξιμένη εκ πρώτης όψεως φαίνεται να είναι ένα βήμα προς τα πίσω σε σύγκριση με το δόγμα του Αναξίμανδρου, γιατί ο Αναξιμένης, έχοντας εγκαταλείψει τη θεωρία του απείρου, ακολουθεί τα βήματα του Θαλή αναζητώντας το στοιχείο που χρησιμεύει ως βάση των πάντων. Ωστόσο, για αυτόν δεν είναι νερό, αλλά αέρας.Αυτή η ιδέα πρέπει να προκλήθηκε από το φαινόμενο της αναπνοής, γιατί ο άνθρωπος ζει όσο αναπνέει, επομένως είναι πολύ εύκολο να συμπεράνουμε ότι ο αέρας είναι απαραίτητο στοιχείο της ζωής. Ο Αναξιμένης κάνει έναν παραλληλισμό μεταξύ του ανθρώπου και της φύσης συνολικά: όπως η ψυχή μας, όντας αέρας, μας ελέγχει, έτσι και η αναπνοή και ο αέρας περιβάλλουν ολόκληρο τον κόσμο. Ο αέρας, λοιπόν, είναι το Urstoff (πρωταρχικό στοιχείο) του κόσμου, από το οποίο έχουν εμφανιστεί όλα «τα πράγματα που υπάρχουν, υπήρξαν και θα υπάρχουν, όλοι οι θεοί και τα θεία αντικείμενα, και άλλα πράγματα προέρχονται από αυτά» 6.

Ωστόσο, εδώ προκύπτει ένα πρόβλημα - πώς να εξηγήσουμε πώς όλα τα πράγματα εμφανίστηκαν από τον αέρα, και ήταν στην επίλυση αυτού του προβλήματος που εκδηλώθηκε η ιδιοφυΐα του Αναξιμένη. Για να εξηγήσει πώς προκύπτουν συγκεκριμένα αντικείμενα από ένα απλό στοιχείο, εισήγαγε τις έννοιες της συμπύκνωσης και της αραίωσης. Ο ίδιος ο αέρας είναι αόρατος, αλλά γίνεται ορατός ως αποτέλεσμα αυτών των διεργασιών - όταν αραιώνεται ή διαστέλλεται, μετατρέπεται σε φωτιά και όταν συμπυκνώνεται, μετατρέπεται σε άνεμο, σύννεφα, νερό, γη και, τελικά, σε πέτρες. Οι έννοιες της συμπύκνωσης και της αραίωσης παρέχουν μια άλλη εξήγηση για το γιατί ο Αναξιμένης επέλεξε τον αέρα ως πρωταρχικό στοιχείο. Σκέφτηκε ότι, καθώς ο αέρας σπανίζει, θερμαίνεται και τείνει να γίνει φωτιά. και όταν συμπυκνώνεται, ψύχεται και τείνει να μετατραπεί σε κάτι στερεό. Ο αέρας, λοιπόν, βρίσκεται στη μέση μεταξύ της φωτιάς που περιβάλλει τον κόσμο και της ψυχρής, υγρής μάζας στο κέντρο. Ο Αναξιμένης επιλέγει τον αέρα ως ένα είδος ενδιάμεσης αρχής. Ωστόσο, το πιο σημαντικό πράγμα στο δόγμα του είναι η προσπάθεια ανίχνευσης του τρόπου με τον οποίο η ποσότητα μετατρέπεται σε ποιότητα - έτσι ακριβώς ακούγεται στη σύγχρονη ορολογία η θεωρία του περί συμπύκνωσης και αραίωσης. (Ο Αναξιμένης σημείωσε ότι όταν αναπνέουμε με το στόμα ανοιχτό, ο αέρας θερμαίνεται και όταν αναπνέουμε από τη μύτη με το στόμα κλειστό, κρυώνει και αυτό το παράδειγμα από τη ζωή είναι απόδειξη της θέσης του.)

Όπως ο Θαλής, ο Αναξιμένης πίστευε ότι η Γη ήταν επίπεδη. Επιπλέει στο νερό σαν φύλλο. Σύμφωνα με τον καθηγητή Burnet, «οι Ίωνες δεν μπόρεσαν ποτέ να δεχτούν επιστημονική άποψηστη Γη, ακόμη και ο Δημόκριτος συνέχισε να πιστεύει ότι ήταν επίπεδη». Ο Αναξιμένης πρόσφερε μια ενδιαφέρουσα ερμηνεία του ουράνιου τόξου. Συμβαίνει όταν οι ακτίνες του ήλιου συναντούν στο δρόμο τους ένα ισχυρό σύννεφο από το οποίο δεν μπορούν να περάσουν.

Ο Zeller σημειώνει ότι αυτό είναι «ένα βήμα προς τα μέσα επιστημονική εξήγησηαπέχει πολύ από την εξήγηση του Ομήρου, ο οποίος πίστευε ότι η Ίρις («ουράνιο τόξο») είναι ένας ζωντανός αγγελιοφόρος των θεών».

Με την άλωση της Μιλήτου το 494 π.Χ. μι. Το Μιλησιανό σχολείο πρέπει να έπαψε να υπάρχει. Τα μιλησιακά δόγματα στο σύνολό τους είναι πλέον γνωστά ως το φιλοσοφικό σύστημα του Αναξιμένη. μάλλον στα μάτια των αρχαίων ήταν ο σημαντικότερος εκπρόσωπος της σχολής. Είναι απίθανο να αναγνωρίστηκε ως τέτοιος επειδή ήταν ο τελευταίος εκπρόσωπός του· μάλλον, εδώ έπαιξε ρόλο η θεωρία της συμπύκνωσης και της αραίωσης, που ήταν μια προσπάθεια να εξηγήσει τις ιδιότητες συγκεκριμένων αντικειμένων με τη μετάβαση της ποσότητας σε ποιότητα.

Γενικά, πρέπει να επαναλάβουμε για άλλη μια φορά ότι η κύρια αξία των Ιώνων έγκειται στο γεγονός ότι έθεσαν το ερώτημα του αρχικού στοιχείου όλων των πραγμάτων και όχι στις απαντήσεις που έδωσαν σε αυτό. Πρέπει επίσης να τονίσουμε ότι όλοι θεωρούσαν την ύλη αιώνια - η ιδέα ότι αυτός ο κόσμος δημιουργήθηκε με τη θέληση κάποιου δεν τους πέρασε από το μυαλό. Και για αυτούς Αυτόο κόσμος είναι ο μόνος κόσμος. Ωστόσο, δύσκολα θα ήταν σωστό να θεωρήσουμε τους Ίωνες φιλοσόφους ως δογματικούς υλιστές. Η διάκριση μεταξύ ύλης και πνεύματος δεν είχε ακόμη καθιερωθεί εκείνη την εποχή, και μέχρι να γίνει αυτό, δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για υλιστές με την ίδια έννοια που μιλάμε για αυτούς τώρα. Ήταν «υλιστές» γιατί προσπάθησαν να εξηγήσουν την προέλευση όλων των πραγμάτων από κάποιο υλικό στοιχείο. Αλλά δεν ήταν υλιστές που σκόπιμα αρνούνταν τη διάκριση μεταξύ ύλης και πνεύματος, για τον απλούστατο λόγο ότι αυτή η ίδια η διάκριση δεν είχε γίνει ακόμη ξεκάθαρα, οπότε δεν υπήρχε τίποτα να αρνηθούμε.

Ας σημειώσουμε τέλος ότι οι Ίωνες ήταν «δογματικοί» με την έννοια ότι δεν έκαναν «κριτική των προβλημάτων». Πίστευαν ότι ήταν δυνατό να γνωρίζουμε τα πράγματα όπως είναι: ήταν γεμάτοι αφελή πίστη στα θαύματα και τη χαρά της ανακάλυψης.

Ἀναξιμένης Ημερομηνια γεννησης: Ημερομηνία θανάτου: Τόπος θανάτου: Σχολείο/παράδοση: Κατεύθυνση:

Δυτική Φιλοσοφία

Περίοδος: Κύρια ενδιαφέροντα: Σημαντικές ιδέες:

Προέλευση

Επηρέασε:

Αναξιμένης Μιλήτου(αρχαία ελληνικά Ἀναξιμένης , / - /502 π.Χ μι. , Μίλητος) - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, εκπρόσωπος της μιλησιακής σχολής φυσικής φιλοσοφίας, μαθητής του Αναξίμανδρου.

Γένεση του κόσμου στον Αναξιμένη

Αναξιμένης - ο τελευταίος εκπρόσωπος Μιλησιανό σχολείο. Ο Αναξιμένης ενίσχυσε και ολοκλήρωσε την τάση του αυθόρμητου υλισμού – αναζήτησης φυσικών αιτιών φαινομένων και πραγμάτων. Όπως ο Θαλής και ο Αναξίμανδρος νωρίτερα, πιστεύει ότι η θεμελιώδης αρχή του κόσμου είναι ένας συγκεκριμένος τύπος ύλης. Θεωρεί ότι μια τέτοια ύλη είναι απεριόριστη, άπειρη, με αόριστη μορφή. αέρας,από την οποία προκύπτουν όλα τα άλλα. «Ο Αναξιμένης... διακηρύσσει τον αέρα ως αρχή της ύπαρξης, γιατί από αυτόν προκύπτουν τα πάντα και σε αυτόν επιστρέφουν όλα».

Ως μετεωρολόγος, ο Αναξιμένης πίστευε ότι το χαλάζι σχηματίζεται όταν παγώνει το νερό που πέφτει από τα σύννεφα. Αν αναμειχθεί αέρας με αυτό το παγωμένο νερό, σχηματίζεται χιόνι. Ο άνεμος είναι συμπυκνωμένος αέρας. Ο Αναξιμένης συνέδεσε την κατάσταση του καιρού με τη δραστηριότητα του Ήλιου.

Όπως ο Θαλής και ο Αναξίμανδρος, ο Αναξιμένης μελέτησε αστρονομικά φαινόμενα, τα οποία, όπως και άλλα φυσικά φαινόμενα, προσπάθησε να εξηγήσει με φυσικό τρόπο. Ο Αναξιμένης πίστευε ότι ο Ήλιος ήταν ένα [επίπεδο ουράνιο] σώμα παρόμοιο με τη Γη και τη Σελήνη, που ζεσταινόταν από την γρήγορη κίνηση. Η γη και τα ουράνια σώματα επιπλέουν στον αέρα. Η γη είναι ακίνητη, άλλα φωτιστικά σώματα και πλανήτες (τους οποίους ο Αναξιμένης ξεχώρισε από τα αστέρια και που, όπως πίστευε, προέρχονται από γήινους ατμούς) κινούνται με κοσμικούς ανέμους.

Δοκίμια

Τα έργα του Αναξιμένη σώθηκαν αποσπασματικά. Σε αντίθεση με τον δάσκαλό του Αναξίμανδρο, που έγραφε, όπως σημείωναν οι ίδιοι οι αρχαίοι, σε «προσχηματική πεζογραφία», ο Αναξιμένης γράφει απλά και άτεχνα. Κατά την παρουσίαση της διδασκαλίας του, ο Αναξιμένης καταφεύγει συχνά σε μεταφορικές συγκρίσεις. Παρομοιάζει τη συμπύκνωση του αέρα που «αναφέρει» σε μια επίπεδη γη με «μαλλί τσόχας». Ο ήλιος, το φεγγάρι - σε φλογερά φύλλα που επιπλέουν στη μέση του αέρα κ.λπ.

Βιβλιογραφία

• Αποσπάσματα πρώιμων Ελλήνων φιλοσόφων, τ. 1. - Μ.: Nauka, 1989. - Σ. 129-135.
• Thomson J. Studies in the History of Ancient Greek Society, τ. 2. The First Philosophers. Ανά. από τα Αγγλικά - Μ.: 1959. - Σ. 153-154.
• Losev A. F. Ιστορία της αρχαίας αισθητικής. Πρώιμο κλασικό. - Μ.: Ladomir, 1994. - Σ. 312-317.
• Trubetskoy S. N. Μάθημα ιστορίας αρχαία φιλοσοφία. - Μ.: Ρωσικό δικαστήριο, 1997.
• Asmus V.F. Αρχαία φιλοσοφία. - Μ.: Ανώτερη Σχολή, 1998. - Σ. 11-12.

Συνδέσεις

Κατηγορίες:

• Προσωπικότητες με αλφαβητική σειρά
• Φιλόσοφοι με αλφαβητική σειρά
• Αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι
• Μιλησιανό σχολείο
• Φιλόσοφοι της Αρχαίας Ελλάδας
• Φιλόσοφοι του 6ου αιώνα π.Χ μι.

Ίδρυμα Wikimedia. 2010.

Γενικές πληροφορίες.Ο Αναξιμένης είναι μαθητής και οπαδός του Αναξίμανδρου. Σε αντίθεση με τον δάσκαλό του, έγραφε πρόχειρα και άτεχνα. Αυτό μιλάει για τη διαμόρφωση της επιστημονικής και φιλοσοφικής γλώσσας, για την απελευθέρωσή της από τα απομεινάρια της μυθολογίας και του κοινωνικο-ανθρωπομορφισμού. Ο Αναξιμένης ήταν επίσης επιστήμονας, αλλά το εύρος των ενδιαφερόντων του ήταν πολύ στενότερο από αυτό του Αναξίμανδρου. Είναι ο συγγραφέας του δοκιμίου «On Nature».

Απείρων.Μη μπορώντας να συμβαδίσει με τα ύψη της αφηρημένης σκέψης του Αναξίμανδρου, ο Αναξιμένης βρήκε την προέλευση όλων των πραγμάτων στο πιο ακατάλληλο από τα τέσσερα στοιχεία - στον αέρα. Ο Αναξιμένης αποκαλεί τον αέρα απεριόριστο, δηλαδή απείρων. Έτσι, το απείρων μετατράπηκε από ουσία σε ιδιότητά του. Το Απείρων του Αναξιμένης είναι ιδιότητα του αέρα.

Κοσμογονία.Ο Αναξιμένης μείωσε όλες τις μορφές της φύσης στον αέρα. Όλα προκύπτουν από τον αέρα μέσω της συμπύκνωσης και της αραίωσης. Καθώς ο αέρας σπανίζει, γίνεται πρώτα φωτιά, μετά αιθέρας, και όταν πήζει γίνεται άνεμος, σύννεφα, νερό, χώμα και πέτρα. Εδώ πλησίασε ο Αναξιμένης διαλεκτική ιδέαμετάβαση των ποσοτικών αλλαγών σε ποιοτικές. Εσφαλμένα συσχέτισε την αραίωση με τη θέρμανση και τη συμπύκνωση με την ψύξη. Ο Αναξιμένης νόμιζε ότι ο Ήλιος ήταν η γη, η οποία θερμάνθηκε από την γρήγορη κίνησή της. Η Γη και τα ουράνια σώματα επιπλέουν στον αέρα, με τη Γη ακίνητη, και άλλα σώματα να κινούνται με εναέριες δίνες. Η γη είναι επίπεδη.

Ψυχολογία και αθεϊσμός.Ο Θαλής συνέδεσε την ψυχή με την ικανότητα αυτοπροώθησης. Ο Αναξιμένης πίστευε ότι, όπως το σώμα, έτσι και η ψυχή σχηματίζεται από τον αέρα. Οι θεοί, σύμφωνα με τον Αναξιμένη, δεν δημιούργησαν τον αέρα, αλλά οι ίδιοι δημιουργήθηκαν από αέρα, είναι δηλαδή τροποποίηση της υλικής ουσίας.

Αριθμός εισιτηρίου 28. Μελίσσα. Το δόγμα ενός όντος.

Βιογραφία. Ο Μέλισσος είναι ο τελευταίος εκπρόσωπος της Ελεατικής σχολής. Η διδασκαλία των Ελεατικών, που διατύπωσε ο Παρμενίδης, βρέθηκε στο πρώτο μισό του 5ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ο εξαιρετικός υπερασπιστής της στο πρόσωπο του μαθητή του Παρμενίδη Ζήνωνα. Ένας άλλος οπαδός του Παρμενίδη ήταν ο Μέλισσος από το νησί της Σάμου (όχι πλέον από την Ελαία), ο οποίος, ενώ παρέμεινε γενικά πιστός στη διδασκαλία του Παρμενίδη, την άλλαξε σε δύο θεμελιώδη σημεία. Η ακμή της Μελισσού πέφτει το 444-441. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η Μελίσα δεν ήταν μόνο φιλόσοφος, αλλά και σπουδαία πολιτικός άνδρας. Όντας σύγχρονος του Περικλή, ο Μέλισσος ήταν ο αντίπαλός του. Αντιτάχθηκε στις ηγεμονικές βλέψεις της Αθήνας, που μετέτρεψαν την αντιπερσική Αθηναϊκή Ναυτική Ένωση σε Αθηναϊκό Αρχαίο.

