Венгры. Удивительная история народа

Католики, протестанты, православные христиане, иудеи – на территории современной Венгрии живут представители различных религий. Традиции веротерпимости государства уходят корнями далеко в прошлое. Сегодня это многоконфессиональная страна, где свобода вероисповедания имеет большой вес и закреплена законом.

Что говорит закон

Закон о религии был принят в 1990 году. Зарегистрировать религиозную организацию в государстве мог любой желающий, если предоставит в соответствующие органы ее устав, список из не менее сотни последователей, руководителя и центр. «Церкви» полагались субсидии на недвижимость и государственная помощь на содержание конфессиональной школы.

Новое законодательство в 2011–2012 гг. признало только 14 религиозных организаций из трех с половиной сотен существующих. К ним отнесли те, которые насчитывали не менее тысячи верующих и функционировали в организованной форме более 20 лет. Государственную поддержку получили только католицизм, протестантизм, православие, иудаизм и Церковь веры.

С 1998 г. верующие добровольно перечисляют 1 % подоходного налога в адрес религиозной организации. Заниматься предпринимательством, например, сдавать в аренду помещения, по закону им запрещено. С 2002 г. государство оплачивает содержание духовенства в малых населенных пунктах, выделяет средства на ремонт занятых ими архитектурных объектов.

Религиозная свобода венгров номинально закреплена Конституцией 1949 г. После многочисленных столкновений между религиозными организациями и коммунистическим режимом консенсус наконец был достигнут. В конце ХХ века под эгидой церкви в стране было открыто много школ и общественных учреждений, не обошлось без поддержки государства.

Верующие в Венгрии

Так сложилось исторически, что в государстве преобладает католицизм. Католическая церковь состоит из девяти епархий и четырех архиепархий-митрополитий с духовным центром в северном городе Эстергоме. Протестанты, приверженцы кальвинизма, посещают Венгерскую реформатскую церковь, которая насчитывает более тысячи приходов.

По географическому принципу в Задунайском крае преобладают католики, а в Затисской области – протестанты. Между Дунаем и Тисой их количество примерно одинаковое. Представители остальных конфессий распределены по всей территории равномерно.

На фоне миллионов католиков и протестантов численность прихожан православной церкви в Венгрии достаточно скромная. Среди 15 тыс. христиан – украинцы, русские, румыны и сербы в юрисдикции Сербской, Русской, Румынской православной церкви. Верующие посещают также Будимскую епархию в Сентендре и приходы Константинопольского патриархата.

Таблица 1. Количество верующих в Венгрии

Свобода совести в Венгрии

Церковь отделилась от государства в этой стране в 1945 г. С тех пор закон гарантирует гражданам свободу вероисповедания и совести, прописанные в Конституции. Любой житель может сам выбрать религию, выполнять религиозные и ритуальные обряды, иметь личные убеждения или причислять себя к атеистам, как делают более 14 % населения.

Курс Закона Божьего, который преподают в школах, – факультативный: дети посещают его по желанию родителей. В стране царит благоприятная атмосфера для приверженцев любой религии: венгры, католики и протестанты настроены доброжелательно и к православным, и к иудаистам, и к мусульманам.

Как венгры относятся к религии

Проблема воинственного настроя между конфессиями возникла в стране в XVI веке с появлением реформатов-кальвинистов, боровшихся с устоявшимся католицизмом. В ХХ в. напряженность утихла. Сегодня представители Старой церкви воспитывают у своих последователей терпимость к Новой, и в этом их всецело поддерживает закон.

Сформировавшаяся свобода вероисповедания способствует благоприятной обстановке в стране в отношении религии. Большинство граждан Венгрии по-прежнему толерантны к религиозным организациям, посещают их и воспитывают детей в духе такого же менталитета. Отношение к религиозным меньшинствам совершенно не агрессивное.

В последнее время наметилась тенденция безразличия к церкви, особенно среди молодежи. Люди намеренно избегают эту сторону жизни, уделяя внимание пабам, фестивалям, спорту и другому прогрессивному досугу. Несмотря на такое отрицание, процент тех, кто сознательно считает себя атеистом, незначителен.

Есть ли в стране государственный контроль над религией

Представители Старых церквей регулярно выдвигают предложения о создании единого общественного или государственного органа для контроля религиозных дел. Поскольку достичь согласия с остальными сторонами не удалось, в государстве по-прежнему нет института, который бы решал, что считать церковью, а что нет. По сей день это прерогатива закона.

Поскольку в Венгрии отсутствует единая государственная религия, прихожане официально не платят налоги, как это происходит в ряде стран, например, в Германии, Австрии, Дании или Финляндии. Религиозные организации имеют право собирать пожертвования на добровольной основе, однако единого госоргана, который бы контролировал эти приходы, не существует.

Свобода вероисповедания имеет настолько широкие границы, что в стране периодически регистрируют религиозные заведения, очень далекие от традиционной религии. Так, уже официально существуют церковь веселья, ведьм, жриц-весталок и даже рожающих на дому!

Отношение к религиозным праздникам

Венгерский народ, особенно приверженцы католицизма, скорее по традиции, чем по убеждению, чтит церковные праздники. Во многих местах выполняют древний языческий обряд, приуроченный ко дню зимнего солнцестояния. В день святого Миклоша детям дарят подарки. Зимой празднуют Рождество, а за ним идет крещенский обряд хождения «трех королей» со звездой.

Пасхальное обрызгивание, некогда таящее в себе магию плодородия, сегодня превратилось в веселое развлечение. На Пасху здесь традиционно красят яйца, в день святого Ивана (Яноша) молодежь собирается вокруг зажженных костров. Не забывают и храмовые праздники – дни святых покровителей местных церквей: в их честь проводят ярмарки и народные развлечения.

Заключение

Отношение к религии в Венгрии далеко не всегда было таким спокойным и благоприятным, как сейчас. Сегодня право на свободу вероисповедания и совести не просто закреплено законом, но и поддерживается венграми. В стране много церквей разных конфессий, в том числе православных. Посещение приходов не облагается налогом в отличие от других европейских государств.

Имеете собственное мнение о религии в Венгрии? Поделитесь им с нами или задайте вопрос в комментариях к этой статье.

Ключевые слова

ДРЕВНИЕ ВЕНГРЫ / ШАМАНИЗМ / ТЕНГРИЗМ / ШАМАНСКИЕ АТРИБУТЫ / ДРЕВО ЖИЗНИ / ANCIENT HUNGARIANS / SHAMANISM / TENGRIZM / SHAMAN ATTRIBUTES / LIFE TREE

Аннотация научной статьи по истории и археологии, автор научной работы - Фодор Иштван

Рассматриваются дохристианские религии венгров эпохи обретения родины (Х в.). На основе анализа археологических, этнографических, лингвистических и письменных источников автор пришёл к выводу о существовании у древних венгров единой системы верований, соответствующей шаманизму с его тройственной вертикалью мироздания (верхний, средний, нижний миры) и многообразием духов в пантеонах каждого уровня. Особое почитание имел высший небесный пантеон, известный в науке как тенгризм . Сложившаяся у венгров религиозная система была аналогичной существовавшим в ранних государственных образованиях евразийских кочевников (тюрков, уйгуров, хазар, гуннов, авар).

To the Question of Pre-Christian Believes of Hungarians

The question about what nature Hungarian religion had before Christianity has been interesting for Hungarian science since the 18th century. Shaman burials of the 10th century were excavated as well as many artifacts with symbols and attributes of the World Tree, the centerpiece of shamanistic universe. The relics of shamanism , close to one of Siberian peoples, stayed among Hungarians to the middle of the 20th century. There are very insufficient written Arabian sources of 9th and 10th centuries, reporting that «Hungarians are fire-worshipers» that simply means they were pagans. It was all about the religion of Hungarians. The new knowledge was found in the geographical works by al-Bakri (1068): «There is a nation that has no other deity except the sublime God. They believe in the Lord of Heaven as the Only and Almighty». The pagan religion of Hungarians of the 10th century before Christianity in no case was identical with the shamanism of Siberian peoples of the 19th century. Their religion was similar to one of Khazars (also semi-nomadic nationhood), and resembled one of Turkic. This religion is commonly called Tengrism. I. Dienes called it «pagan state religion» for Hungarians of the 10th century. It is indeed possible that Hungarian sacred prince was at the same time the «supreme shaman», who was surrounded by the similar «shaman aristocracy» as it is known in eastern countries. So far Hungarian rulers held both political and religion power. There also were many shamans who dealt with «ordinary people». After Christianization they remained, though secretively, but the top layer of «white shamans» was cut off. This «pagan state religion» as multicolored shamanism had a strongly syncretic character; from their neighborhood eastern areas Hungarians used ready-made foreign pieces of many religious communities, even of Byzantine Christianity. For example the archaeological plate of a belt bag from Tisabezded village with Hungarian, Iranian and Byzantine objects show it very well. However, even a highly developed variant of shamanism cannot perform the function of the state religion neither in nomadic nor in settled societies. For this purpose, only dogmatic religions can exist, especially world religions with the well-developed organization when Church can be the basis for the secular authorities. This is the reason why empires of the East adopt one of world religions as a state religion (even the typical nomadic state the Golden Horde embraced Islam). Semi-nomadic Hungarians very fast adopted Christianity, not long after they found their new Motherland in the Carpathian Basin. The «pagan state religion» (Tengrism) was a transition state between the former shamanism and state religion as well as the sacred Principality of semi-nomadic societies was between a tribal state and a real state. Both of them had the important function in Hungarian history. They considerably simplified the formation of the state of the European type and the adoption of Christianity, the both of which represent the guarantee of survival for the people came from Eastern.

Текст научной работы на тему «»

Вестник Томского государственного университета. История. 2015. № 6 (38)

УДК 902:39 (439+571.1/.5)

DOI 10.17223/19988613/38/18

К ВОПРОСУ О РЕЛИГИОЗНЫХ ВЕРОВАНИЯХ ДРЕВНИХ ВЕНГРОВ

Статья подготовлена при поддержке Томского государственного университета (проект № 8. 1. 19. 2015. «Археолого-этнографические исследования Сибири: наука, образование, музей»).

Рассматриваются дохристианские религии венгров эпохи обретения родины (Х в.). На основе анализа археологических, этнографических, лингвистических и письменных источников автор пришёл к выводу о существовании у древних венгров единой системы верований, соответствующей шаманизму с его тройственной вертикалью мироздания (верхний, средний, нижний миры) и многообразием духов в пантеонах каждого уровня. Особое почитание имел высший небесный пантеон, известный в науке как тенгризм. Сложившаяся у венгров религиозная система была аналогичной существовавшим в ранних государственных образованиях евразийских кочевников (тюрков, уйгуров, хазар, гуннов, авар).

Ключевые слова: древние венгры; шаманизм; тенгризм; шаманские атрибуты; древо жизни.

