Серен живак. Основи на алхимията

Рационални основи на теорията

Живачно-сярната теория за произхода на металите, предназначена да обясни такива свойства на металите като блясък, ковкост, запалимост и да обоснове възможността за трансмутация, е създадена в края на 8 век от арабския алхимик Джабир ибн Хаян. Според тази теория всички метали се основават на два „принципа“ - живак (философски живак) и сяра (философска сяра). Живакът е „принципът на металност“, сярата е „принципът на запалимост“. По този начин принципите на теорията са действали като носители на определени химични свойстваметали, установени в резултат на експериментални изследвания на ефекта на високите температури върху металите.

Алхимичните принципи от своя страна се формират от елементарните елементи: живакът съдържа вода и въздух, а сярата съдържа земя и огън. Философският живак и философската сяра не са идентични на сярата като конкретни вещества. Обикновеният живак и сяра представляват един вид доказателство за съществуването на философски живак и сяра като принципи, при това принципи, които са повече духовни, отколкото материални.

Според учението на Джабир сухите пари, кондензиращи в земята, дават сяра, мокрите пари - живак. След това сярата и живакът се комбинират в различни пропорции, за да образуват седемте метала: желязо, калай, олово, мед, сребро и злато. Златото като съвършен метал се образува само ако се вземат напълно чиста сяра и живак в най-благоприятни пропорции. В земята, според Джабир, образуването на злато и други метали става постепенно и бавно. „Узряването“ на златото може да се ускори с помощта на определено „лекарство“ или „еликсир“, което води до промяна в съотношението на живак и сяра в металите и до превръщането им в злато и сребро.

Терминът еликсир (ал-иксир) идва от гръцкото xerion, което означава "сух"; По-късно в Европа това вещество е наречено философски камък ( Lapis Philosophorum). Тъй като процесът на превръщане на несъвършените метали в съвършени може да се идентифицира с лечението на метали, еликсирът, според идеите на последователите на Джабир, трябва да има много повече магически свойства- лекува всички болести и вероятно дава безсмъртие (следователно - "еликсир на живота").

По този начин проблемът за трансмутацията на металите в рамките на живачно-сярната теория се свежда до проблема за изолирането на еликсир, обозначен в алхимичната символика с астрологичния символ на Земята.

Тъй като свойствата на вещества като метални соли са доста трудни за обяснение с помощта на два принципа, Ар-Рази в края на 9-ти век подобрява теорията, като добавя трети принцип, „принципа на твърдостта“ - философската сол. Живакът и сярата образуват твърди вещества само в присъствието на този трети принцип. В тази форма теорията за трите принципа придобива логическа завършеност; но в Европа тази версия на теорията получава общо признание едва през 15-16 век благодарение на трудовете на Василий Валентин, а след това на Парацелз и неговите последователи („спагирики“).

Живак и сяра в езотеризма и алхимичния символизъм

Неразделна част от теорията за живака и сярата в европейската алхимична традиция беше нейната езотерична, спиритуалистична интерпретация.

Меркурий (Mercury) се идентифицира в алхимията с женския, летлив, пасивен принцип, а сярата (Sulfur) с мъжкия, постоянен, активен. Живакът и сярата имаха огромен брой символични имена. В алхимичния символизъм те били изобразявани като крилати и безкрили дракони или като жена и мъж (обикновено кралица и крал), облечени съответно в бели и червени одежди. Съюзът на краля и кралицата представлява алхимичен брак; резултатът от този брак е хермафродит („ребис“), който обикновено служи като символ на еликсира.

Три алхимични принципа формират важна част от нумерологичните конструкции на алхимиците, според които материята има: четири ъгъла, четири елемента - в своята добродетел; три ъгъла, три принципа, - в тяхната субстанция; два ъгъла, две семена, мъжки и женски, в тяхната материя; един ъгъл, универсална материя, в своя корен. Сумата от числата в тази конструкция е равна на десет – числото, което съответства на материята (понякога на златото).

Литература

Обща история на химията. Възникването и развитието на химията от древността до 17 век. - М.: Наука, 1980. 399 с.
Поасон А. Теории и символи на алхимиците // Теории и символи на алхимиците. М.: Нов Акропол, 1995. 192 с.
Рабинович В. Л. Алхимията като феномен на средновековната култура. - М.: Наука, 1979. 392 с.
Фигуровски Н. А. Есе по общата история на химията. От древни времена до началото на XIXвек. - М.: Наука, 1969. 455 с.

Връзки

Рабинович В. Л. Алхимията като феномен на средновековната култура (фрагмент)

Бележки

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Тази статия разглежда подробно основите на алхимията - великата контранаука на науките, която според Карл Густав Юнг е предшественик на дълбинната психология. За да разберем алхимията, първо трябва да разберем историческия контекст, в който е съществувала.

Началото на Средновековието. Инквизицията вилнее в цяла Европа, хората са насилствено хвърлени в състояние на разкол (християнският дуализъм на духа и материята всъщност е философия на шизофреничния разкол, който вече е показал своята низост). Всичко земно, материално и чувствено е предадено на компетентността на дявола и се постулира като пречка за спасението. Всички философски и религиозни учения, които се придържат към други, по-здравословни позиции, се унищожават като ереси (вижте статията ми за офитите). Въпреки това „в несъзнаваното” остава необходимостта от компенсиране на едностранчивото колективно отношение и алхимията става неин скрит израз.

Алхимията, за разлика от християнството, се втурва в материята, към металите и първичните елементи, за да постигне спасение чрез тяхното пресъществяване, докато християнинът се стреми да избяга от материята. Християнинът насочва душата си към Бог отвъд материалното, докато алхимикът търси Бога, скрит в материята. Богът на християнина е съвършен, а спасението се постига чрез обръщане към съвършенството – Богът на алхимиците има нужда от човека като освободител от оковите на стихиите. Подобна идея вече беше открита в някои гностически възгледи, както и в системата на кабалистите, и по това време тя се прераждаше от колективното несъзнавано. Юнг цитира множество алхимични паралели в символиката на Христос и философския камък (иначе известен като „синът на философите“). Дори самото име „философски КАМЪК“ сочи към Христос, който в евангелските алегории е наречен „камъкът, отхвърлен от зидарите, но който стана крайъгълен камък“. Също често срещани алегории на Христос и камъка са пеликанът, еднорогът и др. Всеки, който се интересува по-задълбочено от този въпрос, трябва да прочете труда на Юнг Психология и алхимия.

Има обаче важна разлика: докато Христос след възнесението се отъждествява само с духовния свят, „философският камък” е и духовен, и материален, т.е. родени от най-ниската "първоматерия". Между другото, отново някои алхимици направиха паралел между Христос, роден в ясли в много неблагородна среда, с философския камък, който е създаден от най-ниската, първична материя, „тъмнината на Египет“, превръщайки се като резултат от алхимични манипулации, царят на царете и Богът на боговете. Подобни паралели, разбира се, не са случайни и имат най-дълбоко психологическо значение. Несъзнаваното, неспособно директно да компенсира едностранчивостта на християнския средновековен мит, го компенсира косвено чрез богатата и сложна символична поредица на алхимията, за значението на която самите алхимици в по-голямата си част не са имали представа !

Възниква въпросът: как е възможно това? Как е възможно човек, бидейки носител на някакви идеи и възгледи, да не знае смисъла на това, което проповядва и прави?

Юнг заявява повече от веднъж: „Проблемът с алхимиците е, че те не знаеха какво казват. Този парадокс може да бъде разбран само в контекста на учението за архетипите, които присъстват независимо дали осъзнаваме тяхното значение или не.

Не всеки е способен директно да възприеме психическата реалност. За огромното мнозинство работи механизмът на психологическата проекция, когато собственият психологически процес се приписва на обект, чиито свойства все още са неизвестни.

В алхимичните проблеми този механизъм е много сложен, тъй като има връзка с много дълбок слой на „колективното несъзнавано“, чиито вечни архетипни сили винаги ще останат тайна на мистерии за човек. Архетипите се активират в специални ситуации - това може да е духовна криза или психотичен срив, интензивна духовна практика или продължителна самота. Алхимикът в това отношение беше идеален субект: след като напусна обществото и отиде в своята лаборатория (където хората, поради суеверен страх, предпочитаха да не гледат), той се оказа сам със своето безсъзнание. Няма съмнение, че продължителното усамотение е допринесло за неговото активиране. Занимавайки се с метали и елементи, той не е имал научни познания за тях и затова те се оказват идеален „екран” за проекция на съдържанието на несъзнаваното.

По този начин, изучавайки алхимията, ние първо изследваме несъзнателните архетипни аспекти на психиката, които са проектирани върху тях. В това отношение алхимията е свързана с астрологията. Точно както астрологът проектира умствените си процеси не в звездите и, имайки добър контакт с колективното несъзнавано, може доста точно да предскаже бъдещето (искрено мислейки, че чете звездите), алхимикът проектира архетипове върху метали и елементи, като напълно убеден, че работи с чиста материя, но всъщност манипулира аспекти от собствената си психика, проектирани върху същата материя.

