Аввакум Петров - кратко житие. Протоиерей Аввакум

Протоиерей Аввакум. Староверческа икона

Аввакум, протойерей на град Юриевец-Поволожски, е един от основните лидери на руските староверци от 17 век. Авакум е роден преди 1610 г. Произхождащ от бедно семейство, отличаващ се с голяма ерудиция и строг, но весел нрав, той доста рано придобива слава като ревнител на православието, занимаващ се с прогонване на демони. Строг към себе си, той безмилостно преследваше всяко беззаконие и отклонение от църковни правила, и поради тази причина около 1651 г. той трябва да избяга от възмутената паства в Москва. Тук Авакум, известен като учен и лично познат на царя, участва в „корекцията на книгата“ при патриарх Йосиф († 1652 г.). Но Никон, който стана патриарх след Йосиф, замени предишните руски следователи с хора, поканени от Украйна и отчасти от Гърция. Те извършиха корекция на руските църковни книги в ненационален дух, въведоха онези „иновации“ в литургичните текстове и ритуали, които послужиха като причина за разкола. Авакум зае едно от първите места сред ревнителите на древността и беше една от първите жертви на преследването на противниците на никонианизма. Още през септември 1653 г. той бил хвърлен в затвора и започнали да го увещават, но без резултат. След това Аввакум бил заточен в Тоболск, а след това с царски указ за клетва на Никон бил изпратен още по-далеч - в Лена. Оттук протойерей Аввакум бил изпратен в далечна Даурия като свещеник с отряд военни, които били водени там от енисейския губернатор Пашков, за да издигнат там нови крепости. Пашков основал крепостите Нерчински, Иркутск, Албазински и управлявал в този район около пет години. През тези години Аввакум страда много от този жесток управител, който често го държа в затвора, гладува го, бие го и го потиска с работа. Протойерей, необуздан на езика си, често си навличаше гнева на войводата с изобличенията си.

Разказът на Аввакум за живота на руснаците в тази неприятна страна, за сблъсъците им с местното население дава интересни подробности. Един ден Пашков решава да изпрати сина си Еремей в съседните мунгалски владения за грабеж и му дава 72 казаци и 20 чужденци. Преди началото на кампанията, суеверният управител, вместо да се обърне към православния свещеник Аввакум за молитва, принуди езическия шаман да се чуди дали кампанията ще бъде успешна. Шаманът взел овена и започнал да върти главата му, докато той жално стенел, докато не го откъснал напълно. Тогава той започна да скача, да танцува и да вика, призовавайки демони, и, изтощен, падна на земята; От устата ми започна да излиза пяна. Шаманът обяви, че хората ще се върнат с голяма плячка. Авакум беше силно възмутен от вярата във варварските гадания и се помоли на Бога никой човек да не се върне назад. В своята автобиография протойерейът много обича да се хвали, той често говори за явленията на светци, които са му се случили, Богородица и самия Спасител, чудодейна силатвоята молитва. Тя се оправда и този път. Походът беше придружен от зловещи знаци: цвили коне, ревели крави, блеели овце и кози, вой на кучета. Само Еремей, който понякога се застъпваше за протойерей Аввакум пред баща си, поиска да се моли за него, което той направи с усърдие. Хората не се връщаха дълго време. Тъй като Аввакум не само не скри желанието си за смъртта на четата, но го изрази високо, Пъшков се ядоса и реши да го изтезава. Огънят вече беше запален. Знаейки, че хората не живеят дълго след този пожар, протойерей се сбогува със семейството си. Палачите вече преследваха Аввакум, когато изведнъж Еремей яздеше, ранен и само неговият приятел се върна; той върна палачите. Еремей каза, че мунгалците разбили целия отряд, но един местен го спасил, като го отвел на пусто място, където цяла седмица се скитали из планините и горите, без да знаят пътя и как накрая се появил човек му насън в образа на протойерей Аввакум и му показа пътя. Пъшков бил убеден, че чрез молитвата на протойерей синът му Еремей е спасен и този път не докоснал Аввакум. Като цяло, очевидно, протойерей Аввакум беше човек не само с несломим дух, но и с желязно здраве, който лесно понасяше телесните страдания.

