Ivan Deržavin: istorija jevrejske rase u životu Rusije. Mišljenje o gađenju gladi u Bjelorusiji i organizaciji života Jevreja Deržavin mišljenje o Jevrejima preuzmite u fb2

Deržavin G.R.

Zahvaljujući najvišoj volji suverenog cara, obavezan sam izraziti svoje mišljenje o odbojnosti u Bjelorusiji prema nedostatku žita i obuzdavanju sebičnih misli Jevreja na način da oni, zarađujući za život vlastitim rukama , bili više nego sada korisni za opšte dobro, čitao sam i izviđao sve što samo još pripada ovim predmetima. Na osnovu svega ovoga, smatram da bi moje mišljenje trebalo da se sastoji od dva dela: prvo, o bjeloruskim stanovnicima uopšte; drugo, o Jevrejima.

DIO I

Općenito, o bjeloruskim stanovnicima

Bjeloruska pokrajina, koju čine bivši Polock i Mogilev, prostire se na namjerno različitim zemljanim tlima. U Polocku glinoviti, pjeskovit i podzol; u Mogilevskoj su sivi, muljeviti i pomalo glinoviti, tako da žetve žita u njima nisu iste: u Mogilevskoj su uvijek najbolje, u Polotskoj su uvijek najgore. Uvjeravaju da u ovoj posljednjoj, već 9 godina zaredom, postoji nestašica žitarica, te su stoga sve zalihe iscrpljene. Ove godine, u ovom sjevernom dijelu, doseljenici su trpeli ne samo nedostatak, već i samu glad; popodne, ili Mogilev, iako nije bilo izobilja, ni oni nisu videli veliku potrebu. Pored godina loših žetvi, nalazim i sljedeće razloge za nedostatak žitarica.

Prvo: generalno, doseljenici u Bjelorusiji, iako su iz istog plemena kao i ruski narod, postoji zadivljujuća razlika u njihovim običajima i načinu života. Ruski seljaci, ne samo u susednim provincijama, već koji su odavno došli u ove krajeve, marljivi su i marljivi u poljoprivredi. U slučaju nestašice žita nedostatak popunjavaju transportom i raznim zanatima, gotovo nikada ne traže kredite ili pomoć vlasnika, donoseći neuporedivo veći profit, koliko redovnim plaćanjem dažbina, toliko pažljivim uzgojem polja. S druge strane, Poljaci su lijeni u svom poslu, spori, tuđi svim zanatima i nemarni u poljoprivredi; ne mare za budućnost, već traže kako da preskoče vreme i izbegnu posao. Više puta je zabeleženo da u samo radno vreme [oni] po ceo dan sede nad jezerom sa mlekom. U slučaju propadanja useva, smatra se neophodnom dužnošću tražiti zalihe od zemljoposednika, ne samo za seme, već i za hranu. Nakon skupljanja žetve neumjereni su i nepažljivi u trošenju: piju, jedu, zabavljaju se i daju Jevrejima za stare dugove i za piće sve što traže; stoga, zimi, po pravilu, već pokazuju nedostatak. Jedu hljeb neprocijeđen, u proljeće kašu ili kašu od raženog brašna; u maju, junu i julu zadovoljavaju se malo posipanjem nekakvog žita, usitnjenog i kuvanog bilja poput kaše; trpeći glad, toliko su iscrpljeni da teturaju od potrebe, pa stoga u poljoprivredi na ovim prostorima nema uspeha. Uz to da se na praznicima, kojih su sami izmislili mimo ustaljenih, prelivaju u pijanstvo i sjede po kafanama. Ovakav način života poljskih seljaka, izgleda, potiče iz njihove davne slobode, da su se slobodno selili od zemljoposednika do zemljoposednika, da su u to vreme plaćali veoma male poreze, da su išli u upravljanje od jednog zakupca do drugog. I zato, budući da nisu vezani ni po navici, ni po punomoći za zemljoposednike, ni po brizi i gradnji za njihove kuće, oni prvo skoro da uopšte ne poznaju, a za drugo nemaju ni malo žara, oni nada se danas ili sutra preseliti u nove stanove; i zbog toga su postali toliko ravnodušni i letargični prema svemu, da izgledaju kao očajnici. Jednom riječju, žive iz dana u dan, samo da bi nekako proveli vrijeme.

Drugo, vlasnici, sa izuzetkom nekih, nisu graditelji kuća: oni upravljaju svojim imanjima, ali posebno najbogatija poljska gospoda, uglavnom ne sami, već preko svojih stanara i domaćica.

Treće, najizvrsniji profit se ovdje dobija više od destilacije: vlasnici puše vino, oklopni bojari puše, podmukla gospoda, svećenici, monasi raznih redova i Jevreji.

Četvrto, mnoga vlasnička sela su ovde izdata u zakup, ali se u njima retko viđaju uređenja iz razloga što ne postoje opšta pravila za zaključivanje ugovora o zakupu koja bi zaštitila i seljake od opterećenja i privredni deo od smetnji; a iz ovoga proizilazi da mnogi pohlepni zakupci, napuštajući direktnu ekonomiju, koja bi, ako bi se pravilno raspolagala, mogla donijeti profit dovoljan za naknadu njihovog rada, traže sva sredstva da se što prije obogate na račun onaj koji im je povjerio njihova sela; seljaci su iscrpljujućim radom i porezima dovedeni u najsiromašnije stanje i od kultivatora su pretvoreni u dabrove;

Peto: takođe, neki zemljoposednici, ostavljajući prodaju vina na milost i nemilost Jevrejima u njihovim selima, donose odluke sa njima da njihovi seljaci nigde ni od koga ne kupuju ništa što im treba i ne uzimaju na kredit, čim od ovih poreznici, a niko od svojih, ništa od hrane nisu davali, osim tim istim Jevrejima, poreznicima; a ovi, kupujući od seljaka jeftinije od stvarnih cijena i prodaju ih trostruko više, obogaćuju se zaradom i dovode seljane u siromaštvo, a posebno kada im vraćaju pozajmljeno žito: jer ako ne s čistom nadmoći, onda , naravno, moraju vratiti dva puta; ko od njih to ne učini, bivaju kažnjeni. Ovakvim i takvim vezama (ne govorim ovo za svakoga) seljacima su oduzeta sva sredstva da budu napredni i nahranjeni. Međutim, za sve to ima dovoljno onih koji su izašli iz potrebe da ih Jevreji pozajmljuju.

Šesto: na najveću njihovu [dovoljnu] frustraciju, ne samo u svakom selu, nego i u drugim, ali nekoliko koje su izgradili vlasnici kafana, gdje se za njih dan i noć prodaje vino, a zakupac Žid profitira. Ove kafane nisu ništa drugo nego veliko iskušenje za običan narod. U njima seljaci kvare svoj moral, postaju veseljaci i ravnodušni prema radu. Tamo Jevreji mame od njih ne samo svoj nasušni hleb, već i posejani u zemlju, oruđe, imovinu, vreme, zdravlje i sam život.

Sedmo: Ove zloupotrebe su otežane običajem, tzv koleda, pomoću koje Jevreji, putujući po selima, a posebno u jesen na žetvi, i napivši seljake sa svim njihovim porodicama, naplaćuju od njih dugove i kradu poslednju hranu koja im je potrebna.

Osmo: ovdje se žale na snažan izvoz Židova žita u Livonsku provinciju, a odatle i na uvoz velike količine vina u Bjelorusiju. Nisam razumeo razlog tome, kolika je bila zarada od izvoza hleba iz Bjelorusije u Livoniju i sjedenja tamo u vinu, za uvoz pakova u Bjelorusiju. Činilo mi se da bi bilo isplativije lokalni hljeb pretvoriti u vino, i prodati ga ovdje, i tako se riješiti viška troškova za transport tu i tamo; ali su me uverili da su livonski ekonomisti znali za neki način da se iz manje količine hleba dobije veća količina vina, ne direktnom umetnošću, već nekom vrstom peciva.

Deveto: ovdašnji seljaci trpe nedostatak soli, jer je njena državna prodaja 1794. godine otkazana, a nije dat nalog za njen izvoz iz Rige; ali, naprotiv, ispostavlja se da im to predstavlja prepreku u tome što [jer] kako tamo zamjenjuju domaće proizvode za sol direktno od stranih trgovaca, to se poštuje kao vrsta trgovine koja pripada trgovcima, i stoga je ovo zabranili riški trgovci seljacima.

Deseto: ukupni porez na žito, koji se ovdje smatra teretom u odnosu na druge pokrajine, također smanjuje višak u žitu.

Jedanaesto: i ovde se žale, a ja sam lično, obilazeći pokrajine, primetio da su mnogi mali putevi, po kojima se ne vozi stoka do glavnog grada, napravljeni jednako kao i veliki, odnosno okupirani su njima. 30 hvati široke, dakle mnoge pognojene njive, odnosno neki vlasnici imaju skoro čitava imanja ispod ovih puteva, a opustela su jer se na njima ne seje žito.

Dvanaesto: nekoliko hiljada duša, koji su ranije bili seljaci, tražeći plemstvo, pokrenuli su svoja polja bez obradive poljoprivrede.

Trinaesto: nedostatak stoke oduzima sredstva za đubrenje njiva, i uopšte, od svega navedenog i slično, ova pokrajina trpi siromaštvo u hlebu. Da biste spriječili ono što je potrebno, uklonite sve uzroke koji tome doprinose, uništite zloupotrebe i pronađite sredstva za povećanje obilja, a za to se pretpostavlja sljedeće.

Prvo. Treba obratiti pažnju na seosku dogradnju koja je ovdje u lošem stanju, a kako je poljoprivreda glavni dio iz koje dolazi oskudica i obilje, prilažem njeno unapređenje pod slovom „A“ projekat dostavljena mi preko vladajućeg položaja pokrajinskog maršala, sastavljena od nekih veštih u gradnji od strane lokalnog stanovništva i mnogih drugih odobrenih u skladu sa lokalnim prilikama ove pokrajine. Ne biste li je naložili da razmotri Komisiju za ruralnu ekonomiju i starateljstvo nad strancima, i ako se to nađe korisnim, onda, nakon što je na osnovu njega izdao ekonomski propis, pošalji bjeloruskom plemstvu barem neku vrstu savjeta , jer iako svaki vlasnik sam mora da brine o svojoj privatnoj koristi, ali je vlast, kao opšte političko pravilo, dužna da dobro stanje privatnih porodica dovede u najbliži savez sa opštim dobrom. A radi većeg podsticanja vlasnika na ovaj opšte koristan deo, zar ne bi bilo poželjno da ih oplemeni da bilo koji ekonomski uređaj koji je doveden do poboljšanja, osim materijalne dobiti i zadovoljstva sam po sebi, bude nagrađen najvišom monarhijskom naklonošću i doneće prednost da će pri odabiru položaja biti poželjniji tako manje revnosni oko vlastite gradnje kuća, te povjeriti izvršenje toga gospodi okružnih maršala.

Sekunda. Poboljšanje seljačkog karaktera i stanja treba pripisati i brizi vlasnika. Poznaju kvalitete svojih podanika, sklonosti, ponašanje, ekonomičnost bez policajca, imovinu, nedostatke i svakojake potrebe. Oni mogu ispraviti zlo u njima, podržati dobro razboritim poukama, marljivom izgradnjom, aktivnom pomoći u potrebi i dužnom kaznom; posebno ih udaljiti od besposlice, koja je izvor siromaštva, i učiniti ih industrijskim, kako na kraju poljskih radova, u jesen i zimu, ne bi ostali paraziti u kućicama ljetnih plodova svojih ruku, ali bi se bavili šivanjem u skladu sa svojim svojstvima i umijećem ili bi odlazili u gradove radi proizvodnje domaćih proizvoda, kao što su lan i konoplja, zbog kojih mnogi velikoruski seljaci dolaze ovamo i stječu za sebe dobit koju gube zbog svojih sama lenjost; inače bi radili u kolima i drugim poslovima, koje je sasvim zgodno naći u gradovima, jednom riječju, učinili bi ih korisnima sebi i drugima, pobuđujući više industrijskih razlika za njihovo dobro, u drugima hvalevrijednu ljubomoru i ljubav prema prednostima , što će onda oživjeti sklonost marljivosti, a to će donijeti zadovoljstvo i obilje.