О дохристианской религии древних венгров мы располагаем лишь косвенными данными. Хотя в законах первых венгерских королей Х!-ХП вв. говорится о языческих жертвенных местах и жертвоприношениях, эти обряды не описываются . Для выяснения сущности этой религии очень много сделано венгерскими этнографами. В. Диосеги в 1950-х гг. собрал и систематизировал остатки древних дохристианских верований, сохранившихся до Х1Х-ХХ вв. . Он же посвятил целую книгу религии древних венгров так называемой «эпохи обретения родины» - X в. . Известный венгерский археолог Д. Ласло еще в начале 40-х гг. прошлого века в деталях древневенгерского погребального обряда рассмотрел важные элементы дохристианской религии .

На основании этих данных стало ясно, что пережитки религиозных представлений древних венгров составляют единую систему верований, которая соответствует шаманизму, существующему до сих пор у многих народов Сибири и Центральной Азии. Значит, можно прийти к выводу: дохристианской религией древних венгров, несомненно, был шаманизм . Этот вывод подтверждается и новыми исследованиями .

В венгерском языке сохранилось и название венгерского шамана: taltos (тальтош). Слово имеет безупречную этимологию в языках обских угров (манси и ханты). Из этого вытекает, что данное название возникло тогда, когда предки венгров и обских угров жили еще вместе и говорили на диалектах одного языка 1. Шаман был посредником между людьми и целым пантеоном богов, добрых и злых духов. В представлении древних венгров, так же как и у всех шаманистических народов, мир был разделен на три сферы: верхнюю (где проживали могущественные боги и добрые духи), среднюю (наш земной мир) и нижнюю

(мир злых духов). Эти три горизонтальных яруса связываются мировым деревом, или древом жизни, корни которого уходят в нижний мир, а верхние ветви растут уже в верхнем мире. Тальтош (шаман) во время экстаза по этому дереву поднимается в верхний или спускается в нижний мир, чтобы оттуда принести людям помощь или победить злых духов.

Существование шаманизма у древних венгров подтверждается не только данными фольклора и архаичных народных верований, но и археологическим материалом древних венгров X в.2 На замечательных произведениях древневенгерской торевтики «пальметоч-ный стиль» является не бессмысленным декором, а представляет изображения или символ мирового дерева. В некоторых случаях образ мирового дерева, или древа жизни, выступает в весьма реалистической форме, как, например, на ажурной накосной бляхе из г. Шарошпатак (рис. 1, 1) 3. На наконечнике поясного ремня из могильника Башхалом I изображено мировое дерево, направленное вершиной вниз (рис. 1, 2) .

На некоторых ажурных накосных бляхах виден образ древа жизни, верхние ветви которого оканчиваются птичьими головами (рис. 1, 3) . Это не что иное, как могущественная птица в мифологии многих народов Сибири, орел, который сидит на вершине мирового дерева, приносит на землю души новорожденных шаманов или знаменитых людей , иногда в виде маленьких птиц, как это видно на бляхах из Ракамаза (рис. 4, 6) . Орел не случайно играл видную роль в мифологии древних венгров: он был тотемным животным рода Арпадов . На это указывает и ременная накладка из д. Карош в виде изящно оформленной фигуры орла (рис. 5, 3) .

Рис. 1. 1 - Древо жизни на накосной бляхе из г. Шарошпатак; 2 - наконечник ремня из с. Башхалом; 3 - накосная подвеска (место находки неизвестно); 4-5 - накосные бляхи из с. Земплин и Альдебро; 6 - бляха от поясной сумки из с. Тисабездед

К вопросу о религиозных верованиях древних венгров

Рис. 2. Орнамент чаши из с. Кетпо

Рис. 3. Пара накосных блях из с. Шошхартьян

В изображениях фантастических животных на древневенгерских накосных бляхах мы, вероятно, вправе усматривать вместилище добрых духов, которые, по представлениям древних венгров, могут их защитить от злых духов, разносящих болезни. Все эти существа изображены в органическом единстве с символом древа жизни, например бляха из могильника у с. Альдебро (рис. 1, 5) . Особую группу со-

ставляют бляхи с изображением фантастического коня с древом жизни (рис. 1, 4). У этих лошадей иногда изображаются не копыта, а когти, что также указывает на сверхъестественность этих существ . Тут, видимо, изображен конь-шаман, т.е. экстатическая душа (или свободная душа) шамана в виде коня, поднимающегося в небо, в мир верхних богов и духов .

Рис. 4. Древневенгерское погребение с конем у г. Сегхалом и костяные наконечники от шаманского посоха

Некоторые из древневенгерских погребений X в., возможно, принадлежали шаманам. Так, в одном из погребений в г. Хайдудорог был найден костяной наконечник в виде головы совы. Исследователи долго считали его наконечником рукояти плети (рис. 5, 4) . Однако намного позже в погребении с конем у г. Сегхалом был найден подобный наконечник, но здесь нашли еще один костяной наконечник с другого конца палки. Поскольку все вещи лежали в могиле

in situ, можно было установить и длину палки, которая составляла 1,2 м (рис. 4) . Деревянная палка такой длины, естественно, не могла быть рукоятью плети и, вероятно, была посохом шамана. Как известно, не все шаманы имели бубен, иногда только посох. Это предположение подтверждается и тем, что в архаичных народных верованиях венгров сова выступает как «птица-душа», «птица смерти» или «птица-шаман» .

К вопросу о религиозных верованиях древних венгров

Рис. 5. 1 - наглазники и наротик на черепе из могильника Башхалом II; 2 - золотые наглазники и наротик из с. Ракамаз;

3 - накладка из с. Карош; 4 - костяной наконечник из г. Хайдудорог; 5 - изображение шамана на накладке из с. Кишзомбор

Рис. 6. 1-3 - накосные подвески (Тисашуй, Шарретудвари, Первомайская); 4-7 - накосные бляхи (Бихаркерестеш, Терекканижа, Ракамаз, Земплин)

К вопросу о религиозных верованиях древних венгров

Рис. 7. Изображение сенмурвов на бляхе из с. Тисабездед

Судя по этнографическим данным, у древних венгров также существовали различные категории шаманов, и они выполняли разные функции. Одной из главных форм их деятельности, вероятно, было лечение. Этими лекарями-шаманами проведены, видимо, те сложные и удачные операции, следы которых сохранили трепанированные черепа из древневенгерских погребений. А так называемые символические трепанации говорят о другом виде лечения. Они предполагали, что все болезни причинены злыми духами и тем, что свободная душа, или «душа-тень», покидает на долгое время свое вместилище, голову человека. В таких случаях шаманы делали волшебный круг на голове, чем они пытались вернуть туда свободную душу .

Изображения человеческих фигур в древневенгерском искусстве являются чрезвычайно редкими. К ним относится обломок ажурной бронзовой накладки из могильника у с. Кишзомбор, изображающий человеческие фигурки в молящейся позе (рис. 5, 5) . В них мы, вероятно, вправе рассматривать изображения самих шаманов, вернее, вместилища шаманских духов-помощников.

На основании письменных источников, языковых, этнографических и археологических данных можно судить и о представлении древних венгров о душе. По всей вероятности, у них было такое же представление о душе, как у многих народов Северной Евразии , в том числе и у финно-угров . Они верили в существование двух душ. Первая - это телесная, или жизненная, душа (название у венгров этой души lelek от слова lelegzik,

т.е. «дышать»). По их представлениям, эта душа находится в грудной клетке и после смерти человека, т.е. с прекращением дыхания она перестает существовать. Вторая душа - это свободная душа, или «душа-тень»,

которая находится в голове, откуда может уходить во время сна, но когда она уходит на продолжительное время, причиняет болезнь. После смерти человека эта душа еще остается в живых в течение определенного времени, может посещать живых и причинять им зло, поэтому надо проводить умерших, как полагается. Эта душа у венгров называлась так же, как у обских угров .

Погребальные маски, от которых в древневенгерских погребениях сохранились либо тонкие серебряные пластинки на месте глаз и рта, либо золотые наглазники и наротники (рис. 5, 1-2), несомненно, связаны с данным представлением о душе. Их назначением была защита головы, вместилища свободной души, от злых сил потустороннего мира и одновременно также защита живых от возвращения свободной души мертвого . Данным представлением можно объяснить и некоторые, странные на первый взгляд, данные письменных источников и археологии.

В 954 г. при осаде венграми г. Камбре (Северная Франция) защитники схватили близкого родственника командира венгерских войск Бульчу (по Константину Багрянородному, он был третьим в иерархии у венгров и исполнял должность главного судьи (karcha)), отрезали ему голову и повесили над стенами города. За голову своего родственника Бульчу обещал камбрейцам все награбленное им во время похода добро, освобождение заложников и прекращение осады города . Объяснение этого странного предложения мы находим в так называемой «секретной истории монголов». Монголы эпохи Чингисидов, если не имели возможности принести домой труп погибшего вдалеке воина, отрезали ему голову и хоронили ее на родном кладбище . По всей вероятности, такой же обряд мы можем предполагать и у древних венгров. В древневенгерском могильнике у с. Батайница (район

Земуна, левый берег р. Савы, Сербия) в девяти погребениях были найдены только мужские черепа . Как монголы, так и древние венгры полагали, что голова является вместилищем свободной души (или души-тени), т.е. самого покойника, и ее надо хоронить так же, как все тело, соблюдая древние традиции. Причем хоронить ее надо там, где похоронены родственники и предки умершего, на родном кладбище, а не там, где он погиб, далеко от родной земли. Видимо, этим объясняется, что пока найдены лишь единичные древневенгерские погребения в Европе, куда венгры совершали многочисленные походы в конце IX и первой половине Х в. .

Хотя и немного, но в древневенгерских могильниках были найдены также кенотафы, где обнаружены только кости животных, остатки заупокойной пищи . Естественно, были случаи, когда и головы погибших не смогли принести из далеких стран. Мы должны вспомнить, что Плано Карпини, посетивший Монголию в 1245-1247 гг., упоминает, что там было целое кладбище, где похоронены татары, погибшие во время татарского нашествия в Венгрию 1241-1242 гг. . Монголы вряд ли принесли из Венгрии большое количество человеческих голов (путешественник пишет, что в Венгрии погибло много татар). Не исключено, что они принесли скальпы умерших или пучок волос (примечательно, что в Венгрии пока не найдено ни одного монгольского погребения XIII в., не считая случайной находки вещей аскызской культуры, которые, вероятно, происходят из погребения воина татарской армады .

В рассказе о пребывании венгров в монастыре Санкт Г аллен (Швейцария) в 924 г. говорится, что они сожгли трупы двух своих погибших воинов . Как известно, трупосожжение абсолютно неизвестно в погребальном обряде древних венгров. При объяснении этого странного явления в Санкт Галлене мы не должны забывать, что в венгерских народных верованиях душа шамана (тальтоша) иногда появляется в виде красного или синего пламени . Вероятно, в данном случае венгерские воины сжигали тела умерших своих бойцов в убеждении, что их свободные души вылетят из головы в виде пламени или искры и полетят на родную землю, где их и будут провожать родные (именно остатками таких похоронных церемоний являются кенотафы).