През 1660 г. Толбузин е изпратен като губернатор на мястото на Пашков. На Аввакум беше позволено да се върне в Москва, където ревностните му почитатели не го забравиха. Освен това Алексей Михайлович и болярската партия, която първоначално подкрепяше реформите на Никон, сега влязоха в остър спор с жадния за власт патриарх, който открито се стремеше да постави властта си над тази на царя. В битката срещу Никон царят и болярите временно решават да се възползват от водачите на староверците.

Аввакум трябваше да плава по сибирските реки сам със семейството си и няколко нещастници в лодка, търпейки бедност и опасност от местните жители. Два пъти по пътя протойерейът прекара зимата: в Енисейск и Тоболск. Приближавайки родната Русия, Аввакум видя, че богослужението се извършва според коригирани книги и ритуали. В него пламна ревност, за да разкрие „никонианската ерес“; но жена му и децата му го вързаха и той се натъжи. Но съпругата на архиерея, след като научи от него причината за тъгата, сама го благослови за подвига му и Аввакум смело започна да проповядва навсякъде любимата си двупръстна молитва, специална алилуя и осемлъчен кръст върху просфора. Едва през 1663 г. той стига до Москва. „Сякаш ангелът Божи ме прие, суверенът и болярите бяха доволни от мен“, пише Аввакум в „Житието“ (собствената му автобиография). „Отидох при Фьодор Ртишчев, той ме благослови... три дни и три нощи не ме пускаше у дома... Императорът веднага заповяда да ме поставят в ръката му и каза благодатни думи: „Жив ли си добре, протойерей?“ Бог ми каза да го видя отново!“ И аз... казвам: „Жив Господ, жива душата ми, царю-государю, и отсега нататък каквото Господ пожелае!“ Той, милият, въздъхна и отиде където трябва. И още нещо имаше, твърде много за казване!.. Той заповяда да ме поставят в Кремъл, на Новодевичия двор, и... минавайки покрай моя двор, често ми се кланяше ниско; и сам казва: Благословете ме и се молете за мене!.. И понякога всички боляри след него се навеждаха от каретата към мен.”

Благоволението към Аввакум, според него, се простирало дотам, че след смъртта на друг водач на староверците, Стефан Вонифатиев, му било предложено да стане царски изповедник, ако се покае и приеме поправките на Никон. Но първосвещеникът остава непреклонен и подава петиции до царя, в които хули всичко, което Никон е направил, приравнява го с Арий и заплашва последният съдна всички негови последователи. Прошенията на протойерей Аввакум са написани на изключително жив, силен и образен език; те трябваше да направят голямо впечатление в умовете; не е изненадващо, че той имаше ходатаи дори във висшето общество. В допълнение към Фьодор Ртишчев и Родион Стрешнев, той намери съчувствие в семействата Морозови, Милославски, Хилкови и Ховански. Благородничката Федося Морозова му показа специална преданост. Чрез съпруга си Глеб Иванович (чрез неговия брат, известния Борис Иванович) тя е свързана с царица Мария Илинична, а чрез баща си (Околнич Соковнин) е свързана с нея. Под влиянието на Морозова самата царица Мария Милославская и нейните роднини осигуряват покровителство на протойерей Аввакум. Родната сестра на Федося, княгиня Евдокия Урусова, също става духовна дъщеря и последовател на Аввакум. Морозова вече беше вдовица и, притежавайки голямо богатство, тя подкрепяше дисидентите с всички средства. Тя превърнала къщата си в нещо като манастир и държала там монахини, поклонници и светци. Аввакум, който почти се заселил в къщата й, разпространил старообрядческата проповед из столицата чрез своите последователи.

Царят оставил Авакум сам, като му заповядал само да се въздържа от проповеди и петиции. Дори му обещаха да го назначат като чиновник в Печатния двор. Но протойерейът издържа не повече от шест месеца; той отново започна да досажда на царя с молби и да обърква народа с проповеди против никонианството. По оплакване на духовните власти Аввакум е изпратен на заточение в Мезен (1664 г.). Но той продължи да пише съобщения оттам. През март 1666 г. протойерей Аввакум е преместен по-близо до Москва, за да бъде подложен на съборен процес.