Заключение? Като най-малко зависим от колективния мит и най-отворен към влиянията на колективното несъзнавано, алхимикът се оказва идеален обект за осъзнаване на необходимостта от лечебна компенсация на едностранчив религиозен мит. Алхимията, без да знае това, става единствен наследник на гностицизма и предшественик на дълбинната психология. Като постулира създаването на Бог чрез велико дело от неблагородна първична материя (която в крайна сметка се превръща в камъка на камъните, „третия син“, разрешавайки вековния конфликт между дух и материя), алхимията се превръща, ако желаете, в благородна кралица на всички ереси, благоразумно маскирана като банален златотърсач! Малко хора обърнаха внимание на изявлението на Г. Дорн, че „... нашето злато не е златото на тълпата“, въпреки че това изявление крие истинската истина за алхимията.
По-долу е грубо тълкуване на алхимичния символизъм в контекста на дълбинната психология.

ВОДЯ

Неблагородна първична материя, тя, като най-тежкият от металите, се превърна в символ на мощна инерция, а опасността от отравяне с оловни изпарения по време на топене създаде убеждението, че в оловото със сигурност присъства демон. (Подобно мислене е съвсем естествено за средновековното мистично участие, когато границата между външно и вътрешно не е била очертана). Психологически оловото съответства на първоначално уроборно безсъзнание или състояние на тежка депресия. Дори в модерен езикИма изрази като „оловна умора“ или „оловна меланхолия“ – крайни степени на негативизъм. За един алхимик, както и за всеки, който се занимава с архетипни енергии, имаше сериозна опасност да полудее, да бъде обладан от архетип, което на езика на алхимичните алегории означаваше „попадане във властта на демоничното олово“.

Но именно от тази най-лоша субстанция майсторът чрез сложни манипулации създава „философския камък“ – същността, крайната, най-висшата цялост, себе си. Юнг разглежда неврозата като възможност за потенциален растеж, следвайки алхимичната теза „...където има болест, има и лек“. Християнската теза, че Бог се разкрива чрез страданието, е изпълнена с особен, таен смисъл в алхимията.

ЖИВАК

За човек със средновековен манталитет живакът е изразител на Меркурий - най-висшият и най-нисшият Бог едновременно. Защо? За алхимиците живакът е въплъщение на парадокс: той се държи едновременно като метал и като вода. В допълнение, способността на живака да се изпарява сам го прави, в очите на един посветен адепт, материално въплъщение на духа. За една съвременна развита личност подобни аналогии изглеждат малко странни, но не бива да забравяме факта, че средновековният човек не е имал научно познание, и следователно металите, бидейки нещо напълно неразбираемо, бяха и идеален параван за всякакви психологически проекции. Ето психо-свойствата на живака:

„-той се състои от всички мислими противоположности.Изявена двойственост, която постоянно се нарича единство;

Тя е материална и духовна;

Тя олицетворява процеса на превръщане на низшето във висше и обратно;

Тя е, може да се каже, дяволът, спасител и психопомп, неуловим измамник; накрая, отражението на Бог в майката природа;

Това е и огледален образ на мистичния опит на алхимика, който съвпада с opus alchymicum; „...като такова преживяване, то представлява, от една страна, Аза, от друга, процеса на индивидуация, а също (поради неограничеността на своите определения) колективното несъзнавано.“ (К. Юнг "Духът на Меркурий")

Имайки предвид горецитирания текст, трябва да разберем, че живачният аспект на Меркурий е много противоречив и често се проявява във всеки метал. Това създава значително объркване за тълкувателя, но говорейки директно за живака, най-често се подчертава парадоксалността, непоследователността и творческата ирационалност на самото несъзнавано. Меркурий започва буквално да наводнява мечтите ни като река и включва специално въображение, когато от нас се изисква да изоставим рационализма си и да чуем това, което се нарича „пляскане на една длан“, чийто звук ще отвори душата за лечебна трансформация.

В допълнение, Меркурий има андрогинна природа и в мъжката психика, като правило, се проявява от женската страна, като анима, а в женската психика е носител на мъжкото (мъжко) начало като анимус.

В допълнение, живакът е химически свързан със среброто, а Меркурий е също толкова свързан с Луната, великата богиня. Меркурий (известен още като Хермес) е същността, основата на цялото алхимично изкуство. Меркурий парадоксално олицетворява началото и края на голямо начинание, наставник, водач и в същото време измамник, противник и беглец. „Можем да приравним концепцията за Меркурий с концепцията за несъзнаваното“, пише Юнг. Неслучайно в алхимичните текстове има огромен брой очевидни и скрити паралели между Христос и Меркурий, всеки от които представлява архетипа на Аза.

СЯРА

Сярата в алхимията символизира активното мъжко вещество, въплътено в материята. Тя е чист тип динамика. Като всеки субстрат, в алхимията той има амбивалентни свойства: в положителен аспект той представлява огъня на слънцето, светлината на съзнанието, в отрицателен се идентифицира с дявола, адската жупел, със страсти и похоти от всички ивици. Мари-Луиз фон Франц предполага, че асоциацията на сярата с дявола и ада за първи път е възникнала при монах, който е изпитвал сексуално изкушение и е изпитвал необуздана енергия, която сякаш е изгаряла до основи - такъв човек лесно би могъл да направи аналогия с лесно запалимата сяра !

Сярата също е свързана със субстанцията на слънчевата „червенина“ и следователно представлява принципа на съзнанието. „Сярата представлява активната субстанция на слънцето или, в психологически план, факторът на мотива в съзнанието - от една страна, волята, която най-добре се разглежда като динамика, подчинена на съзнанието, и от друга страна, непреодолимо привличане, неволно мотивация или импулс, започвайки с обикновен интерес и завършвайки с истинска мания." (Юнг, MYSTERIUM CONIUNCTIONIS, пар. № 151).

СОЛ

Солта представлява противоположността на сярата и се свързва с женския, статичен принцип. Като всеки обект в алхимията, той има двойни свойства, образувайки диалектическа двойка. Солта отдавна се свързва с мъдростта. Тази аналогия на сравняване на женското начало с дълбокия ум е стара като света - дори сред гностиците София се отъждествява с Божията мъдрост. Паралели могат да бъдат намерени във ваджраяна будизма, където женският принцип се свързва с мъдростта, а мъжкият принцип с майсторството.

Противоположното свойство на солта за алхимиците е нейната горчивина, което още веднъж потвърждава парадоксалната природа на алхимичното мислене, защото „...където има горчивина, няма мъдрост, а където има мъдрост, не може да има горчивина“ ( Юнг, MYSTERIUM CONIUNCTIONIS, пар. № 330). Освен това солта, като свойството на консервант, е свързана с придобиването на безсмъртие, тъй като „осоляването на тялото“ е метафора за придобиване на нетленно тяло. Солта обаче в същото време определя тялото като обикновена, нетрайна материя. Юнг обяснява тези противоречия с факта, че за разлика от „егото“, което ясно знае своите граници, „границите на архетипа са размити и могат да бъдат нарушени от други архетипове, така че може да има обмен на определени качества“ (Юнг , “MS”, пар. № 660).

Юнг идентифицира алхимичната триада (сол, живак, сяра) като архетипна троица, открита в египетската култура. Така сярата представлява мъжкото начало, солта - женското, а живакът - андрогинното, обединявайки противоположностите заедно.

ЕТАПИ НА ГОЛЯМА РАБОТА

ПЪРВИЧНО РАЗДЕЛЯНЕ,първият етап от великата работа започва с първоначално безсъзнание, когато съзнанието е на много ниско, примитивно ниво (мистерията на обединението не може да възникне, освен ако не настъпи разделяне). Духът (сярата), душата (живакът) и тялото (солта) на първия етап са в състояние на неразделно единство, където духът е подчинен на душата, а душата на тялото.

Следователно, първият приоритет е освобождаването на душата от властта на материята: "...отделянето означава извличане на душата и нейните проекции от плътската сфера и от всички условия на околната среда, заобикаляща тялото. С други думи, това означава интровертност, интроспекция, медитация и внимателно изследване на желанията и техните мотиви” (Юнг, MYSTERIUM CONIUNCTIONIS, пар. № 673). Тоест психологически етапът на освобождаване на душата от оковите на материята съответства на оттеглянето на проекциите от външен святи разпознаването им като вътрешно съдържание.