В некоторых случаях удалось найти и следы суеверия, многократно зафиксированного венгерскими этнографами: если покойник чем-то недоволен после похорон, его свободная душа по ночам выходит из могилы и беспокоит живых. Против этого живые старались предпринимать различные меры: труп прибивали гвоздями ко дну гроба, связывали труп и пр. В двух древневенгерских погребениях было замечено, что после похорон могилу снова вскрыли, голову умершего отделили от тела и зарыли глубже . Этим действием, видимо, хотели

предотвратить дальнейшие возвращения и злодеяния свободной души покойного. Неоднократно за пределами могильника (чаще всего к северу от него) были зафиксированы погребения старых женщин, которые часто страдали разными болезнями. По этнографическим наблюдениям, в таких случаях предполагали, что их души после смерти будут причинять живым зло, поэтому их отделили от общества мертвых . Их часто хоронили с противоположной (восточной) или северной ориентировкой, на животе или в скорченном виде.

При раскопках древневенгерских могильников X в. наблюдается ряд явлений, отражающих различные религиозные представления, но они, как правило, связаны с суевериями и мало говорят о сущности религиозной системы древних венгров. Как уже отмечалось, при реконструкции древневенгерской религии исследователи опирались главным образом на данные сравнительной этнографии. В то же время в венгерской литературе неоднократно высказывалось мнение, согласно которому древневенгерская религия не может быть реконструирована на основании этнографического материала ХК-ХХ вв., поскольку венгерское общество в Х в. стояло на более высоком уровне развития, чем общество шаманистических сибирских народов XIX в. На это указывает и богатая религиозная терминология древневенгерского языка . По письменным источникам вряд ли можно сомневаться в том, что это общество было весьма похоже на соседнее хазарское. Где-то около середины IX в. у венгров под влиянием хазар было установлено так называемое двоецарствие. При этом первый из двух «королей», вероятно, так же, как у хазар, был небесного, сакрального происхождения: его название было kundu (от древнетюрк. кип -«солнце») . Государственное образование у венгров IX-Х вв. Д. Дьерфи называл образцом полукочевых государств . В таком обществе, естественно, религия не могла быть шаманизмом типа сибирского шаманизма XIX в., а должна была соответствовать уровню общества.

Письменные источники дают весьма скудную информацию о религии древних венгров. Ибн Руста передает информацию Джайхани, записанную в 920-х гг. и отражающую состояние 870-х гг., когда венгры жили еще на территории восточноевропейских степей. В этом произведении отмечается лишь, что венгры огнепоклонники, не исповедуют ни одну из мировых религий . В литературе долгое время приводилось только это сообщение восточных источников. Однако недавно И. Зимони обратил внимание на сообщение испанского арабского историка и географа ал Бакри, около 1068 г. закончившего свое географическое произведение, в котором он использовал не дошедшее до нас упомянутое произведение Джайхани. Автор пишет, что венгры верят только в Бога Неба и кроме него у них нет других богов [Там же. C. 232].

К вопросу о религиозных верованиях древних венгров

Это сообщение, без сомнения, подтверждает, что у древних венгров мы можем предполагать существование такой же религиозной системы, какая была в государстве тюрков, уйгуров и хазар. В этих ранних государственных образованиях почитали также небо, бога Неба, хана Тенгри , поэтому в научной литературе эта религиозная система называется часто тенгризмом . В этих государствах владетеля верховной власти, кагана, считали лицом небесного происхождения, который был окружен шаманами высшей категории, исполнявшими церемонии, связанные с почитанием Тенгри и его небесного пантеона . Следы этой шаманистической религии прослежены у народов Алтая и Сибири. В шаманизме этих народов есть намеки на былое существование особой категории («белых») шаманов . Существование этой высшей категории шаманов по письменным источникам и языковым данным можно установить уже у азиатских и европейских гуннов, аваров, а позже у тюрков, уйгуров и монголов . Привески (ажурные накосные украшения) такого же типа найдены и в древневенгерских погребениях у с. Тисашуй, Шарретудвари и Хайдусобосло (рис. 6, 1-2) .

«Солнечные амулеты» в виде накосных пластинчатых блях с изображением свастики или лучей вращающегося солнечного диска найдены у с. Бихаркерестеш и Терекка-нижа (рис. 6, 4-6) . Не исключено, что изображения орла на бляхах из с. Ракамаз и Земплин (рис. 6, 6-7) связаны с легендой о происхождении сакральной династии Арпадов4 [Там же. C. 32, 163-165; 79. C. 38-39].

По всей вероятности, мы вправе прийти к выводу, что дохристианскую религию венгров можно называть тем же тенгризмом, что и религию древних тюрков, аваров, уйгуров и монголов. Это была самая высокая форма шаманизма, которую можно считать своеобразной государственной религией, где выделились шаманы небесного культа, игравшие важную роль и в политической жизни. Но одновременно были и шаманы, связанные лишь с родовым культом (только последние пережили эпоху ранних государственных образований, первые же оставили за собой лишь еле заметные следы ).

Не исключено, что «первый король» венгров (кын-ды), являвшийся сакральным лицом, выполнял и роль «главного шамана», т.е. политическая и религиозная власть была сосредоточена в одних руках, как это было у некоторых тюркских каганов . Эта форма религии непосредственно предшествовала принятию мировой религии во всех названных государствах5. Однако шаманизм, даже его наиболее развитая форма, не может удовлетворить требования государственной религии развитых государственных образований . Мы его можем считать переходной формой, так же как кочевые / полукочевые государственные образования. Именно поэтому и древние венгры, после их переселения в Карпатскую котловину (895 г.), спустя относительно немного времени приняли мировую религию - христианство. Не случайно этот процесс шел параллельно со значительными политическими и экономическими изменениями, образованием государства нового, европейского типа. Этот процесс был длительным, начало его прослеживается уже у венгров, живших в Восточной Европе, где они освоили многие элементы оседлого хозяйства, внедрили указанную политическую структуру хазарского типа и, кроме этого, познакомились с элементами христианства византийского типа .

Пластина от поясной сумки из с. Тисабездед, которая, может быть, была изготовлена еще на восточной родине венгров, наглядно иллюстрирует дохристианские, синкретические верования венгров того времени. Древо жизни обрамляет византийский крест, а в верхней части композиции изображены два сенмурва, связанных с мифологией сасанидского Ирана (рис. 1, 6; 7) . Эта форма шаманизма у древних венгров, по всей вероятности, во многом облегчила процесс принятия христианства, настоящей государственной религии.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Раньше среди венгерских лингвистов господствовало мнение, по которому слово является болгаро-тюркским заимствованием в венгерском языке . Однако этой этимологии противоречит, что в аналогиях «тальтошу» из тюркских языков отсутствует значение «шаман» . К тому же, если заимствование и было, то произошло не раньше VI в. - периода начала венгеро-тюркских контактов в Поволжье и Приуралье. В то же время имеются доказательства существования шаманизма у угорских народов уже во время угорского единства, т.е. в эпоху бронзы .

2 В венгерской археологии с начала XX в. существует традиция рассматривать изобразительное искусство древних венгров как отражение мифологии и религиозных верований данного общества . Однако в последнее время было высказано искусствоведческое соображение, по которому изобразительное искусство древних венгров - и вообще всех кочевников - является лишь орнаментацией, не имеющее смыслового содержания . Не разбирая тут детально данный вопрос, хотелось только обратить внимание читателей на новые работы по

теоретическому осмыслению искусства древних кочевников Евразии . Большую роль археологии в исследовании истории религиозных верований неоднократно подчеркивали и западноевропейские ученые . Древневенгерское искусство не составляет исключение и должно рассматриваться так же, как искусство всех кочевников Евразии. При этом нельзя упускать из виду состояние общества, религиозные верования и мифологию народов, создавших это искусство.

3 Такое же реалистическое оформление древа жизни мы видим в орнаментальной полосе серебряной чаши X в. из с. Кетпо (рис. 2). Внешнюю сторону чаши под венчиком украшает позолоченная полоса, в которой проходит извивающаяся ветка с полупальметками. Однако в одном месте в ритм орнамента включен мотив дерева: ствол с трилистником. Как будто бы древний мастер хотел разъяснить смысловой фон растительного орнамента. Внутри чаши, в середине дна изображена четырехлепестковая розетка с позолоченной поверхностью . В народных верованиях венгров древо жизни представляется как высокое дерево, среди верхних ветвей которого находятся солнце, луна и звезды. Они так и изображены в венгерском народном искусстве . В искусстве древних венгров X в. однозначных изображений мы не находим, но, вероятно, можно рассматривать образ именно такого древа жизни на серебряных накосных бляхах из могильника у с. Шошхартьян (рис. 3) .

4 Первые венгерские хроники сохранили тотемистическую легенду о происхождении Альмоша, отца Арпада. По этой легенде отцом Арпада была птица turul (от тюркского названия орла или сокола).

5 Как известно, среди исследователей нет единого мнения в вопросе, является ли шаманизм религией, или нет. Одни считают, что шаманизм не религия, а лишь «система верований» , «древняя техника экстаза» , «комплекс различных обрядов и верований» , «религиозно-мифологическая система» , «тенгризм» и пр. . Имеются, однако, и противоположные мнения. Одним из самых ярких представителей этих исследователей был видный русский этнограф Л.П. Потапов. Он считал, что определить суть шаманизма указанными сложными, временами весьма туманными терминами невозможно. Шаманизм является своеобразной религией . Но эта религия была основана не людьми или богами, а возникла в течение длительного периода времени и включала в себя множество древних верований. У нас нет письменных свидетельств о ее догмах, канонах и теологии, до нас дошли лишь некоторые следы в фольклоре, и больше всего нам известны ее культовые предметы (бубны, костюмы и пр.) . По его мнению, не выражает суть шаманизма и термин «тенгризм» . Шаманизм был государственной религией с гуннского времени до конца существования тюркской империи . Автору этих строк представляется более убедительной теория Л.П. Потапова, особенно в отношении шаманизма в кочевых империях.

ЛИТЕРАТУРА

1. Toth E. Sacer Mons. Szakralis helyek a magyarsag keresztenyseg felvetele elitti vallasossagaban. Sacer Mons. Additional Data about the Pre-Christian

Hungarian Sacral Places // Csodaszarvas. 2009.Vol. III.

2. Dioszegi V. Die Uberreste des Schamanismus in der ungarischen Volkskultur // Acta EthnHung. 1958. Vol. 7.

3. ХоппалМ. Следы шаманизма в венгерских народных верованиях // Шаманизм и ранние религиозные представления. М., 1995.

4. Dioszegi V. A pogany magyarok hitvilaga. Budapest, 1967.

5. Laszlo Gy. A honfoglalo magyar nep elete. Budapest, 1944.

6. Laszlo Gy. Isvallasunk nyomai egy szamoshati kocsistortenetben // Az Erdelyi Tudomanyos Intezet Evkonyve 1944. Kolozsvar, 1945.