Δοκίμια.Ο Melissus είναι ο συγγραφέας του δοκιμίου «On Nature», αποσπάσματα από το οποίο βρίσκουμε στον Simplicius. Ο Αριστοτέλης μιλάει και για τη Μέλισσα. Ο Αριστοτέλης έχει χαμηλή γνώμη για τη Μέλισσα. Αντιπαραβάλλει τη Μέλισσα και τον Ξενοφάνη, ως ανθρώπους που σκέφτονται χονδρικά, με τον Παρμενίδη, ένα μυαλό πιο λεπτό και διορατικό.

Διδασκαλία.Ωστόσο, η Melissa αξίζει προσοχής:

1) Έδωσε μια σαφή και ακριβή, χωρίς ποιητικές μεταφορές, όπως έγινε με τον Παρμενίδη, μια πεζή παρουσίαση των διδασκαλιών των Ελεατικών. Είναι υπεύθυνος για τη διατύπωση του «νόμου της διατήρησης του όντος» - το κύριο σημείο των διδασκαλιών των Ελεατικών. Αυτός ο νόμος είναι γνωστός στη λατινική του διατύπωση: Ex nihilo nihil fit - «από το τίποτα δεν προκύπτει τίποτα». Αλλά λίγοι άνθρωποι γνωρίζουν ότι για πρώτη φορά η Melissa διατύπωσε τον νόμο της διατήρησης της ύπαρξης με τις λέξεις «τίποτα δεν μπορεί να προκύψει ποτέ». Αυτός ο νόμος ήταν αποδεκτός από όλους τους αρχαίους φιλόσοφους, ανεξάρτητα από το αν αναγνώριζαν την ύπαρξη της ανυπαρξίας ή όχι.

2) Ο Μέλισσος, αποδεχόμενος τέτοια παρμενίδεια χαρακτηριστικά του είναι ως ενότητα και ομοιογένεια, ερμήνευσε την αιωνιότητα του είναι όχι ως διαχρονικότητα, αλλά ως αιωνιότητα στο χρόνο. Το παρελθόν και το μέλλον για τη Μέλισσα δεν είναι ανυπαρξία, αλλά κομμάτια του είναι, σε αντίθεση με τις απόψεις του Παρμενίδη. Για τη Melissa δεν υπάρχει μόνο παρόν, αλλά και παρελθόν και μέλλον. Το Είναι είναι αιώνιο με την έννοια ότι ήταν, είναι και θα είναι αιώνιο.

3) Ο Μέλισσος άλλαξε θεμελιωδώς τη διδασκαλία του Ξενοφάνη και του Παρμενίδη για το πεπερασμένο της ύπαρξης στο διάστημα. Η ύπαρξη της Melissa είναι απεριόριστη· δίδαξε ότι η ύπαρξη είναι «αιώνια, απεριόριστη». Η Melissa ήρθε στην ιδέα του χωρικού άπειρου του σύμπαντος με βάση την ενότητα της ύπαρξης. Αν η ύπαρξη περιοριζόταν από ένα όριο, τότε δεν θα ήταν μία, θα ήταν διπλή, καθοριστική και καθοριστική, αυτό που περιορίζεται και αυτό που περιορίζει. Και αφού η ύπαρξη είναι μία, τότε είναι απεριόριστη, άρα και απεριόριστη.

4) Κλείνοντας τη δυνατότητα εξατομίκευσης της ύπαρξης, η Melissa τονίζει ότι το ον δεν υποφέρει ούτε θρηνεί. Αν βίωσε βάσανα, δεν θα είχε την πληρότητα της ύπαρξης.

5) Η Melissa είναι υλίστρια. Αριστοτέλης: «Ο Παρμενίδης μίλησε για το νοητό» και «Ο Μέλισσας μιλά για το υλικό».

6) Η Μελίσα ήταν άθεη. Ο Διογένης Λαέρτιος αναφέρει ότι «είπε επίσης για τους θεούς ότι δεν πρέπει να διδάσκουμε γι' αυτούς, γιατί η γνώση αυτών είναι αδύνατη».

Αυτές είναι οι απόψεις της Melissa. Όπως ήδη αναφέρθηκε, άλλαξε τη διδασκαλία του Παρμενίδη σε δύο θεμελιώδεις όψεις: αντικατέστησε το ιδανικό και πεπερασμένο ον με το υλικό και το άπειρο.

Επιστημολογία.Όσον αφορά τη γνωσιολογική πλευρά, ο Μέλισσος, από όσο γνωρίζουμε, παρέμεινε στη θέση του Παρμενίδη, πιστεύοντας ότι οι αισθήσεις, που μας σχεδιάζουν μια πληθυντική ύπαρξη, μας εξαπατούν και ότι μόνο ο λόγος δίνει την αληθινή εικόνα του κόσμου, δείχνοντας ότι είναι "αιώνιο, απεριόριστο, ένα και τέλειο." ομοιογενές."

Η ασυνέπεια των διδασκαλιών των Ελεατικών.Οι διδασκαλίες της Μέλισσας αποκάλυψαν την ασυνέπεια των διδασκαλιών των Ελεατικών. Έχοντας γίνει ιδανικό, το να είσαι για τον Παρμενίδη παρέμεινε ως ένα βαθμό χωρικό, σωματικό. Αλλά το σωματικό δεν μπορεί να είναι απολύτως ενιαίο, όπως ήθελαν οι Ελεάτες, συμπεριλαμβανομένου του Μέλισσου. Για τη Μέλισσα, ως Ίωνα, που έλκεται όχι μόνο στην πλάγια, αλλά και στην ιωνική παράδοση, η διδασκαλία των Ελεατικών απέκτησε υλιστικό και αθεϊστικό χαρακτήρα. Το Being Melissa είναι ένας συνδυασμός του απείρου του Αναξίμανδρου και της ύπαρξης του Παρμενίδη. Από τον Αναξίμανδρο προήλθε η ιδέα του απείρου και της υλικότητας του όντος και από τον Παρμενίδη - η κατανόηση αυτού του όντος ως αιώνιου, πάντα ίσου, ενωμένου και αδιαίρετου, ως κάτι που αντιτίθεται στον κόσμο των φαινομένων και είναι προσιτό μόνο στη λογική σκέψη.

Αριθμός εισιτηρίου 29. Ο Πυθαγόρας και οι Πυθαγόρειοι. γενικά χαρακτηριστικάσχολεία. Η ιδέα της φιλοσοφίας.

Πυθαγόρας.Χρονολογίες ζωής: (περίπου 570 – περ. 497).Ο ιδρυτής της Πυθαγόρειας Συμμαχίας ήταν ο Πυθαγόρας. Σχεδόν όλα όσα γνωρίζουμε για αυτόν προέρχονται από μεταγενέστερες πληροφορίες. Οι περισσότερες πηγές λένε ότι ήταν με τον π. Σάμος. Στα νιάτα του άκουγε τον Αναξίμανδρο τον Μιλήσιο και τον Φερεκύδη τον Σύρο (ο οποίος, σύμφωνα με τον Κικέρωνα, ήταν ο πρώτος που είπε ότι οι ψυχές των ανθρώπων είναι αθάνατες). Αναφέρεται επίσης ότι αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την πατρίδα του λόγω της τυραννίας του Σάμιου τυράννου Πολυκράτη και πήγε ένα ταξίδι προς τα ανατολικά (συνολικά διήρκεσε περίπου 30 χρόνια): στην Αίγυπτο, στη Βαβυλωνία και στη συνέχεια πιθανώς στην Ινδία. Με την επιστροφή του, μετά από μια σύντομη παραμονή στην πατρίδα του, βρίσκεται στη «Magna Graecia», δηλαδή στην πόλη του Κρότωνα, όπου ίδρυσε τη σχολή του - την Πυθαγόρεια Ένωση. Αυτός είναι ο θρύλος που σχετίζεται με το όνομα του Πυθαγόρα.

Ο ίδιος ο Πυθαγόρας δεν έγραψε τίποτα, αλλά, όπως οι «επτά σοφοί», έδωσε προφορικές οδηγίες, συχνά μυστηριώδεις και ακατανόητες, οι οποίες ονομάζονταν «ακούσμας» (από τα ελληνικά - «προφορική ρήση») και οι οποίες μπορούν να γίνουν κατανοητές στο καθημερινή αίσθηση, που τραβάει τα βλέμματα, και σε βαθύτερο σημασιολογικό επίπεδο. Δεν είναι πάντα σαφές τι νόημα έδινε ο ίδιος ο Πυθαγόρας. Ακολουθούν μερικά από αυτά με πιθανές ερμηνείες:

Ό,τι έχει πέσει - μην το σηκώσετε - πριν από το θάνατο, μην κολλάτε στη ζωή.

Μην περπατάτε μέσα από τη ζυγαριά - παρατηρήστε μέτρο σε όλα.

Μην σπάτε το ψωμί στα δύο - μην καταστρέψετε τη φιλία.

Μην περπατάτε στο πεπατημένο μονοπάτι - μην αποδέχεστε τις επιθυμίες του πλήθους.

Πυθαγόρεια Ένωση.Πληροφορίες για την Πυθαγόρεια συμμαχία μας παρέχονται επίσης μόνο από μεταγενέστερες πηγές. Ορισμένοι επιστήμονες αμφιβάλλουν ακόμη και για την ύπαρξή του. Εν τω μεταξύ, από μεταγενέστερες πληροφορίες, προκύπτει μια εικόνα της Πυθαγόρειας «γενικής εταιρείας» (Ιάμβλιχου) ως μια επιστημονική, φιλοσοφική και ηθικοπολιτική κοινότητα ομοϊδεατών. Τα στοιχεία λένε ότι, δήθεν, πρώτα ήρθαν στην εξουσία οι Πυθαγόρειοι στον Κρότωνα και σε άλλες πόλεις της «Μεγάλης Ελλάδος», αλλά αντιτάχθηκαν από κάποιον Κύλωνα και τους υποστηρικτές του. Όταν οι Πυθαγόρειοι συγκεντρώθηκαν στον Κρότωνα για ένα συνέδριο σε ένα σπίτι, οι Κιλωναίοι έβαλαν φωτιά στο σπίτι και τους έκαψαν. Ο Πυθαγόρας κατέφυγε στην πόλη του Μεταπόντου, όπου πέθανε γ. 497 π.Χ Αμερόληπτη ανάλυση πολιτικές απόψειςΟι Πυθαγόρειοι μιλούν για την ακραία εχθρότητά τους προς την αναρχία. Είδαν την πηγή των νόμων του κράτους στον Θεό.

Εκπαίδευση στην Πυθαγόρεια Ένωση.Σύμφωνα με το μύθο, η εκπαίδευση στην Πυθαγόρεια Ένωση διήρκεσε 15 χρόνια:

1) για πέντε χρόνια οι μαθητές μπορούσαν μόνο να μείνουν σιωπηλοί.

2) για τα επόμενα πέντε χρόνια μπορούσαν να ακούσουν μόνο τις ομιλίες του Πυθαγόρα, αλλά να μην τον δουν.

3) τα τελευταία πέντε χρόνια, οι μαθητές μπόρεσαν να μιλήσουν με τον Πυθαγόρα πρόσωπο με πρόσωπο.

Οι γνώσεις των Πυθαγορείων είναι ασαφείς, συλλογικές και συχνά αποδίδονταν στον ανακάλυψε τον Πυθαγόρα. Οι Πυθαγόρειοι προσπάθησαν να μην αποκαλούν τον Πυθαγόρα με το όνομά τους, προτιμώντας να μιλούν γι 'αυτόν: «Ο ίδιος» ή «Ο ίδιος σύζυγος». Το περισσότερο τρομερές αμαρτίεςΟι Πυθαγόρειοι θεωρούσαν την αιματοχυσία και την ψευδορκία. Η πυθαγόρεια θεραπεία απέκλεισε τη χειρουργική επέμβαση ως παράγοντα αλλαγής της ισορροπίας των αντιθέτων σε ένα άτομο.

Πυθαγόρειος τρόπος ζωής.Οι πληροφορίες για τον τρόπο ζωής των Πυθαγορείων είναι πιο καθορισμένες. Βασίστηκε σε μια ορισμένη ιεραρχία αξιών. Οι Πυθαγόρειοι έβαζαν το ωραίο και το αξιοπρεπές στην πρώτη θέση στη ζωή (όπου περιλάμβαναν την επιστήμη), στη δεύτερη το κερδοφόρο και χρήσιμο και στην τρίτη το ευχάριστο. Το Καταστατικό της Πυθαγόρειας Ένωσης καθόρισε τις προϋποθέσεις εισδοχής στο σωματείο και τον τρόπο ζωής των μελών του. Στην ένωση έγιναν δεκτά άτομα και των δύο φύλων (μόνο ελεύθερα) που είχαν περάσει πολλά χρόνια δοκιμασίας των ψυχικών και ηθικών τους ιδιοτήτων. Το ακίνητο ήταν κοινό. Όλοι όσοι εισέρχονταν στην πυθαγόρεια κοινότητα παρέδωσαν την περιουσία τους σε ειδικούς διαχειριστές. Υπήρχαν δύο στάδια στην ένωση: ακουστική (αρχάριοι) απέκτησαν γνώσεις δογματικά, και μαθηματικοί (επιστήμονες) ασχολήθηκαν με πιο σύνθετα θέματα, τα οποία τους διδάχτηκαν με λογική. Η Πυθαγόρεια Συμμαχία ήταν μια κλειστή οργάνωση και οι διδασκαλίες της ήταν μυστικές.

Οι Πυθαγόρειοι σηκώνονταν πριν την ανατολή του ηλίου, έκαναν ειδικές ασκήσεις, δούλευαν όλη μέρα και δεν πήγαιναν για ύπνο το βράδυ χωρίς να σκεφτούν τι κατάφερναν να κάνουν τη μέρα και τι έμεινε για αργότερα.

Πυθαγόρεια ηθική.Η βάση της Πυθαγόρειας ηθικής ήταν το δόγμα του «σωστού». Το «σωστό» είναι η νίκη πάνω στις βασικές ανάγκες του ατόμου, η υποταγή του νεότερου στον μεγαλύτερο, η λατρεία της φιλίας και της συντροφικότητας και η λατρεία του Πυθαγόρα. Οι Πυθαγόρειοι έδιναν μεγάλη προσοχή στην ιατρική, την ψυχοθεραπεία και τα προβλήματα του τοκετού. Ανέπτυξαν τεχνικές για τη βελτίωση των νοητικών ικανοτήτων, την ικανότητα ακρόασης και παρατήρησης. Ανέπτυξαν τη μνήμη τους, μηχανική και σημασιολογική. Το τελευταίο είναι δυνατό μόνο εάν οι αρχές βρεθούν στο σύστημα γνώσης. Παρά την πολιτική τους δραστηριότητα, οι Πυθαγόρειοι εκτιμούσαν πάνω απ' όλα τον στοχαστικό τρόπο ζωής, τη ζωή ενός σοφού. Ο ίδιος ο τρόπος ζωής τους είχε ιδεολογικά θεμέλια - προερχόταν από τις ιδέες τους για τον κόσμο ως ένα διατεταγμένο και συμμετρικό σύνολο. Όμως η ομορφιά δεν αποκαλύπτεται σε όλους. Διατίθεται μόνο σε όσους ακολουθούν σωστό τρόπο ζωής.

Πρώιμος Πυθαγορισμός. Οι διδασκαλίες του Πυθαγόρα.Μαθαίνουμε για τις διδασκαλίες του Πυθαγόρα μόνο από μεταγενέστερες πληροφορίες. Από τις πρώτες πληροφορίες, ήρθαν μόνο αποδοκιμαστικές κριτικές από τον Ηράκλειτο («πολλή γνώση δεν διδάσκει το νου»), έπαινος από τον Ηρόδοτο («ο μεγαλύτερος Έλληνας σοφός») και μερικές ακόμη αναφορές: Ξενοφάνης, Εμπεδοκλή κ.λπ. Τίποτα άλλο δεν είναι γνωστό από τις πρώτες πληροφορίες. Οι μέσες πληροφορίες δεν περιέχουν επίσης τίποτα για τις διδασκαλίες του Πυθαγόρα ως τέτοιες. Το ειδικό έργο του Αριστοτέλη «Περί Πυθαγορείων» έχει χαθεί. Όλα όσα γνωρίζουμε για τον Πυθαγόρα προέρχονται από μεταγενέστερες πληροφορίες. Ορίστε μερικές πληροφορίες:

· Κάποτε εθεάθη σε δύο πόλεις ταυτόχρονα.