Аввакум бил доведен в Москва, където на 13 май, след напразни увещания на събора, който се събрал да съди Никон, той бил отсечен и прокълнат в катедралата Успение Богородично, в отговор на което Аввакум незабавно провъзгласил анатема на епископите. И след това те не се отказаха от идеята да убедят Аввакум, чието лишаване от сан беше посрещнато с голямо недоволство сред народа и в много болярски къщи, та дори и в двора, където царицата, която се застъпи за протопоп Аввакум , имал „голям раздор” с царя в деня на разобличаването му. Увещанията на Авакум се случиха отново, вече в лицето на Изтока. патриарси в Чудовския манастир, но Аввакум твърдо отстоява позицията си. Неговите съучастници бяха екзекутирани по това време. Аввакум е наказан само с камшик и заточен в Пустозерск (1667 г.). Те дори не му отрязаха езика, както Лазар и Епифаний, с които той и Никифор, протоиерей от Симбирск, бяха заточени в Пустозерск.

Аввакум седеше 14 години на хляб и вода в земен затвор в Пустозерск, неуморно продължавайки проповедта си, изпращайки писма и окръжни съобщения. Накрая дръзкото му писмо до цар Фьодор Алексеевич, в което той ругае цар Алексей Михайлович и се кара на патриарх Йоаким, решава съдбата на Аввакум и неговите другари. На 1 април 1681 г. те са изгорени в Пустозерск. Староверците смятат Аввакум за мъченик и имат негови икони. 43 произведения се приписват на протойерей Аввакум, от които 37, включително автобиографията му („Житие“), са публикувани от Н. Суботин в „Материали за историята на разкола“ (т. I и V). Доктриналните възгледи на Аввакум се свеждат до отричането на „нововъведенията“ на Никон, които той свързва с „римското блудство“, т.е. с католицизма. Освен това Авакум в Св. Троицата разграничава три същности или същества, което дава основание на първите изобличители на схизмата да говорят за особена секта на „авакумството“, която всъщност не съществува, тъй като възгледите на Авакум за Св. Троицата не беше приета от староверците.

Протойерей Аввакум е известен като яростен противник на книжното богослужение реформи XVIIвек, патриарх Никон, а също и като строг архиерей на Юриевец-Поволски. Протойерей Аввакум, чиято биография е богата на събития, е роден през 1620 (1621) в доста неосигурено, дори, може да се каже, бедно семейство. Той е възпитан в среда на строг морал и сурови правила. Истинско име - Аввакум Петрович Кондратьев. Самият протойерей Аввакум много рано става поклонник на Православието, което обаче го прославя. Има известни факти за провеждането на ритуали за прогонване на демони. Протойерей Аввакум наистина се смята за основател на свободата на словото, образната литература, както и изповедната проза. Приписват му се 43 произведения, включително „Книга на разговорите“, „Книга на изобличенията“, „Книга на тълкуванията“. Също така най-известното произведение е „Житието“ на протойерей Аввакум, преводът на чиито книги днес е популярен сред съответните кръгове.
Безумната строгост и безмилостното преследване на всяко отклонение от църковните устави и правила изиграха отрицателна роля. Това принуждава Протопоп да избяга от възмутените жители на Юриевец-Поволски в безопасността на Москва през 1651 г. Вече на новото си място той се счита за учен и участва в реформата - „книжното право“, извършена при патриарх Йосиф, след чиято смърт през 1652 г. Никон става нов патриарх. Той замени московските дознатели с украински писари. Тук възникнаха колосални различия в подходите за реформи. Аввакум се застъпва за коригиране на църковната литература, основана на староруски православни ръкописи, а патриарх Никон се застъпва за коригиране на църковната литература, основана на гръцки богослужебни книги. Аввакум беше сигурен, че подобни публикации ще бъдат изкривени и не са авторитетни. Той пише петиция (жалба) до царя заедно с протойерей Даниил от Кострома. Там той остро критикува гледната точка на патриарх Никон. Аввакум стана една от първите жертви на пламенното преследване на противниците на Никон. Още през септември 1653 г. той е хвърлен в затвора и неуспешно се опитва да го убеди да приеме новата книжна реформа. Така Аввакум Петрович отива в изгнание в Тоболск, след което прекарва цели 6 години в армията на губернатора Афанасий Пашков. След като Никон губи влиянието си в двора, Аввакум е върнат в Москва през 1663 г. Първите месеци самият цар проявява предразположение към него.