Treće. Destilacija, koja se daje povlasticama lokalnoj zemlji, mora se prepoznati kao neophodno sredstvo u izgradnji kuća u skladu sa lokalnom situacijom. Omogućava pogodnost održavanja dovoljnog broja stoke, neophodnog za đubrenje ovdašnjih hladnih oranica, i ostvaruje prihode glavnog vlasnika, ali zbog zloupotreba koje su se uvukle, ne donosi korist vlasnicima, koje su mogli imati, u potpunosti iskoristivši ovu dispoziciju koja im je pružena. A za to je potrebno striktno potvrditi uspostavljanje destilacije u ovoj pokrajini od strane grofa Černiševa, koji je ovdje bio generalni guverner, 1772. godine, što se dogodilo i potvrđeno od najviših: prvo, tako da samo posjednici posjeda sela, u kojima se njihova obrada sastoji od malih gradova i salaša, u njihovim destilerijama pod svojim ili nadzorom njihovih nadzornika, a ne u drugim udaljenim mjestima, i uz obavezu da svaki takav vlasnik svake godine ostavlja za sebe i za svoje seljake u zrnu rezervnog žita onoliko koliko je, prema proračunu, iako najmanji udio, potrebno nahraniti u slučaju nestašice njihovih seljaka i zasijati njihove njive, u strahu da to ne urade, podvrgnu svoju imovinu popisu u blagajni. I tako da destilacija svake godine ne bi trebalo da se otvori ranije nego sredinom septembra, a završi sredinom aprila. Drugo, obnoviti zabranu, tako da prevrtljiva gospoda, oklopni bojari i Jevreji, koji nemaju svoja sela, ne puše vino ni kod kuće ni u veleposedničkim fabrikama, pod bilo kojim vidom, i ne uvoze ga u oblik trgovine iz drugih pokrajina, a nisu se prodavale ni kod kuće, ni u kafanama, ni na kantu, ni na poklon. A o imanjima sveštenika i monaha (osim sopstvenih porodica ili stečenih plemića), prema onima koji su, po testamentima i drugim ustanovama, prešli sa zemljoposednika na plebane na pomen njihovih duša i koji se smatraju crkvom, da li biste kako bi se ispitali njihovi nekadašnji zalihi, a u kojima neće biti prihoda od destilacije, oni će biti podvrgnuti istoj zabrani. Treće, prekršioci zabrane ne treba da budu nekažnjeni, već da se odmah, čim se sazna za njihov zločin, privedu pravdi; a gazde, ako ili podignu destilerije na propisanim mestima, ili proizvode destilaciju u nedozvoljeno vreme, ili dozvole destilaciju u svojim fabrikama onim ljudima koji na to nemaju pravo, ni pod kojim vidom, zauvek im oduzimaju pravo destilaciji, a za sve to, uputiti zemsku policiju na strogi nadzor, određujući, štaviše, da se doušnici nagrađuju polovinom dimljenog vina, a drugu naredbom o javnom dobročinstvu, tako da se ova ustanova izvrši u svu tačnost.

Četvrto. U Velikoj i Maloj Rusiji nije običaj da vlasnici svoja imanja daju u zakup drugima; ali ovdje i u drugim pokrajinama pripojenim od bivše Poljske, postoji od davnina; isto je uobičajeno u provincijama Kurlandije i Livonije. Razlika između nekih zakupnina između drugih je opipljiva. U Kurlandiji, ovaj način upravljanja posjedima, ako ne uzdiže, onda ne dovodi do propadanja gradnje kuća; ali ovdje (iako se to uopće ne može reći) donosi više propasti nego koristi. Razlog za ovu razliku je što uslovi zakupa tu i tamo nisu isti: u Kurlandiji se sklapaju na 9, 12 i 15 godina, a u zaključenim ugovorima posjedi u svim dijelovima su zaštićeni od nereda; a u Bjelorusiji se obično zakup daje na godinu, na tri, a rijetko na šest, nakon isteka jedne ili tri godine ponekad se ponovo nastavlja kod jednog ili drugog zakupca; a istovremeno, manje je opreza u zaštiti posjeda od propasti, jer su ugovori uglavnom partikularni i ne dobijaju sudsku saglasnost; i iz toga biva da onaj koji dobije imanje na godinu ili tri ne treba posebno da se trudi da oplodi kuću, jer se krug njegovog zakupa završava samo na onome što otme od vlasnika; i za to usmjerava sve svoje napore da iz onoga što vidi i čime prihvata imanje izvuče svoj vlastiti interes, ne brinući se o njegovom poboljšanju i ne žaleći zbog njegovog iscrpljivanja. Naprotiv, vrijeme od 9 ili 12 godina prisiljava zakupca da se brine o održavanju privrede u najboljem redu, jer nakon tri godine ostaje još 6 ili 9 godina u kojima mora skupiti plodove svoje brige. ili zanemarivanje. Shodno tome, ako bi [stanar] od samog početka zanemario svoje domaćinstvo, onda bi tokom vremena morao da gubi iz svog džepa, posebno u slučaju propadanja useva, isplaćujući svake godine isti prihod po položaju. A da biste to uradili, da li biste želeli da proširite ovo opšte pravilo o zakupu na pokrajine pripojene Poljskoj: saglasnost, na 12 i 15; 2) da prilikom poklanjanja celokupne ekonomske, zemljoposedničke i seljačke države postoji ispravan opis za zajedničkog vlasnika i zakupca; 3) ugovori koji se sklapaju treba da sadrže obaveze zakupca, koji ga sputavaju od narušavanja imanja, kao što su: da ne opterećuje seljake preko propisanog radom i raznim porezima pod odgovorom na koji se strane dogovore staviti između sebe; da šume, osim za kućnu upotrebu, seljačke i seljačke, za građevinsko i ogrevno drvo, nemaju pravo istrebljivati ​​u vlastitom interesu; da će sve kućne dijelove održavati u redu i neće dozvoliti da propadnu, te da će po isteku zakupa biti dužan dati sve po onom popisu po kojem je dobio, u istom stanje, kvalitet i količina u kojoj ga je primio, isključujući nezgode, o kojima je svjedočio niži zemski sud, nekako: požar, čir i zvjerski slučaj; 4) ugovori o zakupu, popisi ili inventari moraju se izvršiti u prisustvu mesta, a na njima se ulazak u zakup, a po isteku roka za prenos poseda na otčinnik, mora izvršiti preko donjeg zemstva. sud. Sva davanja u zakup plemićkih imanja trgovcima i filistima, bilo da su kršćanskog zakona ili Židova, treba potpuno zabraniti i odmah ih uništiti, kako se ljudi ne bi upuštali u vježbe koje nisu karakteristične za njihovu državu, jer kroz to i privatno i općenito nastaje šteta. Ovim mjerama predostrožnosti, bez kršenja prava na slobodu raspolaganja svom svojom imovinom, plemićki posjedi koji se daju u zakup biće zaštićeni, koliko je to moguće, od propasti.

Peto. Grof Černišev je dozvolio graditi krčme i, prema lokalnim privilegijama, prodavati vino u njima samo na velikim putevima na zakonskoj udaljenosti jedan od drugog, na sajmovima i drugim mjestima da bi se putnici zadovoljili hranom i stočnom hranom; ali kako su se od zauzimanja regiona do ovog vremena previše namnožili i po izjavama koje su mi dostavljene ima oko 5000, ali se čuje da ako ih ima i više onda su svi rubovi kafana suvišne i novosagrađene nakon odnošenja, koje se ne nalaze u blizini magistralnih puteva, ne na vašarima i transportu i ne kod mlinova, jednom riječju gdje nema okupljanja stranaca, odmah ih uništite i zabranite prodaju vina u njima ; a isto tako, bez dozvole Trezorske komore i guvernera, ne treba ih ponovo graditi, a posebno na granicama velikih ruskih gubernija, gdje državno vino prodaju poreznici, jer takve krčme služe za potkopavanje krunski advokati, dakle, na štetu trezora. A tamo gde kafane ostanu, onda ih uspostavite na desnoj strani kafana, i odmah proterajte jevrejske zakupce, i nigde im neće biti dozvoljeno da prodaju vino u kantama ili čašama, ni destilatori u fabrikama vina, niti faktori ili trgovci u kućama veleposednika. Rečju, pored velikih puteva, vašara, mlinova i pristaništa, gde se okupljaju stranci, ne samo kafane, već i same mehane treba da se drže samo u naseljima i salašima pod sopstvenim nadzorom vlastelina ili njihovih upravitelji; a po selima i praznim zabačenim mestima nikako ih nema, da seljaci ne postanu pijanice. Ko u svojim daćama, iako na određenim mestima, ima kafane ili mehane i dozvoli Jevrejima, kafanama, destilarima, faktorima da prodaju vino na licu mesta ili ga dostavljaju selima u njima ili u svoja ili tuđa, biće mu oduzeto pravo na destilaciju i, uz to, doušniku će platiti polovinu cijene prodanog vina, a drugu u Redu javnog milosrđa.

Šesto. Pod zabranom uzimanja na čuvanje imanja na tri godine, da bi se uništila zloupotreba koja se uvukla u običaj među mnogim vlasnicima da ne dozvoljavaju svojim seljacima da sa strane kupuju ono što im treba i prodaju svoje viškove bilo kome drugom osim svom. gostioničari, ali u ovom slučaju proširiti slobodu seljanima na čitav prostor, kao i obično u Rusiji.

u međuvremenu, sedmi: da potvrdi ne samo vlasnicima, već i seoskoj policiji, da praznicima i nedeljom uopšte neće biti prodaje vina za vreme bogosluženja, a u tim satima, kao i noću, po uputstvu gradske policije, treba ih zaključati, i videti da se u njima ne okupi mnogo doseljenika i da ne provedu cele dane besposleni.

Osmo. Ne samo vlasnici sela, već i upravnici i službenici seljaka treba da sa najvećom pažnjom posmatraju seljane, kako bi Koleda Jevreji i nijedan drugi narod nisu ni izlazili sa svojim hlebom, ali posebno noću i kradomice, kroz ispijanje vina, nisu skupljali, i uopšte, da bi Jevreji i niko [drugi] platili svoje dugove za žito bez prethodnog predstavljanja svojih računa vlasnicima i bez privrženosti tome od njih ljudi; i na državnim imanjima, bez nadzora seoske policije, odnosno voita, starešina i izabranih, pod strahom da se seljaci ne vrate bez reda za regrute, a Jevreji sami, bez žena, da rade u rudarskim pogonima, ili šta god hoće, izreći će kaznu, ali samo strogu, jer ovakvi tajni ulazi Jevreja i opijanje seljana čine među njima najbližu vezu, toliko ih kvare i uskraćuju im stalnu hranu. Ukratko, trebalo bi maksimalno ograničiti prodaju vina, čak bi se mogla okrenuti u korist riznice podizanjem kafana, kao u Rusiji, da nije protiv drevnih privilegija ovog kraja, najljubaznije potvrđen od strane suverenog cara; ali vlasnicima ne treba oduzimati samo slobodu pušenja vina i ne graditi državne destilerije, jer bi se time oduzele sve pogodnosti zemljoposjednicima, a ovi bi se istrebili zbog siromaštva livada .

Deveto. Sve gore navedene tačke, koje se odnose na najbolju gradnju i upravljanje plemićkim imanjima, trebalo bi proširiti i na državna imanja koja su zakupili privremeni vlasnici ako za njih zakupna pravila Kurlandije nisu data u zakonu koji je za njih neophodan, jer, štaviše, prema stanarskim pravilima grofa Černiševa, ustanovljeni su najviši potvrđeni, imenovani oficiri pod komandom Komorne ekspedicije da nadgledaju administraciju državnih starešina, u privremenom posedu, da li ih upropaštavaju i, u slučaju seljaka žalbe, radi njihove zaštite; u Trezoru, koji je zauzeo mjesto Komorne ekspedicije, ne samo da nema oficira, nego je i bivši procjenitelj za parcele ukinut: onda ih nema ko ni pregledati ni zaštititi. I za to, zar ne bi bilo dobro da se trezorskim komorama u onim pokrajinama u kojima se nalaze takva imanja ponovo odredi po jednog procenjivača za njihovu godišnju potvrdu: da li privremeni vlasnici tačno ispunjavaju zakupnu instituciju i pravila propisana za opštim uređenjem, ili kada se uvedu u Bjelorusiju Kurlandskim pravilima, onda postupajte prema njima.

Deseti. Da bi se spriječio veliki izvoz žita iz pokrajine, propisati da zemaljska vlada, a posebno namjesnik, svaki mjesec u svakoj županiji imaju najtačnije podatke, primajući saopštenja o cijenama žita, i nakon što ih štampaju, objavljuju ih po cijelom pokrajini, tako da svi znaju za njene direktne cijene, i ako su odjednom počele pretjerano rasti, a još više ako se kroz posebne izvještaje seoske policije počelo dolaziti do saznanja da je tu negdje počelo biti potpuno nestašicu hljeba, zatim, prepoznajući pravi razlog visoke cijene, to spriječiti zakonskim naredbama, zabranivši izvoz žita u druge pokrajine, ili barem unaprijed obavijestiti višu vladu kako bi se bez gubljenja vremena preduzele odgovarajuće mjere. . Što se tiče uvoza vina iz Livonije, kako je propisano od strane ustanove grofa Černiševa 1772. godine, stav 12, preko plemićkih maršala, da svjedoči o dobroti vina za prodaju i odredi njegovu cijenu, tada na osnovu ovo, da je uočen veliki značaj, odakle bi vino bilo, postoji jaka sumnja na njegovu lažnu, oni imaju pravo, u obrazloženju njegove ljubaznosti, da pregledaju, i ako postoji, da se pozabave prevoznici u skladu sa zakonima.

Jedanaesti. S gađenjem zbog nedostatka soli u lokalnoj pokrajini i krajnjeg siromaštva seljaka, ako je različito i teško, kako ja i sam mislim, obnoviti njegovu državnu prodaju, onda barem napravite takve naredbe da je u Rigi otkupljena od stranih brodova od strane riznice, prodavana je i seljacima koji su odavde dolazili sa raznim proizvodima, ne samo po pravim cijenama, nego uz dodatak neke kamate u korist blagajne, pripisujući tome tačno vreme kada seljaci dolaze po so. Od toga, čini se, riznica, kupujući so po jeftinom vremenu, može imati koristi, a seljaci, putujući u isto vreme po so, izbeći će razne trgovačke veze, uznemiravanja i gubitke.