Алхимиците съветват да поставите "живака в запечатан съд и да го нагрявате, докато настъпи трансформация." Психологически нагряването съответства на внимателното внимание и наблюдение, а запечатването в съд съответства на извличането на проекции от обекта. Тъй като първоначално приравнихме концепцията за Меркурий с концепцията за несъзнаваното, предписанието е: „Вземете несъзнаваното в най-подходящата му форма (да речем, под формата на спонтанна фантазия, сън, силна емоция) и оперирайте с него , Обърнете му специално внимание, концентрирайте се върху него и го наблюдавайте обективно." настъпващите промени. Посветете цялата си сила за решаването на този проблем, внимателно наблюдавайте процеса на трансформация на спонтанната фантазия. Най-важното нещо: не позволявайте нищо от външният свят да влезе в него, защото той вече има всичко, от което се нуждае” (Юнг, MYSTERIUM CONUINCTIONIS, пар. № 749).

Този кратък пасаж съдържа целия принцип на психотерапията, цялата тайна на изцелението и освобождението. Психологът не носи нищо ново, той само учи анализанта да вижда умствените си комплекси, а не да ги проектира навън. И промяната, ако всички са изпълнени необходими условия, няма да ви накара да чакате дълго. В сънищата на този етап има мотиви за борба, конфронтация, преследване, могат да се появят видения за огън, което бележи силно напрежение на съзнанието. Следователно основната задача е да не се върнете обратно в несъзнателно състояние на несъзнателни противоположности и да се научите да разбирате вашите проекции.

CONIUNCTIO,вторият етап е процесът на сливане на съзнанието и несъзнаваното. Ако първоначално основният обект на разпознаване бяха сенчестите части, които трябва да се наблюдават сякаш отвън, безпристрастно наблюдавайки тяхната трансформация в запечатана колба, тогава този етап предполага среща с анимата.

На ниво "Coniunctio" има бягство в несъзнаваното (катализирано от анима) и сливане със сенчестите енергии. Coniunctio в алхимията се символизира от свещения брак на кралската двойка на Слънцето и Луната, Христос и църквата. Също така сред символите на coniunctio са мотивите за консумация или ядене като: "Човек трябва да дойде на Тайната вечеря със себе си; това означава, че той разпознава в себе си съществуването на друг човек. Но ако упорства в своята едностранчивост , тогава два лъва ще се разкъсат на парчета."

Този етап представлява известна опасност за „егото“, тъй като съзнанието е заплашено от пълно изчезване, разтваряне в морето на несъзнаваното. Неправилно, неуспешно coniunctio заплашва лудост. Ето защо е необходимо най-голямо внимание при преминаването на този етап. основната задачааналитика – да подготви индивида за решителна и пълна трансформация. Тук мечтите изобилстват от мотиви за брак, разпадане, полети в мрака, отъждествяване с неприемливи части. Заключение: трябва да можете да се „пуснете“ от себе си и да не се намесвате в естествения процес на трансформация.

НИГРЕДО.Етапът Nigredo, като правило, следва coniuctio, когато е настъпило сливането на егото с несъзнателните комплекси; сега и двамата в предишната си форма умират и се разпадат. Нигредо е нивото на смърт, разпад и пълна загуба на всякаква подкрепа; той се характеризира с тежка депресия, понякога със суицидни желания. Сякаш там, където е бил „Азът“, се е отворила черна дупка, която поглъща всичко и всички. Всеки опит да се задържи старото причинява още по-големи страдания.

Най-лошото тук е субективното усещане, че сега това никога няма да свърши. Следователно е необходима увереност, че такова състояние е временно и е необходима стъпка по пътя към по-високо самосъзнание. „Дезинтеграцията е предпоставката за изкупление. Участникът в мистерията трябва да преживее фигуративна смърт, за да постигне трансформация“ (Юнг, MYSTERIUM CONIUNCTIONIS, пар. № 381). IN тибетски будизъмна високи нива беше дадена практиката „Чед“, чиято същност е, че практикуващият отиде на гробището през нощта и си представи, че гладни призраци летят отвсякъде и разчленяват адепта." Доколкото знам, такава практика се смята за най-опасната от всички практики в Тибет и се препоръчва само на много добре подготвени индивиди. Може да се каже, че практикуващият "чед" съзнателно предизвиква в себе си най-мощното състояние на Нигредо, за да ускори процеса на трансформация .

Що се отнася до сънищата, те изобилстват от мрачни мотиви на тлението; Характерни са клаустрофобични заключени стаи, разчленяване, разпъване на кръст, кастрация, падане в калта. Завършването на Нигредо обикновено бележи появата в сънищата на мотива на мандалата на кватернерни, холистични структури, преживяването на които се възприема като свещено.

НОВО РАЖДАНЕ (АНДРОГИН),етап на завършване. Противоположностите се обединяват в едно ново „аз”, което носи в себе си чертите на всяка от конфликтните субстанции, но не е нито едното, нито другото. Това е нивото на завършеност на великото дело, съответстващо на контакта с unus mundus (един ум). Има опит за пълно единство: „...ако противоположности като дух и материя, съзнание и несъзнавано, светлина и тъмнина и т.н. трябва да се обединят, тогава обединението ще се случи в трето нещо, което не е компромис, но ново трансцендентално същество, което може да бъде описано само чрез парадокси" (Юнг, MYSTERIUM CONIUNCTIONIS, пар. № 765).

Меркурий тук става въплъщение на Аза, крайната цялост, единство с битието. Сега латентните парапсихологични способности могат да бъдат активирани, възникват много синхронистични съвпадения: "...ако символиката на мандалата е психологическият еквивалент на unus mundus, тогава синхронността е негов парапсихологичен еквивалент. Въпреки че синхроничните феномени се случват във времето и пространството, те демонстрират забележителна независимост и от двете тези незаменими детерминанти на физическото съществуване и следователно не се подчиняват на закона за причинно-следствената връзка“ (пак там, пар. № 662).

Сънищата през този период са свързани с раждането на дете, символи на четворността и мандала. Последната задача: приемете промените с благодарност и се опитайте, ако е възможно, да избегнете идентификацията с Аза, защото всяка инфлационна тенденция впоследствие носи сериозни проблеми.

НЯКОЛКО ОБЩИ БЕЛЕЖКИ
Тъй като развитието има циклична форма, едни и същи етапи могат да се играят много пъти и в различни мащаби. По-горе беше описан архетипен процес, който обхваща цялата съзнателна и несъзнателна психика (при такива условия процесът, като правило, се случва в „средната криза“, т.е. от 35 до 40 години). Не трябва обаче да забравяме малките координати, например, ако говорим за интеграция на сравнително слабо енергийно зареден автономен умствен комплекс. Самата структура на етапите на интеграция ще остане приблизително същата, но, да речем, Нигредо няма да бъде всепоглъщаща меланхолия, а лека депресия и финалът съответно няма да бъде космически екстаз на единството, а просто приятно изживяване. Тук можем да видим най-ясно как познанията по алхимия помагат при анализа на сънищата.

ГЛАВНИ ТОЧКИ

1) Алхимията представляваше компенсация за едностранчивата християнска позиция, насочвайки вниманието си към материята, търсейки духа в нея. Християнството, напротив, се опитва да отхвърли материята в името на духа;

2) Веществата, с които работи алхимикът, са различни компоненти на “психиката”;

3) Основната тема на алхимичното търсене е създаването на „философския камък“, който е непоклатимото Аз, Христос-Меркурий, където противоположностите са обединени;

4) Противоположностите, нуждаещи се от обединение, са символизирани химически (сол-сяра); зооморфни (птица-змия; крилата и безкрила птица); антропоморфни (цар и царица, Адам и Ева); астрологично (Слънце-Луна); във връзка с елементите (огън-вода, въздух-земя). Психологически това съответства на обединението на съзнанието и несъзнаваното в Аза - „кръг, чийто център е навсякъде и чиято обиколка е никъде“.

5) Обединяването на противоположностите, противно на християнското „издигане към небето“, сред алхимиците винаги е започвало със слизане в материята, където е настъпило унищожаване и разпадане на атоми, последвано от албедо, т.е. очистване и възкресение в ново качество.

6) Сложността и непоследователността на алхимичните текстове се дължи на факта, че самите алхимици не са знаели за какво говорят и са били обекти, а не субекти на „Великото дело“. Никой човек със средновековен манталитет не би могъл да устои на съзнателното възприемане на идеята за тъмната страна на Бога.

7) Символите на алхимията често се срещат в сънищата и фантазиите на хора, които не са запознати с нашата тема, поради което познаването на алхимията е необходимо, когато се работи аналитично със сънища. Алхимичните етапи се срещат в различни мащаби през цялото човешко съществуване, но са особено подходящи в „кризата на средната възраст“.