Но Авакум не трябваше да пирува дълго. В крайна сметка той не беше противник на Никон, а на църковната реформа изобщо. По косвен съвет на царя Аввакум Юриевич се присъединява към новата реформирана църква. Той успя да спазва новите правила само за кратко. След което започна още по-упорито и шумно да критикува епископите. Във връзка с това през 1664 г. Аввакум е заточен в Мезен за година и половина. И през 1666 г. той отново е върнат в Москва, където на 13 май в катедралата Успение Богородично е лишен от косата си и прокълнат на литургия. В отговор Аввакум налага анатема на епископите. И от 1667 г. в продължение на 14 години той седи на гладна дажба - на хляб и вода в студения земен затвор на Пустозерск. И там Аввакум все още изпращаше своите съобщения и писма.
В един момент той направи груба грешка - написа доста остро писмо до цар Фьодор Алексеевич. Това съобщение представлява нетактична критика на цар Алексей Михайлович и патриарх Йоаким. И така, точката на кипене беше достигната и Аввакум и неговите другари бяха изгорени в дървена къща в Пустозерск. Житието на протойерей Аввакум приключило.

През април 1682 г. е изгорен Аввакум Петров, основателят на старообрядчеството. Религиозната му доктрина е отразена в няколко десетки произведения. В младостта си той е най-близкият сподвижник на Никон, но впоследствие се противопоставя на църковната реформа и дори под заплахата от смърт не се отказва от възгледите си. Авакум изискваше безпрекословно спазване на църковните правила и поради тази причина беше принуден да избяга от възмутеното стадо. Той изпрати петиции до суверена, без да се страхува от позор.

1. В младостта си той е бил член на „Кръга на ревнителите на благочестието“. Основата на програмата на „зилотите“ беше спазването на постановленията на Стоглавия съвет от 1551 г. Този кръг включва бъдещия патриарх на Москва Никон. Поради разногласия кръгът се разпада през 1652 г.

2. Аввакум Петров полага началото на жанра автобиография. „Житието на протойерей Аввакум, написано от самия него“ е изпълнено с битови подробности, написано е на прост и разбираем език. Авторът говори много за семейството си, което не отговаря на каноните на живота. „Изпратиха ме и в Сибир с жена ми и децата. И когато има нужда по пътя, има много за казване, но само малка част за запомняне. Протойерей роди младенец; пациентът беше в каруца и откаран в Тоболск; три хиляди версти и тринадесет седмици те влачиха половината път с каруци, вода и шейни“, този пасаж, например, изобщо не се вписва в нормите на агиографския жанр.

3. Свещеникът извършва ритуали за прогонване на демони и се отличава с изключителна строгост. Например, той отказа да благослови енориаши, които се осмелиха да обръснат брадите си. Авакум ги нарече „блудници“. Поради своята строгост през 1651 г. той трябваше да избяга в Москва от жителите на Юриевец-Поволски - те го заплашваха с насилие. Цар Алексей Михайлович го заселва в самия център на града и се отнася с уважение към Аввакум. „Когато минаваше покрай двора ми, той често се покланяше ниско с мен и сам казваше: благословете ме и се молете за мен! И в друг момент Мурманск, сваляйки шапката си от главата си, я изпусна, докато яздеше на кон! И се навеждаше от каретата към мен“, пише духовникът.

4. Протойерей Аввакум се противопоставя на църковната реформа на Никон, за което е заточен и прекарва 6 години в армията на Афанасий Пашков. Пъшков го принуждавал да работи изключително много, лишавал го от храна и го биел до загуба на съзнание. Въпреки това духовникът не потърси помирение с църквата. Двамата му малки синове умират в изгнание.

5. На архиерея беше предложено да стане царски изповедник, ако се откаже от критиката на реформите на Никон. Той отказа това предложение.

Боярина Морозова посещава протойерей в затвора. (wikipedia.org)

6. През 1663 г. на Аввакум е разрешено да се върне в Москва. Завръщането се превърна в тежко изпитание: Аввакум трябваше да плува по сибирските реки сам със семейството си; нямаше храна няколко дни. Цар Алексей Михайлович го обсипа с щедри подаръци и го посъветва да се откаже от критиките на църквата, но протосвещеникът все пак направи резки изявления. Последвало ново изгнание, но Аввакум продължил да упорства в борбата срещу църковните нововъведения. След това е анатемосан и заточен в Пустозерския затвор. „И изпратих две съобщения до царя от Пустозерие: първото е малко, а другото е голямо. Говореше за нещо. Той също така му каза в съобщение за определен Божи знак, показан ми в затвора. Също така от мен и от братята беше изпратено снизхождението на дякона в Москва, подарък за вярващите, книгата „Отговорът на православните“ и изобличение на отстъпническото блудство. В него е записана истината за църковната догматика“, пише „Житие“.