Dvanaesti.Što se tiče svih ovih ovdašnjih doseljenika, za kojima plemstvo po pokrajini traga po nekoliko hiljada, zar ne bi bilo lepo da se naredi koga treba što pre i bez reda pregledati i ako se nađe da su istinski plemići, onda, istjeravši ih na granice, od njih uspostavi kopnenu miliciju, ili kako hoće; a kada budu priznati za kmetove, vlasnike, onda računajte, nekoliko godina, kao regrute ili im, po strogoj carskoj ličnoj zapovesti, naredite da budu u poslušnosti prema zemljoposednicima i da obrađuju zemlje koje su im date od njih, koje sada leže u uzaludno.

Trinaesti. Budući da nedostatak stoke, koliko je ovdje poznato, nastaje najviše od zaraze koju je unela gonjena stoka, onda je najsnažnije potvrđeno da se preduzmu sve moguće mjere opreza kako se zaražena stoka ne bi puštala, a iako su već dovoljni recepti kada se radi o tome, potrebno je samo njihovo krajnje striktno poštovanje; međutim, izgleda da ne bi bilo loše da im se prikači ovo pravilo, pa da svaki industrijalac, kada tjera stoku u bilo koje mjesto gdje će prenoćiti, od vlasnika tog sela ili predradnika, uzme potvrde sa značenjem kog dana i datuma tjeramo stoku, uzimajući uvjerenja da ni na koji način nije podložna bolesti, u kojima vlasnici i predradnici to provjeravaju očiglednim pregledom, a u slučaju [prisustva] infekcije, razlika između zdravog goveda i bolesnog prema poznatim vanjskim znakovima. Na isti način, u slučaju prodaje nekog dijela usput, o tome uzeti potvrde od kupaca i predočiti ih pri prvom noćenju vlasnicima ili majstorima. Prema tome kako, ako se jedno ili više goveda nije pojavilo uz potvrdu pri prvom noćenju, a industrijalac ni na koji način nije potvrdio da su prodate, ili su se čak na stoci našli i sami znaci bolesti, onda u u ovom slučaju, bez daljeg trčanja, moglo bi se stoka, poštovana u zarazi, pritvarati i ekskomunicirati na posebno mesto, bezbedno od komunikacije sa stokom tog sela, na tri-četiri dana. Ako je u to vrijeme došlo do slučaja ili su se uočljivi znaci bolesti, tada vlasnik ili nadzornik o tome obavještava zemsku policiju, kako bi se u ovom slučaju mogle preduzeti zakonske mjere; kada se ni jedan ni drugi ne pojave u roku od četiri dana, onda industrijalac pušta na put uz potvrdu o kašnjenju. Na ovaj način, čini se, bilo bi pouzdanije donekle spriječiti uginuće stoke, ali samo odlučno preko seoske policije do guvernera kako bi se osiguralo da pod takvom inspekcijom stoke trgovci ili industrijalci nemaju nikakvih zastoja ili veza. uz puteve od seljaka, a kroz ovo i cena voznje stoke po prestonicama.

Četrnaesti.Što se tiče puteva kojima se ne vozi stoka do glavnog grada, naložiti da se postupi po snazi ​​graničnih uputstava, gde je precizno propisano da se za one puteve koji idu ka glavnom gradu i kojima se samo tjerati stoku, a druge odsječene zemlje davati prethodnim vlasnicima.

Petnaesti. Seoske prodavnice, na osnovu izdatih zakona, održavati eliko u dobrom stanju; ali kao što je svaki put kada je izdavanje i primanje hljeba, lično za maršale, ali i za prostor poveta, ne samo bolno, nego je gotovo uopće nemoguće, tako je moguće dozvoliti ove radnje, posebno u državnim - u vlasništvu sela, da drže pod pečatima i bravama starješine izabrane za taj svijet. Stoga im treba povjeriti distribuciju i prijem hljeba, ali samo ako su oni, bez produženja vremena, dali informacije maršalima, kako bi u slučaju bilo kakve zloupotrebe bilo moguće da je maršali otklone ili isprave prikupljanjem od onih predradnika podeljenog hleba bez krajnje potrebe. U veleposedničkim selima [izdavanje hleba] treba prepustiti izveštaju samih zemljoposednika, jer, kao što se pretpostavlja gore, za nehranjivanje seljaka da opisuju svoja sela u blagajni, onda nema dalje potrebe. da maršali tačno posmatraju svoje radnje, ali dovoljno je da ih posećuju da bi u njima skupili hleb u zakazano vreme, a ponekad i da svedoče o njihovoj ispravnosti.

Dakle, nedostatak hrane može se okrenuti od bjeloruske provincije za budućnost. Vlasnici neće dobiti ništa manji prihod od viška svojih useva, a seljaci će, jedući bespotrebno čist nasušni hleb, blagosiljati Oca nebeskog i zemaljskog, koji je za njih pružio svoju visoku brigu.

Deržavin G.R. Mišljenje o odbojnosti od gladi u Bjelorusiji i organizaciji života Jevreja // "Akademija trinitarizma", M., El br. 77-6567, izdanje 12814, 12.01.2006.

Katarina II je vladala zemljom do 1796. godine, a nakon njene smrti ruski presto je zauzeo njen sin Pavel I. Jevreji iz beloruskog grada Šklova su se 1799. godine žalili caru na vlasnika grada, penzionisanog generala S. Zoriča, u prošlosti - jedan od favorita Katarine II. Kada je carica izgubila interesovanje za Zoricha, dala mu je imanje Šklov, gde je sagradio sebi dvorac i živeo "u veličanstvenoj bahatosti": o svom trošku održavao je operu, vojnu školu za tri stotine plemićke dece, "svaki dan“ priređivali balove, maskenbade, vatromete i velike lovove. “Šklovski despot”, čovjek jake ćudi, smatrao je sve Jevreje “njegovim podložnim, dokle god žive na zemlji”‚ i obračunavao se s njima u svakom trenutku kao s kmetovima: protjerao ih je iz grada, oduzimao kuće i imanja, svojim rukama ga tukao, tjerao na rad "u stoke i žlijezde", naplaćivao takve poreze da je "ostavljao samo zrak bez plaćanja".

Pavle I nije imao posebne simpatije prema miljenicima svoje pokojne majke. Pošto je primio žalbu iz Šklova, poslao je tamo poznatog ruskog pesnika, senatora Gavrila Romanoviča Deržavina, da na licu mesta razreši „neovlašćena dela protiv Jevreja... penzionisanog general-potpukovnika Zoriča“. Deržavin je stigao u Šklov, ispitivao svedoke, ali se snishodljivo odnosio prema Zoričevoj "zabavi" i prijavio Peterburgu da "ma koliko se trudio", nije našao preterano "zlostavljanje Jevreja od strane Zoriča" zbog čega bi mogao biti podvrgnut. .. suđenje. Međutim, svjedočenja se nisu mogla precrtati, a Deržavin je iskoristio suđenje optužujući Židove da piju kršćansku krv.

Desilo se to iste godine u Bjelorusiji, u okrugu Senno, neposredno prije Uskrsa. U blizini kafane pronašli su leš jedne žene, a na osnovu "narodne priče da Jevrejima treba hrišćanska krv" optužili su četvoricu Jevreja koji su se zatekli u toj kafani za ritualno ubistvo. Počela je istraga, a posebnom službeniku je naloženo da "tajno otkrije postoji li u jevrejskim zakonima odredba da je Jevrejima potrebna kršćanska krv?" Kršteni Jevrejin Stanislav Kostinski uzeo je kodeks jevrejskih zakona "Shulchan Aruch" i preveo izvode iz njega sa iskrivljenjima kako bi potkrepio optužbu. Ovaj netačan prevod, dižući klevetu na ceo narod, predat je sudu na razmatranje, ali se slučaj sretno završio i optuženi su oslobođeni.

Međutim, još prije završetka istrage, Deržavin je obavijestio cara da slučaj Senno "optužuje sve Židove da su zlonamjerno prolivali kršćansku krv kroz svoje Talmude" i stoga ne mogu davati nepristrasna svjedočanstva protiv Zoricha "sve dok" - kako je napisao - Jevrejski narod neće biti opravdan pred Vašim Carskim Veličanstvom u pomenutom ... zlini protiv hrišćana. „Pavao I naredio je Deržavinu da vodi slučaj Zoriča, ne uzimajući u obzir suđenje Senno, ali Zorich je u međuvremenu umro, slučaj je poslat u arhivu, a Senat je odlučio da Jevreji pripadaju trgovačkim i malograđanskim imanjima, ne mogu se smatrati kmetovima u veleposedničkim gradovima i selima. Tako su i formalno bili priznati kao slobodni građani sa ograničenim mestom stanovanja – za razliku od seljacima, kojima je, prema manifestu Pavla I, bilo zabranjeno čak i da "sanjaju da su postali slobodni".

Godinu dana kasnije, Deržavin je ponovo poslan u Bjelorusiju sa najširim ovlaštenjima. U regionu je nekoliko godina zaredom vladao neuspjeh, glad je bjesnila, a zemljoposjednici su ostavljali svoje kmetove bez pomoći i sve žito slali u destilerije, što im je donosilo dobre prihode i lemilo seljake. „Užasno siromaštvo“, pisao je savremenik, „posljedica je pijanstva, a pijanstvo je posljedica besplatne destilacije i prodaje vina, koje je izuzetno jeftino i troši dobrobit miliona u korist nekoliko stotina ljudi.“ Slanje Deržavina u Bjelorusiju, Pavle I je naredio da se zaustave zlostavljanja i striktno kazne zemljoposjednici koji „iz neizmjernih vlastitih interesa ostavljaju svoje seljake bez pomoći da se prehranjuju“. Careva naredba nije govorila ništa o Jevrejima, ali istog dana Deržavin je dobio objašnjenje od glavnog tužioca Senata: suština Jevreja... onda je najviša volja da Vaša Ekselencija posveti (na njima) posebnu pažnju. "I Deržavinova inspekcija je dobila drugačije značenje.

Jevreji su se tih dana bavili trgovinom šinkarima po selima‚ na panovskim imanjima‚ i optuženi su za lemljenje seljaka zapadnih provincija. Pri tome su zaboravili da prihod od proizvodnje i prodaje votke nisu koristili samo Jevreji. „Vlasnici puše vino“, napisao je Deržavin u svom izveštaju, „puše bojari, plemići, sveštenici, monasi i Jevreji raznih redova.“ Takođe su zaboravili da su seljaci pili i gladovali u onim provincijama gde nije bilo Jevreja. U Kijevu, na primjer, Jevreji nisu mogli živjeti u osamnaestom vijeku, a trgovci, kozaci, gradski magistrat, pa čak i manastiri, uključujući i čuvene Pečerska lavra. „Khreshchatyk je pretvoren gotovo u kontinuirano naselje destilerije“, napomenuo je istraživač. - Destilerije su bile raštrkane po celom Kijevu. Na jednom Podilu godišnje se u magistratskim krčmama ispijalo dvadeset pet do trideset hiljada kanti votke, što je magistratu donosilo prihod i do deset hiljada rubalja.

Još pod caricom Elizavetom Petrovnom tražili su takav izvor "množenja" državnih prihoda, koji "ne može imati nikakvog umanjenja, ali će postojati jedan kružni i beskrajni apel". Prodaja votke postala je tako glavni izvor prihoda za zemljoposjednike i državu, a agronomi su preporučili da vlasnici "koriste hljeb za pušenje vina kako bi kroz to dobili dvostruku zaradu". Računica je bila jednostavna: od vina se moglo zaraditi duplo više novca nego od prodaje hljeba od kojeg se ovo vino proizvodilo. Vlada je 1773. godine kupila dva miliona kanti votke od ruskih zemljoposjednika i od njene prodaje dobila više od četiri miliona rubalja neto dobiti - ogroman iznos za ta vremena.

Kada su Jevreji bili optuženi za lemljenje seljaka, nisu uzeli u obzir činjenicu da Jevreji u selima nemaju pravo na posedovanje zemlje, bili su ograničeni u trgovini i zanatima u gradovima, i glavni način zarađivanja za život za njih. bavila se destilacijom i kafanskim poslom. Zakon im je zabranjivao da se samostalno bave ovim zanatom, pa su od zemljoposednika preuzeli proizvodnju i prodaju votke. Hoćeš-nećeš, oni su postali posrednici između zemljoposjednika i seljaka, a zemljoposjednici su svojom moći tjerali jevrejske kafane da prodaju ogromne količine alkoholnih pića. Ponekad je više zemljoposjednika posjedovalo isto selo, svaki od njih je tu napravio kafanu, zasadio svog kafana i prodavao svoju votku. U izvještaju Senata je navedeno da je S. Zorich "natjerao jevrejske šinkare da mu svake godine uzmu 16.000 kanti žitnog vina i od njih traže 3 rublje 15 kopejki po kanti" iako je ovo vino koštalo tri puta jeftinije i prodato je bilo nije moguće u takvim količinama. Po Zoričevom naređenju, burad su nasilno uvaljivana u kafane i iz kafana je prikupljan novac "putem egzekucije". Ispostavilo se da je židovski trgovac cjenkao se za posljednji novčić od seljaka i dao ga posjedniku, ostajući siromašan kao i njegov porobljeni susjed. Savremenici su primijetili siromaštvo kafana koje ih je pogodilo, a litvanski guverner je u izvještaju izvijestio da u kafanama sjede samo žene, a da njihovi muževi "odlaze u druge zanate, jer prihodi iz kafane često nisu dovoljni za njihovo održavanje".