ИЛЮСТРАЦИЯ №1.По-долу има две илюстрации за това как алхимичните символи се произвеждат в "несъзнаваното" на съвременните хора. Първият пример, който давам е от моя собствен опит. В ранна детска възраст (на около 13 години) имах сън, който винаги помнех и едва много по-късно научих, че е свързан с колективното несъзнавано и е пряко свързан с алхимичния символизъм. Ето неговото описание:

„Разхождам се из Москва и отивам на кино. Пускат филм за Бог. Влизам в залата – веднага започва действието на екрана. Мигновено спирам да бъда себе си и се превръщам в това действие. Същността му е следното: някакъв идеален Бог е в своя свят, където може да прави всичко. Единственото нещо, което не може да направи, е да си играе с враната, която е в центъра на света. Бог променя целия свят със силата на мисълта, но не докосвай враната. Тогава, усещайки, че му липсва нещо, той започва да съжалява тази врана, „непроменлива в промяната.“ Бог най-накрая насочва мислите си към нея и точно в този момент нещо се случва. Той е всмукан от враната, и виждам (или той?) - за съжаление, няма адекватен начин да го опиша невъзможно) - как този идеален Бог се разпада на молекули и атоми. Определени нива минават последователно пред очите ми, осъзнавам, че съвършенството се е сринало "долу нивото на ада” и по някакъв непонятен начин аз съм „той” и „не-той” едновременно. Щракване пред очите ми - отново се озовавам в киното. Излизайки от залата, пред мен се появява един умиращ свят - и в същото време изглежда, че всичко остава същото. Обзет съм от тъга и скръб. Казвам си: най-важното е да не плачеш! Тогава един мой приятел идва и пита: „Гледал ли си филма?“ Отговарям утвърдително, на което тя отбелязва: „Странно е, че не плачете - в крайна сметка целият свят плаче, след като видя тази трагедия!“ Тук мечтата свършва.

УСИЛВАНЕ.Началото и краят на съня са свързани с личното несъзнавано, така че не е необходимо да се засягат. Важна е основната част, действието, което се развива в киното, защото това е доста сложна архетипна драма. Архетипът на „нарушаването на свещената забрана” присъства в почти всички митове, но тук се появява от малко необичайна гледна точка - главният герой не е човек, а Бог. Което директно сочи към древната алхимична мъдрост: „Както горе, така и долу“. Тук има пряк паралел с гностическия възглед за „Божията искра, която лети в материята и се разтваря в нея“. В този сън алхимичният мит за Габриций, който се втурва в обятията на Бея и се разтваря в нея, се разиграва почти дословно. Бейя в този мит представлява първична материя, която е претърпяла трансформация. Врана (една от най-популярните алегории на Дявола в средновековна схоластика) сред алхимиците символизира същата първична материя и етапа на Нигредо. Всеки, който е прочел внимателно статията, лесно ще разпознае в горния сън етапа на Coniunctio, който плавно и естествено преминава в Nigredo. Внимателният читател може да попита: ако такива мащаби са характерни преди всичко за криза на средната възраст, тогава защо такъв процес се е активирал при 13-годишно дете и то в цялото му архетипно величие? Не бива обаче да забравяме, че в психологията (за разлика от други науки) няма неизменни закони, а само тенденции. И в този случай имаме работа с изключение, което се случва от време на време. Такива редки архетипни пробиви се случват, ако психиката по някаква причина е много небалансирана и следователно отворена за всички „ветрове“ на колективното несъзнавано. В своя безкраен резерв индивидуалното его намира решения на проблеми, които не могат да бъдат разрешени само със съзнателни усилия.

ИЛЮСТРАЦИЯ № 2. Следният кратък сън принадлежи на жена, за дълго времеподложени на психологически анализ. Основният му проблем е перфекционизмът и хиперрационализмът, чиито строги критерии не позволяват да се изживее несъзнаваното в цялата му парадоксалност и антиномия. Сънят бележи ключова повратна точка в анализа. "Вкъщи съм, виждам сина ми да чупи термометър и живакът се разлива по пода. Има все повече и повече живак." Мисля, че този сън е съвсем ясен за всеки, който е чел тази статия, така че няма да повтарям усилването.

Първото нещо, което трябва да разберете, когато приемате теоретичната основа на алхимията, е, че познаването на алхимията е невъзможно без промяна на вашето мислене и светоглед.

Второ, това е дълъг процес.

И третата (най-важна) алхимия трябва да се решава като гатанка, а не да се чете като отговор в края на книгата.

Има много версии относно произхода на думата алхимия. Същото важи и за предположенията за това къде и от кого е основана тази древна наука.

Най-правдоподобната версия за произхода на думата алхимия е свързана с арабски източници, защото. Ал-Кхем може да се преведе като "науката на Египет". Въпреки че думата Hem се използва и в древна Гърция за назоваване на изкуството за топене на метали (металургия).

Древните гърци са използвали много алхимични формули и изрази в справочниците по металургия.

Алхимията по това време е тясно свързана с астрологията и много символи, понятия и имена на субстанции в алхимията са имали пряка връзка с астрологията.

Тези две много древни науки се развиват в същия дух заедно със западната херметична философия и „християнската” Кабала.

От алхимията се родиха такива съвременни клонове на науката като химия, фармакология, минералогия, металургия и др.

Според легендата, основателят на алхимията е гръцки богХермес. А най-древният текст по алхимия се смята за „Изумрудената плоча“ на Хермес Тримидаст.

Първоначално това изкуство се практикува от металурзите.

Един от известните алхимици е Парацелз, който извежда философията на алхимията на ново ниво, като заявява, че основната цел на алхимията е да намери еликсир, лек за „болест“, като по този начин поставя основите на фармакологията.

На битово ниво се прилага алхимията, експерименталната химия. Но алхимията има своя собствена специална философия, чиято цел е да подобри природата на нещата до „идеално“ състояние.

Майсторите на алхимията смятаха природата за най-великия алхимик и огромна лаборатория, тъй като тя (природата) вдъхна живот на инертни зърна, допринесе за образуването на минерали и роди металите. И алхимиците често се опитваха да повторят в лабораторни условия онези процеси, които се случват в природата по време на образуването на минерали или други явления. Алхимиците също се опитаха да ускорят много естествени процеси в лабораторията, разработвайки методи за обработка на метали и получаване на вещества и „препарати“, необходими по това време.

Философските възгледи на алхимията се основават на следните тези:

1. Вселената има божествен произход. Космосът е излъчването на Божественото Същество на Единния Абсолют. Така Всичко е Едно и Едно е Всичко.

2. Цялата физическа вселена съществува поради наличието на полярност или дуалност (дуалност). Всяко понятие и явление може да се разглежда като имащо своята противоположност: мъж/жена, слънце/луна, дух/тяло и т.н.

3. Цялата физическа материя, независимо дали е растителна, животинска или минерална (така наречените Три кралства), има три части Душа, Дух и Тяло: трите алхимични принципа.

4. Цялата алхимична работа, лабораторна практика или духовна алхимия се състои от три основни еволюционни процеса: Разделяне, Пречистване, Синтез. Тези три еволюционни процеса се наблюдават навсякъде в природата.

5. Цялата материя е съставена от четирите елемента Огън (топлинна енергия), Вода (течност), Въздух (газ) и Земя (обединител). Познаването и използването на четирите елемента е много важна част от алхимичната работа.

6. Квинтесенцията или петата същност се среща навсякъде с четирите елемента, но не е един от тях. Това е един от трите важни принципа, известни като философския Меркурий.

7. Всичко се развива към предварително определено състояние на съвършенство.

В популярната дефиниция алхимията е емпирична наука, която се занимава пряко с превръщането на обикновените метали в злато.

Според алхимиците златото е смес от четири основни елемента, взети в определени пропорции. Основните метали са смеси от едни и същи елементи, но в различни пропорции. Това означава, че чрез промяна на пропорциите в тези смеси чрез нагряване, охлаждане, сушене и втечняване, неблагородните метали могат да бъдат превърнати в злато.

За мнозина думата Алхимия предизвиква асоциации с некадърна лаборатория, в която псевдоучени работят безразсъдно и смело, опитвайки се да забогатеят, като получат алхимично злато.

Истинската дефиниция на алхимията обаче е свързана с учението за еволюцията на човека до най-високо съвършенство.

Трактатите по алхимия са посветени не само на принципите на химията, но също така са пълни с философски, мистичен и магически смисъл.

Така някои алхимици се занимават с естествена химия и физико-химични експерименти с материя, докато други се интересуват от алхимията като духовен процес, въпреки че основата на философията и на двамата е именно духовната трансформация.

Алхимиците на духа не просто търсеха начин да получат злато, те търсеха как да получат духовно злато - мъдрост - от "нечисти" елементи.

За тях златото, метал, който никога не губи блясъка си и не може да бъде повреден от огън или вода, беше символ на посвещение и спасение.

Алхимията е наука за изкуството на трансформациите.

Това изкуство е трудно за изучаване, тъй като основата на алхимичния „език“ е използването на символи в алегории и митове, които могат да бъдат интерпретирани с широк диапазон на разбиране, както в духовен, така и в приложен смисъл към експерименталната химия.