· είχε χρυσό μηρό·

· Ένας λευκός αετός πέταξε κοντά του από τον ουρανό και άφησε τον εαυτό του να τον χαϊδέψουν.

· Ο ίδιος σκότωσε το θανατηφόρο δηλητηριώδες φίδι που τον δάγκωσε στην Τυρρηνία με το δικό του δάγκωμα.

· μια φορά, όταν είπε γεια στο ποτάμι, του απάντησε με δυνατή ανθρώπινη φωνή.

· φέρεται να γνώριζε για τις προηγούμενες ενσαρκώσεις του: η πρώτη του ενσάρκωση ήταν ο γιος του θεού Ερμή Εφιάλτη, και έτσι ο Πυθαγόρας έδρασε ως αριστοκράτης, ευγενής. Αυτή η αριστοκρατία ενισχύθηκε από το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών: ο Πυθαγόρας δεν είναι απλώς απόγονος του θεού, ο ίδιος είναι γιος του θεού, δηλαδή ο Εφιάλτης, που γεννήθηκε αρκετές γενιές αργότερα ως Πυθαγόρας.

· ανυψώνοντας τον εαυτό του πάνω από τους άλλους, σκέφτηκε ότι υπήρχαν τρεις τύποι έξυπνων ζωντανών όντων: ο Θεός, ο άνθρωπος και «όπως ο Πυθαγόρας».

Από μεταγενέστερες πληροφορίες μαθαίνουμε επίσης για διάφορα Πυθαγόρεια ταμπού, συμπεριλαμβανομένων των ταμπού για τα τρόφιμα.

Άλλοι πρώιμοι Πυθαγόρειοι.Από τους πρώτους Πυθαγόρειους είναι γνωστοί ο Παρμενίσκος, ο Πέρκοπος, ο Βροντίνος, ο Πέτρων, ο Αλκμαίων, ο Ίππασος, καθώς και η Θεανώ, η σύζυγος του Βροντίνου (και σύμφωνα με άλλες πηγές, ο Πυθαγόρας).

Ίππασος.Ο Ίππασος από τον Μέταποντο είναι ένας άλλος, μαζί με τον Πυθαγόρα, ένας εξαιρετικός εκπρόσωπος του πρώιμου Πυθαγορισμού. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, δίδασκε ότι η αρχή των πάντων είναι η φωτιά και σε αυτό διέφερε σημαντικά από τους άλλους Πυθαγόρειους. Ο αριθμός του Ιππάσου φαίνεται να αντιστοιχεί στον Ηρακλείτιο λόγο· δίδαξε ότι ο αριθμός είναι το πρώτο παράδειγμα της δημιουργίας του κόσμου. Ο Ιππάσος ήταν ένας από τους πρώτους που μίλησε ενάντια στον ελιτισμό της επιστήμης και για τον «εκδημοκρατισμό» της. Ο Ίππασος αποκάλυψε στους «ανάξιους» (προφανώς όχι απλούς ανθρώπους, αλλά απλώς «ακουσματικούς») τη φύση τόσο της συγκρισιμότητας, της αναλογίας όσο και της ασυμμετρισιμότητας (η οποία κρατήθηκε μυστική ως αντίθετη με τις βασικές ιδέες ότι ο αριθμός βρίσκεται κάτω από τα πάντα). Γι' αυτό εκδιώχθηκε από το σωματείο, παίρνοντας μαζί της και το μέρος των ακουστικών (αλλιώς δεν θα έλεγαν ότι ο Πυθαγόρας είναι ο επικεφαλής των μαθηματικών και ο Ιππάσος είναι ο επικεφαλής των ακουστικών). Οι Πυθαγόρειοι καταράστηκε τον Ίππασο και του έχτισαν τάφο, ζωντανό. Σύντομα πνίγηκε.

Πυθαγόρεια ιατρική.Οι Πυθαγόρειοι περιποιήθηκαν το σώμα με γυμναστική και εξωτερικές θεραπείες και την ψυχή με μουσική. Απέφευγαν τα αρνητικά συναισθήματα, για τα οποία χρησιμοποιούσαν ψυχοθεραπεία. Κατά τη θεραπεία, οι Πυθαγόρειοι προτιμούσαν τις εξωτερικές θεραπείες από τις εσωτερικές, και ακόμη περισσότερο τη χειρουργική επέμβαση.

Αλκμαίων.Ο Αλκμαίων είναι ο πιο διάσημος γιατρός-φιλόσοφος της κροτωνικής σχολής. Η ακμή του εμφανίστηκε στα γεράματα του Πυθαγόρα. Ο Αλκμαίων ενδιαφέρθηκε για τη γενική αιτία των ασθενειών και τη βρήκε στην παραβίαση της «ισονομίας», δηλ. ισορροπία στο μείγμα σωματικών ποιοτήτων, ή την κυριαρχία μιας από αυτές. Από το γεγονός ότι οι γραμμές από όλο το σώμα οδηγούν στον εγκέφαλο, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο εγκέφαλος είναι το κύριο, ελεγχόμενο μέρος του σώματος. Ο Αλκμαίων διέκρινε την αίσθηση και τη σκέψη.

Περίληψη του πρώιμου Πυθαγορισμού.Κατά την περίοδο της διαμόρφωσης του Πυθαγορισμού, τα απομεινάρια της μυθολογίας και της μαγείας ήταν πολύ μεγάλα σε αυτόν. Ακόμη πιο εκπληκτική ήταν η ραγδαία πρόοδος της ιταλικής φιλοσοφίας και επιστήμης, που ξεκίνησε από τον Πυθαγόρα.

Μέσος Πυθαγορισμός. Ο Μεσοπυθαγορισμός εμφανίζεται στην αρχή νέα εποχή V αρχαία φιλοσοφία, μια εποχή που ουσιαστικά τελειώνει ο σχηματισμός της φιλοσοφίας, και θα δούμε πώς μεταξύ των Ελεατικών η φιλοσοφία διατυπώνει το κύριο ερώτημά της - το ζήτημα της σχέσης του είναι και της σκέψης. Εκείνη τη στιγμή, η Πυθαγόρεια συμμαχία είχε καταρρεύσει. Όμως η Πυθαγόρεια διδασκαλία είναι ακόμα ζωντανή. Επιπλέον, φτάνει στη φιλοσοφική της ακμή στον Φιλόλαο.

Φιλόλαος.Ημερομηνίες ζωής: περίπου. 470 – μετά το 399Ειπώθηκε για αυτόν ότι όταν πυρπόλησαν το σπίτι στο οποίο έγινε το Πυθαγόρειο συνέδριο, ο Φιλόλαος πήδηξε από αυτό και διέφυγε. Ίσως όμως να μην ήταν εκεί εκείνη τη στιγμή. Σε κάθε περίπτωση, όσοι Πυθαγόρειοι βρίσκονταν εκεί, εκτός από τον Λύση, που επίσης γλίτωσε, κάηκαν. Μετά την ήττα της Ένωσης, ο Φιλόλαος βρίσκει καταφύγιο στο Tarentum, όπου κυβερνά ο ισχυρός στρατηγός Αρχύτας, μαθητής του Φιλόλαου. Ήταν ο Φιλόλαος που έγραψε τις διδασκαλίες του Πυθαγόρα και τις δημοσίευσε στο βιβλίο «Περί Φύσης». Με βάση τη δοξογραφία και μόνο, μπορεί κανείς να σχηματίσει υψηλή γνώμη για τον Φιλόλαο, αν και περισσότερο ως επιστήμονας παρά ως φιλόσοφος.

Φιλόλαος και μαθηματικά.Στον τομέα των μαθηματικών, ο Φιλόλαος χαρακτηρίζεται από μια αφελή διάκριση μεταξύ του μαθηματικού και του φυσικού, χαρακτηριστικό του Πυθαγορισμού. Για τον Φιλόλαο, η μονάδα εξακολουθεί να είναι μια χωροσωματική ποσότητα, μέρος του πραγματικού χώρου. Εξ ου και η γεωμετρία της αριθμητικής· όλοι οι αριθμοί απεικονίστηκαν από τον Φιλόλαο ως αριθμοί. Ένας απλός, αδιάσπαστος μη παραγοντικός αριθμός αντιπροσωπεύτηκε σε αυτούς ως μια συλλογή χωρικών σημείων επιμήκων σε μια γραμμή. Αυτός είναι ένας «γραμμικός αριθμός». Οι αριθμοί που διαιρούνται σε δύο ίσους παράγοντες παριστάνονται ως «τετράγωνοι» και οι αριθμοί που διαιρούνται σε δύο άνισους παράγοντες παρουσιάζονται ως «ορθογώνιοι». Οι αριθμοί που μπορούσαν να αποσυντεθούν σε τρεις παράγοντες φαινόταν ήδη να είναι χωρικά, στερεομετρικά σώματα. Είναι ενδιαφέρον το γεγονός ότι, παρ' όλη την «εκλέπτυνσή» τους, τα μαθηματικά του Φιλόλαου ήταν επιβαρυμένα με μυθολογικούς συνειρμούς.

Τετραπλάσιο.Ο Φιλόλαος συνέδεσε την αριθμητική με το γεωμετρικό με άλλους τρόπους και μέσω αυτής με το φυσικό. Αν το ένα είναι ένα χωρο-στερεό σημείο, τότε το δύο είναι μια ευθεία, τρία, επίπεδο, τέσσερα (τετράκυδο, Τετραπλάσιο) είναι το απλούστερο στερεομετρικό σχήμα, ένα τετράεδρο.

Δεκαετία.Ένα ιδιαίτερο μέρος στη σειρά φυσικούς αριθμούςδανείστηκε δέκα από τον Φιλόλαο. Κατά την απεικόνιση μιας δεκαετίας, ήταν σαφές ότι μια δεκαετία είναι το άθροισμα των πρώτων τεσσάρων αριθμών φυσική σειρά, 1, 2, 3 και 4. Και αφού όλα αυτά είναι αριθμητικές εκφράσεις ενός σημείου, ευθείας, επιπέδου και σώματος, η δεκαετία περιέχει και τις τέσσερις μορφές ύπαρξης του χωροσωματικού κόσμου. Οι Πυθαγόρειοι εντυπωσιάστηκαν επίσης από το γεγονός ότι το δέκα περιείχε ίσο αριθμό απλών και σύνθετων, καθώς και άρτιων και περιττών αριθμών: 1, 3, 5, 7, 9 – 2, 4, 6, 8, 10.

Κοσμογονία και κοσμολογία.Η κοσμολογία και η κοσμογονία του Φιλόλαου επιβαρύνονται ακόμη περισσότερο με μυθολογικές εικόνες. Αποκαλεί κέντρο του σύμπαντος Συμπαντική Εστία (Ολύμπιη θεά, προσωποποίηση της εστίας και της οικογένειας). Είναι επίσης το σπίτι του Δία, της μητέρας και του «βωμού» των θεών. Ο Φιλόλαος ονομάζει τα τρία μέρη του σύμπαντος Όλυμπος, Κόσμος και Ουρανός, αντίστοιχα. Και σε αυτό το μυθολογικό πλαίσιο, ο Φιλόλαος αναδεικνύει την ιδέα της κινητικότητας της Γης και ότι η Γη δεν είναι το κέντρο του σύμπαντος. Ωστόσο, ο Φιλόλαος καταλήγει στην εικασία για τη μη γεωκεντρικότητα του σύμπαντος όχι με επιστημονικά μέσα, αλλά από εκτιμήσεις μιας αξιακής τάξης. Ο Φιλόλαος τοποθετεί τη φωτιά, όχι τη Γη, στο κέντρο του κόσμου, γιατί η φωτιά του φαίνεται πιο τέλεια από τη Γη. Επομένως, είναι η φωτιά, και όχι η γη, που πρέπει να βρίσκεται στο κέντρο και να είναι η αρχή όλων των πραγμάτων. Αυτή η φωτιά δεν είναι ο ήλιος, αλλά μια ορισμένη κεντρική φωτιά, η Εστία, το σπίτι του Δία. Ολόκληρο το σύμπαν είναι πεπερασμένο, καλύπτεται με μια πύρινη σφαίρα. Ο Φιλόλαος την αποκαλεί Όλυμπο. Η κεντρική φωτιά βρίσκεται στο κέντρο αυτής της ολυμπιακής σφαίρας. Γύρω του στηρίζεται, λες, ο κεντρικός πυρήνας του κόσμου - αυτό που ο Φιλόλαος αποκαλεί Ουρανό. Αυτό περιλαμβάνει τη Σελήνη, τη Γη και μια ορισμένη Αντι-Γη. Γύρω από αυτόν τον κεντρικό πυρήνα, ο Ουρανός, μέχρι τον Όλυμπο, βρίσκεται αυτό που ο Φιλόλαος ονομάζει Κόσμος. Σε αυτό, ακριβώς όπως η Σελήνη στον Ουρανό, ο Ήλιος και πέντε πλανήτες (Ερμής, Αφροδίτη, Άρης, Δίας, Κρόνος) και αστέρια κινούνται γύρω από την Κεντρική Φωτιά. Αυτά είναι τα τρία μέρη της παγκόσμιας σφαίρας. Ο ήλιος δεν είναι καθόλου ζεστό σώμα, αλλά μια ψυχρή κρυσταλλική μάζα και το φως του ήλιου είναι το φως της Κεντρικής Φωτιάς που αντανακλάται από τον ήλιο, που δεν είναι ορατό από τη Γη. Η Σελήνη είναι παρόμοια με τη Γη και έχει ζωντανή φύση. Το πιο σκοτεινό μέρος στην κοσμολογία του Φιλόλαου είναι το Αντίχθον (Αντί-Γη). Ο Φιλόλαος λάτρεψε κυριολεκτικά τη δεκαετία και κατέληξε με 9 ουράνια σώματα: αστέρια, 5 πλανήτες, τον Ήλιο, τη Σελήνη, τη Γη. Ο Όλυμπος και η Κεντρική Φωτιά, ως κέντρο και περιφέρεια του σύμπαντος, δεν θεωρήθηκαν. Και ο Αντίχθων απέκλεισε τη Γη από την Κεντρική Φωτιά, άρα αόρατη από τη Γη. Έτσι, στην κοσμογονία και την κοσμολογία του Φιλόλαου κυριαρχεί η φωτιά. Ο Φιλόλαος, ο πρώτος από τους αρχαίους επιστήμονες, έκανε ένα βήμα προς τον ηλιοκεντρισμό και το δεύτερο βήμα τον 3ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Αρίσταρχος Σάμου.

Η φιλοσοφία του Φιλόλαου.Ως Πυθαγόρειος, ο Φιλόλαος προσπάθησε να εξηγήσει τα πάντα στον κόσμο με τη βοήθεια των αριθμών. Έχοντας βρει την ουσία, τη φόρμουλα μιας στερεομετρικής φιγούρας στα τέσσερα, ο Φιλόλαος δεν σταμάτησε εκεί: πέντε - ποιότητα, χρώμα, έξι - κινούμενα σχέδια, επτά - μυαλό, υγεία, φως, οκτώ - αγάπη και φιλία, σοφία και εφευρετικότητα. Ο Φιλόλαος κατασκευάζει το ίδιο το σύμπαν από το όριο (περάς), το άπειρο (απείρων) και την αρμονία. Το δοκίμιο του Φιλόλαου «Περί Φύσης» ξεκίνησε ως εξής: «Η φύση, κατά τη διάρκεια της δομής του κόσμου, σχηματίστηκε από το συνδυασμό του απείρου και του ορίου. ολόκληρη η παγκόσμια τάξη και όλα τα πράγματα σε αυτήν [αντιπροσωπεύουν έναν συνδυασμό αυτών των δύο αρχών]». Αυτές οι δύο αρχές στον Φιλόλαο δεν έχουν εσωτερική ενότητα· «δεν είναι διαλεκτικοί, αλλά αναπαυτικοί προσδιορισμοί» (Χέγκελ), επομένως χρειάζονται κάτι που θα τις συνέδεε. Ο Φιλόλαος είδε έναν τέτοιο συνδετικό κρίκο σε αρμονία. Δίνει τον ακόλουθο ορισμό της αρμονίας: «Η αρμονία είναι η ένωση του ετερογενούς και η συμφωνία του ασυμβίβαστου». Το όριο είναι ένας αριθμός. Απεριόριστος είναι ο σωματικός χώρος. Το σύμπαν είναι ένας χώρος οργανωμένος με αριθμούς.Οι αριθμοί είναι τα όρια που διατάσσουν το άπειρον ως κάποια αόριστη ύλη, στοιχείο. Ο υψηλότερος κοσμικός αριθμός εξακολουθεί να είναι η ίδια δεκαετία.