Stigavši ​​u Belorusiju, Deržavin je tokom revizije otkrio da su kmetovi jeli hleb na pola sa plevom, kiselicom, kinoom i korenjem: iz „navike i potrebe za zadovoljnom ravnodušnošću“ ‚ „mršavi i bledi kao mrtvi“ – ​​i jevrejska populacija region je bio "u ekstremnoj iscrpljenosti i siromaštvu, i to tako velikom dijelu." Čak je primetio da su u velikoj meri krivi vlastelini, koji su pravili vino u ogromnim količinama, gradili kafane, sadili pijanstvo i nametali preterane rekvizicije seljacima. Međutim, Deržavin, i sam veliki zemljoposednik, krivio je samo Jevreje za sve nevolje beloruskog seljaka, iako je u privatnom pismu glavnom tužiocu Senata rekao drugačije: „Teško je nekoga ozbiljno okriviti bez greške i u poštenje.u tome.Vlasnici ne mogu zabraniti pijanstvo jer skoro sav prihod ostvaruju od prodaje vina.A ni Jevreji se ne mogu u potpunosti kriviti jer izvlače posljednju hranu od seljaka za život.Jednom riječju svi trebalo bi sačuvati umjerenost...ali svako želi više koristi za sebe.

Deržavin je tri ili četiri meseca posmatrao beloruske Jevreje, ali je ipak odlučio da napravi detaljan plan za potpunu reorganizaciju jevrejskog života. Njegova bilješka, dostavljena vladi, nazvana je: "Mišljenje senatora Deržavina o odbojnosti u Bjelorusiji prema nedostatku kruha suzbijanjem sebičnih misli Jevreja, o njihovoj transformaciji i drugim stvarima." Na osnovu svog „istraživanja“ napisao je: Jevreji izbegavaju težak rad, jer iz njihovih „Talmuda“ proizilazi da oni treba da vladaju, a drugi narodi da im se pokoravaju; njihova škola je "gnijezdo sujeverja" gdje se djeca uče samo religiji i fanatizmu, a dok se njihove škole ne promijene, njihovi maniri se neće promijeniti; oni prikupljaju svoje bogatstvo "da bi sagradili novi Salomonov hram" ili "za tjelesna zadovoljstva"; oni uvijek hodaju pokrivene glave, jer se "poštuju pred svim drugim narodima kao najizvrsniji"; uzimaju ista imena, „neki Movšev, Abramov, Lejbov, Hajmovičov, Lejzarovičev i slični”‚ i to takođe treba „pripisati njihovoj lukavosti”; nose istu crnu haljinu, zbog čega se "gubi pamćenje, zbunjuje se koncept" i teško je utvrditi njihov pravi broj prilikom naplate poreza.

Nakon takvog predgovora, Deržavin je iznio opsežan projekat - osamdeset osam tačaka za "transformaciju Jevreja". "Da bi (njih) učinili korisnim građanima", potrebno je jevrejsku populaciju ravnomjerno rasporediti u različitim mjestima Bjelorusije, gdje će se okrenuti poljoprivredi, a višak preseliti na "prazna zemljišta u Astrahanskoj i Novorosijskoj provinciji". ." Deržavin je predložio da se Jevreji postave na posebne ulice, odvojene od hrišćana; ne dozvoliti Jevrejima da učestvuju na izborima za gradske sudije, kako se sudbina kršćana "ne preda u ruke onih koji ih mrze"; "oslabiti njihov fanatizam... i, istrijebivši njihovu mržnju prema drugim narodima, uništiti podmukle planove za krađu tuđe imovine"; zabraniti Židovima da uzimaju "kršćanke i kršćanke u svoje službe"; „da ne šalju Jevreje sa ženama na teški rad u Sibir, da se ne umnože i ne pokvare srce Carstva, odnosno autohtoni narod“ – i tako dalje. Tako, pisao je Deržavin, "Jevreji su tvrdoglavi i lukavi, neprijatelji hrišćana, dobiće sliku poboljšanja", a Pavle I, koji je izvršio ovu reformu, biće nagrađen velikom slavom za ispunjenje zapovesti: "Ljubite svoje neprijatelje i čini dobro onima koji te mrze."

Senat je trebao razmotriti Deržavinovu notu, ali u martu 1801. došlo je do puča u palači, zavjerenici su ubili Pavla I, počela je vladavina njegovog sina Aleksandra I, a s njim i novi, naizgled, pristup jevrejskom problemu.

Objave iz ovog časopisa od strane oznake “Jevreji”.

• 
  Masada više neće pasti

  Gore, korak po korak, uskom stazom idu ljudi do tvrđave, Dokle da izdržimo? Dan? sedmica? Mjesec? Ili možda godinu dana? Pala glavni grad je hram…

• Riječ Jevreja UN-u i drugima.

  Slušajte, drugovi u Ujedinjenim nacijama, a vi ste Evropljani koji sjedite u Briselu. Zaustavite Jevreje da čitaju predavanja. Zvoniš bakrom i zvučiš činele...

• Allah je dao ovu zemlju Jevrejima, u Kuranu nema Palestine - rekao je šeik

  Jordanski religiozni učenjak šeik Ahmad Advan tvrdi da "Palestina" ne postoji. Advan tvrdi da je Allah poklonio Svetu zemlju...

• 
  

  * 1 Puni naziv originala: Mišljenje senatora Deržavina o odbojnosti u Bjelorusiji prema nedostatku kruha suzbijanjem sebičnih> zanata Jevreja, njihove transformacije i drugih stvari. Za utvrđivanje teksta poslužila su nam tri lista ovog opširnog mišljenja, primljena: 1, od M.P. Pogodin (napisano za života Deržavina, sa ispravkom rukom, ali bez dodataka), 2, od P.P. Pekarskog, str. 3, od pokojnog Ad.F. Stackelberg, bivši direktor statističkog odbora ( poslednja dva neki od sljedećih dodataka u bilješci, ali su inferiorni po vjernosti prvom, modernom primjerku). Originalni rukopis izgorio je u požaru 1862. godine, koji je uništio arhivu Odjeljenja za vjerska pitanja stranih konfesija (Uporedi napomenu ispod.. U prijavama, str. 306). Deo ove beleške objavio je A. M. Lazarevski u izdanju N. V. Kalachova: Arhiv istorije. I vežbaj. Informacije, knjiga. 4 (Spb. 862: str. 60-84); štaviše, samo je dio o Jevrejima izvještavan u cijelosti.Prva polovina o položaju beloruskih seljaka i kraj - projekat preobražaja načina života Jevreja - predstavljeni su u skraćenom obliku; aplikacije su izdavaču ostale nepoznate. Mnoge netačnosti su se uvukle u tada odštampan tekst, a posebno u fusnote napomene, koje su sada otklonjene zahvaljujući poređenju nekoliko lista. Nakon Deržavina, mnogi su pisali o Jevrejima, uključujući A. P. Turgenjeva (1800), što se može videti iz Karamzinovog pisma njemu i iz Turgenjevljeve beleške u Moskvtjanin 1855, br. 1, str. 86. U istom pismu pominje se Karamzin. načinjeno od poljske knjige Chatskog na istu temu, objavljene u Vilni 1807. pod naslovom:

  Pod imenom oklopnih bojara poznata je posebna kategorija slobodnih seoskih stanovnika, nastanjenih u Vitebskoj guberniji na svojim i vlastelinskim zemljama i koji su još uvijek zadržali neke crte svog nekadašnjeg istorijskog imena, oklopni bojari su bili ništa drugo do obični ljudi, iako u nizu, iako u nizu različitih kategorija ove klase i zauzimali najviši položaj." Tako počinje članak V. I. Višnjakova „Oklopni bojari“ u istoj knjizi Arhiva (str. 79-94), gde je štampan deo Deržavinovog mišljenja.

  * Grof Zakhar Grig. Černišev, koji je doprineo aneksiji Bjelorusije, bio je na toj funkciji od 1772. do 1782. i formirao dva gubernatora, Mogiljovsko i Pskovsko. Odatle je prebačen u Moskvu za gradonačelnika. (Riječi. Naklon. - Kam., dio 5)

  ** Pleban, poljski == paroh

  * 70 godina nakon R. X. rimskog komandanta Tita, Vepasianovog sina, koji je kasnije bio car.

  1 70 godina nakon R. X. rimskog komandanta Tita, Vepasianovog sina, koji je kasnije bio car.

  3 Grčki car Konstantin je 315. godine isprva zabranio korištenje Židova na bilo kakvom javnom položaju, ali kako su na to imali pravo po prethodnim carskim zakonima, naredio je da se time počaste dvije ili tri osobe; ali u kasnijim vremenima proširio ovo pravo na sve učitelje i starješine ovog naroda. Takođe, carevi Honorije i Teodosije, Valentin i drugi dali su mnoge privilegije, ali su ih nakon loših djela ukinuli i čak podvrgli okrutnom pogubljenju.

  Prema samom svetom pismu jasno je da su njima vladali patrijarsi, sudije, kraljevi, proroci, pitajući ih sami, a onda gunđajući i buneći se protiv njih. U kasnijim vremenima, u Aleksandriji su vođeni međusobni ratovi pod Ptolemejima, au Rimu pod carevima izvođeni su gotovo neprekidni nemiri i pobune.

  7 Obični ljudi to ne razumiju, već samo rabini, i oni koji to, po tajnim dogovorima u Talmudima, objašnjavaju kako hoće, prema vlastitim izumima.

  Naprotiv, iz istorije je jasno da su Jevreji bili slobodni samo kratko vreme, ali su uvek bili u ropstvu stranih naroda: sam Abraham je živeo u tuđini, Jakov je služio različitim narodima do svoje starosti; u Egiptu su bili robovi, čak iu Palestini njihova se država nekoliko puta mijenjala: nekad su njima vladali suci, nekad stranci, svećenici, a bili su pod kraljevima ne više od 400 godina. Asirci, Miđani, Perzijanci i konačno Rimljani, kojima je plaćan danak, potpali su pod vlast. Shrek, dio 6, strana 366.

  Također ih je iz Engleske protjerao kralj Edvard 1. 1291. (l "histoirc universelle dcpuis le commedcement du monde jusqa3i Present, 123, livr. 19, strana 631). Iz Francuske ih je više puta, a posljednji put protjerao kralj Filip, nazvan Lijepi, po uzoru na Edwarda, kralja Engleske (l "histoire dc la dispersion Des Jnifs, pogl. V), i iz Španije 1492. (Basnage, livr. XV), za njihova različita zlodjela, kako bi očisti državu od ovog štetnog naroda.

  4 Iz ovih priloga imamo bilješku Kahovskog o Jevrejima Mogiljevske gubernije; ovaj dokument se nalazi iza "Mišljenja"

  Iz istorije je poznato da kada im je car Julijan Otpadnik, progoneći hrišćane i pokroviteljstvom Jevreja, dozvolio da obnove svoj hram u Jerusalimu, što je zaista i bilo započeto, Jevreji su, bežeći sa svih strana zemlje, doneli tamo svoje blago i žene. čak i žrtvovao svoj nakit. Ovaj hram je, međutim, uništen čudesnim natprirodnim ili prirodnim događajima, u svom prvom početku. O tome svjedoče ne samo duhovni, već i sekularni istoričari

  Čini se da ovaj običaj, koji su usvojili mnogi azijski narodi, potiče iz tradicije Zoroastera.

  Dozvoljeno meso se naziva košer, a nedozvoljeno meso trefl. Ako se potonji prodaje za 2 kopejke, onda prvi nije manji od 6; brine o ovom podrabbinok, prema legendi Talmuda, koji je nastao iz Mojsijevih zakona poznatih svima. Time su obični ljudi potlačeni, a rabini i kahali postaju sve bogatiji. Detalji o košer i klub, kao i druge karakteristike jevrejskog života koje spominje Deržavin, pogledajte izvanredno izdanje gospodina Brafmana "Knjiga o Kahalu".

  Teodosije car je 429. godine legalizirao da će vlada zahtijevati godišnji račun za riznicu prikupljenu u njihovim kahalima kao dokaz.

  Iako je od pokrajinskih vlasti naređeno da se pokrajinskom kahalu uputi apel guverneru, ali to nije učinjeno jer to nije potvrđeno od najviše vlasti, ili što Jevreji nalaze mnogo načina da sami izbjegnu zakon. Vidi izvod pod lit. B

  Pravednik ili velečasni. Neki obrazovani ljudi su me uvjeravali da je ova sekta poput Iluminata i obećali da će mi dostaviti knjigu o tome; ali pošto je nisam dobio i nemam tačne podatke, ne mogu provjeriti od čega se ova sekta zaista sastoji.

  Mi smo ispravili Deržavinov netačan naziv za Khosada. Vidi Brafman, str. XVI, i djelo koje je tamo citirao VV Grigoriev o Jev. sekte

  Car Honorije je 399. godine naredio da se zlato i srebro u sinagogama koje se skupljaju i nazivaju apostolskim tributom ne šalju njihovim patrijarsima u Palestini: nije iznenađujuće ako oni i dalje prenose zlato i srebro u Palestinu prema gore spomenutim tradicijama. Međutim, spomenuti danak je bio poštovan uporedo s carskim porezima, pa su ga nazvali "aurum coronarium"; njegovo porijeklo je iz jevrejskog zakona, koji je propisao da se desetina daje jerusalimskom hramu; nakon njegovog uništenja, ovaj danak se pretvorio u prihod njihovih patrijarha (Shrek, 7. dio, str. 402;).