Първоначалната цел на алхимията е да доведе всички неща, включително човечеството, до съвършенство.

Тъй като теорията на алхимията твърди, че Вечната Мъдрост остава латентна, неактивна и неразбираема за човечеството толкова дълго време поради голямото количество невежество в обществото и на повърхността на човешкото съзнание.

Задачата на алхимията е откриването на тази вътрешна мъдрост и премахването на булото и бариерата между ума и вътрешния, чист Божествен източник.

Това е духовната алхимия, която се крие зад химическото изкуство на някои алхимици.

Това велико дело или търсене на „духовно злато“ продължава от доста дълго време.

Въпреки че целта е далеч, всяка стъпка по този път обогатява вървещия.

Етапи философски процесалхимичните трансформации се символизират от четири различни цвята: черно (вина, произход, латентни сили), обозначаващо Духа в първоначалното състояние, бяло (малка работа, първа трансформация или опит, живак), червено (сяра, страст) и златно (духовно чистота).

Основата на всички алхимични теории е теорията за четирите елемента.

Тя е разработена в детайли от гръцки философи като Платон и Аристотел. Според космологичната доктрина на Платон (която е сериозно повлияна от философията на питагорейците), Вселената е създадена от Демиурга от одухотворена първична материя. От него той създаде четирите елемента: огън, вода, въздух и земя. Платон разглежда тези елементи като геометрични тела, от които са изградени всички вещества. Аристотел внася известни корекции в теорията за четирите елемента. Той ги определя като съвкупност от четири противоположни качества: студ, сухота, топлина и влага, освен това към четирите елемента добавя пети – квинтесенция. Всъщност тези философи са поставили теоретичната основа на това, което обикновено се нарича алхимия.

Ако изобразим геометрично всички теории на алхимиците, получаваме Питагоровия тетрактис. Питагоровият Тетрактикс е триъгълник, състоящ се от десет точки.

Четирите точки представят Космоса като две двойки основни състояния: горещо и сухо - студено и влажно, комбинацията от тези състояния поражда елементите, които са в основата на Космоса. Че. преходът на един елемент към друг, чрез промяна на едно от неговите качества, послужи като основа за идеята за трансмутация.

Алхимични елементи

Прима - ТЕРА: Първи елемент - Земя. Същността е животът. Това е продукт на природата.

Втори - AQUA: Втори елемент - Вода. Вечен живот чрез четворно възпроизвеждане на Вселената.

Трети - AER: Трети елемент - Въздух. Сила чрез връзка с елемента Дух.

Кварта - IGNIS: Четвърти елемент - Огън. Трансформация на материята.

Три велики принципа

Следващите три точки са триадата на алхимиците - сяра, сол и живак. Характеристика на тази теория беше идеята за макро и микрокосмос. Тези. човекът в него се разглеждаше като свят в миниатюра, като отражение на Космоса с всичките му присъщи качества. Оттук и значението на елементите: Сяра - Дух, Меркурий - Душа, Сол - тяло. Че. И Космосът, и човекът се състоят от едни и същи елементи – тяло, душа и дух. Ако сравним тази теория с теорията за четирите елемента, можем да видим, че Духът съответства на елемента огън, Душата на елемента вода и въздух, а Солта на елемента земя. И ако вземем предвид, че алхимичният метод се основава на принципа на съответствието, което на практика означава, че химическите и физическите процеси, протичащи в природата, са подобни на тези, протичащи в човешката душа, получаваме:

В алхимията има три основни субстанции – принципи, които присъстват във всички неща.

Имената и алхимичните символи на тези три принципа са:

Сяра (Sulfur) Живак (Mercury) Сол

Сяра (Sulfur) - безсмъртен дух / нещо, което изчезва безследно от материята при изстрел

Меркурий (Меркурий) - душа / това, което свързва тялото и духа

Солта е тялото / това материално нещо, което остава след изпичане

Тези вещества, когато са пречистени, имат същото име. Тази триада от принципи може да се разглежда като едно неделимо цяло.

Това цяло обаче съществува само преди алхимическото пречистване (процесът на обучение).

Когато трите компонента са пречистени, те издигат цялото

Принцип на сярата

(коптски -Тогава, гръцки -Theion, латински -Sulfur)

Това е динамичен, експанзивен, непостоянен, киселинен, обединяващ, мъжествен, бащински и огнен принцип. Sera е емоционален, това е чувство и страстен порив, който мотивира живота. Това е символично пожелание за положителна промяна и топлина на живота. Пълната трансформация зависи от правилното прилагане на този променлив принцип.

Огънят е централният елемент в алхимията. Сера е "Духът на огъня".

В практическата алхимия сярата (сярата) обикновено се извлича от живак (живак, по-точно живачен сулфат) чрез дестилация. Сярата е стабилизиращият аспект на Меркурий, от който се извлича и отново се разтваря в него. В мистичната алхимия сярата е кристализиращият аспект на вдъхновението, инициирано от Меркурий.

Принцип на солта

(коптски-хемоу, гръцки-халс, патина - сол)

Това е принципът на субстанцията или формата, която се възприема като тежко, инертно минерално тяло, което е част от природата на всички метали. Тя е фиксатор, забавител, който завършва кристализацията.Солта е основата, в която се фиксират свойствата на сярата и живака. Солта е много важен принцип, който е свързан с елемента земя.

Принцип на Меркурий

(коптски - Thrim, гръцки - Hydrargos, латински - Mercurius)

Това е Меркурий. Принципът е воден, женски и засяга концепциите за съзнанието. Меркурий е универсалният дух или жизнен принцип, който прониква в цялата жива материя. Този течен и творчески принцип символизира действието.

Неговите трансформации са част от трансформацията в алхимичния процес. Живакът е много важен компонент, най-важният от трите принципа, които взаимодействат един с друг, променяйки своите свойства.

Mercury и Sera като антагонисти

Две точки на тетраксис - теория на сярата - живак

В практическата алхимия Меркурий е представен от две вещества.

Първият (непостоянен) е веществото след отстраняване на сярата.

Второто (фиксирано) вещество след връщането на сярата.

Този продукт и стабилизирано вещество понякога се наричат Secret Fire или Prepared Mercury.

Сярата и живакът се считат за баща и майка на металите. Когато се комбинират, се образуват различни метали. Сярата определя променливостта и запалимостта на металите, а живакът причинява твърдост, пластичност и блясък. Алхимиците изобразяват тези два принципа или под формата на алхимичен андрогин, или под формата на два дракона или змии, които се хапят един друг. Сярата е змия без крила, живакът е крилата. Ако алхимикът успя да съчетае и двата принципа, тогава той получи първичната материя. Символично беше изобразен така:

Една точка - идеята за единство (всеединство) беше присъща на всички алхимични теории. Въз основа на него алхимикът започва работата си с търсене на първичната субстанция. След като придоби първичната материя, чрез специални операции той я редуцира до първична материя, след което, добавяйки към нея необходимите качества, той получи Философския камък. Идеята за единството на всички неща беше символично изобразена под формата на ouroboros - змия, поглъщаща опашката си - символ на Вечността и цялата алхимична работа

Първична материя

Първична материя - за алхимика това не е самата материя, а по-скоро нейната възможност, съчетаваща всички качества и свойства, присъщи на материята. Може да се опише само с противоречиви термини, защото Първичната материя е това, което остава от даден обект, когато той бъде лишен от всички свои характеристики.

Първичната субстанция е субстанцията, която е най-близо до първичната материя по своите свойства.

Първичната субстанция е (мъжка) субстанция, която става Една и Уникална в комбинация с женското начало. Всички негови компоненти са едновременно стабилни и променливи.

Това вещество е уникално, бедните го притежават в същата степен, както и богатите. То е известно на всички и не се признава от никого. В своето невежество обикновеният човек го смята за боклук и го продава евтино, въпреки че за философите той е най-ценният.

Първичната субстанция не е хомогенна субстанция, тя се състои от два компонента: „мъжко” и „женско”. От химическа гледна точка единият компонент е метал, другият минерал съдържа живак.

Може би това определение е доста универсално и за изучаването на мистичната алхимия е съвсем самодостатъчно.

Метали, определени за планети в алхимията

Възгледът на алхимика за природата на металите е напълно различен от този на металургията.

Създателят създаде металите като неща, равни на животни и растения.

И както всичко останало в природата, тези вещества преживяват естествена еволюция – раждане, растеж и разцвет.

Алхимични символи

Символът има редица функции; когато изучавате алхимия, две от тях трябва да бъдат подчертани:

1 Символът служи за скриване свещен смисълмистерии от непосветените.

2 Символът е средство за познание и Пътят на Истината.

Съществуването на символ се простира в три равнини:

1 Символ - знак

2 Символ – образ, алегория

3 Символ - феноменът на Вечността.

Как да различим символ от знак и алегория?