Επιστημολογία του Φιλόλαου.Ο Φιλόλαος αντιπαραβάλλει τον υπερσεληνιακό κόσμο - τον Κόσμο - με τον υποσεληνιακό - τον Ουρανό. Το πρώτο είναι ένας κόσμος τάξης και καθαριότητας. Η σοφία είναι δυνατή σχετικά με αυτόν. Ο δεύτερος κόσμος είναι ένας κόσμος τυχαίως γεννημένων και αναδυόμενων πραγμάτων. Σε σχέση με αυτά, μόνο η αρετή είναι δυνατή. Στο διάστημα υπάρχει ένα όριο. Στον Ουρανό υπάρχει το απεριόριστο. Αλλά υπάρχει ένα όριο εκεί. Η γνωσιολογία του Φιλόλαου είναι οντολογική: η αλήθεια είναι εγγενής στα πράγματα στο βαθμό που το άπειρο οργανώνεται από ένα όριο, η ύλη με τους αριθμούς. Παράλληλα στον Φιλόλαο και στη γνωσιολογία την κύρια θέση κατέχει η δεκαετία. Όλα μπορούν να μάθουν μόνο με τη βοήθειά της. Ο Φιλόλαος ονομάζει τη δεκαετία πίστη και μνήμη, ακόμη και τη θεά της μνήμης - Μνημοσύνη. Ετσι, μυθολογική θεάΗ μνήμη της Μνημοσύνης ερμηνεύεται από τον Φιλόλαο ως δέκα, μια δεκαετία. Βρίσκεται στη βάση του λογισμού και αποτελεί τη βάση της σημασιολογικής μνήμης.

Όπως ο Αλκμαίων, ο Φιλόλαος συνέδεσε τη σκέψη με τη δραστηριότητα του εγκεφάλου. Ωστόσο, η ψυχή είναι αθάνατη. Η ψυχή «ενδύεται σώμα μέσω του αριθμού και της αθάνατης, ασώματης αρμονίας». Ο Φιλόλαος ήταν υποστηρικτής του δόγματος της μετεμψύχωσης.

Άλλοι Μεσοπυθαγόρειοι.Στον Μεσοπυθαγορισμό, που υπήρχε τον 5ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Θα πρέπει επίσης να συμπεριληφθούν ο μαθητής του Φιλόλαου Ευρύτου (ο οποίος οδήγησε το δόγμα του αριθμού στα άκρα), τον βοτανολόγο Μένεστωρ, τον μαθηματικό Θεόδωρο, τον κοσμολόγο Έκφαντο (ο οποίος δίδαξε για την περιστροφή της Γης γύρω από τον άξονά της και ήταν επίσης ο πρώτος γνωστός ατομιστής), καθώς και οι κοσμολόγοι Hicetas (που δίδαξαν για την περιστροφή της Γης γύρω από τον άξονά της) και Xuthus.

Περίληψη του Μέσου Πυθαγορισμού.Οι απόψεις των εκπροσώπων του μέσου πυθαγορισμού υποδεικνύουν τον παραλογισμό της ερμηνείας της Πυθαγόρειας Ένωσης ως πολιτικο-θρησκευτικού οργανισμού εχθρικού προς την επιστήμη. Λένε ότι η Πυθαγόρεια Ένωση ήταν μια εξαιρετική επιστημονική και φιλοσοφική σχολή, οι παραδόσεις της οποίας παρέμειναν ζωντανές για πολύ καιρόμετά τον θάνατό της.

Ύστερος Πυθαγορισμός.Ύστερος Πυθαγορισμός - Πυθαγορισμός του πρώτου μισού του 4ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η Πυθαγόρεια Ένωση είχε καταρρεύσει από καιρό, αλλά η Πυθαγόρεια θεωρητική και ηθική παράδοση ήταν ακόμα ζωντανή. Ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος του ύστερου Πυθαγορισμού ήταν ο Αρχύτας του Τάρεντου. Όντας η ενσάρκωση του αρχαίου ιδεώδους της καλογάθιας (καλός - όμορφος, γάτος - καλός), ο Αρχύτας συνδύασε στο πρόσωπό του τις ιδιότητες ενός εξαιρετικού μαθηματικού και μηχανικού της εποχής του, ενός φιλοσόφου και επιστήμονα, ενός μουσικού και στρατιωτικού ηγέτη, ενός πολιτικού και ένα δίκαιο άτομο.

Ο Αρχύτας ως επιστήμονας.Στον Αρχύτα, ο Πυθαγορισμός, που προέκυψε ως σύνθεση της επιστήμης και της Ορφικής μυθολογίας, βρήκε τη λογική του κατάληξη. Η επιστημονική συνιστώσα της Πυθαγόρειας κοσμοθεωρίας νίκησε την κοσμοθεωρία· η επιστήμη νίκησε όχι μόνο τη μυθολογία, αλλά και τη φιλοσοφία. Ο Αρχύτας, θα έλεγε κανείς, είναι ήδη επιστήμονας, όχι φιλόσοφος.

Κοσμολογία του Αρχύτα.Στην κοσμολογία, ο Αρχύτας προσπάθησε να αποδείξει το άπειρο του σύμπαντος. Υποστήριξε ότι εφόσον βρίσκεσαι στην άκρη του σύμπαντος μπορείς να απλώσεις το χέρι σου, μετά να μετακινήσεις το χέρι πιο μακριά και να το επαναλάβεις αυτό ατελείωτα, τότε το σύμπαν είναι απεριόριστο.

Η έννοια του Πυθαγορισμού.Ο αρχαίος Πυθαγορισμός είναι η σημαντικότερη σελίδα της αρχαίας φιλοσοφίας και ένα προοδευτικό φαινόμενο του αρχαίου πολιτισμού του 6ου – 4ου αιώνα. π.Χ., ιδιαίτερα στο βαθμό που τον χαρακτήριζαν τα βασικά στοιχεία της επιστημονικής σκέψης. Με βάση το υλικό του Πυθαγορισμού, η διαμόρφωση της φιλοσοφίας από τη μυθολογία υπό την επίδραση του επιστημονική γνώση(ειδικά τα μαθηματικά) και, γενικότερα, η ολοένα και πιο ορθολογική σκέψη. Οι Πυθαγόρειοι μετέτρεψαν την ορφική τελετουργική κάθαρση σε επιστημονική αναζήτηση, λατρεία της λογικής. Και καθώς οι Πυθαγόρειοι συνειδητοποίησαν ότι ο κόσμος γύρω τους δεν ήταν χάος, αλλά κόσμος, εγκατέλειψαν τη μετεμψύχωση, ερμήνευσαν την ψυχή ως αρμονία και φαντάστηκαν τον πραγματικό κόσμο πιο βαθιά.

Αριθμός εισιτηρίου 30. Ιστορία της Πυθαγόρειας Σχολής (εδώ υπάρχουν μόνο ημερομηνίες και βασικές πληροφορίες, το περιεχόμενο πρέπει να ληφθεί από την ερώτηση 29)

Πληροφορίες για τον Πυθαγορισμό.Δυστυχώς, δεν γνωρίζουμε τίποτα απολύτως αξιόπιστο για τον Πυθαγορισμό, ειδικά τον πρώιμο Πυθαγορισμό. Οι πληροφορίες για τους Πυθαγόρειους (καθώς και για όλους τους Προσωκρατικούς) μπορούν να χωριστούν σε τρία μέρη:

1) αρχές – VI-V αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.;

2) μέσος – VI-I αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.;

3) όψιμα – I-VI αιώνες. ΕΝΑ Δ

Οι πρώτες πληροφορίες προέρχονται από συγχρόνους της Πυθαγόρειας Συμμαχίας, αλλά είναι εξαιρετικά φτωχές. Η μεσαία και όψιμη πληροφορία είναι πολύ πιο πλήρης, αλλά δεν ήταν πληρέστερη λόγω της εφεύρεσης των Ελλήνων;

Πυθαγόρας. Ο ιδρυτής της Πυθαγόρειας Συμμαχίας ήταν ο Πυθαγόρας. Σχεδόν όλα όσα γνωρίζουμε για αυτόν προέρχονται από μεταγενέστερες πληροφορίες. Οι περισσότερες πηγές λένε ότι ήταν με τον π. Σάμος. Αναφέρεται επίσης ότι αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την πατρίδα του λόγω της τυραννίας του Σάμιου τυράννου Πολυκράτη και πήγε ένα ταξίδι προς τα ανατολικά (συνολικά διήρκεσε περίπου 30 χρόνια): στην Αίγυπτο, στη Βαβυλωνία και στη συνέχεια πιθανώς στην Ινδία. Με την επιστροφή του, μετά από μια σύντομη παραμονή στην πατρίδα του, βρίσκεται στη «Magna Graecia», δηλαδή στην πόλη του Κρότωνα, όπου ίδρυσε τη σχολή του - την Πυθαγόρεια Ένωση. Αυτός είναι ο θρύλος που σχετίζεται με το όνομα του Πυθαγόρα.

Πυθαγόρεια Ένωση.Πληροφορίες για την Πυθαγόρεια συμμαχία μας παρέχονται επίσης μόνο από μεταγενέστερες πηγές. Ορισμένοι επιστήμονες αμφιβάλλουν ακόμη και για την ύπαρξή του. Εν τω μεταξύ, από μεταγενέστερες πληροφορίες, προκύπτει μια εικόνα της Πυθαγόρειας «γενικής εταιρείας» (Ιάμβλιχου) ως μια επιστημονική, φιλοσοφική και ηθικοπολιτική κοινότητα ομοϊδεατών. Τα στοιχεία λένε ότι, δήθεν, πρώτα ήρθαν στην εξουσία οι Πυθαγόρειοι στον Κρότωνα και σε άλλες πόλεις της «Μεγάλης Ελλάδος», αλλά αντιτάχθηκαν από κάποιον Κύλωνα και τους υποστηρικτές του. Όταν οι Πυθαγόρειοι συγκεντρώθηκαν στον Κρότωνα για ένα συνέδριο σε ένα σπίτι, οι Κιλωναίοι έβαλαν φωτιά στο σπίτι και τους έκαψαν. Μια αμερόληπτη ανάλυση των πολιτικών απόψεων των Πυθαγορείων κάνει λόγο για την ακραία εχθρότητά τους προς την αναρχία. Είδαν την πηγή των νόμων του κράτους στον Θεό.

Περιοδοποίηση του Πυθαγορισμού.Ο Πυθαγορισμός είχε τρεις κορυφές:

1) πολιτικό – στο πρώτο μισό του 5ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.,

2) φιλοσοφικό - στο δεύτερο μισό του 5ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Και

3) επιστημονική – στο πρώτο μισό του 4ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Η παλαιότερη εποχή είναι το τελευταίο τρίτο του 6ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - αυτή είναι η προέλευση του Πυθαγορισμού, η περίοδος της δράσης του Πυθαγόρα, και περιέχει και τις τρεις πλευρές του Πυθαγορισμού, πολιτική, φιλοσοφική και επιστημονική.

Η ιστορία της Πυθαγόρειας Συμμαχίας και του Πυθαγορισμού μπορεί να χωριστεί σε έξι μέρη:

Ι. Οργάνωση της Πυθαγόρειας Συμμαχίας από τον Πυθαγόρα - το τελευταίο τρίτο, και ίσως και μια δεκαετία του 6ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε, η εμφάνιση της Πυθαγόρειας φιλοσοφίας και επιστήμης στα πλαίσια της Πυθαγόρειας «συναδέλφωσης», η εδραίωση της πολιτικής κυριαρχίας των Πυθαγορείων στη «Μεγάλη Ελλάδα».

II. Πολιτική κυριαρχία της Πυθαγόρειας Συμμαχίας - πρώτο μισό 5ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.;

III. Η ήττα της Πυθαγόρειας Συμμαχίας - μέσα 5ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.;

IV. Η διασπορά της Πυθαγόρειας διασποράς, η Λύση και ο Φιλόλαος στη Θήβα, η επιστροφή του Φιλόλαου στη Μεγάλη Ελλάδα - δεύτερο μισό 5ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.;

Ο Β. Αρχύτας του Τάρεντου και η ομάδα του, η μετατροπή του πυθαγορισμού σε επιστήμη, η απώλεια όχι μόνο μυθολογικών υπολειμμάτων, αλλά και φιλοσοφικών θεμελίων - το πρώτο μισό του 4ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.;

VI. ο τελευταίος από τους Πυθαγόρειους τους στον Φλιό - μέσα 4ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Απλοποιώντας το διάγραμμα, θα μιλήσουμε για πρώιμο, μέσο και ύστερο πυθαγορισμό.

Αριθμός εισιτηρίου 31. Δημόκριτος Το δόγμα των ατόμων και της κοσμολογίας.

Ιστορία του ατομισμού.ΣΕ Αρχαία Ινδίατο δόγμα γνωστό ως Vaisheshika περιλάμβανε την ατομική θεωρία της ύλης. Αλήθεια, δεν είναι γνωστό ποια διδασκαλία, ο ατομισμός του Δημόκριτου ή του Βαϊσεσίκα, είναι πρωταρχική.

Η αρχη.Οι αρχές των ατομιστών είναι τα άτομα (είναι) και το κενό (μη-ον). Οι ατόμοι υπέβαλαν την ελεατική έννοια της ανυπαρξίας σε μια φυσική ερμηνεία, μιλώντας για το κενό. Η παρουσία του κενού βοήθησε να εξηγηθούν φαινόμενα όπως η συμπύκνωση και η αραίωση, η τριβή, η διάχυση και η διαπερατότητα.

Αντιελεατικές πτυχές.Στον ατομισμό του Δημόκριτου διακρίνονται δύο αντιελεατικά σημεία:

1) αναγνώριση της ύπαρξης της ανυπαρξίας, την οποία ερμηνεύουν ως κενό χώρο.

2) η υπόθεση της πραγματικότητας του πλήθους, της πολλαπλότητας.

Αξιώματα:

Κενότητα: ακίνητο και απεριόριστο, άμορφο, ενωμένο, δεν έχει πυκνότητα και δεν έχει καμία επιρροή στα σώματα που βρίσκονται σε αυτό, στο είναι.

Να εισαι: ορίζεται, έχει μορφή, πολλαπλή, απολύτως πυκνή, αδιαίρετη (άτομος). Είναι μια συλλογή από έναν απείρως μεγάλο αριθμό μικρών ατόμων.

Το κενό και το είναι είναι αντίποδες.

Ατομο:αδιαίρετο, εντελώς πυκνό, που δεν περιέχει κενό, ανεπαίσθητο στις αισθήσεις λόγω του μικρού του μεγέθους, ανεξάρτητο σωματίδιο ύλης. Είναι μέρος του όντος, έχει όλες τις ιδιότητές του (αδιαίρετο, αιώνιο, αμετάβλητο, πανομοιότυπο με τον εαυτό του, δεν υπάρχει κίνηση μέσα του, δεν έχει μέρη). Όλα αυτά μπορούν να ονομαστούν η εσωτερική ουσία του ατόμου. Εξωτερικά καθορίζεται από τη μορφή ( ρισμός , διακεκριμένη άγκυρα-, αγκίστρια-, σφαιρική, γωνιακή, κοίλη) - όπως 8 από 7, τάξη - σαν 87 από 78 ( diatiga) και θέση – ως 8 από ∞ ( μονοπάτι, περιστροφή), το μέγεθος είναι σαν n από το P. Κάθε άτομο περιβάλλεται από κενό, το οποίο χωρίζει τα άτομα το ένα από το άλλο. Πίστευαν ότι τα άτομα της ψυχής ήταν σφαιρικά, παρόμοια με ένα Τ σε σχήμα φωτιάς, γρήγορα και μικρά.