  Zaverenici o životu francuskih kraljeva Henrija 3. i 4. koristili su vradžbine rabina, koji su, praveći strašne čini prema Talmudu, posle šest nedelja bodežima ispred oltara proboli svoje voštane lutke, kako bi potvrdili njihovu nepromenljivu smrt. . (Maimbonrg, Histoire de la ligne, 90.)

  U dosijeu pokojnog general-potpukovnika Zoricha nalazi se zahvalnica jednog Jevrejina što je protiv njega sastavljen čin. (Za slučaj Zorić, videti tom 6, str. 122.)

  U davna vremena, prema njihovom praznovjerju, u skrnavljenju kršćanske vjere, nosili su u svojim procesijama lik Amana, okovan za križ. A Gamalej, njihov patrijarh, je zapravo počinio mnoga takva kršćanska krvoprolića, a za raspetog jednog kršćanskog dječaka, car Teodosije mu je 415. godine zabranio da gradi sinagoge na osamljenim mjestima kako ne bi mogle proizvesti takva divljanja, o kojima u mnogim kraljevstvima, i u samoj Poljskoj nalaze se mnoge anegdote i natpisi na grobovima.

  U ruskoj književnosti postoji prilično temeljno proučavanje ovih "krvoprolića"; Nažalost, nije dostupan mnogima. Koliko znamo, sastavio ga je V.I. Dalem, za vrijeme službe u MUP-u, a štampan u malom broju primjeraka. U prilogu spiska koji nam je dostavio Shtakelberg nalazi se i, pod slovom D, rukom pisana knjiga objavljena 1787. u Sankt Peterburgu (o trošku P.D.), pod naslovom: „Jevrejski rituali koji se obavljaju svakog mjeseca u Syapvetsieciuhs. Prevod sa poljskog. (Smird. Slikarstvo, br. 900).

  U originalu prema kojem je „Mišljenje“ objavljeno u Kalačovskom arhivu (videti napomenu na str. 229), sledeći delovi projekta transformacije bili su u dva oblika: dugačkom i skraćenom. U Arhivu se štampa samo skraćena verzija; radi kompletnosti, ovom drugom izdanju dajemo razmak ispod crte.

  Ovdje je oštećeno izdanje 1. odjeljka : 1) Najmilosrdnijim manifestom proglasite ih najvišim pokroviteljstvom i recite da su, zbog vidnog osiromašenja, zbrinuti kako bi im se obezbijedila hrana, a ujedno potvrdite plakat iz 1772. godine s nekim poništenjima njihovih antičkih institucije, sa imidžom dobro organizovane hrišćanske monarhijske vlade neistomišljenika, i dozvoliti onima koji ne žele da budu podvrgnuti ovoj instituciji da odu u inostranstvo . 2) Odredite za njih poseban zaštitnik. 3) Osnovati komisiju u Belorusiji (od 3 vlasnika, 3 trgovca, 3 Jevreja i 3 reda provincije) za izmirenje svih dugova Jevreja i Hrišćana. U drugim provincijama će se morati osnovati slične komisije, jer će biti nemoguće učiniti bilo šta u transformaciji Jevreja, ako ne i odjednom

  Kada su Ferdinand i Izabela 1492. krenuli da očiste državu od Jevreja; onda su, znajući za to, donijeli 600.000 kovanica u riznicu; Međutim, uprkos ovom poklonu, iako je drzavi bio bas potreban novac, i to 30.000.000. crveni su sa njima izvedeni iz Španije, proterani su.

  Ovo, naravno, ako samo u Belorusiji da se napravi reforma o Jevrejima, i ako u drugim pokrajinama dobijenim od Poljske, onda je potrebno uspostaviti takve komisije u svim pokrajinskim gradovima, ali tako da svi imaju prvog zaštitnika kao centar njihovih odnosa, a bez toga organizacija Jevreja u jednoj provinciji neće doneti željenu korist; jer će trčati od jednog do drugog.

  Skraćeno izdanje 2nd. O analizi potraživanja duga i njihovom rješavanju.

  1) Proglasiti istim manifestom, tako da od njegovog objavljivanja za 4 mjeseca svi kršćani i Židovi iznesu svoje zahtjeve jedni prema drugima komisiji u strahu od njihovog uništenja, i to u ovom trenutku, tako da ne postoji međusobna zasluga između kršćana i Židova napravljeno.

  2) Komisija u iskazima oba kapitala obaveštava o potraživanjima koja je primila, od koga i od koga tačno, ne navodeći iznose. U naredna 4 mjeseca svi dužnici su dužni da se pojave pred komisijom i odobre dug, predaju zalog ili polože novac. Ćutanje optuženih će ih optuživati, a od sada se neće prihvatiti nikakav izgovor.

  3) ko ne priloži zalog ili jemstvo, da bi postupio po zakonu. Odlučujuću odluku o spornom novcu doneti na osnovu zakona, a to podleže trećim rokovima od 4 meseca, pošto će tužioci i tuženi biti lično.

  4) Za nesporne dugove komisija će napraviti bilans, koliko su Jevreji dužni hrišćanima i ovim Jevrejima, - samo da naplati, i da izmiri ostala dugovanja. Predajte ovu ravnotežu zaštitniku, koji je, ponavljajući, daje na izvršenje, bez ikakve žalbe; na cie se oslanja još 4 mjeseca. I nakon toga, preuzeta obaveza neće imati pravnu snagu.

  Skraćeno izdanje 3rd.

  O prikupljanju prihoda i plaćanju kahalskih dugova za osnivanje kapitala za preobraćenje Jevreja . 1) Sve naknade od Jevreja, plate i neplate, od dana objavljivanja manifesta, biće prikazane za isplatu siromašnih i kahalskih dugova, te za njihovo preseljenje i opremanje; te je stoga predloženo da se od preostale 3 godine, a od preseljenih - 6 godina, ove naknade ne odnose u blagajnu, već se plaćaju proviziji. 2) Komisija će, prema složenosti u protekle 3 godine, napraviti okvirni proračun koliki bi trebao biti iznos prikupljen godišnje, pod različitim nazivima, od Jevreja - i dostaviti ga zaštitniku . 3) Na dan objavljivanja manifesta komisija će u svim gradovima i mjestima gdje postoje kahali i podkagali i škole zapečatiti kutije i sanduke novcem, imenovati izabranog iz reda Jevreja, koji će nastaviti da prikuplja. 4) Ovaj blagajnik, prikupljanje novca sa priznanicama, upisuje u knjige. 5) Nakon 4 meseca novac i knjige se šalju komisiji, koja ih čuva u pokrajinskoj blagajni, a nakon godinu dana komisija podnosi izveštaj župama zaštitniku. 6) Ako prve godine ne bude moguće pokrenuti preseljenje Jevreja, zbog činjenice da će njihove zbirke biti nedovoljne za otplatu dugova, onda im se odmah zabranjuje trgovina vinom, upućuju kahale - siromašne i one bez hrane, ako se nađu, da se šalju na rad na seču lana i konoplje, ili na žicu brodova i kopanje kanala. 7) Kada se na kraju isplate međusobnih potraživanja prema pravilima propisanim u ovoj uredbi, prikupi dovoljan iznos od jevrejskih taksi, tada počinje prava reforma.

  Cieima za cilj isključivo da se Jevreji što pre oslobode njihovih dugova i da budu slobodni za reformu.

  skraćeno izdanje IVgrana:

  Navedenim manifestom naredite svim kahalskim starješinama da, pod lišenjem sve imovine i poslane bez žena zauvijek u Sibir na rad, sastave pravi popis svih Jevreja. Prilikom sastavljanja, radi bolje udobnosti, od sada pa nadalje svakom Židovu dodajte ruske nadimke, na primjer. Obratite pažnju na Khaimovicha Zamršenog, Leibu Itskovich Industriala i tako dalje, i objavite to svima, tako da se sećaju i da ih zovu.

  skraćeno izdanje Vgrana:

  Predlaže se da se Jevreji podele u 4 klase:

  1) trgovci,

  2) gradski filistari,

  3) seoski filistari,

  4) naseljenici i njihovi radnici.

  1) Trgovci su podijeljeni u 3 esnafa, prema položaju u gradu, i svu slobodu im se daje neopozivo, po istoj osnovi.

  2) Gradski građani moraju prijaviti kapital od 1000 do 500 r. i ostati ravnopravan sa svojim beneficijama; jedna polovina svakako moraju biti zanatlije, a druga polovina - činovnici i drugi ministri trgovine.

  3) Državni seoski filistari plaćaju seljačke poreze; mora prijaviti kapital od 500 do 100 r. i nastaniće se na državnom zemljištu i pokrenuti razne fabrike. Oni koji se nasele u zemljoposedničkim gradovima po posebnim ugovorima nazivaju se posesori i žive u posebnim ulicama od hrišćana.

  4 ) Četvrta klasa, čiji vlasnik svaki mora prijaviti od 50 do 100 rubalja. kapital i imaju sa sobom 4 radnika koji su u savršenoj poslušnosti niti dok sami ne akumuliraju taj kapital i postanu gospodari.

  5) Kada sledi dogovor između vlasnika i Jevrejae da ih nasele u naselja i imanja, onda se vlasnici moraju obavezati na vladu u

  A) da u gradovima 3 godine bez greške o vodiće Jevreje u razne manufakture, fabrike i ručni rad; a na imanjima će zaista voditi ratarsku poljoprivredu, stočarstvo i druge seoske poslove, kao jevrejskim rukama,

  b) da su vlasnici za Jevreje, državna taksa će se redovno plaćati,

  V) i oni će biti zadovoljni, posebno u slučaju gladi;

  G ) neće im dati održavanje zakupa,

  e.) niti ih držati kao faktore, niti im davati kafane na milost i nemilost, niti im dozvoliti da prodaju vino, već će se truditi da ih učine korisnim radnicima i zanatlijama.

  6) Za kršenje i nepoštovanje svih ovih članova, vlasniku se prvo izriče novčana kazna, a na kraju i konfiskacija imanja u trezor, a Jevreji se deportuju u Sibir.

  7) Štaviše, između vlasnika i Jevreja svakako moraju biti sklopljeni detaljni ugovori o svim obavezama i kaznama sa obe strane, što znači da Jevreji ostaju slobodni ljudi i posle 10 godina mogu da promene ugovor i mesto boravka

  Ciepretpostavlja se da u naseljima ima dovoljno prosperitetnih Jevreja, koji se smatraju filistima, koji imaju svoje ne samo drvene, već i kamene kuće, zatim, s jedne strane, da ih ne opterećuju brzim preseljenjem, a s jedne strane drugo, tako da ohrabrujući ih da se upišu kao trgovci, višestruko uvećavaju državni prihod; siromašni filisterci koji tamo žive nadajmo se da će prihvatiti njihovo naseljavanje na svojim ranijim mestima.

  Cie pod poljskom vlašću još je bio uspostavljen. Konstantin, grčki car, 315. godine zabranio je bilo kakvu komunikaciju sa Jevrejima; onda i sada, čini se da njihova sela treba naseljavati odvojeno od drugih naroda.

  Ovaj izvršitelj je u svakome naselje oslanjaju se, poput pruskih institucija, i na pazenje u svojim školama da se ne dogodi ništa štetno, i na rješavanje građanskih sporova, i na praćenje čistoće i urednosti ulica i kuća, koje treba da budu od siromašnih, penzionisanih oficira i na održavanje Jevrejske sume.

  Pod ovim mislimo na građevine napravljene od zemlje koje je izumio N. A. Lvov, o čemu vidi u prethodnim sveskama Indeksa, pod imenom Lvov.

  skraćeno izdanje VIgrana:

  1) Po prijemu novog ukupnog popisa, komisija preko zemskih sudova i kahala, u roku od dva meseca, prikuplja saopštenja od svih Jevreja, u koji razred ko želi da se upiše i koliki će kapital pokazati.

  2) Stoga će komisija izvršiti obračun, poštujući striktno političko pravilo, kako jedan grad ne bi opteretio notom mnogo trgovaca ili filistara, a ne bi ostavio drugi s malim brojem, slijedeći računicu da prema broju popisne duše naselile u bilo kojem okrugu, u tom gradu nije bilo trgovaca i građanki više kao n.protivsto i jedan trgovac i 4 trgovca.

  3) I pošto se u Bjelorusiji smatra 632.009 stanovnika, onda bi u svim gradovima trebalo da bude 6.320 trgovaca, 25.280 filisteraca. Ali pošto je u tom broju već 1.1259 hrišćanskih trgovaca, 16.768 građanki, 595 jevrejskih trgovaca, 17.526 burgera, onda na broj trgovaca treba dodati 4.466, a od ove računice oduzeti 9.014 po ovom obračunu. Svim ostalim Jevrejima koji se ne nastanjuju na imanjima, dodeliti zemljište u Astrahanskoj i Novorosijskoj provinciji, određujući najsiromašnije za preseljenje. O svemu ovome komisija će dostaviti izjavu zaštitniku.