7. Domotor T. Volksglaube und Aberglaube der Ungam. Budapest, 1982.

8. Erdelyi I. Taltos // NyK. 1960. LXII.

9. Uralisches Etymologisches Worterbuch. Budapest; Wiesbaden. 1986-1991. Vol. I-III.

10. Etymologisches Worterbuch des Ungarischen. Budapest. 1993-1997. Vol. I-III.

11. PaisD. A magyar lsvallas nyelvi emlekeibil. Budapest, 1975.

12. Meszoly G. Az ugorkori samanossag magyar szokincsbeli emlekei // Magyar Nyelv. 1952. Vol. XLVIII.

13. Laszlo Gy. The Art of the Migration Period. Budapest ; London, 1974.

14. Dienes I. Die Kunst der landnehmenden Ungam und ihre Glaubenswelt // Actes du XXII Congres International d’Histoire de l’Art. Budapest, 1972.

15. Dienes I. The Hungarians at the Time of the Conquest and Their Ancient Beliefs // Ancient Cultures of the Uralian Peoples. Budapest, 1976.

16. FodorI. The Art and Religion of the Ancient Hungarians // Hungarian Archaeology at the Turn of the Millennium. Budapest, 2003.

17. Marosi E. Nachleben oder Wiederbelegung? Versuche zur Eingliederung des Schatzes von Nagyszentmiklos in die Geschichte der Kunst in Ungam //

Gold der Awaren. Der Goldschatz von Nagyszentmiklos. Budapest, 2002.

18. Кузьмина Е.Е. Мифология и искусство скифов и бактрийцев. Mythology and Art of Scythians and Bactrians. М., 2002.

19. Король Г.Г. Искусство средневековых кочевников Евразии. Очерки. М., 2008.

20. Jettmar K. Die Aussage der Archaologie zur Religionsgeschichte Nordeurasiens // Die Religionen Nordeurasiens und der amerikanischen Arktis.

Stuttgart, 1962.

21. Johansen U. Zur Geschichte des Schamanismus // Synkretismus in den Religionen Zantralasiens. Wiesbaden, 1987.

22. Francofort H.-P. Art, Archaeology and Prehistories of Shamanism in Inner Asia // The Concept of Shamanism: Uses and Abuses. Budapest, 2001. (Bibliotheca Shamanistica, 10).

23. The Ancient Hungarians. Exhibition Catalogue - Budapest, 1996.

24. Fodor I. Die grosse Wanderung der Ungarn vom Ural nach Pannonien. Budapest, 1982.

25. Dioszegi V. A honfoglalo magyarsag hitvilaganak torteneti retegei: a vilagfa. Die historischen Schichten der Glaubenswelt der Ungam der Landnah-mezeit. Der Weltbaum // Nepi kultura - nepi tarsadalom. Budapest, 1969. Vol. II-III.

26. Solymossy S. Az „egbenyulo fa”-rol szolo mesei motivumok // Ethnographia. 1930. Vol. XLI.

27. SzocsS. Az „egbenyulo fa” a sarreti nephitben. The „Tree Reaching the Heaven” int he Folklore of Sarret // Ethnographia. 1945. Vol. LVI.

28. Szocs S. Isi mintajU abrazolasok pasztori eszkozokon - Ancient Decorative Patterns on Heardsmen’s Implements. // Ethnographia. 1952. Vol. LXIII.

29. Dienes I. Un cimetiere de Hongrois conquerants a Bashalom // ActaArchHung. 1956. Vol. VII.

30. Dienes I. Les Hongrois conquerants. Budapest, 1972.

31. Dienes I. Der Weltbaum des landnemenden Ungam // Congressus Quartus Internationalis Fenno-Ugristarum. Budapest, 1980. Pars II.

32. ШтернбергЛ.Я. Культ орла у сибирских народов // Сборник Музея антропологии и этнографии. Л., 1925. Т. V, вып. 2.

33. Fodor I. Gegeny - Monokdomb // The Ancient Hungarians. Exhibition Catalogue. Budapest, 1996.

34. Fodor I. Sankt Gallen und die Streifzuge der Ungam // Die Ungam und die Abtei Sankt Gallen / Hrsg. Csihak, J. Gy., Vogler W. Sankt Gallen -Budapest, 1999.

35. Budinsky-Kricka V., FettichN. Das altungarische Furstengrab von Zemplin. Bratislava, 1973.

36. Ecsedy I., Kovacs L., Maraz B., Torma I. Bekes megye regeszeti topografiaja. Budapest, 1982. Vol. IV/ 1. (Magyarorszag regeszeti topografiaja, 6.).

37. Roheim G. A halalmadar // Ethnographia. 1913. Vol. XXIV.

38. Roheim G. Magyar nephit es nepszokasok. Budapest, 1925.

39. Nemeskeri J., KralovanszkyA., HarsanyiL. Trephined Skulls from the Tenth Century // ActaArchHung. 1965. Vol. XVII.

40. МедниковаМ.Б. Трепанации у древних народов Евразии. М., 2001.

41. Dienes I. A honfoglalas kora. Budapest, 1970.

42. Paulson I. Die primitiven Seelenvorstellungen der nordeurasischen Volker. Stockholm, 1958.

К вопросу о религиозных верованиях древних венгров

43. PaasonenH. Uber die ursprungliche Seelenvorstellungen bei den finnisch-ugrischen Volker // Journal de la Societe Finno-ougrienne. 1909. XXVI.

44. ГенингВ.Ф. Гляденовское костище - памятник с обрядом трупосожжения // Древности Волго-Камья. Казань, 1977.

45. КосаревМ.Ф. Древняя история Западной Сибири: человек и природная среда. М., 1991.

46. Владыкин В.Е. Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов. Ижевск, 1994.

47. Dienes I. Archaologische Beweise des Seelenglaubens der Ungam zur Zeit der Landnahme // Alba Regia. 1979. XVII.

48. ДиенешИ. Поединки и экстатические души шаманов // CIFU 6. Studia Hungarica. Syktyvkar, Budapest, 1985.

49. Фодор И. К вопросу о погребальном обряде древних венгров // Проблемы археологии и древней истории угров. М., 1972.

50. FodorI. L’heritage archeologique des Hongrois conquerants // Les Hongrois et l’Europe: conquete et integration. Szeged, 1999.

51. Кожин С.А. 1941: Сокровенное сказание. М. ; Л., 1941.

52. Ligeti L. (ed.) A mongolok titkos tortenete. Budapest, 1962.

53. Balint Cs. Sudungarn im 10. Jahrhundert. Budapest, 1991.

54. Шастина Н.П. Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. М., 1957.

55. Gyorffy Gy. Julianus barat es a Napkelet felfedezese. Budapest, 1986.

56. Мештерхази К. Памятники аскызской культуры у с. Ракамаз (Венгрия) // Проблемы археологии степей. Кемерово, 1984.

57. Kodolanyi J. A taltos a magyar nephagyomanyban - The „taltos” in the Hungarian Folklore // Ethnographia. 1945. Vol. LVI.

58. Laszlo Gy. Kulonvelemeny lsvallasunkrol // Laszlo Gy.: iseinkril. Budapest, 1990.

59. Vargyas L. A honfoglalo magyarsag hitvilaganak legfejlettebb retege a nyelv es a folklor tukreben // Elimunkalatok a Magyarsag Neprajzahoz, 3. Mltosz es tortenelem. Budapest, 1978.

60. Gabain A. Altturkische Grammatik. Leipzig, 1950. Vol. 2. Aufl.

61. Gyorffy Gy. Autor de l’etat semi-nomades: la cas de la Hongrie. Budapest, 1975 (Studia Historica ASH 95).

62. Gockenjan H., Zimonyi I. Orientalische Berichte uber die Volker Osteuropas und Zentralasiens im Mittelalter. Wiesbaden, 2001 (Veroffentlichungen der Societas Uralo-Altaica, 54).

63. Roux J.-P. Tengri. Essai sur le viel-dieu de peuple altai"ques // Revue d’histoire des Religions. Vol. CXLIX. 1956.

64. Потапов Л.П. Умай - божество древних тюрков в свете этнографических данных // Тюркологический сборник 1972. М., 1973.

65. Потапов Л.П. К вопросу о древнетюркской основе и датировке алтайского шаманизма // Этнография народов Алтая и Западной Сибири. Новосибирск, 1978.

66. Стеблева И.В. К реконструкции древнетюркской религиозной-мифологической системы // Тюркологический сборник 1971. М., 1973.

67. Неклюдов С.Ю. Мифология тюркских и монгольских народов (проблемы взаимосвязей) // Тюркологический сборник 1977. М., 1981.

68. Плетнева С.А. Очерки хазарской археологии. М. ; Иерусалим, 2000.

69. Harva U. Die religiose Vorstellungen der altaischen Volker. Porvoo; Helsinki, 1938 (FF Communicationes. Vol. LII. No. 125).

70. Rona-Tas A. Materialen zur alte Religion der Turken // Synkretismus in den Religionen Zentralasiens. Wiesbaden, 1987.

71. Потапов Л.П. Древнетюркские черты почитания неба у саяно-алтайских народов // Этнография народов Алтая и Западной Сибири. Новосибирск, 1978.

72. Nemeth Gy. A honfoglalo magyarsag kialakulasa. Budapest, 1930.

73. Nemeth Gy. A honfoglalo magyarsag kialakulasa. Budapest, 1991.

74. Немет Д. К вопросу об аварах // Turkologica. К семидесятилетию академика А.Н. Кононова. Л., 1976.

75. Dienes I. Schamanenaristokratie in den Nomadenstaaten // Congressus Quintus Internationalis Fenno-Ugristarum. Turku, 1981. Pars VIII.

76. Длужневская Г.В. Еще раз о «кудыргинском валуне» (К вопросу об иконографии Умай у древних тюрков) // Тюркологический сборник

1974. М., 1978.

77. Плетнева С.А. От кочевий к городам (Салтово-маяцкая культура) // Материалы и исследования по археологии СССР. М., 1967. Т. 142.

78. Nepper I. Hajdii-Bihar megye 10-11. szazadi slrleletei, 1-2. Budapest; Debrecen, 2002.

79. Fodor I. Hungarian Cultural History: the Early Periods // A Cultural History of Hungary. Budapest, 1999.

80. Hoppal M. Shamanism. An Ancient and/or Recent System of Beliefs // Siikala A.-L., Hoppal M. Studies on Shamanism. Helsinki ; Budapest, 1992.

(Ethnologica Uralica 2).

81. HoppalM. 2000: Shaman Traditions in Transition. Budapest, 2000.

82. Eliade M. A samanizmus. Budapest, 2001.

83. Siikala A.-L., Hoppal M. Siberian and Inner Asian Shamanism // Studies on Shamanism. (Ethnologica Uralica 2). Helsinki ; Budapest, 1992.

84. Voigt V. Glaube und Inhalt. Drei Studien zur Volksuberlieferung. (Az ELTE Okori Torteneti Tanszekeinek kiadvanyai 15). Budapest, 1976.

85. Voigt V. Shamanism in North Eurasia as a Scope of Ethnology // Shamanism in Siberia. Budapest, 1978.

86. Потапов Л.П. Алтайский шаманизм. Л., 1991.

87. Moravcsik Gy. Byzantine Christianity and the Magyars in the Period of their Migrations // Studia Byzantina. Budapest, 1967.

88. Rona-Tas A. The Christianity of the Hungarians before the Conquest // La civita Ungherese e il cristianesimo - A magyar movelides es a kereszteny-

seg // Atti del IVo Congresso Internationale di Studi Ungheresi I. Budapest - Szeged, 1998.