Аввакум прекарва 14 години в Пустозерск. Условията за живот бяха изключително трудни. Тук протойерей работи върху своите композиции, които неговите сподвижници разпространяват в цяла Русия.

Протоиерей Аввакум. (wikipedia.org)

7. Точката, от която няма връщане, беше писмото на протойерей до цар Фьодор Алексеевич, написано в груб тон. След това съобщение Авакум е екзекутиран чрез изгаряне.

Протоиерей Аввакум Петров(25 ноември 1620 г. – 14 (24) април 1682 г.)

Свети свещеномъченик и изповедник протойерей АвакумПетров е роден на 20 ноември 1621 г. в селото Григорово, Нижни Новгород, в семейството на свещеник. Рано загубил баща си, той е отгледан от майка си, “ страхотен постник и молитвеник" Омъжена за съселянин Анастасия Марковна, който стана негов верен помощник на спасението" На 21 години е ръкоположен за дякон, на 23 за свещеник, а осем години по-късно е „ръкоположен в чин протойерей“ (архиерей - старши свещеник, протойерей) на град Юриевец, Поволжието.

Дарбата на проповедник, дарбата да изцеляваш болни и обладани, желанието да " да полагаш душата си за овцете си„привлече много деца от всички сфери на живота към него. Но суровите изобличения на произвола на местните власти и моралната поквара на паството предизвикват недоволство и огорчение, в резултат на което той неведнъж е бит почти до смърт и преследван. Търсейки закрила в Москва, той се сближава с кръг от ревнители на благочестието, начело с царския изповедник о. Стефан Вонифатиев. В кръга се включи и бъдещият патриарх Никон.

Целта на любителите на Бога е да рационализират църковните служби, да издават правилна богослужебна и духовно-образователна литература, както и да подобрят морала на тогавашното руско общество. Ставайки патриарх, Никон започва да действа в обратна посока. Вместо корекция, той започва да променя книгите и реда на богослужението според новогръцките модели, публикувани в католическа Венеция. Когато боголюбците научиха за това, те, по думите на протойерей Аввакум, „ сърцето ми изстина и краката ми трепереха».

Икона "Святомъченик протойерей Аввакум". Русия, Москва (?), последната четвърт на 17-ти - началото на 18-ти век. Държавен исторически музей, Москва

Реформите на Никон завариха Аввакум в Москва, където той служи в църквата Казан Майчице на Червения площад. Борбата за светоотеческа традиция се води от „огнения архиерей“. Привържениците на Никон не пренебрегнаха най-жестоките средства: мъчения, глад, изгаряне на клада, всичко беше използвано за пропагандиране на „предприятията“ на патриарха деспот. Аввакум беше поставен „на веригата“, след това заточен със семейството си в Тоболск, след това още по-на изток, в Даурия (Забайкалска територия), под командването на „ свиреп командир» Пъшкова.

След десет години скитане в невероятно трудни условия на Сибир, където губи две малки деца, страдащият е извикан в Москва и убеден да приеме иновациите на Никон. Но Авакум остава непреклонен. Друга връзка, вече на север. Преди събора от 1666 г. Аввакум отново бил доведен в Москва, в Боровския манастир, и в продължение на десет седмици го убеждавали да се откаже от битката, но напразно.

„Това вярвам, това изповядвам, с това живея и умирам“, отговорил на мъчителите светият Христов воин.

Икона "Святомъченик протойерей Аввакум". Начало ХХ век

Беззаконно лишен от косата си и анатемосан, заедно със своите съмишленици свещеници Лазаров ден, дякон Теодори монах Епифанийтой е изпратен в далечния Пустозерск, разположен близо до Северно море, в района на вечната замръзналост, където изнемогва в земна яма в продължение на 15 години. Лишен от възможността да проповядва устно, Авакум пише и чрез верни хора изпраща послания, тълкувания и утешения на чедата на Христовата Църква в цяла Рус. Днес са известни повече от 90 произведения на светеца и почти всички са създадени през годините на затвора в Пустозеро. Тук той написва известния „Живот“.