  Kao iu bjeloruskoj pokrajini, prema saopštenju Državne komore, ima samo 2.145 jutara i 940 sažena državne prazne zemlje, dakle, pod pretpostavkom 15 deset. po glavi stanovnika, a na ovih ne više od 148 duša muškog pola moći će se smjestiti doseljenici u državnom vlasništvu.

  skraćeno izdanje VIIgrana:

  1) Na kraju nove revizije, kahali moraju da odaberu potreban broj mladih od trgovaca, građanki i seljana, a komisija ih šalje u Sankt Peterburg, Moskvu i Rigu na studije računovodstva, pismenosti, zanata i veština i ratarstva.

  2) Vlasnici Jevreja koji su se u njima naselili ravnomjerno peku kako bi podučavali razne korisne vježbe.

  3) Po dodeljivanju zemljišnih mesta za preseljenje, komisija bira efikasne i pažljive Jevreje preko kahala i šalje ih tamo da zauzmu mesta, uz određivanje najviše 300 kuća u svakom gradu, a ne više od 10 vlasnika ili 40 domaćinstava u selima. .

  4) Oveposlanici, po dolasku na mjesto i primivši planove za sela, dostavljaju zaštitniku, koji se poziva na guvernera, o izgradnji nekoliko kuća za prvi slučaj.

  skraćeno izdanje VIIIgrana:

  1) Praćenje iznos koji se treba premjestiti podijeljen je na stranke, Andjedan ide naprijed, da gradi kuće na mjestu drugih. ko će ih pratiti.

  2) Na svakoj zabavi imenovana su 3 okretna Jevreja;

  za preseljenje na ovaj način svih strana, .daju im se beneficije na 6 godina. A onima koji su ostali u Bjelorusiji, vlada favorizuje davanje 3 godine beneficija; jer, iako ne mnogo, ipak će patiti od poremećaja. ovu reformu. Nakon isteka od isto ovih godina, uzimati porez od svih Jevreja za jednakasa drugim predmetima, ne duplo; Štaviše, takođe se predlaže, da bi se podstaklo osnivanje fabrika, da se od građana prikupljaju ne novcem, već tkaninom ili platnom. Zaštitnik će uložiti svu moguću marljivost za osnivanje manufaktura

  skraćeno izdanje IXgrana:

  1) U svim provincijama u kojima žive Jevreji zabranjuju i uništavaju kahale i samu njihovu titulu, po uzoru na Prusku ICezari su uništeni.

  2) U svim građanskim stvarima, Jevreji između sebe i kršćana moraju biti podređeni da bi bili legalizirani od strane vlade

  3) Duhovne se predaju u školama, koje su pod diskrecijom gradonačelnika, zemske policije, sudskih izvršitelja i vlasnika.

  4) Otkažite porezne naknade; prikupljaju državne poreze ravnopravno sa ostalim subjektima.

  5) Ako bi, prema utvrđenjima njihove vjere i običaja, trebalo da bude neizmirenih taksi, nekako: pe6eniemrtvi, iz kutija, rajskih jabuka itd., pa nista drugo, kaša, neka vrsta dobrovoljne milostinje i ni za šta drugo, nego ugodna djela za dobro. e, i najduhovnije iskvario moral, uveo sibarizam, otkrio kabalistička, astrološka i druga praznovjerna učenja. i kroz to, udahnuvši zlo, uzdrmali su hrišćanstvo, iz kojeg je od početka postojala jeres poznata iz Novgoroda Strigoljnikova; zatim u Moskvi i u drugim gradovima dolazilo je do raznih glasina i raskola, koji, čak i kada se dovedu do običnog naroda, prosipaju njihov čir. U tu svrhu, 1497., 1509. i narednih godina, postojala su vijeća koja su vodila istrage, prema kojima su razotkriveni zločinci kažnjavani smrću; ali sve ce ne zastrašuje Jevreje. Posljednji incidenti dokazuju da su od takve pomoći. (Rukopis Prosvjetitelj, dio 6, str. 171 i 127 Let. Novgorodsk. Potraga za Dmitrijem Rostovom, dio 3, poglavlje 8. Poruka apxbishop Slovenac starovercima, čl. 2. Istorija. vijesti o strigolnikima, čl. 181 i 183.)

  Političari dokazuju da Jevreji ne mogu biti korisni trgovci državi, koliko zbog izdaje, toliko zbog nevezanosti za zemlju i da su uvek spremni da zarađeni novac odnesu u druge države ili ga pošalju Palestini, te se stoga treba, barem preko advokata, suzdržati od toga i imati što više informacija o njihovim glavnim gradovima.

  Teodosije car je 415. godine zabranio slavnog jevrejskog patrijarhagrana:

  Formirati škole u kojima bi nastava bila na čistom hebrejskom; Topomepodučavanje raznih nauka, uvođenje nastave jezika; ruski, poljski i nemački. Posebnost i sposobnosti učenika treba pažljivo nagraditi. Za mentore birajte, uglavnom, krotke i prosvijećene ljude.

  Među mnogim drugim primjerima da su Židovi u Španiji uzdignuti na plemićko dostojanstvo, pod kraljem Alfonsom XI, od njih je bio jedan državni blagajnik, porijeklom iz Po jevrejskom običaju, na svadbama čak i najsiromašniji na gozbama potroše posljednju imovinu, koja traje i po nekoliko dana, tako da na kraju njih ponekad mladenci ostanu bez ičega.

  Prema istoriji, nije jasno da su čitavi narodi odvedeni u ropstvo, ali Jevreji su dva puta bili Nabukodonozor i Tit; također, pod vodstvom samo Makabejaca, pokazali su eksperimente svoje hrabrosti i umijeća u vojnim operacijama, i više, čini se, nigdje, pa čak i sada, pri najmanjoj opasnosti uvek se prikazuju krajnje plašljivo.

  U biografiji Deržavina, koju je napisao V.F. Khodasevič je iznenađen jednom neobičnošću: autor biografije, očigledno, ne voli svog junaka mnogo. On to očito nigdje ne kaže, ali s vremena na vrijeme isplivaju fraze poput ovih: „Deržavin je u svemu počeo imitacijom, polazio je od gotovih formi, uz njih posuđujući nijanse misli i osjećaja od drugih pjesnika“; “Izašlo je nespretno i nespretno; nije dat ni stih ni slog”; „samo zahvaljujući najkomplikovanijem toku sudskih poslova, neočekivano za njega, Deržavin je počeo da se uzdiže“ - ovom poslednjom frazom Hodasevič gotovo poriče svom junaku samostalnost delovanja... Tu i tamo u biografiji koju je napisao Hodasevič, oseća se izvesna teška sumnja, kao da je Deržavin zločinac koji mora biti osuđen. Na primjer, već u uvodu, Hodasevič piše da se oslanja na činjenice o Deržavinu, koje uzima "iz njegove prepiske i iz svjedočenja njegovih savremenika". "Dokazi" je prilično tužilačka riječ...

  Nećemo razumjeti razlog ovog Hodaševićevog neprijateljstva dok se ne upoznamo s aktivnostima Deržavina u vezi s jevrejskim pitanjem. Svima je, naravno, poznato da je Deržavin, po uputstvu Pavla I, dva puta išao na službena putovanja u Bjelorusiju, gdje su Jevreji živjeli kompaktno, i predao svoj izvještaj caru; Solženjicin je u svojoj knjizi "200 godina zajedno" do detalja prepričao ovo konačno Deržavinovo "mišljenje". Solženjicinovo prepričavanje, međutim, ne daje potpunu sliku, i samo ako pažljivo proučimo Deržavinovo „Mišljenje“ u celosti (zajedno sa prilozima – više od stotinu velikih stranica!), shvatićemo da je to daleko od običan birokratski "papir". Možda je ovo "Mišljenje" bilo jedno od glavnih Deržavinovih djela, takvo djelo u kojem su spojeni njegovi književni i državnički talenti.

  Deržavin u svom Mišljenju kaže da su Jevreji „neuredni, smrdljivi, besposleni, lijeni, lukavi, pohlepni, podmukli, podmukli, zli i slično” - naravno, Jevreji mu nisu mogli oprostiti takvu karakterizaciju, a ovo objašnjava njihov uobičajeni, u najmanju ruku, sumnjičav stav prema Deržavinu. Vladislav Felitsianovich Khodasevič bio je Jevrej: biografi navode da je njegova majka bila iz porodice rabina Brafmana. To objašnjava opći neprijateljski stav koji se osjeća u njegovoj biografiji.

  Deržavin je, istina, na istom mestu u svom Mišljenju naveo i mnoge pozitivne osobine Jevreja („pametan, pronicljiv, oštrouman, okretan, ljubazan... trezan, umeren, skroman, ne sladostrasan, itd.”) Je li to zasluga? Ovo je samo dužnost, za koju nije u redu hvaliti, ali za ukazivanje na negativne kvalitete osobu treba kazniti...

  I "kažnjen"; Ili bolje rečeno, oni to pokušavaju... Da vidimo: šta tačno Hodasevič piše o svom "Mišljenju" u Deržavinovoj biografiji? Odgovor: apsolutno ništa! On ne prećutkuje Deržavinova dva putovanja u Belorusiju, ali stvar predstavlja kao da ciljevi oba putovanja nemaju veze sa jevrejskim pitanjem. U prvom slučaju, kažu, radilo se o preuzimanju starateljstva nad imanjem Zorich, a u drugom o otklanjanju gladi koja je nastala u Bjelorusiji. Ponavljam, Hodasevič ne piše ni reč o završnom izveštaju Deržavina, iako je, naravno, pročitao Mišljenje...

  Hodasevič nije krio da se u svom radu oslanjao na temeljnu dvotomnu Deržavinovu biografiju, koju je objavio Jakov Karlovič Grot; u njemu je sve tačno i jasno rečeno o Mišljenju, dok je Grot samo Mišljenje sa prilozima uključio u to Deržavinovo sedmo devetotomno sabrano delo, koje je on sastavio. Hodasevičeva biografija bila je, takoreći, cjelina iz Grotovog ogromnog rada, a Hodaseviča je, nakon što je stigao na bjeloruska poslovna putovanja, vjerovatno mučilo pitanje: da li da otkriju svoju pravu svrhu i značenje? Na ovom mestu u Hodaševićevoj knjizi, ozbiljna sumnja i odbojnost prema Deržavinu se zgušnjavaju, približavajući se neskrivenoj mržnji... A onda Hodasevič odlučuje ćuti, pretvarati se da u Deržavinovom životu uopšte nije bilo jevrejskog pitanja...

  I odmah mu postaje lako, a svako neprijateljstvo prema junaku biografije nestaje! U završnom dijelu svoje knjige, Hodasevič je jednostavno „ispunjen slavujem“: Deržavin je sada i „genij“ i „najdraža osoba“... Hodasevič, koji je izveo svoj čin ćutanja - ali u stvari: lažno predstavljajući svoje biografija! - čak oseća i neku krivicu prema Deržavinu, što pokušava da nadoknadi neumerenim pohvalama...

  Dakle, Hodasevič je u svojoj biografiji predstavio, zapravo, jevrejski pogled na Deržavina: ako je on veliki pjesnik, onda ne bi trebao imati nikakva antijevrejska djela, pa čak ni izjave. Ali nije li opšteprihvaćen, da tako kažem, udžbenički pogled isti? Deržavin je veliki pesnik i izuzetan državnik (bez šale: ministar finansija pod Pavlom I i ministar pravde pod Aleksandrom!); Svi to prepoznaju, ali jevrejsko pitanje kao da je zaboravljeno...

  Inače, već u obimnoj biografiji koju je napisao Groth postoji tendencija izbjegavanja ovog pitanja. Učeni njemački profesor detaljno priča o svemu što je Deržavin radio u Bjelorusiji (drugo službeno putovanje je trajalo četiri mjeseca), o tome kako je napisao svoje "Mišljenje" i kako je ovo posljednje prihvatio car... Ali Grotto ne daje ništa. sopstvenu procenu Deržavinove beleške, i može se razumeti: zašto bi se on, Nemac, mešao u delikatno pitanje rusko-jevrejskih odnosa? On, kao savjestan istraživač, kao ravnodušan drugi, osigurano poštovanje svih uslova... A onda - sami shvatite svoju vezu. Evo "Mišljenja" u sedmom tomu, pročitajte, izvucite zaključke...

  Pa, to ćemo uraditi. Pokušajmo citirati neke citate iz Deržavinove bilješke i ocijeniti ih sa današnjeg gledišta.

  Deržavin skoro odmah počinje svoje mišljenje zaključcima koje nalazimo na kraju uvodnog dela:

  „Nalazim: škole oni (Jevreji - A.A.) nisu ništa drugo do gnijezdo sujeverja i mržnje prema kršćanima; kagali - opasno status u statusu koje dobro organizovano političko telo ne bi trebalo da trpi: u Pruskoj su uništeni. Gotovinske naknade više na ugnjetavanje svog naroda nego na korist kojoj služe, a prema vlastitom hvalisanju, vino od gostioničara za obične ljude, a novac od kahala za ostalo, takvi su mačevi kojima malo tko može odoljeti. Khazaki, podmukli izum za držanje u svojim rukama svih farmi i zakupa, vrsta je najsigurnijeg monopola. Herims- neprobojno, svetogrdno pokriće najstrašnijih zločina počinjenih na štetu opšteg i pojedinačnog. Koledy- vešta pljačka, pod maskom druželjubivosti i prijateljskih poseta. Zakupi, konobe, faktori, trgovina i sve ostale njihove ustanove i djela opisana gore nisu ništa drugo do suptilni izumi, pod maskom profita i usluga svojim susjedima, da iscrpe njihovu imovinu.