89. Кузнецова А.М. Христианство в Венгрии на пороге второго тысячелетия // Христианство в странах Восточной, Юго-Восточной и Центральной Европы на пороге второго тысячелетия. М., 2002.

90. Тревер Д.В. Сенмурв-паскудж. Собака-птица. Л., 1938.

91. Демаков Д.А., Фоменко Д.А. К проблеме идентификации сенмурва // Культура степей Евразии второй половины I тысячелетия н.э. (Вопро-

сы хронологии). Самара, 1997.

Fodor Istvan. Hungarian National Museum (Budapest, Hungary). E-mail: [email protected] TO A QUESTION OF RELIGIOUS BELIEFS OF ANCIENT HUNGARIANS.

Keywords: ancient Hungarians; Shamanism; tengrizm; shaman attributes; life tree.

layer of «white shamans» was cut off. This «pagan state religion» as multicolored shamanism had a strongly syncretic character; from their neighborhood eastern areas Hungarians used ready-made foreign pieces of many religious communities, even of Byzantine Christianity. For example the archaeological plate of a belt bag from Tisabezded village with Hungarian, Iranian and Byzantine objects show it very well. However, even a highly developed variant of shamanism cannot perform the function of the state religion neither in nomadic nor in settled societies. For this purpose, only dogmatic religions can exist, especially world religions with the well-developed organization when Church can be the basis for the secular authorities. This is the reason why empires of the East adopt one of world religions as a state religion (even the typical nomadic state the Golden Horde embraced Islam). Semi-nomadic Hungarians very fast adopted Christianity, not long after they found their new Motherland in the Carpathian Basin. The «pagan state religion» (Tengrism) was a transition state between the former shamanism and state religion as well as the sacred Principality of semi-nomadic societies was between a tribal state and a real state. Both of them had the important function in Hungarian history. They considerably simplified the formation of the state of the European type and the adoption of Christianity, the both of which represent the guarantee of survival for the people came from Eastern.

1. Toth, E. (2009) Sacer Mons. Szakralis helyek a magyarsag keresztenyseg felvetele elitti vallasossagaban . Csodaszarvas. III.

2. Dioszegi, V. (1958) Die Uberreste des Schamanismus in der ungarischen Volkskultur . Acta

3. Hoppal, M. (1995) Sledy shamanizma v vengerskikh narodnykh verovaniyakh . In: Funk, D.A. et al.

Shamanizm i rannie religioznyepredstavleniya . Moscow: Institute of Ethnology and Anthropology RAS.

4. Dioszegi, V. (1967) Apogany magyarok hitvilaga . Budapest: Akademiai Kiado.

5. Laszlo, Gy. (1944) A honfoglalo magyar nep elete . Budapest: MUzsak.

6. Laszlo, Gy. (1945) Isvallasunk nyomai egy szamoshati kocsistortenetben.. In: Szabo T.A. (ed.) A^ Erdelyi Tudomanyos Intezet Evkonyve 1944 . Kolozsvar.

7. Domotor, T. (1982) Volksglaube undAberglaube der Ungarn . Budapest: Corvina-Verlag, 1982.

8. Erdelyi, I. (1960) Taltos . NyK. LXII.

9. Redei, K. et al. (eds) (1986-1991) Uralisches Etymologisches Worterbuch . Vol. I-III. Budapest; Wiesbaden:

10. Benko, L. (1993-1997) Etymologisches Worterbuch des Ungarischen . Vol. I-III. Budapest: Akademiai Kiado.

11. Pais, D. (1975) A magyar isvallas nyelvi emlekeibil . Budapest, 1975.

12. Meszoly, G. (1952) Az ugorkori samanossag magyar szokincsbeli emlekei. Magyar Nyelv. XLVIII. (In Hungarian).

13. Laszlo, Gy. (1974) The Art of the Migration Period. Budapest; London: Corvina Press, 1974.

14. Dienes, I. (1972) Die Kunst der landnehmenden Ungarn und ihre Glaubenswelt . In: Rozsa, G. (ed.) Actes du XXIIe Congres International d"Histoire de l"Art . Vols I, III. Budapest: Akademiai Kiado.

15. Dienes, I. (1976) The Hungarians at the Time of the Conquest and Their Ancient Beliefs. In: Balogh, I. & HajdU, P. (eds) Ancient Cultures of the Uralian Peoples. Budapest: Corvina Press.

16. Fodor, I. (2003) The Art and Religion of the Ancient Hungarians. In: Visy, Z. & Bartosiewicz, L. (eds) Hungarian Archaeology at the Turn of the Millennium. Budapest: Ministry of National Cultural Heritage.

17. Marosi, E. (2002) Nachleben oder Wiederbelegung? Versuche zur Eingliederung des Schatzes von Nagyszentmiklos in die Geschichte der Kunst in Ungarn . In: Kovacs, T. (ed.) Gold der Awaren. Der Goldschatz von Nagyszentmiklos . Budapest: Helikon.

18. Kuz"mina, E.E. (2002) Mifologiya i iskusstvo skifov i baktriytsev . Moscow: The RF Ministry of Culture.

19. Korol", G.G. (2008) Iskusstvo srednevekovykh kochevnikov Evrazii . Moscow, Kemerovo: Kuzbassvuzizdat.

20. Jettmar, K. (1962) Die Aussage der Archaologie zur Religionsgeschichte Nordeurasiens . In: Paulson, I., Hultkrantz, A. & Jettmar, K. Die Religionen Nordeurasiens und der amerikanischen Arktis . Stuttgart: W. Kohlhammer.

21. Johansen, U. (1987) Zur Geschichte des Schamanismus . In: Heissig, W. & Klimkeit, H. (eds) Synkretismus in den Religionen Zantralasiens . Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag.

22. Francofort, H.-P. (2001) Art, Archaeology and Prehistories of Shamanism in Inner Asia. In: Francfort, H.-P., Hamayon, R. & Bahn, P.G. (eds) The Concept of Shamanism: Uses and Abuses. Budapest: Akademiai Kiado,

23. Fodor, I. (1996) The Ancient Hungarians. Exhibition Catalogue. Budapest: Magyar Nemzeti MUzeum.

24. Fodor, I. (1982) Die grosse Wanderung der Ungarn vom Ural nach Pannonien . Budapest: Corvina Press.

25. Dioszegi, V. (1969) A honfoglalo magyarsag hitvilaganak torteneti retegei: a vilagfa . In: Ortutay, G. (ed.) Nepi kultura - nepi tarsadalom . Vol. II-III. Budapest: Akademiai ki-ado.

26. Solymossy, S. (1930) Az „egbenyulo fa”-rol szolo mesei motivumok . Ethnographia. XLI.

27. Szocs, S. (1945) Az „egbenyulo fa” a sarreti nephitben . Ethnographia. LVI.

28. Szocs, S. (1952) Isi mintajU abrazolasok pasztori eszkozokon . Ethnographia. LXIII.

29. Dienes, I. (1956) Un cimetiere de Hongrois conquerants a Bashalom. ActaArchHung. VII.

30. Dienes, I. (1972) LesHongrois conquerants . Budapest: Corvina Press.

31. Dienes, I. (1980) Der Weltbaum des landnemenden Ungarn . Congressus Quartus Internationalis Fenno-

Ugristarum. Pars II. Budapest.

32. Sternberg, L.Ya. (1925) Kul"t orla u sibirskikh narodov . In: Karskiy, E.F. (ed.) SbornikMuzeya an-tropologii i etnografii . Vol. 5. Leningrad: USSSR AS.

33. Fodor, I. (1996) Gegeny - Monokdomb. In: Fodor, I. (ed.) The Ancient Hungarians. Exhibition Catalogue. Budapest: Magyar Nemzeti MUzeum.

34. Fodor, I. (1999) Sankt Gallen und die Streifzuge der Ungarn . In: Csihak, J.Gy. & Vogler, W. (eds) Die Ungarn und die Abtei Sankt Gallen . Sankt Gallen - Budapest.

35. Budinsky-Kricka, V. & Fettich, N. (1973) Das altungarische Furstengrab von Zemplin . Bratislava: SAV, t. Tlac. SNP.

К вопросу о религиозных верованиях древних венгров

36. Ecsedy, I., Kovacs, L., Maraz, B. & Torma, I. (1982) Bekes megye regeszeti topografiaja. Vol. IV/ 1. Budapest.

37. Roheim, G. (1913) A halalmadar . Ethnographia. XXIV.

38. Roheim, G. (1925)Magyar nephit es nepszokaso . Budapest: Athenaeum.

39. Nemeskeri, J., Kralovanszky, A. & Harsanyi, L. (1965) Trephined Skulls from the Tenth Century. ActaArchHung. XVII.

40. Mednikova, M.B. (2001) Trepanatsii u drevnikh narodovEvrazii . Moscow: Nauchniy mir.

41. Dienes, I. (1970) A honfoglalas kora . Budapest: Minerva.

42. Paulson, I. (1958) Die primitiven Seelenvorstellungen der nordeurasischen Volker . Stockholm: Ethnographical Museum of Sweden.

43. Paasonen, H. (1909) Uber die ursprungliche Seelenvorstellungen bei den finnisch-ugrischen Volker . Journal de la Societe Finno-ougrienne. XXVI.

44. Gening, V.F. (1977) Glyadenovskoe kostishche - pamyatnik s obryadom truposozhzheniya . In: Smirnov, A.P. & Fyodorov-Davydov, G.A. (eds) Drevnosti Volgo-Kam"ya . Kazan: USSR AS.

45. Kosarev, M.F. (1991) Drevnyaya istoriya Zapadnoy Sibiri: chelovek i prirodnaya sreda . Moscow: Nauka.

46. Vladykin, V.E. (1994) Religiozno-mifologicheskaya kartina mira udmurtov . Izhevsk: Udmurtiya.

47. Dienes, I. (1979) Archaologische Beweise des Seelenglaubens der Ungam zur Zeit der Landnahme . Alba Regia. XVII.

48. Dienes, I. (1985) Poedinki i ekstaticheskie dushi shamanov . CIFU6. StudiaHungarica. Syktyvkar, Budapest, 1985.

49. Fodor, I. (1972) K voprosu o pogrebal"nom obryade drevnikh vengrov . In: Smirnov, A.P. (ed.) Problemy arkheologii i drevney istorii ugrov . Moscow: Nauka.

50. Fodor, I. (1999) L’heritage archeologique des Hongrois conquerants . In: Csernus, S. & Korompay, K. (eds) Les Hongrois et l"Europe: conquete et integration . Szeged: Publications de l"Institut hongrois de Paris.