Протоиерей Аввакум. Гуслици, нач ХХ век

Вслушвайки се в призивите на протойерей Аввакум, всички по-голям бройРуски народ се изправи да защити старата вяра. Патриарх, ревностен привърженик на иновациите Йоахимзапочнали да искат екзекуцията на светите изповедници. След смъртта на краля Алексей Михайловичмалкият му син се възкачва на руския престол Теодор. Протойерей Аввакум изпраща молба до новия цар, в която го призовава да се върне към благочестието на своя дядо. Заповедта дойде в отговор:

изгорете затворниците от Пустозеро „за голямото богохулство срещу царския дом“.

14 април 1682 г., в деня на паметта на светите новомъченици Антоний, Йоан и Евстатий, петък Страстната седмица, присъдата е изпълнена. Хората се събраха за екзекуцията и свалиха шапки. Когато огънят започна да набира сила, ръка с два пръста полетя над пламъците и започна да се чува мощният глас на свети мъченик Авакум с прощални думи, превърнали се в завет и пророчество:

православен! Ако се молиш с такъв кръст, никога няма да загинеш. Ако оставите този кръст, градът ви ще бъде покрит с пясък и тогава ще настъпи краят на света! Стойте с вяра, деца! Не се поддавайте на ласкателствата на слугите на Антихриста...

Аввакум Петров (Петрович) е протойерей на град Юриевец-Поволжски, една от първите и най-забележителни фигури на руското староверство („разкол“). Аввакум е роден около 1620 г. в село Григоров, Княгинински район, Нижегородска губерния, в семейството на свещеник. Загубил рано баща си, той се жени на 19-годишна възраст по указание на майка си, намирайки в жена си по-късно верен приятел на своя многострадален живот. Около 1640 г. Аввакум Петрович е назначен за свещеник в село Лопатиц, а след това е преместен в град Юриевец, откъдето трябва да избяга в Москва поради огорчението на енориашите и местните власти за сурови изобличения на различни пороци. В Москва, благодарение на приятелите си, царският изповедник Степан Вонифатиеви протойерей на Казанската катедрала Иван Неронов, Аввакум участва в поправката на богослужебните книги, която тогавашният патриарх Йосиф продължава според по-древни старопечатни славянски оригинали.

Протойерей Аввакум, староверска икона

От 1652 г., след смъртта на Йосиф, работата по корекцията на книгата е продължена от новия патриарх Никон, но вече по гръцки образци. Много имигранти от Малорусия, ученици на Киево-Могилянската бурса, които тогава се смятаха (но едва ли с право) за по-образовани от местните московски книжници, бяха въвлечени в ревизията на книжните текстове в ущърб на руските справочници. Никон направи един от главните следователи Арсений Гръцки, човек от Изтока, морално изключително подозрителен човек. По-рано, по време на живота си в Турция, Арсений Гъркът, под натиска на османците, временно се отказва от християнството и приема мюсюлманската вяра, дори се обрязва. Сега този неотдавнашен ренегат е направен един от лидерите на реформата с цел да даде на Руската църква „правилни“ богослужебни текстове. Новите инспектори също започнаха да въвеждат странни черти, необичайни за великорусите, в църковните ритуали, промяна на одеждите на духовенството, украсата на църквите, външен видлитургични действия. Първоначално Никон настояваше, че чуждестранните му служители са по-образовани от великите руснаци. Неверността на тези твърдения обаче стана ясна много скоро. Прави впечатление, че самите хора на патриарха не знаят кои текстове са по-достоверни. Нови издания на книги под Никон бяха публикувани почти всяка година и всяко актуализирано издание промени не само предишния руски текст, но много често и онези „редакции“, направени в книгите от служители на патриарха малко преди това.