  Jednom riječju, ... nemoguće je ispravno zaključiti da su Jevreji na njihovom sadašnjem položaju bili dobri ljudi, pa se stoga ne mogu časti kao dobri podanici, jer je poznato da jedini dobronamjeran način razmišljanja proizvodi građanske vrline .

  Ovdje se moramo zaustaviti i razjasniti dva pitanja. Prvo, koliko je Deržavin razumeo ovaj problem, i drugo, kakvi su zapravo bili beloruski Jevreji u to vreme?

  O prvom pitanju nema sumnje: Deržavin je bio apsolutno kompetentan. Nakon smrti Potemkina, Deržavin se, kao senator, bavio rješavanjem nasljednih sporova između rođaka princa od Tauride - a gotovo sva Potemkinova imovina nalazila se u provincijama koje su nedavno stečene od Poljske, gdje su živjeli Jevreji. A zemlja sa tri stotine seljačkih duša, koju je Deržavinu dodelila Katarina, takođe je bila u Bjelorusiji. Dakle, već za života Katarine II, Deržavin je dobro razumio jevrejsko pitanje i nije slučajno što ga je Pavle dva puta slao na službena putovanja u Bjelorusiju (1799. i 1800.) i upravo je on bio upućen da smisli načine riješiti ovaj problem.

  Deržavin je ovom poslu pristupio s krajnjom savjesnošću. Odlično je poznavao njemački jezik (od djetinjstva mu je prvi učitelj bio prirodni Nijemac) i slobodno se o ovoj temi služio državnim dokumentima Pruske i Austrije (to se već vidi u gornjem citatu). On se također poziva na vizantijsko iskustvo, na primjer, na "Teodosijev zakonik", te na Španiju - možda je i on te reference dobio preko izvora na njemačkom jeziku. Osim toga, Deržavin se konsultovao sa Ilijom Frankom i drugim jevrejskim reformatorima tog vremena; neki od njih, saznavši da priprema reformu jevrejskog života, poslali su mu svoje radove. Moderni američki istraživač J. D. Klier detaljno piše o Deržavinovom korištenju iskustva jevrejskih reformatora.

  Sada o tome kakvi su bili tadašnji Jevreji „zapadne teritorije“ Ruskog carstva (kako sam Deržavin u svojim memoarima naziva Bjelorusiju i okolne regije). Zapravo, on je i na ovo pitanje odgovorio u citiranom odlomku: “status in statu”, “država u državi”. Nakon likvidacije velikih jevrejskih zajednica u Španiji, odakle je Torquemada protjerao Jevreje 1492. godine, one su se raspršile u mnoge zemlje, ali sve više koncentrisane upravo u Istočnu Evropu, tačnije u Poljsku, a nakon podjele Poljske, djelomično su završile. u Ruskom Carstvu, dijelom pod vlašću Pruske i Austrije.

  ... Bilo je lako reći da su "Jevreji neprijatelji hrišćanstva" a da ih ne vide; ali ruski narod se suočio sa njima, i šta su videli? Deržavin u Opinionu iskreno opisuje šok koji čovjek nije mogao a da ne doživi pri prelasku granice između Rusije i Bjelorusije. Evo ruskog seljaka: on je veseo, zdrav, aktivan, preduzimljiv, ali Bjelorus: uvijek pijan, iscrpljen, siromašan, bolestan... Potpuna apatija: po cijele dane bjeloruski seljak sjedi kraj bare sa štapom za pecanje u najtoplijem seosko doba, tokom kosidbe ili žetve (kada se, prema seljačkoj poslovici, „jedan dan hrani u godini“). Stvar je bila u tome što su Jevreji toliko upleli beloruske seljake dugovima da nije bilo načina da ih otplate; a ako jeste, bilo je beskorisno žetvu. Od onih bjeloruskih seljaka koji su ipak ubirali hljeb, Jevreji su ga izvukli uz pomoć "koleda" (ili "koleda"), koje Deržavin spominje u gornjem citatu ...

  Nakon žetve, Jevreji su dolazili u bjeloruska sela i davali seljacima besplatnu votku da piju - to se zvalo "koleda". U pijanom stanju seljaci su potpisivali nove ropske dužničke obaveze... Kao rezultat toga, seljak je dao ceo rod, ali ne samo da nije vratio prethodni dug, već je ispao još više zadužen!

  Kakva je onda svrha raditi na njivi ako je sve oduzeto do posljednjeg zrna? Aktivnost Jevreja bila je glavni uzrok gladi u Bjelorusiji - to je bila prva stvar koju je Deržavin ustanovio. Istovremeno, Jevreji su prekršili sve zamislive zakone: sudije su podmićivali, zemljoposednike su takođe kontrolisali preko nametnutih upravnika ili upleteni u dugove. Sama po sebi, jevrejska proizvodnja votke bila je ilegalna, a jedan od prvih slučajeva Deržavina u Bjelorusiji bilo je zatvaranje podzemne jevrejske destilerije koju je otkrio. Takođe u jednom od okruga glađu pogođene Belorusije, Deržavin je otkrio oko sto vagona sa žitom, koje su Jevreji izvozili preko Minska i Rige. Deržavin je rekvirirao ovo žito, oslanjajući se na dekret Petra I iz 1723. godine, i naredio da se hleb podeli onima kojima je potrebna. Na izvještaj o tome 7. jula 1800. Pavle I je nametnuo rezoluciju "Vrlo pokušava".

  Deržavin je slao izveštaje Pavelu i direktno i (najčešće) preko generalnog tužioca Oboljaninova, a Grot u Deržavinovoj biografiji piše da je Oboljanjinov sa svoje strane tražio od suverena dozvolu „da privede pravdi i Jevreje koji su pušili vino u Lezni i one koji su to je dozvoljeno njegovim slabim nadzorom; hljeb, uzet od prvih, smatra se zaplijenjenim u trezor. Pavel je bio toliko zadovoljan ovom naredbom da je, potpisavši rezoluciju o izvještaju glavnog tužioca: Neka bude tako, dodijelio je Deržavinu dvije nagrade odjednom - čin pravog tajnog savjetnika i počasni komandantski krst sv. Jovan Jerusalimski".

  Takvim hitnim akcijama Deržavin je ulijevao strah lokalnim vlastima, posjednicima i Jevrejima; međutim, bilo je jasno da "požarne" mjere dugoročno neće riješiti problem. Jevreji u Belorusiji, tamo gde im je to bilo potrebno, znali su kako da stvore svoju brojčanu nadmoć. Na primjer, mogli bi dovesti mnoge svjedoke u svoju korist (i često lažne svjedoke) na sud. Njihovi kahali su prikupljali novac za sve vrste podmićivanja službenika, a oni Jevreji koji su odbili učestvovati u tim prikupljanjima bili su podvrgnuti ostracizmu i oduzimanju imovine.

  Deržavin je putovao po mnogim regionima Belorusije i prikupio mnogo različitih materijala; zatim, nastanivši se u Vitebsku, napisao je svoje opsežno Mišljenje.

  Njegov glavni prijedlog je bio da se Jevreji presele iz Bjelorusije, premještajući, na primjer, u prazne zemlje Novorosije. Deržavin je predložio način delovanja suprotan onom koji su praktikovali Jevreji, stvarajući, tamo gde im je bilo potrebno, brojčanu nadmoć. Predložio je da se oni presele na način da, naprotiv, svuda budu u manjini i ne samo da sami ne mogu da kontrolišu situaciju, već će uvek biti pod kontrolom ruskih vlasti i stanovništva. Ova kontrola nad Jevrejima trebala je započeti raspletom međusobnih dugova kojima je bio spojen cjelokupni ekonomski život Zapadne teritorije. Seljaci, veleposednici, jevrejski i nejevrejski trgovci, državna blagajna - svi su bili dužni jedni drugima, a nekima se činilo da je nemoguće raspetljati ovu dužničku klupku.

  Gledajući unaprijed, recimo da se to pokazalo sasvim mogućim, a masovno preseljenje Jevreja iz Bjelorusije izvršeno je - međutim, mnogo kasnije nego što je Deržavin planirao.

  Isprva je spriječen atentat na Pavla I, a zatim Napoleonovi ratovi; ali 20-ih godina devetnaestog veka počele su migracije velikih razmera. Deržavin je, u svom Mišljenju, detaljno razradio finansijsku stranu pitanja, posebno mehanizme za prebijanje dugova; glavni dio njegovog “Mišljenja” posvećen je ovom aspektu i migracijama. Predsednik Trgovačkog koledža pod Katarinom II i ministar finansija pod Pavlom I, dobro je poznavao i voleo finansijska pitanja. Konkretno, predvidio je takav mehanizam prebijanja dugova kako bi se formirao fond koji bi bio dovoljan da finansira i sam ovaj organizacioni rad i preseljenje Jevreja na „otvorene zemlje“.

  Ubrzo nakon svog stupanja na tron, Aleksandar I je formirao "Komitet za dobrobit Jevreja", koji je uključivao Deržavina i još četiri člana; 1804. godine komitet je objavio Pravilnik o Jevrejima. Jevreji su bili veoma uznemireni Deržavinovim radom i odmah su počeli da mu se protive. Grot u Deržavinovoj biografiji piše da su kahali počeli prikupljati novac (tačnije, odlučili su da nametnu dodatnu naknadu svim Jevrejima) za troškove kako bi se oduprli mjerama vlade. Nas. 828 Grotto citira odluku opšte skupštine predstavnika kahala: „Zbog nepovoljnih vesti iz prestonice da je sudbina svih Jevreja sada prešla u ruke pet dostojanstvenika, koji su dobili punu moć da raspolažu sa njima. po njihovom nahođenju, prisiljeni smo otići u Peterburg da pitamo suverena, da će njegova slava biti uzvišena, tako da ne pravimo nikakve novotarije.

  Jeste li napravili neke inovacije? Nije ga bilo! Generalno, po jevrejskom pitanju, svih pet članova odbora su bili istomišljenici (po mišljenju autora ovog članka; ali generalno, ovo je, naravno, kontroverzno pitanje). Dvojica od njih su bili Poljaci: Czartoryski i Potocki; treći, Valerijan Zubov, posedovao je imanja na Zapadnoj teritoriji, a kasnije se oženio Poljakinjom. Zemljovlasnici Zapadne teritorije nisu ni na koji način želeli da njihovi poslovi padnu pod kontrolu Jevreja; ako su bili zainteresovani za saradnju sa Jevrejima, onda samo pod njihovom kontrolom. Ali upravo je to bio cilj Deržavinovog plana: da preuzme kontrolu nad situacijom. Konačno, peti član komiteta, Kočubej, kao ministar unutrašnjih poslova, takođe nije bio sretan što su beloruski Jevreji ne samo ignorisali sve zakone Ruskog carstva, već su čak pokušali da svoje zakone prošire na St. Petersburg.

  Ponavljam: po mom mišljenju, u odnosu na Jevreje, svi članovi odbora – barem potencijalno – mogli bi biti istomišljenici; druga stvar je da su po drugim pitanjima i generalno vodili nepomirljivu borbu među sobom. Na primjer, Deržavin, kao ministar pravde, i mladi grof Kočubej, kao ministar unutrašnjih poslova, gotovo su odmah krenuli na ratnu stazu i svi su shvatili da jedan od njih mora otići. Deržavin je postao ova osoba; jednostavno zato što je 1803. imao 60 godina i možda je osjećao da više nije sposoban iscrpljivati ​​aktivan rad u vladi...

  Deržavin je dao ostavku i postupno se povukao iz svih poslova (osim književnih), ali, kao što je već spomenuto, upravo je njegov plan za rješavanje jevrejskog pitanja ruska vlada počela provoditi nakon završetka Napoleonovih ratova. Naravno, migracija nije bila bez sukoba, a neki istoričari su je opisali kao varvarsku i brutalnu. Na primjer, J. Gessen u svojoj dvotomnoj knjizi "Istorija jevrejskog naroda u Rusiji" naziva "Komitet za unapređenje Jevreja" iz nekog razloga "Antijevrejski komitet", a pominje samo preseljenje kao "deložacija". Na kraju prvog toma svog djela piše: „Deložacije su počele. Do januara 1824. u Bjelorusiji izbačen(istaknuto od mene - A.A.) oko 20 hiljada Jevreja. Ne nalazeći skloništa i hrane, deportovani su užasno patili.”

  Proces preseljenja Jevreja u nove zemlje trajao je dugi niz godina; u stvari, dešavalo se tokom celog devetnaestog veka, pa iu dvadesetom veku...

  Deržavin je postavio temeljne temelje za ovu epohalnu reorganizaciju. Početak ove asimilacije Jevreja u rusko društvo je položen za vreme Pavla I, stoga bih želeo da završim ovaj članak citirajući poslednje stihove iz Deržavinovog „Mišljenja“:

  “Dakle, jevrejska rasa je tvrdoglava i divlja, neprijatelji kršćana, iako će, po definiciji vječnih Sudbina, ostati u svojoj neizostavnoj rasejanosti, dokle god Svemogućem bude volja; ali čak iu ovom tužnom stanju dobiće sliku blagostanja. I Pavle Prvi imaće nezaboravnu slavu u naraštaju i naraštaju, što je bio prvi od ruskih monarha koji je ispunio ovu veliku zapovest: "Ljubite neprijatelje svoje, činite dobro onima koji vas mrze".