51. Kozhin, S.A. (1941) 1941: Sokrovennoe skazanie . Moscow; Leningrad: USSR AS.

52. Ligeti, L. (1962) (ed.) A mongolok titkos tortenete . Budapest: Fapadoskonyv.hu Kiado.

53. Balint, Cs. (1991) Sudungarn im 10. Jahrhundert . Budapest: Akademiai Kiado.

54. Shastina, N.P. (1957) Puteshestviya v vostochnye strany Plano Karpini i Rubruka . Moscow.

55. Gyorffy, Gy. (1986) Julianus barat es aNapkelet felfedezese. Budapest: Szepirodalmi Konyvkiado.

56. Meshterkhazi, K. (1984) Pamyatniki askyzskoy kul"tury u s. Rakamaz (Vengriya) . In: Martynov, A.I., Erdeli, Y. & Molodin, V.Y. (eds) Problemy arkheologii stepey . Kemerovo: Kemerovo State University.

57. Kodolanyi, J. (1945) A taltos a magyar nephagyomanyban - The “taltos” in the Hungarian Folklore . Ethnographia. LVI.

58. Laszlo, Gy. (1990) iseinkril. Budapest.

59. Vargyas, L. (1978) A honfoglalo magyarsag hitvilaganak legfejlettebb retege a nyelv es a folklor tukreben. In: Elmunkalatok a Magyarsag

Neprajzahoz, 3. Mitosz es tortenelem. Budapest.

60. Gabain, A. (1950)Altturkische Grammatik . Vol. 2. Leipzig: Harrassowitz.

61. Gyorffy, Gy. (1975) Autor de l’etat semi-nomades: la cas de la Hongrie . Studia Historica ASH 95. Budapest.

62. Gockenjan, H. & Zimonyi, I. (2001) Orientalische Berichte uber die Volker Osteuropas und Zentralasiens im Mittelalter. Veroffentlichungen der Societas Uralo-Altaica. 54.

63. Roux, J.-P. (1956) Tengri. Essai sur le viel-dieu de peuple altai"ques. Revue d"histoire des Religions. CXLIX.

64. Potapov, L.P. (1973) Umay - bozhestvo drevnikh tyurkov v svete etnograficheskikh dannykh . In: Kononov, A.N. (ed.) Tyurkologicheskiy sbornik . Moscow: Nauka.

65. Potapov, L.P. (1978) K voprosu o drevnetyurkskoy osnove i datirovke altayskogo shamanizma . In: Okladnikov, A.P. (ed.) Etnografiya narodov Altaya i Zapadnoy Sibiri . Novosibirsk: Nauka.

66. Stebleva, I.V. (1973) K rekonstruktsii drevnetyurkskoy religioznoy-mifologicheskoy sistemy . In: Kononov, A.N. (ed.) Tyurkologicheskiy sbornik . Moscow: Nauka.

67. Neklyudov, S.Yu. (1981) Mifologiya tyurkskikh i mongol"skikh narodov (problemy vzaimosvyazey) . In: Kononov, A.N. (ed.) Tyurkologicheskiy sbornik . Moscow: Nauka.

68. Pletneva, S.A. (2000) Ocherki khazarskoy arkheologii . Moscow; Ierusalim: Mosty kul"tury.

69. Harva, U. (1938) Die religiose Vorstellungen der altaischen Volker . FFCommunicationes. LII(125).

70. Rona-Tas, A. (1987) Materialen zur alte Religion der Turken . In: Heissig, W. & Klimkeit, H. (eds) Synkretismus in den Religionen Zantralasiens . Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag.

71. Potapov, L.P. (1978) Drevnetyurkskie cherty pochitaniya neba u sayano-altayskikh narodov . Okladnikov, A.P. (ed.) Etnografiya narodov Altaya i Zapadnoy Sibiri . Novosibirsk: Nauka.

72. Nemeth, Gy. (1930) A honfoglalo magyarsag kialakulasa . Budapest (s.n.).

73. Nemeth, Gy. (1991) A honfoglalo magyarsag kialakulasa . Budapest: Akademia Kiado.

74. Nemet, D. K voprosu ob avarakh . In: Kononov, A.N. (ed.) Tyurkologicheskiy sbornik . Leninrad: Nauka.

75. Dienes, I. (1981) Schamanenaristokratie in den Nomadenstaaten . Congressus Quintus Internationalis Fenno-Ugristarum. VIII. Turku.

76. Dluzhnevskaya, G.V. (1974) Eshche raz o “kudyrginskom valune” (K voprosu ob ikonografii Umay u drevnikh tyurkov) . In: Kononov, A.N. (ed.) Tyurkologicheskiy sbornik . Moscow: Nauka.

77. Pletneva, S.A. (1967) Ot kocheviy k gorodam (Saltovo-mayatskaya kul"tura) . In: Materialy i issledovaniya po arkheologii SSSR . Vol. 142. Moscow: Nauka.

78. Nepper, I. (2002) Hajdu-Bihar megye 10-11. szazadi sirleletei, 1-2. Budapest; Debrecen.

79. Fodor, I. (1999) Hungarian Cultural History: the Early Periods. In: Kosa, L. (ed.) A Cultural History of Hungary. Budapest: Corvina.

80. Hoppal, M. (1992) Shamanism. An Ancient and/or Recent System of Beliefs. In: Siikala, A.-L. & Hoppal, M. Studies on Shamanism. (Ethnologica Uralica 2). Helsinki; Budapest.

81. Hoppal, M. (2000) 2000: Shaman Traditions in Transition. Budapest: International Society for Shamanistic Research.

82. Eliade, M. (2001)A samanizmus . Budapest: Osiris.

83. Siikala, A.-L. (1992) Siberian and Inner Asian Shamanism. In: Siikala, A.-L. & Hoppal, M. (eds) Studies on Shamanism. (Ethnologica Uralica 2). Helsinki; Budapest.

84. Voigt, V. (1976) Glaube und Inhalt. Drei Studien zur Volksuberlieferung . A ELTE Okori Torteneti Tanszekeinekkiadvanyai. 15. Budapest.

85. Voigt, V. (1991) Shamanism in North Eurasia as a Scope of Ethnology. In: Shamanism in Siberia. Budapest.

86. Potapov, L.P. (1991) Altayskiy shamanism . Leningrad: Nauka.

87. Moravcsik, Gy. (1967) Studia Byzantina. Budapest: Adolfi M. Hakkert.

88. Rona-Tas, A. (1998) The Christianity of the Hungarians before the Conquest. La civita Ungherese e il cristianesimo - A magyar movelides es a keresztenyseg. Proceedings of the IVth International Congress of Hungarian Studies. Budapest - Szeged.

89. Kuznetsova, A.M. (2002) Khristianstvo v Vengrii na poroge vtorogo tysyacheletiya . In: Florya, B.N. (ed.) Khristianstvo v stranakh Vostochnoy, Yugo-Vostochnoy i Tsentral"noy Evropy na poroge vtorogo tysyacheletiya . Moscow: Yazyki slavyanskoy kul"tury.

90. Trever, D.V. (1938) Senmurv-paskudzh. Sobaka-ptitsa. . Leningrad: The State Ermitage.

91. Demakov, D.A. & Fomenko, D.A. (1997) K probleme identifikatsii senmurva . In: Stanshenkov, D.A. et al. Kul"tura stepey Evrazii vtoroy poloviny I tysyacheletiya n.e. (Voprosy khronologii) . Samara: Samara Regional Museum.

Как и в большинстве стран Европы, наиболее влиятельной и распространенной религией в Венгрии является христианство. Согласно данным за 2011 год порядка 3,9 миллионов человек причисляют себя к католикам, а это более чем треть всего населения страны. Однако Венгрия - богатое в плане религиозных направлений государство, и одним лишь католицизмом религиозное разнообразие не заканчивается.

Краткая сводка о стране

Венгрия как государство ведет свою историю с 895 года - с года образования Венгерского княжества. Поскольку страна расположена в Центральной Европе, у нее нет выхода к морю. Граничит с Австрией, Словакией, Румынией, Хорватией. На карте Венгрия занимает территорию в 93 тыс. км 2 , на которой проживает 9,8 млн человек (92% из них - венгры). Порядка 1,7 млн живут в столице государства - Будапеште.

Венгрия с 1999 года является членом НАТО, в 2004 году вошла в состав Европейского союза. Экономика страны стабильно развивается, о чем говорит не только относительно высокий ВВП - 152 млрд долларов (15500 на душу населения), но и темп его роста - 4% за 2017 год. Также высок и индекс человеческого развития - 0,83 (37-е место в мире).

Краткая сводка о религии

Более 2/3 жителей Венгрии верят в Бога - это более 5 млн человек. Согласно данным исследований за 2011 год 2,7 млн человек отказались отвечать на вопрос о своей принадлежности к какой-либо религии. Порядка 1,8 млн жителей не относят себя ни к одной из существующих религий. Большая часть верующих, более трети всех жителей страны, являются католиками и греко-католиками.

Помимо католицизма, одной из ведущих религий в Венгрии является протестантизм в виде двух его главных направлений: кальвинизма и лютеранства. Число кальвинистов значительно превышает число лютеран - 1,2 млн прихожан против 215 тыс. Незначительно число православных и иудеев, их общее количество не превышает 25 тыс. человек.

В Венгрии довольно снисходительные законы в отношении религиозных организаций. В стране их насчитывается более 300, однако государственную финансовую поддержку получили только 5 религий. Это мировая религия - христианство (католичество и православие). Помимо нее, нашло поддержку протестантство, иудаизм и Церковь веры. С 1998 года прихожане любой церкви могут по своему желанию отдавать в распоряжение религиозной организации 1% от подоходного налога.

В последнее время в Венгрии наблюдается тенденция сокращения числа верующих: за 10 лет число католиков уменьшилось с 5,5 млн до 3,8 млн, а протестантов - с 2 млн до 1,3 млн человек. Также в два раза увеличилось количество людей, не пожелавших отвечать на вопрос корреспондентов о религиозной принадлежности - до 2,7 млн человек.

Католицизм в Венгрии

Христианство в виде католичества начало распространяться среди венгров еще в 950-х годах, что связано с деятельностью миссионеров из Германии. Вопросом религии впервые вплотную занялся князь Стефан I, в крещении Иштван I Святой (1001-1038). После принятия титула короля Венгрии он начал насаждение новой веры. При нем в государстве были образованы 2 архиепископства и 8 епископств, построены первые монастыри, велось активное проповедование христианства миссионерами. После его смерти оставшиеся язычники объявили восстание, которое было быстро подавлено.

До самой реформации большая часть венгров оставалась католиками. Однако уже к концу XVI века в Венгрии сильно закрепились протестантские настроения. На данный момент протестантов в стране в 3 раза меньше, чем католиков - главенствующей религией в Венгрии остается католицизм. По состоянию на 2011 год церковь, состоящая из 5 архиепархий и 10 епархий, насчитывает 3,9 млн прихожан. Примасом Венгрии - главой католической церкви в стране - сейчас является кардинал Петер Эрде.

Католические храмы Венгрии

Помимо 16 «малых базилик» - храмов, которым папой римским был дан особый статус в силу их древности и исторической важности - в Венгрии находятся две главные базилики: святого Адальберта и святого Иштвана. Первая находится в городе Эстергоме - духовном центре страны.

Базилика святого Адальберта (Эстергомская базилика) является не только самой крупной церковью Венгрии, но и высочайшим зданием страны. Соотношение длины и ширины строения составляет 118 на 49 метров, соответственно, высота - 100 метров. Архитектурный стиль, в котором построена базилика - неоклассицизм. Эстергомская базилика ведет свою историю с начала XI века, со времен правления Иштвана I. Сейчас же она является кафедрой венгерского примаса.