Οι απαρχές της μοριακής θεωρίας.Η σειρά και η θέση των ατόμων δεν είναι τόσο ο λόγος για την ποικιλομορφία των ίδιων των ατόμων όσο ο λόγος για την ποικιλομορφία των ενώσεων των ατόμων.

Δυαδική υπόσταση.Οι ατόμοι είναι δυϊστές, αφού αναγνωρίζουν δύο αρχές στο σύμπαν, μη αναγώγιμες μεταξύ τους - το είναι και το μη ον.

Νόμος της Διατήρησης του Είναι. Όπως οι Ελεατικοί, οι ατομιστές έχουν νόμο διατήρησης της ύπαρξης. Αλλά αν μεταξύ των Ελεατικών η δήλωση «το ον δεν μπορεί να περάσει στην ανυπαρξία, και το αντίστροφο» προήλθε από την άρνηση της ύπαρξης του μη όντος, τότε για τους ατομιστές αυτός ο νόμος σήμαινε την αδυναμία των ατόμων να περάσουν στο κενό και το αντίστροφο. Οι σχέσεις μεταξύ τους είναι καθαρά εξωτερικές: τα άτομα είναι αδιάφορα για το κενό, το κενό είναι αδιάφορο για τα άτομα.

Κίνηση. Νόμος διατήρησης της κίνησης. Εκτός από το σχήμα, τη σειρά, τη θέση και το μέγεθος, το άτομο έχει και κινητικότητα. Η κίνηση είναι η πιο σημαντική ιδιότητα τόσο των ατόμων όσο και των πάντων πραγματικό κόσμο. Οι ατόμοι εισήγαγαν το κενό, πιστεύοντας ότι η κίνηση είναι αδύνατη χωρίς κενό. Τα άτομα πετούν στο κενό, συγκρούονται και απομακρύνονται. Ο Αριστοτέλης κατηγορεί τους ατομιστές επειδή αγνοούν το ζήτημα της προέλευσης της κίνησης, του τι είναι πρωταρχικό σε αυτήν. Αλλά για τους ατόμους, η κίνηση είναι αιώνια, μια αναπόσπαστη ιδιότητα των ατόμων, εγγενής σε αυτά από τη φύση. Έτσι, οι ατομιστές επέκτειναν τον νόμο της διατήρησης της ύπαρξης των Ελεατικών στο νόμο της διατήρησης της ύπαρξης και της κίνησης. Εγκατέλειψαν το ζήτημα της αιτίας της κίνησης, γιατί είναι αιώνιο, και ο Δημόκριτος «δεν θεωρεί απαραίτητο να αναζητήσει την αρχή του αιώνιου» (Αριστοτέλης).

Άτομα και αντίληψη. Τα άτομα, σύμφωνα με τον Δημόκριτο και τον Λεύκιππο, είναι εντελώς άποια, δηλ. στερείται αισθητηριακών ιδιοτήτων. Όλες αυτές οι ιδιότητες προκύπτουν λόγω της αλληλεπίδρασης των ατόμων και των αισθητηρίων οργάνων. Οι ατόμοι ήταν οι πρώτοι που δίδαξαν για την υποκειμενικότητα των δευτερευόντων, αισθητηριακών ιδιοτήτων.

Σύγχρονη άποψη των ατόμων.ΣΕ σύγχρονη επιστήμηΜάλλον, τα στοιχειώδη σωματίδια στα οποία μπορεί να αποσυντεθεί ένα άτομο μπορούν να συσχετιστούν με τα άτομα του Δημόκριτου. Ο ατομισμός του Δημόκριτου είναι απόλυτος, και αυτή είναι μόνο μια πτυχή της ύπαρξης. Στην πραγματικότητα, ο ατομισμός είναι σχετικός (για παράδειγμα, τα στοιχειώδη σωματίδια μετατρέπονται το ένα στο άλλο).

Ο κόσμος των πραγμάτων και των φαινομένων.Για τους ατομιστές είναι πραγματικό. Τα άτομα «διπλώνονται και διαπλέκονται… γεννούν πράγματα». Οι ατόμοι εξήγησαν την εμφάνιση και την καταστροφή των πραγμάτων με τη σύνδεση και τον διαχωρισμό των ατόμων, και την αλλαγή - με μια αλλαγή στη σειρά - δομή των συνδέσεων και θέση - περιστροφή. Τα άτομα είναι αιώνια και παροδικά - τα πράγματα είναι μεταβλητά. Έτσι οι ατομιστές έχτισαν μια εικόνα του κόσμου στον οποίο είναι δυνατή η δημιουργία και η καταστροφή, η κίνηση, η πολλαπλότητα, και ταυτόχρονα όλα, στην ουσία, είναι αμετάβλητα και σταθερά.

Κοσμογονία. Ο κόσμος ως σύνολο είναι ένα απεριόριστο κενό, γεμάτο με πολλούς κόσμους, ο αριθμός των οποίων είναι άπειρος, γιατί αυτοί οι κόσμοι σχηματίζονται από έναν άπειρο αριθμό ατόμων των πιο διαφορετικών μορφών. Οι ατόμοι κατηγορήθηκαν για το γεγονός ότι ο κόσμος αναδύεται με κάποιο τρόπο αυθόρμητα, αυθόρμητα. Αλλά οι ατομιστές δεν ενδιαφέρθηκαν για την αιτία της εμφάνισής του, τους ενδιέφερε πώς προκύπτει. Το κενό γεμίζει με άτομα άνισα, και όπου υπάρχουν περισσότερα άτομα, αρχίζει μια βίαιη συνεχής σύγκρουση, που μετατρέπεται σε δίνη, μια κυκλική κίνηση, στην οποία βαρύτερα άτομα συσσωρεύονται στο κέντρο, εκτοπίζοντας ελαφρύτερα άτομα από εκεί. Έτσι δημιουργούνται η γη και ο ουρανός. Οι ατόμοι είναι γεωκεντριστές. Πιστεύουν ότι ο αριθμός των κόσμων είναι άπειρος. Είναι παροδικά, άλλα προκύπτουν, άλλα υπάρχουν, άλλα εξαφανίζονται στη στιγμή.

Περίληψη. Οι ατόμοι θεώρησαν ότι οι αναφερόμενες πρωταρχικές αιτίες ήταν τα υλικά θεμέλια των υπαρχόντων πραγμάτων. Οι ατομιστές απέρριψαν το μυαλό του κόσμου - Νους Αναξαγόρας. Εξήγησαν την ίδια τη συνείδηση ​​με την ύπαρξη ειδικών ατόμων που μοιάζουν με φωτιά.

Μικρό παγκόσμιο κτίριο.Εάν η παραπάνω περιγραφείσα θεωρία των ατόμων, του κενού και της κίνησης, της κοσμογονίας και της κοσμολογίας των ατόμων εκτίθεται στο «Κτίριο του Μεγάλου Κόσμου», τότε το θέμα του «Μικρού Κόσμου» είναι Ζωντανή φύσηγενικά, και ειδικότερα – η ανθρώπινη φύση. Οι ατόμοι χρησιμοποιούν τη λέξη «διάκοσμος» - κατασκευή, οργάνωση, συσκευή, αυτό είναι επίσης αυτό που ο Πυθαγόρας ονόμασε «κόσμος» - παγκόσμια τάξη, σύμπαν, κόσμος.

Προέλευση της ζωής.Τα έμβια όντα προέκυψαν από μη ζωντανά πράγματα σύμφωνα με τους νόμους της φύσης χωρίς κανένα δημιουργό ή λογικό σκοπό. Αφού σχηματίστηκε η γη, διογκώθηκαν πάνω της μεμβράνες, που έμοιαζαν με πυώδη αποστήματα. Την ημέρα τρέφονταν από τον ήλιο και τη νύχτα από την υγρασία. Μεγάλωσαν και έσκασαν, και ζωντανά πράγματα βγήκαν από αυτά, συμπεριλαμβανομένων ανθρώπων. Όταν η γη στέγνωσε κάτω από τις ακτίνες του ήλιου και δεν μπορούσε πλέον να γεννήσει, τα ζώα άρχισαν να αναπαράγονται σεξουαλικά, γεννώντας παιδιά το ένα από το άλλο. Τα έμβια όντα διέφεραν ως προς την αναλογία των στοιχείων σε αυτά: τα οποία είχαν περισσότερα γήινα στοιχεία - γη (πολλή θερμότητα) και φυτά (λίγη θερμότητα), υδρόβια - ψάρια και αμφίβια, εναέρια - πουλιά. Η κινητικότητα και το «βάθος» της ψυχής (ζωντανά, όλα τα έμβια όντα), σύμφωνα με τον Δημόκριτο, εξαρτώνται από την ποσότητα θερμότητας που επενδύεται στο πλάσμα κατά τη γέννηση.

Μπογκομόλοφ:

Το κενό δεν είναι πλέον το «ανύπαρκτο» των Ελεατικών, είναι ήδη υπάρχον τίποτα.

Ο Δημόκριτος ονόμασε άτομα κρησφύγετο -«τι» και το κενό - μηδέν -"τίποτα". Αν και το κενό υπάρχει, τίποτα δεν μπορεί να προκύψει από αυτό, είναι απλώς χώρος (τόπος - τόπος), είναι παθητικός και αδρανής. Ξεκινώντας από τον Αριστοτέλη, οι δοξογράφοι άρχισαν να αποκαλούν τα άτομα επίσης «είναι» (προς το επάνω), και το κενό - «μη ον» (για μένα επάνω).

Ο ατομισμός αναγνωρίζει την αιωνιότητα του κόσμου στο χρόνο, το άπειρο στο χώρο, το άπειρο του αριθμού των ατόμων και των κόσμων που αποτελούνται από αυτά και το άπειρο του κενού.

Αριθμός εισιτηρίου 32. Σοφιστές. Κύριοι εκπρόσωποι. Γενικά χαρακτηριστικά της σοφιστικής. Ο ρόλος της σοφιστικής στην ιστορία του ελληνικού πολιτισμού και φιλοσοφίας.

Η εμφάνιση της σοφιστικής. Η λέξη «σοφιστές».Στο δεύτερο μισό του 5ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Στην Ελλάδα εμφανίζονται σοφιστές. Στις συνθήκες της αρχαίας δουλοπαροικίας δημοκρατίας, η ρητορική, η λογική και η φιλοσοφία παραμερίζουν τη γυμναστική και τη μουσική στο εκπαιδευτικό σύστημα. Η αρχαία ελληνική λέξη «σοφιστές» σήμαινε: ειδικός, δάσκαλος, καλλιτέχνης, σοφός. Όμως οι σοφιστές ήταν σοφοί ειδικού είδους. Δεν τους ενδιέφερε η αλήθεια. Δίδαξαν την τέχνη να νικάς τον εχθρό σε διαμάχες και αντιδικίες. Επομένως, η λέξη «σοφιστής» απέκτησε κατακριτέο νόημα. Η σοφιστεία άρχισε να νοείται ως η ικανότητα να αναπαριστά κανείς το μαύρο ως λευκό και το λευκό ως μαύρο. Οι σοφιστές ήταν φιλόσοφοι μόνο στο βαθμό που αυτή η πρακτική έλαβε ιδεολογική δικαίωση από αυτούς.

Η έννοια της σοφιστείας. Ταυτόχρονα, οι σοφιστές έπαιξαν θετικό ρόλο στο πνευματική ανάπτυξηΕλλάδα. Είναι θεωρητικοί της ρητορικής και της ευγλωττίας. Το επίκεντρο της προσοχής τους είναι η λέξη. Πολλοί από τους σοφιστές είχαν καταπληκτικό χάρισμα λόγου. Οι σοφιστές δημιούργησαν την επιστήμη των λέξεων. Τα πλεονεκτήματά τους είναι μεγάλα και στον τομέα της λογικής. Παραβιάζοντας τους άγνωστους ακόμη νόμους της σκέψης, οι σοφιστές συνέβαλαν στην ανακάλυψή τους. Στη φιλοσοφία, οι σοφιστές επέστησαν την προσοχή στο πρόβλημα του ανθρώπου, της κοινωνίας και της γνώσης. Στην επιστημολογία, οι σοφιστές έθεσαν συνειδητά το ερώτημα πώς σχετίζονται οι σκέψεις για αυτήν με τον κόσμο γύρω μας; Είναι η σκέψη μας ικανή να κατανοήσει τον κόσμο γύρω μας;

Αγνωστικισμός και σχετικισμός των Σοφιστών.Οι σοφιστές απάντησαν αρνητικά στην τελευταία ερώτηση. Δίδαξαν ότι ο αντικειμενικός κόσμος είναι άγνωστος, δηλ. ήταν οι πρώτοι αγνωστικιστές. Οι αγνωστικιστές διδάσκουν ότι ο κόσμος είναι άγνωστος, ότι δεν υπάρχει αλήθεια. Ωστόσο, ο αγνωστικισμός των σοφιστών περιορίζεται από τον σχετικισμό τους. Ο σχετικισμός είναι το δόγμα ότι τα πάντα στον κόσμο είναι σχετικά. Στην γνωσιολογία, σχετικισμός σημαίνει ότι η αλήθεια είναι σχετική, ότι εξαρτάται από τις συνθήκες, από τον τόπο και τον χρόνο, από τις περιστάσεις, από ένα άτομο. Οι σοφιστές δίδαξαν ότι ο καθένας έχει τη δική του αλήθεια. Όπως φαίνεται σε κάποιους, έτσι είναι. Επομένως, οι σοφιστές δεν αρνήθηκαν την αλήθεια, αλλά την αντικειμενική αλήθεια. Αναγνώρισαν μόνο την υποκειμενική αλήθεια, ή μάλλον, αλήθειες. Αυτές οι αλήθειες σχετίζονται όχι τόσο με το αντικείμενο όσο με το υποκείμενο. Ο γνωσιολογικός σχετικισμός των σοφιστών συμπληρώθηκε από τον ηθικό σχετικισμό. Δεν υπάρχει αντικειμενικό κριτήριο καλού και κακού. Ό,τι ωφελεί κάποιον είναι καλό και καλό. Στον τομέα της ηθικής, ο αγνωστικισμός των σοφιστών εξελίχθηκε σε αμοραλισμό. Οι σοφιστές δεν έκαναν πολλά στη φυσική. Ήταν οι πρώτοι που έκαναν διάκριση ανάμεσα σε αυτό που υπάρχει από τη φύση και σε αυτό που υπάρχει κατά θεσμό, το φυσικό δίκαιο και το ανθρώπινο δίκαιο. Στο πρόσωπο των σοφιστών η κοσμοθεωρία σκέψη αρχαία Ελλάδαέβαλε τον άνθρωπο στο επίκεντρο της κοσμοθεωρητικής έρευνας. Ο αβάσιμος σχετικισμός των σοφιστών έχει ένα θετικό χαρακτηριστικό: είναι αντιδογματικός. Υπό αυτή την έννοια, οι σοφιστές έπαιξαν ιδιαίτερο ρόλο στην Ελλάδα. Ακολούθησαν έναν περιπλανώμενο τρόπο ζωής. Κι εκεί που εμφανίστηκαν, κλονίστηκε ο δογματισμός της παράδοσης. Ο δογματισμός στηρίζεται στην εξουσία. Οι σοφιστές ζήτησαν αποδείξεις. Οι ίδιοι θα μπορούσαν να αποδείξουν τη θέση σήμερα και την αντίθεση αύριο. Αυτό συγκλόνισε τον μέσο άνθρωπο και ξύπνησε τις σκέψεις του από τον δογματικό λήθαργο. Όλοι έθεσαν άθελά τους το ερώτημα: πού είναι η αλήθεια;

Μεραρχία των Σοφιστών.Οι σοφιστές συνήθως χωρίζονται σε ανώτερους και κατώτερους. Από τους μεγαλύτερους ξεχώρισαν ο Πρωταγόρας, ο Γοργίας, ο Ιππίας, ο Πρόδικος, ο Αντιφών και ο Ξενιάδης. Όλοι τους είναι σύγχρονοι του Φιλόλαου, του Ζήνωνα, της Μέλισσας, του Εμπεδοκλή, του Αναξαγόρα και του Λεύκιππου. Από τους νεότερους σοφιστές, που δραστηριοποιούνται ήδη στα τέλη του 5ου - αρχές του 4ου αι. π.Χ., τα πιο ενδιαφέροντα είναι ο Αλκιδάμας, ο Θρασύμαχος, ο Κριτίας και ο Καλλικλής. Ελάχιστα απομένουν από τα πολυάριθμα έργα των Σοφιστών. Σχετικά με τους σοφιστές Πρωταγόρα και Γοργία - σε ξεχωριστό εισιτήριο.