  Originalni potpis: Senator Deržavin.

  ___________________________________________________________________________

  Khodasevič V.F. Deržavin. Pariz, izdavačka kuća "Moderne beleške", 1931.

  Deržavin G. R. Mišljenje senatora Deržavina o odbojnosti u Bjelorusiji prema nedostatku žita obuzdavanjem sebičnih misli Jevreja, o njihovoj transformaciji i drugim stvarima. Deržavinovi spisi. Uz objašnjenja, bilješke J. Grota. T. 1-9. Sankt Peterburg, 1867-1880. T. 7, str. 250.

  Deržavin G. R. Dela Deržavina. T. 1-9. Sankt Peterburg, 1867-1880. T. 7, str. 250.

  Deržavin G. R. Dela Deržavina. T. 1-9. Sankt Peterburg, 1867-1880. T. 7, str. 261.

  Klier J. D. Rusija okuplja svoje Jevreje. Klier, J. D. Rusija okuplja svoje Jevreje: porijeklo "jevrejskog pitanja" u Rusiji, 1772-1825. Illinois, 1986.

  Grotto Ya.K. Život Deržavina: prema njegovim spisima i pismima i prema istorijskim dokumentima. T. 1-2. Sankt Peterburg, 1880-1883. T.1, str.734.

  Grotto Ya.K. Život Deržavina: prema njegovim spisima i pismima i prema istorijskim dokumentima. T. 1-2. Sankt Peterburg, 1880-1883. T.1, str.828.

  Gessen Yu.I. Istorija jevrejskog naroda u Rusiji, tom 1-2, L., 1925. Tom 1, str. 206.

  D.Z. Feldman

  Istorijat postojanja bilješke G.R. Deržavin o bjeloruskim Jevrejima

  1800 iz zbirke RGADA

  Ključne riječi: bilješka G.R. Deržavin o odbojnosti od gladi u Bjelorusiji i organizaciji života Jevreja, "Mišljenje senatora Deržavina ...", Ruski državni arhiv drevnih akata.

  Ruski državni arhiv drevnih akata (RGADA), u sklopu zbirke "Rukopisno odjeljenje biblioteke MGAMID", sadrži bilješku o jevrejskom pitanju u Rusiji, čiji je autor istaknuti državnik i pjesnik kraja.

  XVIII - početak XIX vijeka. Gavriil Romanovič Deržavin. Njegov rukopisni original nosi autorski naslov: „Mišljenje senatora Deržavina o odbojnosti u Bjelorusiji prema nedostatku kruha suzbijanjem najamničkih zanata Jevreja, o njihovoj transformaciji i drugim stvarima“1. Tekst ovog eseja, koji je nastao kao rezultat inspekcijskog putovanja senatora, ukoričen i stavljen pod tvrdi povez velikog formata, napisan je u više rukopisa, sa ispravkama i primjedbama. Uz “Mišljenje...” su priložene kopije brojnih dokumenata koje je senator-pjesnik prikupio o jevrejskom pitanju u Rusiji i evropskim zemljama (ukupno 38), uključujući zakonodavne akte, prepisku, razne bilješke i mišljenja, prevode jevrejskih knjiga , itd. S obzirom na činjenicu da je Deržavinova beleška imala veoma važnu, ako ne i odlučujuću, ulogu u formiranju ranih

  19. vijek Zanimljiva je unutrašnja politika Rusije prema Jevrejima2, istorijat njegovog pisanja i objavljivanja, kao i savremeno tumačenje sadržaja ovog dokumenta.

  Dokument je uvršten u drugo akademsko izdanje Deržavinovih dela pod naslovom „Mišljenje o odbojnosti od gladi u Belorusiji i organizaciji života Jevreja“ 18003. (kao što vidimo, postalo je lakše, a pitanje Jevreja je potisnut u drugi plan). Tekst za objavljivanje pripremljen je prema tri lista, od kojih je prvi primljen od istoričara, pisca M.P. Pogodin (napisan za života Deržavina, sa njegovim ispravkama, ali bez dodataka), drugi - od istoričara, bibliofila P.P. Pekarski i treći - od direktora Statističkog komiteta A.F. Stackelberg. Posljednje dvije sadržavale su neke od objavljenih aplikacija. Ranije je dio bilješke bez dodataka štampao A.M. Lazarevskog u izdanju istaknutog istoričara-arhiviste N.V. Kalačova „Arhiv istorijskih i praktičnih informacija koje se odnose na Rusiju“4, i samo II deo „O Jevrejima“ je prenet u celini, a I deo „Općenito o beloruskim stanovnicima“ (o položaju seljaka) i odvajanje II dela (projekat transformacije organizacije Jevreja) - skraćeno. Ove kratke verzije nalaze se u fusnotama publikacije u Deržavinovim delima. Međutim, "Mišljenje." Deržavin je i pre objavljivanja svojih „Dela“ bio poznati jevrejski istoričar XIX veka. I.G. Orshansky, koji ga je recenzirao5.

  Posebno istaćimo najnoviju publikaciju bjeloruskog istraživača E.K. Aniščenkovi neobjavljeni dodaci Deržavinovoj belešci6. Podijeljeni su u skladu sa zadacima inspekcijskog putovanja senatora u dvije grupe („O seljacima i bjeloruskoj pokrajini općenito” i „O Jevrejima”) i popraćeni su vrlo detaljnim povijesnim esejem, koji detaljno otkriva politička i socio-ekonomska situacija na Pali naseljenosti pavlovskog doba i detalji službenih putovanja G.R. Deržavin 1799. i 1800 na Bjelorusku teritoriju i pisao svoja poznata "Mišljenja.".

  Ovo prozno djelo pjesnika i senatora izdavač s pravom smatra jednim od rijetkih izvora naših saznanja o lokalnoj društvenoj sredini, i uz naglašeno preuveličavanje mjesta Jevreja u njoj.

  Poznato je da je Deržavinov originalni rukopis izgorio u požaru 1862. godine, koji je uništio arhivu Odjeljenja za vjerska pitanja stranih konfesija. Istina, do tada je Moskovska glavna arhiva Ministarstva vanjskih poslova (MGAMID) već imala kopiju istog. Ova priča je ovakva. Davne 1804. godine, bilješku je njen autor predao grofu A.I. Musin-Puškin, bivši glavni tužilac Svetog sinoda i predsednik Akademije umetnosti, vlasnik jedne od najvećih zbirki pisanih spomenika ruske istorije7. O tome kako se to dogodilo saznajemo iz njegovog pisma Deržavinu od 18. aprila 1804: „Ponizno vas molim da mi pošaljete mišljenje o Jevrejima, a da ću vam poslati kopiju, to vam daje pravu riječ Božju u [visokom ] Vaš ponizni sluga, grof A. Musin-Puškin”8. (Inače, u novembru 1795. godine pesnik mu je predao rukopise i drugih svojih dela.) U ime N.N. Bantysh-Kamensky, upravnik Moskovskog državnog muzeja inostranih poslova, u ljeto 1805. napravljena je kopija od originala za arhivsku biblioteku, sada pohranjenu u RGADA9. O tome svedoči upis za pričvršćivanje na dnu prvih listova teksta: „Razbijen za arhivsku biblioteku i original vraćen grofu Alekseju Ivanoviču Musin-Puškinu, koji ga je primio od G. Deržavina. 1805, 12. jul. N. B[antysh-] Kamensky. Iz tog razloga se ne može složiti sa istoričarem E.K. Aniščenko, koji veruje da je rukopis u RGADA-i pravi zapis o Deržavinovoj senatorskoj poseti Belorusiji 1800. Iako je većina kolekcije A.I. Musina-Puškina je umrla u požaru Moskve 1812. godine, original je tada, po svemu sudeći, još preživio, postojavši još 50 godina, sve do gore pomenutog požara 1862. Međutim, u svakom slučaju, arhivska kopija je danas jedina sačuvana i najprecizniji spisak originalnog rukopisa.

  O tome kako je rukopis pripremljen, saznajemo iz Deržavinovih beleški. Reskript Pavla I od 16. juna 1800. godine, koji je objavio generalni tužilac Senata P.Kh. Oboljaninov, senator je poslan u Bjelorusiju da istraži uzroke gladi koja je bjesnila među lokalnim seljacima i da o tome sastavi izvještaj12. U carevom pismu stajalo je: „Prema saznanjima koja su do nas došla, da u beloruskoj pokrajini vlada nestašica hljeba i da neki zemljoposjednici iz bezgranične pohlepe ostavljaju svoje seljake bez pomoći da se hrane, upućujemo vas da nađete o takvim zemljoposednicima kod kojih seljaci kojima je potrebna hrana ostaju bez njihove pomoći, i izabravši ova imanja, stavite ih pod starateljstvo, i po ovom nalogu snabdete seljake od gospodarevog hleba, a u slučaju nestašice, pozajmite to za njih na račun zemljoposednika iz seoskih radnji. U uputstvu koje je sačinio generalni tužilac, nakon što je nabrojao mjere za izvršenje uredbe, dodata je: „A kako su, prema informacijama, bjeloruski seljaci Židi, prema prometu u izvlačenju sebe -zainteresovanost od njih, onda postoji najveća volja da Vaša Ekselencija posveti posebnu pažnju i napomenu o njihovom ribolovu u tome i odbojnosti od takve zajedničke štete od njih, dostavili su svoje mišljenje o primjerenom razmatranju svih lokalnih prilika. Dakle, ova naredba je povezana sa "suzbijanjem štetnih zloupotreba" od strane zemljoposednika i Jevreja u odnosu na belorusko seljaštvo.

  Senator je ušao u Belorusiju preko Velikije Luki, Pskovska gubernija, a zatim se preselio kroz teritoriju okruga Sebež, pored deset mu dodeljenih sela, u Vitebsk, a zatim otišao u grad Šklov, okrug Mogiljov. 7. septembra 1800. Deržavin

  rekao svojoj supruzi Darji Aleksejevnoj iz Vitebska: „Sada sedim i pišem o Jevrejima“15. Pošto je imao vrlo malo podataka o Jevrejima, morao je sam da se upozna sa njihovim životom i istorijom, kroz lična zapažanja, raspitivanja i čitanje raznih materijala. Sudeći po njegovim memoarima, Deržavin je naredio da se sve informacije o jevrejskom problemu dostave u Vitebsk do 1. septembra, gde je "sastavio detaljno mišljenje o Jevrejima na osnovu pozivanja na istorijske podatke, informacije iz zajednice i svešteničke akte". Lokalni beloruski „najrazboritiji stanovnici“, jezuitska akademija, vladine službe, predstavnici plemstva, trgovaca i kozaka dali su senatoru materijale „o načinu života Jevreja, njihovim zanatima, obmanama i svim trikovima i trikovima“ , o načinima zaštite „gluposti“ od njih, kao i o načinima da im se „pruži pošteno i besramno izdržavanje: smještajući ih u vlastite gradove i sela, čineći ih korisnim građanima“16. Istovremeno su u svojim materijalima pokušavali da otpišu nedaće seljaka na njihovu lenjost i sklonost pijanstvu, ili da svu krivicu prebace na Jevreje koji su prodavali zemljoposednički hleb i kafansko vino, koji su plaćali državni porez. i otplatio plemenite dugove. Brojni Deržavinovi dopisnici su po pravilu opisivali "gnusnosti i poroke" svih Jevreja, koji su, po njihovom mišljenju, igrali ulogu "veštih pljačkaša i parazita" i pripisivali im vodeću ulogu u propasti i izgladnjivanju bjeloruskog seljaštva. Po završetku inspekcije regiona, G.R. Dana 2. oktobra 1800. Deržavin se vratio u Sankt Peterburg sa tri obavljena zadatka: određivanje sredstava za "hranjenje" beloruske provincije, sastavljanje opisa starostvosa (povelja o zakupu iz državne blagajne u kojoj je naznačen broj duša). , količina zemlje, zemlje, stoke itd. ) i sastavljanje „mišljenja o Jevrejima“, koje je preko glavnog tužioca dostavio Pavlu I, koji ih je dostavio na razmatranje Praviteljstvujuščem senatu17.

  Većina beleške koju je Deržavin pripremio bio je posvećen Jevrejima, jer je upravo njih, rukovodeći se dobijenim materijalima, predstavio kao jednog od glavnih krivaca za sve katastrofe u Belorusiji, iako je jevrejsko stanovništvo bilo tek srednja karika u Bjelorusiji. privredni lanac, na čijim su krajevima stajali zemljoposednik i seljak. Ogromna glad seljaka bjeloruske provincije 1800. godine postala je oličenje društvenih kataklizmi u ovom dijelu carstva, što je rezultiralo društveno eksplozivnom situacijom. Nije uzalud Deržavin kao jedan od zaključaka o uzrocima gladi naveo nedostatak žita i loš sistem raspodjele njegovih rezervi. Vlasti su se, s druge strane, angažovale u velikom razjašnjavanju štetnog uticaja jevrejske destilacije i kafana na privredu bjeloruske teritorije. Tako je, razvijajući vladinu poziciju, G.R. Deržavin, koji je direktno izjavio da je jevrejski „narod predodređen da vlada. u isto vreme u