В Будапеште, столице Венгрии, находится второй по значимости храм - базилика святого Иштвана. Строительство собора началось в 1851 году и длилось 54 года. В 1905 году храм был освящен и 33 года спустя ему был дан статус малой базилики. По масштабам Будапештская базилика меньше, чем Эстергомская. Однако высота в 96 метров позволяет причислить ее к одним из наиболее высоких зданий Венгрии. Архитектурным стилем базилики святого Иштвана является неоклассицизм.

Протестантизм в Венгрии

Идеи и настроения начала XVI века, рожденные деятельностью Мартина Лютера и давшие начало периоду Реформации, не обошли стороной и Венгрию. В 1520-х годах протестантизм в лице лютеранства начал распространяться сначала среди немецкоязычного населения, а потом и среди высшего сословия, духовенства. Уже по прошествии полувека порядка 80% населения Венгрии исповедовало протестантизм, но кальвинистского толка.

Ситуация не изменилась и во время турецких завоеваний XVI-XVII веков. Османы снисходительно относились к вероисповеданию венгерского народа. Однако в начале 1720-х католицизм сильно теснит позиции протестантизма: переход в него считается преступлением, деятельность протестантов сильно ограничивается. На данный момент их число меньше числа католиков - порядка 1,4 млн человек. Причем большая часть протестантов на карте Венгрии сосредоточена в Затисской области. Большинство из них являются прихожанами Венгерской реформаторской церкви.

Православие и православные храмы

Исторически сложилось так, что в Венгрии число православных не превышает 1% от общего числа всех верующих. По состоянию на 2011 год к православию относят себя всего 13,7 тыс. человек. Более половины из них - сербы, предки которых переселились в Венгрию еще в 1690 году. Остальную часть составляют украинцы, румыны, русские. Православные верующие в Венгрии являются прихожанами Сербской православной церкви.

Главным православным храмом в стране служит Успенский кафедральный собор в Будапеште. Его строительство началось в 1791 году и было закончено за 10 лет. Оформлен в стиле барокко. С 1950 года собор находится под юрисдикцией Русской Православной Церкви. На данный момент Успенский кафедральный собор является действующим: ежедневно в нем проводятся богослужения. Они все проводятся на венгерском языке. В 2016 году власти Венгрии выделили средства в размере 100 млн венгерских форинтов для восстановления разрушенной во время Второй мировой войны второй башни собора.

Иудаизм и иудейские храмы

Большая часть евреев проживает в столице страны - Будапеште, в квартале Пешта - равнинной части города. Всего в Венгрии насчитывается порядка 48 тыс. этнических евреев, их них 10 тыс. исповедуют иудаизм. Число еврейского населения в стране не так велико в силу разрушительных последствий Первой и Второй мировых войн, Холокоста и венгерских событий 1956 года.

Главным иудейским храмом в Венгрии служит Большая синагога в Будапеште, которая по совместительству является самой большой синагогой в Европе. Этот крупный храм вмещает в себя 3 тыс. молящихся, что возможно благодаря огромной площади помещений в 1200 м 2 . Он строился в течение 5 лет, в период с 1854 по 1859 года. Оформлен в неомавританском стиле архитектором Людвигом Ферстером.

Общий вывод

Наиболее распространенной религией в Венгрии является католицизм, на втором месте - протестантизм. Католическая церковь в стране по состоянию на 2011 год насчитывает 3,9 млн прихожан, что однако на 1,7 млн меньше, чем в 2001 году. Что касаемо протестантизма, в Венгрии более распространен кальвинизм (1,2 млн человек), чем лютеранство (215 тыс. человек). Государство материально поддерживает христианство, протестантство, иудаизм и Церковь веры.

В Венгрии много храмов и соборов различных конфессий. Особенно среди них выделяются католические храмы - базилики. В Эстергоме и Будапеште находятся два главных собора: базилики святого Адальберта и святого Иштвана. Помимо базилик, в Венгрии есть и другие храмы: православные, протестантские, иудейские. Из православных соборов наибольшую известность имеет Успенский кафедральный собор, из иудейских - Большая синагога, расположенная в Будапеште.

В конце IX века мадьярские племена из Западной Сибири переселились к Дунаю, начав, таким образом, формирование государства Венгрия. Современную Венгрию ежегодно посещают миллионы туристов, чтобы увидеть многочисленные венгерские исторические памятники, посетить знаменитые местные бальнеологические курорты, а также покупаться в водах «Венгерского моря», как иногда называют озеро Балатон.

География Венгрии

Венгрия находится в Центральной Европе, на севере она граничит со Словакией, на востоке – с Румынией и Украиной, на юге - с Югославией и Хорватией, а на западе – со Словенией и Австрией. Общая площадь этой страны составляет 93 030 квадратных километров, а общая длина государственной границы – 2 242 км.

Значительная часть территории Венгрии находится на Среднедунайской равнине. Это значит, что большая часть территории Венгрии имеет равнинный рельеф. На севере Венгрии находится горный массив Матра. Именно там туристы могут увидеть самую высокую венгерскую гору – Кекеш, высота которой равняется 1 014 м.

Через всю территории Венгрии с севера на юг протекает река Дунай. Еще одна крупнейшая река в Венгрии – Тиса.

Венгрия знаменита своими озерами, которых там очень много. Самые известные из них – озеро Балатон, чья площадь составляет 594 кв. км, а также озера Веленце и Ферте.

Столица

Столица Венгрии – Будапешт, население которого на данный момент составляет почти 1,9 млн. человек. История Будапешта начинается с I в. до н.э. – тогда на этом месте существовало поселение кельтов.

Официальный язык Венгрии

В Венгрии официальным языком является венгерский, относящийся, как считают лингвисты, к угорской группе, входящей в уральскую языковую семью.

Религия

Главная религия в Венгрии – христианство. Около 68% населения Венгрии – это католики, 21% - кальвинисты (ветвь протестантизма), 6% - лютеране (ветвь протестантизма).

Государственное устройство Венгрии

Венгрия является парламентской республикой. Законодательная власть принадлежит однопалатному парламенту – Национальному собранию, в котором заседают 386 депутатов. С 2012 года в Венгрии действует новая Конституция.

Глава государства – Президент, который избирается Национальным собранием.

Венгрия состоит из 19 областей, а также из Будапешта, считающегося отдельным административным регионом.

Климат и погода

Климат в Венгрии континентальный с холодной, снежной зимой, и с теплым летом. На юге Венгрии возле города Печ климат средиземноморский. Средняя годовая температура - +9,7C. Средняя температура летом - от +27С до +35C, а зимой - от 0 до -15C.

Ежегодно в Венгрии выпадает около 600 мм осадков.

Реки и озера

Река Дунай течет по территории Венгрии на протяжении 410 км. Главные притоки Дуная - Раба, Драва, Сио и Ипель. Еще одна крупнейшая река в Венгрии – Тиса с притоками Самош, Красна, Корос, Марос, Хернад и Сайо.

Венгрия знаменита своими озерами, которых там очень много. Самые известные из них – озеро Балатон, а также озера Веленце и Ферте.

Длина береговой линии озера Балатон, которое, кстати, сами венгры называют «Венгерским морем», составляет 236 км. В Балатоне водится 25 видов рыб, возле него обитают аисты, лебеди, утки и дикие гуси. Сейчас озеро Балатон приставляет собой отличный пляжный и бальнеологический курорт.

Также отметим еще одно известное венгерское озеро – Хевиз. Это озеро является популярным бальнеологическим курортом.

История Венгрии

На территории современной Венгрии до нашей эры жили кельтские племена. В 9 г. до н.э. Венгрия (Паннония) стала провинцией Древнего Рима. Позже здесь жили гунны, остготы и лангобарды. В конце IX века территорию современной Венгрии заселили мадьяры (венгры)

Большинство ученых полагают, что родина современных венгров находится где-то в Западной Сибири. Эта теория подтверждается тем, что венгерский язык относится к угорской группе, входящей в уральскую языковую семью. Т.е. венгерский язык похож на финский и эстонский языки.

В 895 г. н.э. мадьяры создали федерацию племен, образовав, таким образом, собственное государство.

Расцвет средневековой Венгрии начался при короле Иштване Святом (примерно 1 000 г.н.э.), когда страна официально была признана католическим апостольским королевством. Через некоторое время к Венгрии были присоединены Хорватия, Словакия и Трансильвания.

Венгерский король Бела III имел ежегодный доход в 23 тонны чистого серебра. Для сравнения, в то время ежегодный доход французского короля составлял 17 тонн серебра.

В 1241-1242 годах на территорию Венгрии вторглись татаро-монголы, которые, впрочем, не смогли покорить венгров.

С конца XIV века венгры вели постоянные кровопролитные войны против Османской империи. В 1526 году после поражения при Мохаче венгерский король становится вассалом турецкого султана.

Только в 1687 году турки были выбиты из Венгрии, и эта страна стала принадлежать Австрии, т.е. Габсбургам. В 1867 году была образована Австро-Венгерская империя, в которой венгры фактически получили равные права с австрийцами.

После окончания Первой мировой войны, в 1918 году, в Венгрии была провозглашена Венгерская Советская Республика, просуществовавшая до августа 1919 года.

В период Второй мировой войны Венгрия воевала на стороне Германии. После завершения Второй мировой войны была провозглашена Венгерская Народная Республика (это произошло в августе 1949 года).

В 1990-м году в Венгрии состоялись первые выборы на многопартийной основе, а на политической карте мира появилась Республика Венгрия.

Культура

Венгры очень гордятся своей культурой, которая заметно отличается от культур соседних стран. Дело в том, что венгры (мадьяры) является в Европе пришлым народом, переселившимся на территорию современной Венгрии из Западной Сибири в IX веке.

На культуру венгров заметное влияние оказала Османская империя, а также Австрия. Это и понятно, т.к. Венгрия долгое время была фактически провинцией этих империй. Тем не менее, мадьяры (венгры) до сих пор остаются самобытным народом.

Самый известный в Венгрии народный традиционный праздник – Farsang (Масленица), который проводится со времен Средневековья. В Шаркёзе Масленица отмечается особенно пышно, т.к. считается, что в этом регионе живут «настоящие» венгры, предки которых пришли на Дунай в IX веке из Западной Сибири. Во время Масленицы, перед наступлением Великого поста, венгерская молодежь ходит по улицам в страшных масках и распевает шутливые песенки.

Каждый февраль в Будапеште проводится фестиваль Мангалица с многочисленными конкурсами, выставками и дегустацией блюд венгерской кухни. Дело в том, что мангалица – это знаменитая порода венгерских свиней.

Венгерская архитектура тесно связана с именем Одона Лехнера, который в конце XIX века создал национальный венгерский архитектурный стиль.

Среди венгерских поэтов и писателей следует обязательно выделить Шандрора Петефи, Шандора Марайи и Петера Эстерхази. В 2002 году Нобелевскую премию по литературе получил венгерский современный писатель Имре Кертес.