Άλλοι ανώτεροι σοφιστές.Ο Ιππίας αντιπαραβάλλει τους φυσικούς νόμους με τους ανθρώπινους και δίδαξε ότι ο σκοπός της ζωής είναι να επιτύχει αυταρχισμό - αυτοϊκανοποίηση. Ο Πρόντικος είχε το παρατσούκλι «ο άθεος» επειδή, προσπαθώντας να εξηγήσει επιστημονικά την προέλευση της πίστης στους θεούς, νόμιζε ότι η θρησκεία προέκυψε από το γεγονός ότι οι άνθρωποι λάτρευαν φυσικά φαινόμενα που τους ήταν χρήσιμα. Για τον σοφιστή Αντιφώντα, όπως και για τον Ιππία, οι επιταγές της φύσης και οι επιταγές του νόμου είναι ανταγωνιστικές. Ζητεί να ακολουθεί τις επιταγές του νόμου ενώπιον μαρτύρων και να συμπεριφέρεται ο ίδιος και κατ' ιδίαν σύμφωνα με τους νόμους της φύσης. Ο Αντιφών είναι ο θεμελιωτής της συμβατικής θεωρίας της καταγωγής του κράτους. Όρισε την ηθική ως την τέχνη του να είσαι ανέμελος. Για τον Αντιφώντα, η σκλαβιά είναι ένας κοινωνικός θεσμός αντίθετος προς τη φύση· δίδαξε για τη φυσική ισότητα όλων των ανθρώπων και, κατά συνέπεια, για την ισότητα Ελλήνων και βαρβάρων.

Κριτική της σοφιστικής από τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη.Στα έργα του, ο Πλάτωνας παρουσιάζει διάφορους σοφιστές ως ψεύτες και απατεώνες, που καταπατούν την αλήθεια για το κέρδος και διδάσκουν τους άλλους να κάνουν το ίδιο. Ο Σωκράτης διαφωνούσε συνεχώς με τους σοφιστές. Υπερασπίζεται την αντικειμενική αλήθεια και την αντικειμενικότητα του καλού και του κακού και αποδεικνύει ότι είναι καλύτερο να είσαι ενάρετος παρά μοχθηρός, ότι η κακία, με το άμεσο όφελος, τιμωρεί τελικά τον εαυτό της. Στο διάλογο «Ο Σοφιστής», ο Πλάτωνας κοροϊδεύει σαρκαστικά τους Σοφιστές. Επισημαίνει εδώ ότι ο σοφιστής παίζει με σκιές, συνδέει το ασύνδετο, εξυψώνει σε νόμο το τυχαίο, παροδικό, ασήμαντο – ό,τι είναι στα όρια του είναι και του μη όντος, δίνει ύπαρξη στο ανύπαρκτο. Δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ ρήτορα και σοφιστή. Ο Πλάτων ερμηνεύει τη ρητορική έντονα αρνητικά. Η ρητορική, λέει ο Πλάτων δια στόματος του Σωκράτη, δεν χρειάζεται να γνωρίζει την ουσία του θέματος· ενδιαφέρεται μόνο να πείσει ότι εκείνοι που δεν γνωρίζουν γνωρίζουν περισσότερα από εκείνους που γνωρίζουν. Ο Πλάτων καταδίκασε επίσης τους σοφιστές επειδή έπαιρναν χρήματα για τη διδασκαλία. Ο Πλάτων ήταν ο πρώτος που έδωσε τη λέξη «σοφιστής», δηλ. αρχικά "σοφός" αρνητικό νόημα. Ο Αριστοτέλης έγραψε ένα ειδικό δοκίμιο «Περί σοφιστικών διαψεύσεων», στο οποίο υπάρχει ο ακόλουθος ορισμός της σοφιστικής: «Η σοφιστεία είναι φανταστική σοφία, και όχι πραγματική, και σοφιστής είναι αυτός που αναζητά κέρδος από τη φανταστική και όχι την πραγματική σοφία». Ο Αριστοτέλης αποκαλύπτει εδώ τις τεχνικές των σοφιστών. Για παράδειγμα, ένας σοφιστής μιλάει πολύ γρήγορα ώστε ο εχθρός να μην μπορεί να καταλάβει το νόημα της ομιλίας του, σκόπιμα βγάζει την ομιλία του έτσι ώστε να είναι δύσκολο για τον εχθρό να κατανοήσει ολόκληρη την πορεία του συλλογισμού του, επιδιώκει να εξοργίσει τον εχθρό, γιατί στον θυμό είναι ήδη δύσκολο να ακολουθήσεις τη λογική του συλλογισμού. Ο σοφιστής καταστρέφει τη σοβαρότητα του αντιπάλου του με το γέλιο και στη συνέχεια τον μπερδεύει μεταβαίνοντας ξαφνικά σε έναν σοβαρό τόνο. Αυτές είναι οι εξωτερικές συσκευές της σοφιστείας. Όμως η σοφιστεία χαρακτηρίζεται και από ειδικές λογικές τεχνικές. Πρόκειται καταρχήν για σκόπιμους παραλογισμούς, δηλαδή για φανταστικούς συλλογισμούς – συμπεράσματα. Η σοφιστεία είναι σκόπιμη, όχι ακούσια, παραλογισμός. Ο Αριστοτέλης εντοπίζει δύο πηγές παραλογισμών: την ασάφεια, την ασάφεια των λεκτικών εκφράσεων και τη λανθασμένη λογική σύνδεση των σκέψεων. Ο Αριστοτέλης μετρά 6 γλωσσικούς και 7 εξωγλωσσικούς παραλογισμούς. Για παράδειγμα, η αμφιβολία είναι η ασάφεια μιας λεκτικής δομής, η ομώνυμη είναι η αμφισημία των λέξεων. Ο Αριστοφάνης ειρωνεύεται και τους σοφιστές, αν και μετατρέπει τον Σωκράτη σε σοφιστή.

Αριθμός εισιτηρίου 33. Σωκράτης. Η προσωπικότητά του και ο ρόλος του στην ιστορία της φιλοσοφίας. Πηγές των γνώσεών μας για τον Σωκράτη. Σωκρατική μέθοδος.

Σωκράτης. Ο πρώτος Αθηναίος φιλόσοφος, ο Σωκράτης, ήταν νεότερος σύγχρονος του Δημόκριτου. Ο Σωκράτης είναι ενδιαφέρον όχι μόνο για τη διδασκαλία του, αλλά και για τη ζωή του, αφού η ζωή του ήταν η ενσάρκωση της διδασκαλίας του. Ο Σωκράτης είχε τεράστια επιρροή στην αρχαία και παγκόσμια φιλοσοφία.

Πηγές. Όλα όσα γνωρίζουμε για τον Σωκράτη, τα ξέρουμε από φήμες, κυρίως από μαθητές και συνομιλητές του - από τον ιστορικό Ξενοφώντα («Απομνημονεύματα του Σωκράτη») και τον μαθητή του Πλάτωνα. Ο Πλάτων απέδωσε σχεδόν όλη τη διδασκαλία του στον Σωκράτη, επομένως μερικές φορές είναι δύσκολο να πούμε πού τελειώνει ο Σωκράτης και πού αρχίζει ο Πλάτωνας (ειδικά στους πρώτους διαλόγους).

Η ζωή του Σωκράτη.Ο Σωκράτης είναι ο πρώτος Αθηναίος (εκ γενετής και υπηκοότητα) φιλόσοφος. Ο πατέρας του Σωκράτη Σωφρονίσκος είναι λιθοξόος και η μητέρα του Φιλαρέτα είναι μαία. Κατά τη διάρκεια του πολέμου μεταξύ Αθήνας και Σπάρτης, ο Σωκράτης εκπλήρωσε γενναία το στρατιωτικό του καθήκον και συμμετείχε σε μεγάλες μάχες τρεις φορές. Ο Σωκράτης δεν προσπάθησε για ενεργές κοινωνικές δραστηριότητες. Έζησε τη ζωή ενός φιλοσόφου: ζούσε ανεπιτήδευτα, αλλά είχε ελεύθερο χρόνο. Ήταν κακός οικογενειάρχης, νοιαζόταν ελάχιστα για τη γυναίκα του και τους τρεις γιους του, που του γεννήθηκαν αργά, και δεν κληρονόμησε τις διανοητικές του ικανότητες, αλλά δανείστηκε περιορισμούς από τη μητέρα του - τη γυναίκα του Σωκράτη την Ξανθίππη, η οποία έμεινε στην ιστορία ως παράδειγμα κακής, φιλονικίας και ανόητης συζύγου. Ο Σωκράτης αφιέρωσε όλο τον χρόνο του σε συζητήσεις και συζητήσεις· είχε πολλούς μαθητές. Σε αντίθεση με τους σοφιστές, ο ζητιάνος Σωκράτης δεν έπαιρνε χρήματα για τις σπουδές του.

Θάνατος του Σωκράτη.Μετά την ανατροπή της τυραννίας των Τριάκοντα και την αποκατάσταση της δημοκρατίας στην Αθήνα, ο Σωκράτης κατηγορήθηκε για αθεΐα. Η κατηγορία προήλθε από τον τραγικό ποιητή Μέλητο, τον πλούσιο βυρσοδέψης Άνυτο και τον ρήτορα Λύκωνα. Ο Μέλητος έγραψε μια καταγγελία εναντίον του Σωκράτη, κατηγορώντας τον ότι διαφθείρει τη νεολαία εφευρίσκοντας νέους θεούς και ανατρέποντας παλιούς, μετά την οποία ο Σωκράτης αναγκάστηκε να παρουσιαστεί ενώπιον της Ηλίας, ενός ενόρκου. Ο Μέλητος ενήργησε ως κατήγορος, δηλώνοντας ότι κατηγόρησε επίσημα τον Σωκράτη ότι «δεν τιμά τους θεούς τους οποίους η πόλη τιμά, αλλά εισήγαγε νέες θεότητες και είναι ένοχος ότι διαφθείρει τη νεολαία. και η τιμωρία για αυτό είναι ο θάνατος». Η πλειοψηφία βρήκε τον Σωκράτη ένοχο και ο Σωκράτης έπρεπε να τιμωρηθεί. Προσφέρθηκε να τιμωρήσει τον εαυτό του με ένα δωρεάν μεσημεριανό γεύμα για τη ζωή, ή, ως έσχατη λύση, ένα πρόστιμο, μετά το οποίο η κριτική επιτροπή καταδίκασε τον Σωκράτη σε θάνατο με ακόμη περισσότερες ψήφους. Ο Σωκράτης είπε στην ομιλία του ότι δεν φοβάται τον θάνατο, που είναι είτε μετάβαση στη λήθη, είτε συνάντηση στον Άδη με εξέχοντες ανθρώπους της περασμένης ιστορίας: τον Όμηρο και άλλους. Και οι τρεις ομιλίες περιέχονται στην Απολογία του Σωκράτη του Πλάτωνα. Ο Σωκράτης έπρεπε να εκτελεστεί αμέσως, αλλά την παραμονή της δίκης, ένα πλοίο έφυγε από την Αθήνα για τη Δήλο με ετήσια θρησκευτική αποστολή. Μέχρι την επιστροφή του πλοίου, οι εκτελέσεις απαγορεύονταν από το έθιμο. Ενώ περίμενε την εκτέλεση, ο Σωκράτης έπρεπε να περάσει τριάντα ημέρες στη φυλακή. Την παραμονή του, νωρίς το πρωί, ο Σωκράτης, έχοντας δωροδοκήσει τον δεσμοφύλακα, πηγαίνει στον Σωκράτη, τον φίλο του Κρίτωνα, ο οποίος αναφέρει ότι οι φρουροί έχουν δωροδοκηθεί και ο Σωκράτης μπορεί να δραπετεύσει. Ωστόσο, ο Σωκράτης αρνείται, πιστεύοντας ότι πρέπει να τηρούνται οι καθιερωμένοι νόμοι, διαφορετικά θα είχε ήδη μεταναστεύσει από την Αθήνα. Λέει ότι δεν φοβάται τον θάνατο, γιατί είναι προετοιμασμένος για αυτόν με όλη τη φιλοσοφία και τον τρόπο ζωής του. Σύμφωνα με τον Σωκράτη, ο θάνατος του σώματος είναι η ανάκτηση της ψυχής, επομένως η τελευταία του επιθυμία ήταν να κάνει θυσία στον θεό της ανάρρωσης. Αυτή η ιστορία δίνεται στον διάλογο του Πλάτωνα Φαίδωνα. Δεν είναι δύσκολο να παρατηρήσει κανείς ότι ο «Φαιδόνοφσκι» Σωκράτης φαντάζεται τον θάνατο διαφορετικά από τον Σωκράτη από την «Απολογία». Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη· ο Σωκράτης από την Απολογία είναι πιο κοντά στον ιστορικό Σωκράτη. Στον Φαίδωνα, ο Πλάτωνας απέδωσε τις ιδεαλιστικές του απόψεις στον Σωκράτη, βάζοντας στο στόμα του τις τέσσερις αποδείξεις του για την αθανασία της ψυχής. Αυτή είναι η εξωτερική πλευρά της ζωής και του θανάτου του Σωκράτη.

Εσωτερική ζωήΣωκράτης.Ο Σωκράτης αγαπούσε τη στοχαστική περισυλλογή. Συχνά αποτραβήχτηκε τόσο πολύ μέσα στον εαυτό του που γινόταν ακίνητος και αποσυνδεόταν έξω κόσμος. Ποτέ δεν πέρασε από το μυαλό του ο ίδιος ο Σωκράτης ότι ήταν σοφότερος από τους άλλους. Ήταν πολύ μπερδεμένος από το χρησμό ότι δεν υπάρχει σοφότερος άνθρωπος από τον Σωκράτη. Ο Σωκράτης αποφάσισε ότι ο Απόλλωνας αποφάσισε μέσω του στόματος της Πυθίας να πει ότι ο Σωκράτης είναι σοφότερος από τους άλλους όχι επειδή είναι πραγματικά σοφός, αλλά επειδή ξέρει ότι η σοφία του δεν αξίζει τίποτα μπροστά στη σοφία του Θεού. Άλλοι δεν είναι σοφοί γιατί νομίζουν ότι κάτι ξέρουν. Ο Σωκράτης διατυπώνει την ανωτερότητά του έναντι των ανθρώπων ως εξής: «Ξέρω ότι δεν ξέρω τίποτα».

Το Κάλεσμα του Σωκράτη. Ταυτόχρονα, ο Σωκράτης ήταν πεπεισμένος ότι είχε επιλεγεί από τον Θεό και ανατέθηκε από αυτόν στον αθηναϊκό λαό, όπως η μύγα στο άλογο, στο ράφι για να εμποδίσει τους συμπολίτες του να πέσουν σε πνευματική χειμερία νάρκη και να νοιαστούν για τις υποθέσεις τους περισσότερο από για τον εαυτό τους. Με «πράξεις» ο Σωκράτης κατανοεί εδώ την επιθυμία για πλουτισμό, στρατιωτική σταδιοδρομία, εσωτερικές υποθέσεις, ομιλίες στην εθνική συνέλευση, συνωμοσίες, εξεγέρσεις, συμμετοχή στην κυβέρνηση κ.λπ., και με τη «φροντίδα για τον εαυτό» - ηθική και πνευματική αυτοβελτίωση . Για χάρη της κλήσης του, ο Σωκράτης εγκατέλειψε τις επιχειρήσεις. Αυτός, ο Σωκράτης, «κατατάχθηκε στη σειρά από τον ίδιο τον Θεό, υποχρεώνοντάς τον να ζει ασκώντας τη φιλοσοφία». Ως εκ τούτου, ο Σωκράτης λέει περήφανα στο δικαστήριο: «όσο αναπνέω και παραμένω δυνατός, δεν θα σταματήσω να φιλοσοφώ».

« Δαίμονας» του Σωκράτη. Αυτή είναι μια ορισμένη εσωτερική φωνή μέσω της οποίας ο Θεός πείθει τον Σωκράτη να φιλοσοφήσει, απαγορεύοντας πάντα κάτι, παρεκκλίνοντάς τον από ορισμένες ενέργειες στην πρακτική δραστηριότητα.