Превъзходството под ръководството на Никон в коригирането на книгите на чужденци, чужди на Русия, предизвика остра съпротива от видни национални църковни лидери, включително Аввакум Петрович. Новите следователи обявиха бившите велики руски светци (Сергий Радонежски, Кирил Белозерски, Йосиф Волоцки, Нил Сорски и др.) почти за еретици, които не знаеха истинска вяра. Най-важните национални събори (като Стоглав, проведен при Иван Грозни) вече бяха приравнени почти на еретически събрания. Руските патриоти не без причина започнаха да се страхуват от извращение на чистотата древна вяраи благочестие. Ясно беше, че самият Никон започна реформите най-вече с амбициозни цели: този груб, невеж, но енергичен, безпощаден и амбициозен човек искаше да се представи като творец на някакво велико духовно обновление (което Руската църква всъщност направи не е необходимо), за да надмине с авторитета на самия цар Алексей Михайлович - тогава все още неопитен млад мъж.

Притежаващ рядка енергия и ентусиазъм, твърд привърженик на руските национални принципи, Аввакум Петров пръв прави най-решителен протест, който не спира до края на живота си, въпреки жестоките гонения първо от Никон, а след това и от общи светски и духовни власти. Още през септември 1653 г. Аввакум е хвърлен в мазето на Андрониевския манастир за противопоставяне на патриарха и след това е заточен в Тоболск. И тук той не престана да „ревностно мъмри ереста на Никонов“, в резултат на което беше преместен още по-далеч, в Енисейск, а след това поставен под командването на грубия и жесток губернатор Афанасий Пашков, който имаше инструкции да завладее Даурия (Забайкалски регион). Аввакум Петров прекарва шест години в Даурската земя, достигайки до Нерчинск, Шилка и Амур. Заради разобличаването на действията на управителя той многократно е подлаган на жестоки изтезания и изтезания.

Пътуването на Аввакум през Сибир. Художник С. Милорадович, 1898 г

Междувременно в Москва патриарх Никон, който открито оспорва царската власт, претърпява поражение в битка със светската власт. Болярите около Алексей Михайлович обаче, отблъсквайки самия Никон, не искаха да отхвърлят неговите „реформи“. Започнал борбата с поляците за Малка Русия, царят след това храни утопичната надежда много скоро да изгони турците от Европа, да освободи и обедини цялата православен свят. Никонианството, което замени Руски Православие по православие ненационални , изглеждаше полезно за този призрачен проект. Църковната „реформа“ отговаряше на интересите на московските власти, но те трябваше окончателно да отстранят от патриаршеския престол твърде самонадеяния в личните си претенции Никон. Беше решено да се използват някои лидери на староверците срещу него. Сред тях на Аввакум е позволено да се върне в Москва през 1663 г., но година по-късно този непокорен патриот, който не е склонен да играе ролята на играчка в неподходящи ръце, е заточен от столицата в Мезен, където остава една година и половина.

През 1666 г. по време на процеса на Никон с участието на източните патриарси, подкупени от московското правителство, Аввакум Петров е доведен в Москва. Съборът, който се проведе там (който лично осъди Никон за това, че се опитва да стане по-висок от царя, но одобри и накрая одобри неговите реформи), се опита да убеди Аввакум да изостави своята руско-национална опозиция. Но Аввакум остава непреклонен и през 1667 г. заедно с други патриоти - свещеник Лазар и писар Теодор - е заточен в Пустозерския затвор на Печора. След 14-годишно затворничество, изпълнено с тежки изпитания, през което не престана да учи чрез послания староверци-единомишленици, Аввакум Петров беше изгорен. Претекстът за екзекуцията беше писмо от Аввакум до почитателя на Никон цар Фьодор Алексеевич, където авторът отново остро осъжда църковните „реформи“ и твърди, че починалият Алексей Михайлович сега страда в другия свят. Изгарянето е извършено в Пустозерск на 1 април 1681 г. Авакум и неговите другари смело приеха мъченическата си смърт.

Изгаряне на протойерей Аввакум. Художник П. Мясоедов, 1897г

Личността на Аввакум Петров, най-видната фигура на руското староверство, който и сега живее според традициите си, е пример за героично отстояване на идеята. Аввакум е една от най-големите фигури на древноруската литература. Приписват му се повече от 37 произведения, предимно с богословско и полемично съдържание, включително автобиография („житие“), която е зашеметяваща по стил и описание на преживените мъки. Някои от писанията на Авакум вече са изгубени. Вместо в образа на „фанатичен мракобесник” Аввакум Петров се появява в своите книги като образован човек от онова време с отзивчива душа и чувствителна съвест.

Книги от Аввакум Петров:

„Материали за историята на руския разкол” от Н. Суботин (биографията на Аввакум е дадена в предговора).