Знакът е изображение (това определение, разбира се, важи само за нарисувани изображения), което носи определено семантично значение. Едно емблематично изображение може да не е конвенционално.

Алегорията е вид картинна концепция, концепция, изразена не с думи, а с изображение. Основният му критерий е, че алегорията няма възможност за тълкуване.

С други думи, в алегорията изображението изпълнява само служебни функции и е „етикет“ обща концепция, в символ образът е надарен с автономност и е неразривно свързан с концепцията.

Символът, за разлика от алегорията, има много значения и може да се тълкува по различни начини.

Символът е конвенционален образ, представляващ образ, идея и т.н. не статично като знак или алегория, а в динамична цялост. Символът предполага наличието на вътрешна мистерия, която никога не може да бъде напълно разгадана.

Има четири основни вида символи:

1 Символни изображения, в които цвят се използва като символ:

2 Символни изображения, в които служат символите геометрични фигурии картини:

3 Третият тип символи е по-сложен, защото изразено графично само с помощта на първия, втория и четвъртия тип символи - това е числова символика:

4 Смесен символ (най-често срещаният) е комбинация от два или три от горните типове символи:

Значението на алхимичните символи понякога е очевидно, но в повечето случаи те изискват по-сериозно отношение...

Има три основни трудности при разбирането на алхимичния символизъм:

Първата е, че алхимиците не са имали твърда система от съответствия, т.е. един и същи символ или знак може да има много значения.

Второ, понякога е трудно да се разграничи алхимичен символ от алегория.

И третото, най-важно е, че в алхимията символът служи за пряко предаване на мистичен опит (опит).

Пет метода за анализ на алхимичен символ

Метод №1

Първо трябва да определите вида на символа. Тези. дали е просто или сложно. Простият символ се състои от една фигура, сложният се състои от няколко.

Метод № 2

Ако даден символ е сложен, трябва да го разделите на няколко прости.

Метод No3

След като разложите символа на съставните му елементи, трябва внимателно да анализирате тяхната позиция.

Метод No4

Изберете основна идеяпарцел.

Метод № 5

Интерпретирайте получената картина. Основният критерий за тълкуване на символ трябва да бъде интелектуалната интуиция, развита по време на изследователския процес.

Иконичното изображение, за разлика от символа, може да не е конвенционално, т.е. подобно на това, което означава. Знаците се използват за предупреждение, предупреждение и информиране. Ето няколко примера за различни алхимични символи за указване на времето:

Символика на алхимичните процеси

След внимателно изучаване на алхимичните трактати може да се стигне до заключението, че почти всеки алхимик е използвал свой собствен уникален метод на работа. Но все пак има някои общи елементи, които са присъщи на всички алхимични методи. Те могат да бъдат сведени до тази схема:

1. ТЯЛОТО ТРЯБВА ДА СЕ ПРОЧИСТВА ОТ ГАРВАНА И ЛЕБЕДА, ПРЕДСТАВЛЯВАЩИ РАЗДЕЛЕНИЕТО НА ДУШАТА НА ДВЕ ЧАСТИ НА ЗЛО (ЧЕРНО) И ДОБРО (БЯЛО)

2. Ирисиращите паунови пера ПРЕДЛАГАТ ДОКАЗАТЕЛСТВО, ЧЕ ПРОЦЕСЪТ НА ТРАНСФОРМАЦИЯ Е ЗАПОЧНАЛ

Други птици, свързани с алхимичния процес, са:

ПЕЛИКАН (хранене с кръв)

ОРЕЛ (символ на победата на завършващия ритуал)

ФЕНИКС (представлява съвършения орел)

Има три основни етапа на работата:

nigredo - черен етап, albedo - бял етап, rubedo - червен.

Ако съпоставим етапите на алхимичната работа с елементите, получаваме не три, а четири етапа:

Земя - МЕЛАНОЗА (почерняване): - Нигредо.

Вода - ЛЕВКОЗА (побеляване): - Албедо.

Въздух - КСАНТОЗ (пожълтяване): - Цитрин.

Огън - IOSIS (червенина) - Rubedo.

Седем етапа според цветовете на планетите:

ЧЕРНО: Сатурн (олово)

СИН: Юпитер (калай)

ПАУНОВА ОПАШКА: Меркурий (живак)

БЯЛО: Луна (сребро)

ЖЪЛТО: Венера (мед)

ЧЕРВЕНО: Марс (желязо)

ЛИЛАВО: Слънце (злато)

Както можете да видите, броят на процесите, водещи до получаването на философския камък, е различен. Някои ги свързват (етапи) с дванадесетте знака на зодиака, други със седемте дни на сътворението, но въпреки това почти всички алхимици ги споменават. В алхимичните трактати могат да се намерят споменавания за два Пътеки за извършване на Великото дело: сух и мокър. Обикновено алхимиците описват мокрия път, като много рядко споменават сухия път. Основните характеристики на двата Пътя са разликите в използваните режими (време и интензивност на процесите) и основните съставки (първична субстанция и таен огън).

Седемте алхимични процеса съответстват на седемте дни на Сътворението, както и на седемте планети, тъй като се смяташе, че влиянието на всяка планета генерира съответния метал в недрата на земята.

Металите се различават по степен на съвършенство; тяхната йерархия се връща от оловото - най-малко благородния метал - до златото. Започвайки със суровината, която била в несъвършено „оловно“ състояние, алхимикът постепенно я подобрил и накрая я превърнал в чисто злато.

Етапите на неговата работа съответстваха на издигането на душата през планетарните сфери.

1. Живак - Калцификация

2. Сатурн – Сублимация

3. Юпитер – Решение

4. Луна - Гноене

5. Марс – Дестилация

6. Венера - Коагулация

7. Слънце – Тинктура

Дванадесет алхимични процеса бяха свързани със знаците на Зодиака. Голямото дело беше имитация на природни процеси и дванадесетте месеца или знаците на зодиака съставляват пълен годишен цикъл, по време на който Природата преминава от раждане и растеж към разпад, смърт и прераждане.

Английският алхимик Джордж Рипли в своя Компендиум по алхимия, написан през 1470 г., изброява всичките дванадесет процеса; Почти идентичен списък е даден през 1576 г. от друг адепт на алхимичното изкуство, Джоузеф Кверцетав.

Тези процеси са:

калцификация ("калциниране"),

разтвор ("разтваряне"),

раздяла ("раздяла"),

връзка ("връзка"),

гниене ("гниене"),

коагулация ("фиксиране"),

цитиране ("хранене"),

сублимация ("сублимация"),

ферментация ("ферментация"),

екзалтация ("възбуда"),

анимация ("умножение")

проекция ("хвърляне"*).

Всяко тълкуване на тези процеси, както химически, така и психологически, неизбежно ще бъде произволно. Но се знае, че гол начални етапи(до гниене) беше пречистването на изходния материал, освобождаването му от всички качествени характеристики, трансформирането му в първична материя и освобождаването на искрата на живота, съдържаща се в него.

Калцинирането е калциниране на открито на неблагороден метал или друг изходен материал. В резултат на този процес материалът ще се превърне в прах или пепел.

Вторият етап, решение, беше разтварянето на калциниран прах в „минерална вода, която не намокря ръцете ви“. „Минерална вода“ тук се отнася до живак.

Третият етап, разделянето, е разделянето на „субекта” на Великото дело на масло и вода. Не алхимикът прави разделянето, а самият Господ Бог; това изглежда означава, че алхимикът просто е оставил разтворения материал в съда, докато претърпи споменатото разделяне. Целта на този процес беше разлагането на алхимичните суровини на техните първоначални компоненти - или на четирите основни елемента, или на живак и сяра

Четвъртият етап, съединяване, т.е. постигане на баланс и помирение между враждуващи противоположности. Сярата и живакът се обединяват отново.

Петият етап, гниенето, е първият от основните етапи на Великото дело - така нареченото нигредо, или почерняване. Наричали я „Черна врана“, „Глава на гарван“, „Глава на гарван“ и „Черно слънце“, а нейните символи били гниещ труп, черна птица, черен човек, крал, убит от воини, и мъртъв крал, погълнат от вълк. По времето, когато етапът на нигредо беше завършен, всеки адепт беше напреднал по различни пътища.

Коагулация или "удебеляване" - на този етап елементите, образуващи камъка, са свързани помежду си.

Този процес беше описан като алхимична маса.

Пари, отделяни по време на гниене. зависят над черния материал в съда, прониквайки в първичната материя, те го оживяват и създават ембрион, от който ще израсне Философският камък.

Когато духът се съедини отново с първичната материя, бяло твърдо вещество кристализира от водния материал в съда.

Полученото бяло вещество беше Белият камък или Бялата тинктура, способен да превърне всеки материал в сребро.

След като получи Белия камък, алхимикът преминава към етапа на цибация („хранене“): материалът в съда е „умерено нахранен с „мляко“ и „месо“.