Θέμα Φιλοσοφίας κατά Σωκράτη. Το επίκεντρο του Σωκράτη, όπως και ορισμένων σοφιστών, είναι ο άνθρωπος. Όμως ο άνθρωπος θεωρείται από τον Σωκράτη ως ηθικό ον. Επομένως, η φιλοσοφία του Σωκράτη είναι η ηθική ανθρωπολογία. Τόσο η μυθολογία όσο και η φυσική ήταν ξένα προς τα ενδιαφέροντα του Σωκράτη. Κάποτε ο Σωκράτης εξέφρασε την ουσία των φιλοσοφικών του ανησυχιών στη Φαίδρα με κάποια ενόχληση: «Ακόμα δεν μπορώ, σύμφωνα με τη δελφική επιγραφή, να γνωρίσω τον εαυτό μου». Το κάλεσμα «Γνώρισε τον εαυτό σου!» έγινε το επόμενο σύνθημα για τον Σωκράτη μετά τη δήλωση: «Ξέρω ότι δεν ξέρω τίποτα». Και οι δύο καθόρισαν την ουσία της φιλοσοφίας του. Η αυτογνωσία είχε ένα πολύ συγκεκριμένο νόημα για τον Σωκράτη. Το να γνωρίσει κανείς τον εαυτό του σήμαινε να γνωρίσει τον εαυτό του ως κοινωνικό και ηθικό ον, και όχι μόνο και όχι τόσο ως μοναδική προσωπικότητα, αλλά ως άτομο γενικότερα. Το κύριο περιεχόμενο και στόχος της φιλοσοφίας του Σωκράτη είναι τα γενικά ηθικά ζητήματα. Αργότερα, ο Αριστοτέλης θα έλεγε για τον Σωκράτη: «Ο Σωκράτης ασχολήθηκε με ζητήματα ηθικής, αλλά δεν μελέτησε τη φύση ως σύνολο».

Η μέθοδος του Σωκράτη.Φιλοσοφικά, η μέθοδος του Σωκράτη, την οποία χρησιμοποίησε στη μελέτη ηθικών θεμάτων, είναι εξαιρετικά σημαντική. Γενικά, μπορεί να ονομαστεί μέθοδος της υποκειμενικής διαλεκτικής. Όντας λάτρης της ενδοσκόπησης, ο Σωκράτης αγαπούσε ταυτόχρονα να επικοινωνεί με τους ανθρώπους. Επιπλέον, ήταν δεξιοτέχνης του διαλόγου και της προφορικής συνέντευξης. Δεν είναι τυχαίο ότι οι κατήγοροι του Σωκράτη φοβήθηκαν ότι θα μπορούσε να πείσει το δικαστήριο. Απέφευγε τις εξωτερικές τεχνικές· τον ενδιέφερε, πρώτα απ' όλα, το περιεχόμενο και όχι η μορφή. Στη δίκη, ο Σωκράτης είπε ότι θα μιλούσε απλά, χωρίς να διαλέξει λόγια, γιατί θα έλεγε την αλήθεια όπως συνήθιζε να μιλάει από μικρός και όπως μιλούσε αργότερα στην πλατεία κοντά στα χρηματιστήρια.

Ειρωνεία.Ο Σωκράτης ήταν ένας συνομιλητής με το δικό του μυαλό. Είναι ειρωνικός και πανούργος. Χωρίς να υποφέρει από ψεύτικη ντροπή, παριστάνοντας τον απλό και αδαή, ζήτησε με σεμνότητα από τον συνομιλητή του να του εξηγήσει τι, λόγω της ενασχόλησής του, έπρεπε να γνωρίζει αυτός ο συνομιλητής, όπως φαίνεται, καλά. Μη υποπτευόμενος ακόμη με ποιον είχε να κάνει, ο συνομιλητής άρχισε να κάνει διαλέξεις στον Σωκράτη. Έκανε πολλές προμελετημένες ερωτήσεις και ο συνομιλητής χάθηκε. Το χώμα έχει οργωθεί: ο συνομιλητής έχει απελευθερωθεί από την αυτοπεποίθηση και είναι έτοιμος να αναζητήσει την αλήθεια μαζί με τον Σωκράτη.

Αντισοφισμός του Σωκράτη.Η σωκρατική ειρωνεία δεν είναι ούτε η ειρωνεία ενός σκεπτικιστή ούτε η ειρωνεία ενός σοφιστή. Ένας σκεπτικιστής θα έλεγε εδώ ότι δεν υπάρχει αλήθεια, ένας σοφιστής θα πρόσθετε ότι αφού δεν υπάρχει αλήθεια, θεωρήστε ως αλήθεια αυτό που σας ωφελεί. Ο Σωκράτης, όντας εχθρός των σοφιστών, πίστευε ότι κάθε άνθρωπος μπορεί να έχει τη δική του γνώμη, αλλά η αλήθεια πρέπει να είναι η ίδια για όλους. Το θετικό μέρος της σωκρατικής μεθόδου στοχεύει στην επίτευξη μιας τέτοιας αλήθειας.

Maieutics.Το χώμα ετοιμάστηκε, αλλά ο ίδιος ο Σωκράτης δεν ήθελε να το σπείρει, γιατί τόνισε ότι δεν ήξερε τίποτα. «Με το να σε ρωτήσω», λέει ο Σωκράτης στον συνομιλητή του, «Εξερευνώ το θέμα μόνο μαζί, γιατί εγώ ο ίδιος δεν το ξέρω». Πιστεύοντας ότι ο ίδιος δεν κατείχε την αλήθεια, ο Σωκράτης βοήθησε να γεννηθεί στην ψυχή του συνομιλητή του. Παρομοίασε τη μέθοδό του με την τέχνη της μαιευτικής σε σχέση με την αλήθεια, γι' αυτό και ονόμασε τη μέθοδό του - μαιευτική. Τι σημαίνει να γνωρίζεις; Το να γνωρίζεις για κάτι σημαίνει να γνωρίζεις τι είναι. Επομένως, ο στόχος της μαιευτικής, ο στόχος μιας συνολικής συζήτησης για κάθε θέμα, είναι ο ορισμός του, η επίτευξη μιας έννοιας για αυτό. Ο Σωκράτης ήταν ο πρώτος που ανέβασε τη γνώση στο επίπεδο της έννοιας. Αν οι φιλόσοφοι πριν από αυτόν χρησιμοποιούσαν έννοιες, το έκαναν αυθόρμητα. Μόνο ο Σωκράτης επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι αν δεν υπάρχει έννοια, τότε δεν υπάρχει γνώση.

Επαγωγή. Η απόκτηση της εννοιολογικής γνώσης επιτεύχθηκε μέσω της επαγωγής (καθοδήγησης), δηλαδή της ανάβασης από το ειδικό στο γενικό, που θα έπρεπε να είχε συμβεί κατά τη διαδικασία της συνέντευξης. Ψάχνοντας για ορισμούς, ο Σωκράτης λαμβάνει ορισμένες απαντήσεις από τους συνομιλητές του, αλλά δίνουν συγκεκριμένα παραδείγματα της εκδήλωσης των εννοιών· αποδεικνύεται ότι ο ορισμός τους δεν περιέχει ολόκληρη την έννοια, αλλά μόνο κάποια πτυχή της. Ο Σωκράτης δεν αναζητά παραδείγματα, ας πούμε, θάρρους, όπως «να μην φεύγεις από το πεδίο της μάχης», αλλά έναν παγκόσμιο ορισμό του θάρρους γενικά. Τέτοιοι ορισμοί θα πρέπει να αποτελούν αντικείμενο διαλεκτικής συλλογιστικής. Επειδή κανείς δεν το κατάλαβε αυτό εκτός από τον Σωκράτη, αποδείχθηκε ο σοφότερος όλων. Επειδή όμως ο ίδιος ο Σωκράτης δεν είχε φτάσει ακόμη σε τέτοιες έννοιες και δεν το γνώριζε, ισχυρίστηκε ότι δεν ήξερε τίποτα. Το να γνωρίζεις τον εαυτό σου σημαίνει να βρίσκεις τις έννοιες των ηθικών ιδιοτήτων κοινές σε όλους τους ανθρώπους. Ο Αριστοτέλης θα έλεγε αργότερα στη Μεταφυσική ότι «δύο πράγματα μπορούν δικαίως να αποδοθούν στον Σωκράτη—απόδειξη μέσω επαγωγής και γενικοί ορισμοί».

Αντιαμοραλισμός του Σωκράτη. Η πεποίθηση για την ύπαρξη αντικειμενικής αλήθειας σημαίνει για τον Σωκράτη ότι υπάρχουν αντικειμενικοί ηθικοί κανόνες, ότι η διαφορά μεταξύ καλού και κακού δεν είναι σχετική, αλλά απόλυτη. Όπως μερικοί σοφιστές, ο Σωκράτης δεν ταυτίζει την ευτυχία με το κέρδος. Ταύτιζε την ευτυχία με την αρετή. Αλλά πρέπει να κάνετε το καλό μόνο γνωρίζοντας τι είναι. Το να γνωρίζει κανείς τι είναι καλό και τι κακό κάνει τους ανθρώπους ενάρετους, γιατί γνωρίζοντας τι είναι καλό και τι κακό, δεν μπορεί να πράξει άσχημα. Το κακό είναι αποτέλεσμα της άγνοιας του καλού και η ηθική, σύμφωνα με τον Σωκράτη, είναι αποτέλεσμα της γνώσης. Η ηθική θεωρία του Σωκράτη είναι καθαρά ορθολογιστική. Ο Αριστοτέλης θα αντιταχθεί αργότερα στον Σωκράτη: η γνώση του καλού και η ικανότητα χρήσης αυτής της γνώσης δεν είναι το ίδιο πράγμα. Οι ηθικές αρετές επιτυγχάνονται μέσω της εκπαίδευσης· είναι θέμα συνήθειας. Πρέπει να συνηθίσεις να είσαι γενναίος για να γίνεις.

Ιδεαλισμός και Σωκράτης.Το ζήτημα του ιδεαλισμού του Σωκράτη δεν είναι απλό. Η επιθυμία για εννοιολογική γνώση, για σκέψη σε έννοιες, δεν είναι από μόνη της ιδεαλισμός. Ωστόσο, η μέθοδος του Σωκράτη περιείχε τη δυνατότητα του ιδεαλισμού. Επιπλέον, η δυνατότητα του ιδεαλισμού υπήρχε στον Σωκράτη λόγω του ότι η δραστηριότητά του σήμαινε αλλαγή στο αντικείμενο της φιλοσοφίας. Πριν από τον Σωκράτη (και εν μέρει πριν από τους Σοφιστές), το κύριο θέμα της φιλοσοφίας ήταν η φύση, ο κόσμος έξω από τον άνθρωπο. Ο Σωκράτης υποστήριξε ότι είναι άγνωστος και ότι μπορεί κανείς να γνωρίσει μόνο την ψυχή ενός ατόμου και τις πράξεις του, που είναι το καθήκον της φιλοσοφίας.

Αριθμός εισιτηρίου 36. Σοφιστές. Πρωταγόρας και Γοργίας.

Αναξίμανδρος και Αναξιμένης

ΖΩΗ. Ήταν ιθαγενείς της Μιλήτου. Ο Αναξίμανδρος έζησε περίπου μεταξύ 610 και 546 μ.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ και ήταν νεότερος σύγχρονος του Θαλή. Ο Αναξιμένης προφανώς έζησε μεταξύ 585 και 525. προ ΧΡΙΣΤΟΥ

Διαδικασία. Μόνο ένα θραύσμα, που αποδίδεται στον Αναξίμανδρο, σώζεται μέχρι σήμερα. Επιπλέον, υπάρχουν σχόλια άλλων συγγραφέων, για παράδειγμα, του Αριστοτέλη, που έζησε δύο αιώνες αργότερα. Από τον Αναξιμένη σώζονται μόνο τρία μικρά θραύσματα, εκ των οποίων το ένα είναι μάλλον αυθεντικό.

Ο Αναξίμανδρος και ο Αναξιμένης φαίνεται ότι ξεκίνησαν από τις ίδιες εγκαταστάσεις και έκαναν την ίδια ερώτηση με τον Θαλή. Ωστόσο, ο Αναξίμανδρος δεν βρήκε πειστική βάση για τον ισχυρισμό ότι το νερό είναι μια αμετάβλητη θεμελιώδης αρχή. Εάν το νερό μετατρέπεται σε γη, η γη σε νερό, το νερό σε αέρα και ο αέρας σε νερό κ.λπ., τότε αυτό σημαίνει ότι οτιδήποτε μετατρέπεται σε οτιδήποτε. Επομένως, είναι λογικά αυθαίρετο να ισχυρίζεται κανείς ότι το νερό ή η γη (ή οτιδήποτε άλλο) είναι η «πρώτη αρχή». Ο Αναξίμανδρος θα μπορούσε να προβάλει τέτοιου είδους ένσταση κατά της απάντησης του Θαλή.

Από την πλευρά του, ο Αναξίμανδρος προτίμησε να ισχυριστεί ότι η θεμελιώδης αρχή είναι το άπειρον, το αόριστο, το απεριόριστο (στο χώρο και στο χρόνο). Με αυτόν τον τρόπο απέφυγε προφανώς αντιρρήσεις ανάλογες με αυτές που προαναφέρθηκαν. Ωστόσο, από την άποψή μας, έχει «χάσει» κάτι σημαντικό. Δηλαδή, σε αντίθεση με το νερό, το απείρο δεν είναι παρατηρήσιμο. Ως αποτέλεσμα, ο Αναξίμανδρος πρέπει να εξηγήσει τα αισθητά αντιληπτά (αντικείμενα και τις αλλαγές που συμβαίνουν σε αυτά) με τη βοήθεια του αισθησιακά ανεπαίσθητου απείρου. Από τη σκοπιά της πειραματικής επιστήμης, μια τέτοια εξήγηση είναι ένα μειονέκτημα, αν και μια τέτοια εκτίμηση, φυσικά, είναι αναχρονισμός, αφού ο Αναξίμανδρος είναι απίθανο να είχε σύγχρονη κατανόησηεμπειρικές απαιτήσεις της επιστήμης. Ίσως το πιο σημαντικό για τον Αναξίμανδρο ήταν να βρει ένα θεωρητικό επιχείρημα ενάντια στην απάντηση του Θαλή. Κι όμως, ο Αναξίμανδρος, αναλύοντας τις καθολικές θεωρητικές δηλώσεις του Θαλή και δείχνοντας τις πολεμικές δυνατότητες της συζήτησής τους, τον αποκάλεσε «ο πρώτο φιλόσοφο».

Ο Αναξιμένης, ο τρίτος φυσικός φιλόσοφος από τη Μίλητο, επέστησε την προσοχή σε ένα άλλο αδύναμο σημείο των διδασκαλιών του Θαλή. Πώς μετατρέπεται το νερό από την αδιαφοροποίητη κατάσταση του σε νερό στις διαφοροποιημένες του καταστάσεις; Από όσο γνωρίζουμε, ο Thales δεν απάντησε σε αυτή την ερώτηση. Ως απάντηση, ο Αναξιμένης υποστήριξε ότι ο αέρας, τον οποίο θεωρούσε ως την «πρώτη αρχή», συμπυκνώνεται όταν ψύχεται σε νερό και, με περαιτέρω ψύξη, συμπυκνώνεται σε πάγο (και γη!). Όταν θερμαίνεται, ο αέρας υγροποιείται και γίνεται φωτιά. Έτσι, ο Αναξιμένης δημιούργησε μια ορισμένη φυσική θεωρία των μεταπτώσεων. Χρησιμοποιώντας σύγχρονους όρους, μπορεί να υποστηριχθεί ότι, σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, διαφορετικές καταστάσεις συσσωμάτωσης (ατμός ή αέρας, νερό, πάγος ή γη) καθορίζονται από τη θερμοκρασία και την πυκνότητα, αλλαγές στις οποίες οδηγούν σε απότομες μεταβάσεις μεταξύ τους. Η παρούσα διατριβή αποτελεί παράδειγμα των τόσο χαρακτηριστικών γενικεύσεων των πρώιμων Ελλήνων φιλοσόφων.

Ας τονίσουμε ότι ο Αναξιμένης επισημαίνει και τις τέσσερις ουσίες, που αργότερα ονομάστηκαν «τέσσερις αρχές (στοιχεία)». Αυτά είναι η γη, ο αέρας, η φωτιά και το νερό.