Етапът на сублимация представлява пречистване. Твърдото вещество в съда се нагрява, докато се изпари; парата бързо се охлажда и отново се кондензира до твърдо състояние. Този процес се повтаря няколко пъти и неговите символи като правило са гълъби, лебеди и други птици, които имат навика или да летят до небесата, или да кацат отново. Целта на сублимацията беше тялото на Камъка да се освободи от мръсотията, в която се е родил по време на гниене. Сублимацията обединява тялото и духа;

По време на ферментацията материалът в съда пожълтява и става златист. Много алхимици твърдяха, че на този етап към съда трябва да се добави обикновено злато, за да се ускори естественото развитие на Философския камък до състояние на злато. Въпреки че все още не е напълно съвършен, камъкът все пак придоби способността да преобразува неблагородни метали. Той се превърна в ензим, квас, способен да импрегнира и активира основния метал и да стимулира развитието му, точно както маята импрегнира тестото и го кара да бухне. Това качество характеризира душата на Философския камък, огненият, активен компонент, който възбужда и оживява основния метал. Така по време на процеса на ферментация душата на Камъка се съединява с вече пречистеното тяло. ферментацията обединява духовното тяло с душата;

На етапа на екзалтация настъпва окончателната промяна в цвета на материала - рубедо или зачервяване.

Очевидно алхимиците са открили, че в последните етапи на Работата материалът в съда става изключително нестабилен. Въпреки това, екзалтацията трябва да доведе всички компоненти на Камъка в единство и хармония, вече не подлежащи на никакви промени.

Душата и тялото, обединени чрез процеса на ферментация, сега бяха обединени с духа и Камъкът стана устойчив и стабилен.

Топлината в пещта беше доведена до най-високата възможна температура и пред погледа на развълнувания алхимик се разкри онзи прекрасен спектакъл, за който той бе работил толкова много - раждането на Философския камък, съвършеното червено злато, Червената тинктура, или Червен еликсир, Единственият. Възвисяването обединява тялото, душата и духа;

Освен това новороденият камък няма едно качество - способността да бъде плодовит и да се размножава, многократно увеличавайки масата на неблагородните метали. Камъкът е надарен с това качество чрез процеса на анимация („умножение“) или увеличаване („увеличаване“).

Камъкът става плодороден благодарение на друга комбинация от противоположности – царската сватба на душата и духа, сярата и живака, краля и кралицата, Слънцето и Луната, червения мъж и бялата жена, т.е. символи на всички противоположности, примирени в Едно. Анимацията обединява душата и духа.

Дванадесетият и последен етап от Великото дело, проекцията, се състоеше от обработката на камъка върху неблагороден метал, за да се трансформира последният в злато.

Обикновено камъкът беше увит във восък или хартия, поставен в тигел заедно с неблагороден метал и нагрят.

Тези последни етапи на алхимичната работа се състоят от няколко процедури за балансиране и обединяване на компонентите на Камъка или неговите присъщи противоположности.

Малък речник на алхимичните нотации.

ACETUM PHILOSOPHORUM: Синоним на "необработено мляко", философски живак, таен огън

АДАМ: Мъжка сила. Анимус.

ЗЕМЯТА НА АДАМ: Първичната субстанция или истинската същност на златото, която може да бъде получена от хомогенна субстанция

ADROP: Философска работа или антимон.

АЕШ МЕЗАРЕФ: „Пречистващ пламък“. Алхимичен труд, събран от Knorr Von Rosenroth и представен в The Kabalah Denudata.

АЛХИМИЧЕН БРАК: Последният етап от Великото дело. Случва се между краля и кралицата

АЛБЕДО: Форма на материята, която има безупречно съвършенство, което не губи.

АЛКАХЕСТ: Тайният пламък. Разтворител.

АЛЕМБРОТ: Философска сол. Солта на изкуството. Част от природата на металите.

СМЕС: Съюз на огън и вода, мъж и жена.

АЛХОФ: Състоянието на земния елемент без форма. Душата на Земята.

АМАЛГАМА: Медицина на металите при топене.

АМРИТА: Първата трансформирана материя, субстанция.

АН: Баща или Сера.

АНИМА: Женското в мъжа. Скрита самоличност.

АНИМУС: Мъжкото начало в жената.

ENSIR: Син или Меркурий.

ENCIRARTO: Свети Дух или Сол.

АНТИМОН: Вещество, което в определени дози може да бъде както лекарство, така и отрова.

Това вещество има всички свойства на метал, но при определени условия се държи като неметал. Получава се чрез извличане на стибнит от естествен сулфид чрез нагряване в присъствието на желязо. (Има четири форми: сив метал, черни сажди и нестабилен експлозив "жълто сребро".)

APR: Прах или пепел.

AQUA PERMANENCE: „Девствена или сдържана вода“. Меркурий на философите. Слънцето и Луната са разтворени и обединени.

AQUA VITE: Алкохол. Женско течение.

AQUA PHILOSOPHORUM: „Орелът на философията“. Живачните метали се характеризират като "метал с природа, близка до първомайката".

АРХИ: Скритата същност на първичната материя, която се извлича от нея.

ARGENT VIVE: "Тайният пламък" Меркурий на философите; така нареченото “Живо сребро” е универсален разтворител на метали.

ОМЕКОТЯВАНЕ: Направете го по-тънък

AUR: Сияние, светлина.

АЗОТ: Универсалният принцип на медицината, с който са свързани всички неща, се намира във всичко лечебно. Имена на Меркурий във всяко метално тяло. Духът на живота. Квинтесенция. Дух на водата.

AURUM ALBUM: Бяло злато.

BETYULIS: неодушевен камък, съдържащ дух.

БАЛСАМ ВАЙТ (Балсам): Събира естествена топлина и огромна влага.В мистичната алхимия е символ на милост, любов, прераждане.

ВАСИЛИСК: Чудовище с тяло на дракон, глава на змия и клюн на петел. Символ на противоречивата двойственост на природата и Елементите.

MACE: Андрогин, хермафродит. Двойственост на природата.

ЧАША НА ВЕНЕРА: Вагина.

ИЗМИВАНЕ: Пречистване чрез гноене.

МЕЧКА: Чернотата на първичната субстанция.

ПЧЕЛА: Слънцето. Чистота. Прераждане.

РАЗГЛАВЛЕНИЕ: Познание на Духа чрез страдания и мъчения. Разделянето, което е присъщо на физическото тяло.

BENNU: Египетски феникс. Символ на философския камък.

ЧЕРЕН ДРАКОН: Смърт, разпад, разпад.

КРЪВ: Дух.

ЧЕРВЕНА ЛЪВСКА КРЪВ: Мъжко течение.

КНИГА: Вселена.

ARC: Комбинация от мъжко и женско начало.Женски полумесец, пускащ стрела като мъжки принцип.

ДЪХАНЕ: Същността на живота.

КАДУЦЕЙ: Силата на трансформацията. Единство на противоположностите.

KAPUTT MORTE: Продукт от смъртта на вещество. Празен продукт. Страничен продукт от Работата.

CAUDI PAVONIS: Опашка на паун.

CAELDRON (чаша, котел, риторта): изобилие, матка. Силата на трансформацията.

ВЕРИГА: Биндер.

ХАОС: Пустота. Четворна същност на първичната субстанция.

ДЕТЕ: Потенциал.

CHMO: Ферментация, ферментация

CINBOAR: Продукт на положително взаимодействие между мъж и жена. Златото на живота.

ОБЛАК: Газ или пара.

COLEUM: Подобряване на съществото на Живота. Също и Virtus.

СЪЕДИНЕНИЕ НА СЛЪНЦЕТО И ЛУНАТА: Съюз на противоположностите.

СЛУЧАЙ: Алхимична есенция

КРЪСТ: Проявления на Духа в материята. Мъжки знак

КОРОНА: Царуване или върховна власт.

КОРОНАСАНО ДЕТЕ: Камъкът на философите.

КОРОНОВАНО КЪЛБО: Камък на философите.

РАЗПЯТИЕ: Пречистване от всички примеси.

CAPELLATION: Металургичен процес за тестване на истинността на златото.

КИПАРИС: Смърт. Мъжки орган.

КИМА: Този, който пронизва и разбива материята.

DIENECH: Коригирана, балансирана вода.

КУЧЕ: Философски Меркурий.

КУЧЕ И ВЪЛК: Двойствената природа на Меркурий.

ДВУГЛАВ ОРЕЛ: Мъжки и женски Меркурий.

ГЪЛЪБ: Дух на живот.

ДРАКОНОВА КРЪВ: Цинобър. Живачен сулфид.

ОРЕЛ (Също сокол или сокол): Сублимация. Меркурий е в най-екзалтираното си състояние. Емблема на знание, вдъхновение и знак за завършена работа

ЯЙЦЕ: Запечатан херметичен съд, където работата е завършена. Обозначение на творението.

ЕЛЕКТРУМ: Метал, съдържащ всички метали, определени за седемте планети.

ЕЛИКСИР НА ЖИВОТА: Получен от Философския камък, Елексир, който дава безсмъртие и вечна младост.

ИМПЕРАТОР: Крал. Активен непостоянен принцип.

ИМПЕРАТРИЦА: Пасивна форма, балансиран принцип.

ЕВА: Женски архетип. Анима.

БАЩА: Слънчев или мъжки принцип.

МРЪСОТИЯ: Отпадъчно вещество. Крайна смърт. Тегло.

РИБЕШКО ОКО: Камък в ранен етап на еволюция.

МЕСО: Вещество.

ПОЛЕТ: Трансцендентално действие. Изкачване до най-високото ниво.

ЗЛАТНО ЦВЕТЕ: Духовно прераждане. Еликсир на живота.

PHOETUS SPAGYRIKUS: Етапът на алхимичния процес, при който субстанцията наследява Духа.

КОВАЧКА: Трансформационна сила на пещта на Светия огън.

ФОНТАН: Източник на вечен живот. Майчин източник.

ПЛОД - ПЛОД: Есенция. Безсмъртие.

ЖАБА: Първо вещество. Произход на физическата материя.

ГЛУТЕН: Женски течности.

GLUTINUM MUNDI: Лепилото на света. Това, което обединява тялото и ума.

КОЗА: Мъжки принцип.

ЗЛАТО: Целта на великото дело. Съвършенство и хармония. Пълен баланс

ГЪСКА: Природа.

ГРААЛ: Каменни философи. Безсмъртие.

ЗЪРНО (Ечемик, ядро, зърно): Зърното на живота. Обновяване на живота. Ядро.

СТРАХОТНА РАБОТА: Постигане на възможно най-висока степен на съвършенство. Обединяване на Малката Вселена с Голямата Вселена (Микрокосмос и Вселена).

ХЕРМАФРОДИТ: Съединението на мъжа и жената.

ХЕРМЕС: Меркурий.

ЙЕРОГАМИЯ: Божествен съюз. Съединение.

MED: Въведение. Безсмъртие.

INCREATUM: Самовъзпроизвеждане.

IGNIS AQUA: Огнена вода. Алкохол.

IGNIS LEONI: Елементален огън или „Огънят на лъва“.

IGNIS ELEMENTARI: Алхимична сяра.

LACTUM VIRGINIS: Необработено мляко. Синоним на живачна вода

ЛАМПА: Дух на огън.

КОПИЕ: Мъжка енергия.

LAPIS LUCIDUM ANGELARIS: „Крайъгълният камък на светлината“. Върховно същество.

Рационални основи на теорията

Живачно-сярната теория за произхода на металите, предназначена да обясни такива свойства на металите като блясък, ковкост, запалимост и да обоснове възможността за трансмутация, е създадена в края на 8 век от арабския алхимик Джабир ибн Хаян. Според тази теория всички метали се основават на два „принципа“ - живак (философски живак) и сяра (философска сяра). Живакът е „принципът на металност“, сярата е „принципът на запалимост“. По този начин принципите на теорията са действали като носители на определени химични свойства на металите, установени в резултат на експериментални изследвания на ефекта на високите температури върху металите.

Терминът еликсир (ал-иксир) идва от гръцкото xerion, което означава "сух"; По-късно в Европа това вещество е наречено философски камък ( Lapis Philosophorum). Тъй като процесът на превръщане на несъвършените метали в съвършени може да се идентифицира с лечението на метали, еликсирът, според идеите на последователите на Джабир, трябва да има много повече магически свойства - да лекува всички болести и може би да дава безсмъртие (следователно - "еликсир на живота").

Живак и сяра в езотеризма и алхимичния символизъм

Литература

Обща история на химията. Възникването и развитието на химията от древността до 17 век. - М.: Наука, 1980. 399 с.
Поасон А. Теории и символи на алхимиците // Теории и символи на алхимиците. М.: Нов Акропол, 1995. 192 с.
Рабинович В. Л. Алхимията като феномен на средновековната култура. - М.: Наука, 1979. 392 с.
Фигуровски Н. А. Есе по общата история на химията. От древността до началото на 19 век. - М.: Наука, 1969. 455 с.

Връзки

Рабинович В. Л. Алхимията като феномен на средновековната култура (фрагмент)

Бележки

Фондация Уикимедия. 2010 г.

При стайна температура сярата реагира само с живака. С повишаване на температурата активността му се увеличава значително. При нагряване сярата реагира директно с много прости вещества, с изключение на благородните газове, азот, селен, телур, злато, платина, иридий и йод. Азотните и златните сулфиди се получават индиректно.

Взаимодействие с метали

Сярата проявява окислителни свойства, в резултат на взаимодействието се образуват сулфиди:

Взаимодействие с водород протича при 150–200 °C:

H 2 + S = H 2 S.

Взаимодействие с кислород

Сярата гори в кислород при 280 °C, във въздуха при 360 °C и се образува смес от оксиди:

S + O 2 = SO 2;

2S + 3O 2 = 2SO 3.

Взаимодействие с фосфор и въглерод

При нагряване без достъп на въздух сярата реагира с фосфор и въглерод, проявявайки окислителни свойства:

2P + 3S = P 2 S 3;

Взаимодействие с флуор

В присъствието на силни окислители проявява редуциращи свойства:

S + 3F 2 = SF 6.

Взаимодействие със сложни вещества

При взаимодействие със сложни вещества сярата се държи като редуциращ агент:

S + 2HNO 3 = 2NO + H 2 SO 4.

Реакция на диспропорционалност

Сярата е способна на реакции на диспропорциониране; при взаимодействие с алкали се образуват сулфиди и сулфити:

3S + 6KOH = K 2 S +4 O 3 + 2K 2 S -2 + 3H 2 O.

1.7. Получаване на сяра

От самородни руди

При нагряване на пирит без достъп на въздух

FeS 2 = FeS + S.

Окисляване на сероводород поради липса на кислород

2H 2 S + O 2 = 2S + 2H 2 O.

От изгорели газове на металургични и коксови пещи, при нагряване в присъствието на катализатор

H2S + SO2 = 2H2O + 3S.

1.8. Водороден сулфид

Водородно съединение на сярата – водороден сулфид з 2 С . Сероводородът е ковалентно съединение. Структурата на молекулата е подобна на структурата на молекулата на водата; атомът на сярата е в състояние на sp3 хибридизация, но за разлика от водата, молекулите на сероводорода не образуват водородни връзки помежду си. Серният атом е по-малко електроотрицателен от кислородния атом, има по-голям размер и в резултат на това по-ниска плътност на заряда. Ъгълът на връзката HSH е 91,1°, а дължината на връзката H–S е 0,133 nm.

Физични свойства

При нормални условия сероводородът е безцветен газ със силна, характерна миризма на развалени яйца. T pl = -86 °C, T kip = -60 °C, слабо разтворим във вода, при 20 °C 2,58 ml H 2 S се разтварят в 100 g вода Силно токсичен, при вдишване причинява парализа, която може да бъде фатална. В природата се отделя като част от вулканични газове и се образува при разпадането на растителни и животински организми. Той е силно разтворим във вода; когато се разтвори, образува слаба хидросулфидна киселина.

Химични свойства

Във воден разтвор сероводородът има свойствата на слаба двуосновна киселина:

H2S = HS- + H+;

HS - = S 2- + H + .

Сероводородът гори във въздуха син пламък. При ограничен достъп на въздух се образува свободна сяра:

2H 2 S + O 2 = 2H 2 O + 2S.

При излишно подаване на въздух изгарянето на сероводород води до образуването на серен оксид (IV):

2H 2 S + 3O 2 = 2H 2 O + 2SO 2.

Сероводородът има редуциращи свойства. В зависимост от условията, сероводородът може да се окисли във воден разтвор до сяра, серен диоксид и сярна киселина.

Например обезцветява бромната вода:

H 2 S + Br 2 = 2HBr + S.

взаимодейства с хлорирана вода:

H2S + 4Cl2 + 4H2O = H2SO4 + 8HCl.

Поток от сероводород може да бъде запален с оловен диоксид, тъй като реакцията е придружена от голямо отделяне на топлина:

3PbO 2 + 4H 2 S = 3PbS + SO 2 + 4H 2 O.

Взаимодействие на сероводород със серен диоксид използвани за получаване на сяра от отпадъчни газове от производство на металургична и сярна киселина:

SO 2 + 2H 2 S = 3S + 2H 2 O.

Образуването на естествена сяра по време на вулканични процеси е свързано с този процес.

Когато серен диоксид и сероводород преминават едновременно през алкален разтвор, се образува тиосулфат:

4SO 2 + 2H 2 S + 6NaOH = 3Na 2 S 2 O 3 + 5H 2 O.