Ο Θαλής, ο Αναξίμανδρος και ο Αναξιμένης ονομάζονται επίσης Μιλήσιοι φυσικοί φιλόσοφοι. Ανήκαν στην πρώτη γενιά Ελλήνων φιλοσόφων. Στη συνέχεια θα δούμε ότι οι επόμενοι φιλόσοφοι φέρνουν τις σκέψεις που εξέφρασαν στο λογικό τους συμπέρασμα.

15. Μιλήσια Σχολή: Αναξίμανδρος Ο Αναξίμανδρος (περ. 610–μετά το 546 π.Χ.) ήταν συμπατριώτης του Θαλή, εξαιρετικός μαθηματικός, γεωγράφος, πεζογράφος και φιλόσοφος. Έχει την αρχική ιδέα για το άπειρο των κόσμων. Αποδέχτηκε το αόριστο και απεριόριστο ως θεμελιώδη αρχή της ύπαρξης.

16. Μιλήσια Σχολή: Ο Αναξιμένης Αναξιμένης (περ. 585-525 π.Χ.) θεωρείται μαθητής του Αναξίμανδρου, η επιρροή του οποίου φαίνεται ξεκάθαρα πάνω του. Από το έργο του, γραμμένο σε επτανησιακή πεζογραφία, σώθηκε μόνο ένα μικρό απόσπασμα, το οποίο πίστευε ότι η προέλευση των πάντων είναι

2. Αναξίμανδρος Ο Αναξίμανδρος ήταν επίσης Μιλήσιος και φίλος του Θαλή. «Ο τελευταίος», λέει ο Κικέρων (Acad. Quaest., IV, 37), «δεν μπορούσε να τον πείσει ότι τα πάντα αποτελούνται από νερό». Ο πατέρας του Αναξίμανδρου ονομαζόταν Πραξιάδης. Η ώρα της γέννησής του δεν είναι ακριβώς γνωστή. Ο Tenneman (Τόμος I, σελ. 413) δέχεται ότι αυτός

3. Αναξιμένης Μένει να πούμε για τον Αναξιμένη, που γεννήθηκε μεταξύ 55ης και 58ης Ολυμπιάδας (560 - 548 π.Χ.). ήταν επίσης Μιλήσιος, σύγχρονος και φίλος του Αναξίμανδρου. Έδωσε ελάχιστη σημασία, και γενικά γνωρίζουμε πολύ λίγα για αυτόν. Ο Διογένης Λαέρτιος (ΙΙ, 3) αναφέρει παράλογα και αντιφατικά:

III. ΑΝΑΞΙΜΕΝΗΣ Το μικρό δοξογραφικό υλικό που μας έχει φτάσει για τη φιλοσοφία του Αναξιμένη δίνει όμως και μια ζωντανή εικόνα του μυθολογικού νατουραλισμού.9. Η αρχη. Μια περίληψη του συστήματος του Αναξιμένη δίνεται από το ακόλουθο απόσπασμα: «Αναφέρεται ότι ο Αναξιμένης είπε ότι

Αναξίμανδρος Ο γενικός τύπος φιλοσόφου εμφανίζεται μπροστά μας σαν σε ομίχλη στην εικόνα του Θαλή, αλλά η εικόνα του μεγάλου οπαδού του μας φαίνεται πολύ πιο καθαρά. Ο Αναξίμανδρος από τη Μίλητο, ο πρώτος φιλόσοφος συγγραφέας, γράφει όπως πρέπει να γράφει ένας τυπικός φιλόσοφος, ενώ είναι παράλογο

ΚΕΦΑΛΑΙΟ III. ΠΡΩΙΜΗ ΙΟΝΙΚΗ ΦΥΣΙΚΗ ΘΑΛΗΣ, ΑΝΑΞΙΜΑΝΔΡΟΣ, ΑΝΑΞΙΜΕΝΗΣ Ιωνικός πολιτισμός Η ελληνική φιλοσοφία προέκυψε μεταξύ των ιωνικών αποικιών, η οποία εξηγείται από την πολιτιστική τους άνθηση, την ανάπτυξη των τεχνών και της βιομηχανίας, καθώς και τις ζωηρές σχέσεις με άλλες

Ανάξιμεν/Ανάξιμεν

Ο Αναξιμένης είναι μαθητής και οπαδός του Αναξίμανδρου, του τελευταίου εκπροσώπου της μιλησιακής σχολής.

Ενίσχυσε και ολοκλήρωσε την τάση του αυθόρμητου υλισμού - την αναζήτηση φυσικών αιτιών φαινομένων και πραγμάτων. Θεωρούσε ότι η υλική αρχή είναι ο αέρας (απείρων), από τον οποίο, χάρη στην αραίωση, προκύπτει η φωτιά και χάρη στη συμπύκνωση, τον άνεμο, τα σύννεφα, το νερό, τη γη και τις πέτρες. Σε αντίθεση με τον δάσκαλό του, που έγραφε, όπως σημείωναν οι ίδιοι οι αρχαίοι, σε «προσχηματική πεζογραφία», έγραφε απλά και άτεχνα. Αυτό μιλάει για τη διαμόρφωση της επιστημονικής και φιλοσοφικής γλώσσας, για την απελευθέρωσή της από τα απομεινάρια της μυθολογίας και του κοινωνικο-ανθρωπομορφισμού. Όπως οι Μιλήσιοι φιλόσοφοι, έτσι και ο Αναξιμένης ήταν επιστήμονας. Όμως το εύρος των επιστημονικών του ενδιαφερόντων είναι στενότερο από αυτό του Αναξίμανδρου. Οι ερωτήσεις της βιολογίας και των μαθηματικών προφανώς δεν τον ενδιέφεραν. Αναξιμένης - αστρονόμος και μετεωρολόγος. Είναι ο συγγραφέας του δοκιμίου «On Nature».

Αυτός ο φιλόσοφος δίδαξε ότι ο κόσμος προκύπτει από τον «άπειρο» αέρα, και όλη η ποικιλία των πραγμάτων είναι αέρας στις διάφορες καταστάσεις του. Με την ψύξη, ο αέρας πυκνώνει και, στερεοποιώντας, σχηματίζει σύννεφα, γη, πέτρες. ο σπάνιος αέρας δημιουργεί ουράνια σώματα με φλογερή φύση. Τα τελευταία προκύπτουν από γήινους ατμούς. Κατά την παρουσίαση της διδασκαλίας του, ο Αναξιμένης κατέφευγε συχνά σε μεταφορικές συγκρίσεις. Παρομοιάζει τη συμπύκνωση του αέρα που «αναφέρει» σε μια επίπεδη γη με «μαλλί τσόχας». Ο ήλιος, το φεγγάρι - σε φλογερά φύλλα που επιπλέουν στη μέση του αέρα. Ο απέραντος αέρας του Αναξιμένη αγκαλιάζει ολόκληρο τον κόσμο και είναι η πηγή της ζωής και της αναπνοής των ζωντανών όντων. Ο Αναξιμένης νόμιζε ότι ο Ήλιος ήταν η Γη, η οποία θερμάνθηκε από την γρήγορη κίνησή της. Η γη και τα ουράνια σώματα επιπλέουν στον αέρα. Ταυτόχρονα, η γη είναι ακίνητη και άλλα φωτιστικά σώματα κινούνται με δίνες αέρα.

Ο Αναξιμένης είδε στον απέραντο αέρα την αρχή και του σώματος και της ψυχής. Η ψυχή είναι αέρινη. Όσο για τους θεούς, τους έβγαλε και ο Αναξιμένης. Ο Αυγουστίνος αναφέρει ότι «ο Αναξιμένης δεν αρνήθηκε τους θεούς ούτε τους πέρασε σιωπηλά». Όμως, όπως αναφέρει ο Αυγουστίνος, ήταν πεπεισμένος ότι «ο αέρας δεν δημιουργήθηκε από τους θεούς, αλλά ότι οι ίδιοι ήταν φτιαγμένοι από αέρα».

Μερικές από τις εικασίες του Αναξιμένη είναι αρκετά επιτυχημένες. Το χαλάζι σχηματίζεται όταν το νερό που πέφτει από τα σύννεφα παγώνει, και αν αναμειχθεί αέρας με αυτό το παγωμένο νερό, σχηματίζεται χιόνι. Ο άνεμος είναι συμπυκνωμένος αέρας, κάτι που είναι λάθος. Ο Αναξιμένης διόρθωσε το λάθος του Αναξίμανδρου και τοποθέτησε τα αστέρια πιο μακριά από τη Σελήνη και τον Ήλιο. Συνέδεσε την κατάσταση του καιρού με τη δραστηριότητα του Ήλιου.

Φιλοσοφία του Αναξιμένη

Αναξιμένης ((περ. 588 - περ. 525 π.Χ.) - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφοςκαι επιστήμονας. Όπως ο Θαλής και ο Αναξίμανδρος νωρίτερα, πιστεύει ότι η θεμελιώδης αρχή του κόσμου είναι ένας συγκεκριμένος τύπος ύλης. Τέτοια ύλη θεωρεί ότι είναι απεριόριστος, ατελείωτος, αόριστος διαμορφωμένος αέρας, από τον οποίο προκύπτουν όλα τα άλλα. «Ο Αναξιμένης... διακηρύσσει τον αέρα ως αρχή της ύπαρξης, γιατί από αυτόν προκύπτουν τα πάντα και σε αυτόν επιστρέφουν όλα».

Ο Αναξιμένης υλοποιεί το άπειρον, έναν καθαρά αφηρημένο ορισμό του δασκάλου του. Για να περιγράψει τις ιδιότητες της προέλευσης του κόσμου, αντλεί από ένα σύμπλεγμα ιδιοτήτων του αέρα. Ο Αναξιμένης εξακολουθεί να χρησιμοποιεί τον ουσιαστικό όρο του Αναξίμανδρου, αλλά αποδοτικά. Απεριόριστος είναι και ο αέρας στην Αναξιμένη, δηλ. apeiros (ἄπειρος); αλλά ο Αναξιμένης κατανοεί την πρώτη αρχή εκτός από άλλες ιδιότητες που έχει ο αέρας. Κατά συνέπεια, η στατική και η δυναμική της προέλευσης καθορίζονται από τέτοιες ιδιότητες.

Ο αέρας του Αναξιμένη αντιστοιχεί ταυτόχρονα στις ιδέες τόσο του Θαλή (αφηρημένη προέλευση, που συλλαμβάνεται ως συγκεκριμένο φυσικό στοιχείο) όσο και του Αναξίμανδρου (αφηρημένη προέλευση, που συλλαμβάνεται ως τέτοια, χωρίς ποιότητα). Σύμφωνα με τον Αναξιμένη, ο αέρας είναι το πιο χαμηλής ποιότητας από όλα τα υλικά στοιχεία. μια διαφανής και αόρατη ουσία που είναι δύσκολο/αδύνατον να δει κανείς, που δεν έχει χρώμα ή φυσιολογικές σωματικές ιδιότητες. Ταυτόχρονα, ο αέρας είναι μια ποιοτική αρχή, αν και από πολλές απόψεις είναι μια εικόνα καθολικού αυθορμητισμού, γεμάτη με γενικευμένο αφηρημένο, παγκόσμιο περιεχόμενο.

Σύμφωνα με τον Αναξιμένη, ο κόσμος προκύπτει από τον «άπειρο» αέρα και όλη η ποικιλομορφία των πραγμάτων είναι αέρας στις διάφορες καταστάσεις του. Χάρη στην αραίωση (δηλαδή τη θέρμανση) η φωτιά αναδύεται από τον αέρα, χάρη στη συμπύκνωση (δηλαδή ψύξη) - τον άνεμο, τα σύννεφα, το νερό, τη γη και τις πέτρες. Ο σπάνιος αέρας δημιουργεί ουράνια σώματα με φλογερή φύση. Μια σημαντική πτυχή των διατάξεων του Αναξιμένη: η συμπύκνωση και η αραίωση νοούνται εδώ ως βασικές, αμοιβαία αντίθετες αλλά εξίσου λειτουργικές διαδικασίες που εμπλέκονται στο σχηματισμό διαφόρων καταστάσεων της ύλης.

Η επιλογή του αέρα από τον Αναξιμένη ως την κοσμογονική πρώτη αρχή και την πραγματική βάση της ζωής του κόσμου βασίζεται στην αρχή του παραλληλισμού μεταξύ του μικρόκοσμου και του μακρόκοσμου: «όπως ο αέρας με τη μορφή της ψυχής μας ενώνει, έτσι και η αναπνοή και ο αέρας αγκαλιάσει ολόκληρη τη Γη». Ο απέραντος αέρας του Αναξιμένη αγκαλιάζει ολόκληρο τον κόσμο και είναι η πηγή της ζωής και της αναπνοής των ζωντανών όντων.

Ολοκληρώνοντας την κατασκευή μιας ενοποιημένης εικόνας του κόσμου, ο Αναξιμένης βρίσκει στον απέραντο αέρα την αρχή και του σώματος και της ψυχής. και οι θεοί προέρχονται από τον αέρα. η ψυχή είναι ευάερη, η ζωή είναι ανάσα. Ο Αυγουστίνος αναφέρει ότι «ο Αναξιμένης δεν αρνήθηκε τους θεούς και δεν τους πέρασε σιωπηλός... Ο Αναξιμένης... είπε ότι η αρχή είναι απεριόριστος αέρας, και ότι από αυτόν προκύπτει ό,τι είναι, που ήταν, που θα γίνει· (όλα) θεϊκά και θεϊκά πράγματα. και ότι όλα όσα ακολουθούν θα προκύψουν από τους απογόνους του αέρα». Αλλά ο Αναξιμένης, αναφέρει ο Αυγουστίνος, ήταν πεπεισμένος ότι «δεν ήταν οι θεοί που δημιούργησαν τον αέρα, αλλά ότι οι ίδιοι ήταν φτιαγμένοι από αέρα». Οι θεοί του Αναξιμένη είναι τροποποίηση μιας υλικής ουσίας (και κατά συνέπεια, κατά την άποψη της ορθόδοξης θεολογίας, είναι μη θεϊκοί, δηλαδή δεν είναι στην πραγματικότητα θεοί).

Ο Αναξιμένης εισάγει αρχικά την έννοια της αμοιβαίας σχέσης αρχέγονης ύλης και κίνησης. Ο αέρας ως αρχέγονη ύλη, σύμφωνα με τις απόψεις του, «διαρκώς αυξομειώνεται, γιατί αν δεν κινούνταν, δεν θα άλλαζε όσο αλλάζει». (Ταυτόχρονα, ο Αναξιμένης υποστηρίζει τη «συμπύκνωση» και τη «σπανίωση» μιας ενιαίας αρχέγονης ύλης, που οδηγεί στο σχηματισμό διαφόρων καταστάσεων (η ύλη του κόσμου), ως αντίθετες αλλά εξίσου λειτουργικές διαδικασίες, δηλαδή και οι δύο οδηγούν σε ποιοτικές αλλαγές. ) Ο Αναξιμένης προτείνει ένα βήμα προς την ανάπτυξη των πρώτων διδασκαλιών για τις ποιοτικές αλλαγές, δηλ. πλησιάζει τη διαλεκτική της μετατροπής των ποσοτικών αλλαγών σε ποιοτικές.

Ως μετεωρολόγος, ο Αναξιμένης πίστευε ότι το χαλάζι σχηματίζεται όταν παγώνει το νερό που πέφτει από τα σύννεφα. Αν αναμειχθεί αέρας με αυτό το παγωμένο νερό, σχηματίζεται χιόνι. Ο άνεμος είναι συμπυκνωμένος αέρας. Ο Αναξιμένης συνέδεσε την κατάσταση του καιρού με τη δραστηριότητα του Ήλιου.

Όπως ο Θαλής και ο Αναξίμανδρος, ο Αναξιμένης μελέτησε αστρονομικά φαινόμενα, τα οποία, όπως και άλλα φυσικά φαινόμενα, προσπάθησε να εξηγήσει με φυσικό τρόπο. Ο Αναξιμένης πίστευε ότι ο Ήλιος ήταν ένα (επίπεδο ουράνιο) σώμα παρόμοιο με τη Γη και τη Σελήνη, που ζεσταινόταν από την γρήγορη κίνηση. Η γη και τα ουράνια σώματα επιπλέουν στον αέρα. Η γη είναι ακίνητη, άλλα φωτιστικά σώματα και πλανήτες (τους οποίους ο Αναξιμένης ξεχώρισε από τα αστέρια και που, όπως πίστευε, προέρχονται από γήινους ατμούς) κινούνται με κοσμικούς ανέμους.

Τα έργα του Αναξιμένη σώθηκαν αποσπασματικά.