Самым известным венгерским композитором является Ференц Лист (1811-1886 гг), создавший Веймарскую школы музыки. Среди других венгерских музыкантов и композиторов следует назвать Белу Бартока и Золтана Кодайя.

Кухня Венгрии

Венгерская кухня такая же особенная, как и культура венгров. Главные ингредиенты венгерских блюд – овощи, мясо, рыба, сметана, лук и молотый красный перец. В 1870-х годах в Венгрии активно стали развивать свиноводство, и теперь мясо свиней является традиционным для венгерской кухни.

Возможно, кто-то скажет, что венгерскую кухню прославил знаменитый гуляш, однако в Венгрии есть еще много традиционных очень вкусных блюд. Туристам советуем в Венгрии обязательно попробовать рыбный суп «халасле», курицу с перцем, паприкаш из картофеля, форель с миндалем, жареную свинину с кислой капустой, лечо, соленые и сладкие кнедлики, фасолевый суп и многое другое.

Венгрия славится своими винами (например, «Токайское вино»), однако в этой стране производят и неплохое пиво. Кстати, в последние годы венгры почему-то стали пить больше пива, а не вина.

Достопримечательности Венгрии

Венгрия является настоящим «кладом» для туристов, которые любят экскурсионные туры. В этой стране насчитывается большое количество исторических памятников, среди которых есть около 1 тысячи дворцов и средневековых крепостей. В десятку лучших достопримечательностей Венгрии на наш взгляд входят следующие:

Города и курорты

Многие из венгерских городов были образованы на месте римских поселений. Именно так появились Печ и Секешфехервар, которые сейчас считаются самыми древними городами Венгрии.

На данный момент крупнейшие венгерские города – Будапешт (1,9 млн. человек), Дебрецен (210 тыс. чел.), Мишкольц (170 тыс. чел.), Сегед (более 170 тыс. чел.), Печ (около 170 тыс. чел.), Дьёр (130 тыс. чел.), Ниредьхаза (120 тыс. чел.), Кечкемет (110 тыс. чел.) и Секешфехервар (около 110 тыс. чел.).

Венгрия знаменита своими бальнеологическими курортами, среди которых самыми популярными являются Хевиз, Хайдусобосло, Купальни Графа Сечени, Шарвар на берегу реки Раба и Балатонфюред. Вообще, в Венгрии насчитывается около 1,3 тыс. минеральных источников, которые можно использовать для лечебных целей.

Популярным пляжным курортом в Венгрии является озеро Балатон, хотя одновременно здесь располагаются и бальнеологические (термальные) курорты. На берегах Балатона находятся такие популярные курорты, как Балатонфюред, Кестхей и Шиофок.

Сувениры/покупки

Паприку (красный молотый перец);
Вино;
Палинку (фруктовая водка, которую делают из слив, абрикос или вишни);
Вышивку, включая скатерти, постельное белье, полотенца, салфетки и одежду;
Фарфор (самые известные венгерские фабрики фарфора - Herend и Zsolnay);
Вяленое мясо (особенно свинина мангалица).

Часы работы учреждений

Время работы магазинов:
Пн-Пт: с 9.00 до 18.00
Сб: с 9.00 до 13.00

Большие супермаркеты открыты круглосуточно, а некоторые из них работают и по воскресеньям.

Часы работы банков:
Пн-Пт: с 08:00 до 15:00
Сб: с 08:00 до 13:00

Виза

Для въезда в Венгрию украинцам необходимо оформить визу.

Валюта Венгрии

Форинт – официальная валюта Венгрии. Международное обозначение форинта: HUF. Один форинт приравнивается к 100 филлерам, но сейчас филлер уже не используется.

В Венгрии пользуются банкнотами следующих номиналов: 100, 200, 500, 1000, 2000, 5000, 10000 и 20 000 форинтов. Кроме того, в обращении находятся монеты номиналом в 1, 2, 5, 10, 20, 50, 100 форинтов.

Откуда они появились? Ответ на этот вопрос был получен случайно, когда обнаружилось родство языков венгров и ряда народов Крайнего Севера России. В это трудно поверить, но кочевники-оленеводы пришли в Европу, став одним из самых самобытных народов Старого Света.

Начало I тысячелетия нашей эры в Евразии было отмечено вторжением гуннов и значительным похолоданием, что послужило началом Великому переселению народов. Волна передвижения подхватила и угорский этнос, населявший территории на границе южной тайги и лесостепи Западой Сибири, от Среднего Урала до Прииртышья - протоугров. От тех, что пошли на север, произошли ханты и манси, а те, что двинулись на запад, к Дунаю, были предками венгров, или мадьяр, как они называют себя сами - единственных представителей финно-угорской языковой семьи в Центральной Европе.

Родственники Мадьяр

Сами названия народов манси и мадьяр происходят от общего корня «мансэ». Некоторые ученые считают, что слова «вогулы» (устаревшее название манси) и «венгры» - созвучные варианты одного и того же имени. Собирательство, охота и рыболовство - вот чем занимались предки мадьяр, манси и хантов. Лексика, связанная с последними двумя занятиями, сохранилась в венгерском языке с тех самых пор. Базовые глаголы, слова, описывающие природу, семейные связи, родоплеменные и общинные отношения также имеют угорское происхождение. Любопытно, что венгерский язык больше похож на мансийский, чем на хантыйский. Первые два языка оказались более стойкими к заимствованиям из других и сохранили в себе больше от языка-предка.

В мифологии венгров, хантов и манси тоже прослеживаются общие черты. У всех них есть представление об делении мира на три части: в ханты-мансийских мифах это воздушная, водная и земная сферы, а в венгерских - верхний (небесный), средний (земной) и нижний (подземный) миры. Согласно поверьям мадьяр, у человека две души - душа-дыхание и свободная душа-тень, которая может покидать человека и путешествовать, о существование такой же упоминается и в мансийских мифах, с тем отличием, что всего у мужчин душ может быть 5 или 7, а у женщин - 4 или 6.

Соседи венгров, их влияние на культуру

Передвигаясь по Поволжью, предки венгров встречали на своем пути скифов и сарматов - народы иранского происхождения, научившие их скотоводству, земледелию и обработке металлов - меди, бронзы и впоследствии железа. Весьма вероятно, что протовенгры во второй половине VI века состояли в Западном Тюркском каганата и вместе с тюркютами активно участвовали в среднеазиатской и иранской политике. Иранские мотивы и сюжеты прослеживаются в венгерской мифологии и изобразительном искусстве, а в венгерских хрониках Персия часто упоминается как страна, где живут «родичи мадьяр». Их поисками занимался Арминий Вамбери, известный венгерский путешественник и учёный-востоковед, путешествуя во второй половине 19 века по Средней Азии и Ирану.

Осваивая скотоводство в степях к востоку от Южного Урала, предки мадьяр ведут кочевой образ жизни, а охота и земледелие начинают играть в хозяйстве вспомогательную роль. Вероятно, после восстания части угорских племен против Тюркского каганата, уже к концу VI века, протовенгры появляются на территории современного Башкортостана, в бассейне Нижней Камы, Южного Предуралья, частично у восточных склонов Урала. Предположительно в этой местности находилась Великая Венгрия (Hungaria Magna) - прародина венгров, которая упоминается в отчёте средневекового монаха-дипломата Джованни Плано Карпини и в венгерской хронике «Gesta Hungarorum». Некоторые исследователи располагают Великую Венгрию на Северном Кавказе, другие считают, что ее в действительности не существовало, потому что в Средние века ученые были склонны искать прародину у всех народов. В пользу первой, самой распространенной версии, говорит открытие Баяновского могильника в низовьях Камы.

Российские и венгерские археологи исследовали его, нашли в нём сходство с погребениями венгров IX-X веков, а также предметы явно венгерского происхождения и считают, что находки говорят о общих предках населения Предуралья и европейских венгров. Схожие племенные названия башкир и венгров и одинаковые географические названия в Башкирии и Венгрии подтверждают былое соседство этих народов.

Экспансия м миграция мадьяр

В VI-VII веках мадьяры постепенно мигрировали на запад, к донским степям и северному берегу Азовского моря, где жили рядом с тюрками булгарами, хазарами, оногурами. Частичное смешение с последними дало мадьярам еще одно название этноса - венгры, особенно это заметно по латинским Ungari, Ungri, английским Hungarian(s) и другим европейским языкам, а русский язык заимствовал польское węgier. На новой земле - Леведии (по имени выдающегося вождя одного из венгерских племен) венгры признали власть Хазарского каганата, участвовали в его войнах. Под влиянием новых соседей постепенно усложнялись структура общества, нормы права и религия. Тюркоязычное происхождение имеют венгерские слова «грех», «достоинство», «разум» и «закон».

Под давлением хазар территория проживания мадьяр сдвигалась на запад, и уже в 820-е годы они селятся на правом берегу Днепра, где раньше. Примерно через 10 лет венгры вышли из-под власти Хазарского каганата, и к концу IX века постепенно расселились в степях между Днепром и Днестром.

Свою новую родину они назвали Ателькузой - по-венгерски Etelköz значит «междуречье». Мадьярский союз племен участвовал в византийских войнах. В 894 году венгры и византийцы предприняли сокрушительную атаку на Болгарское царство на Нижнем Дунае. Через год, когда мадьяры ушли в долгий поход, болгары под предводительством царя Симеона I вместе с печенегами нанесли ответный удар - разорили Ателькузу и пленили или перебили почти всех молодых женщин. Венгерские воины вернулись и нашли свои земли опустошенными, пастбища - занятыми врагами, от всего народа осталась лишь малая часть. Тогда они решили покинуть эти земли и двинуться к Дунаю, туда, где раньше располагалась римская провинция Паннония, а позже - центр Гуннской империи.

Направление было выбрано не случайно, ведь, по венгерскому преданию, в мадьярах течет кровь гуннов. Возможно, в нем есть доля правды, ведь после разгрома войск, оставшихся после смерти Аттилы, оставшиеся гунны во главе с его сыном поселились в Северном Причерноморье и жили там как отдельная народность около двухсот лет, пока полностью не ассимилировались с местными жителями. Вероятно, что они могли породниться и с предками современных венгров.

Как говорится в венгерских летописях Средних веков, мадьяры отправились в Подунавье забрать наследие их вождя Алмоша, ведущего род от Аттилы. Согласно преданию, Емеше, матери Алмоша, приснилось, что её оплодотворила мифическая птица Турул (от тюркского «ястреб») и предсказала женщине, что её потомки будут великими правителями. Таким образом было дано имя Алмошу, от венгерского слова «àlom» — сон. Исход венгров произошел во времена правления князя Олега и отмечен в 898 году в древнерусских летописях как мирный уход через киевские земли на запад.

В 895-896 годах под началом Арпада, сына Алмоша, перешли Карпаты семь племен мадьяр, и их вожди заключили договор о вечном союзе племен и скрепили его кровью. В те времена на Среднем Дунае не было крупных политических игроков, которые могли бы помешать венграм овладеть этими плодородными землями. Венгерские историки называют X век временем обретения родины - Нonfoglalas. Мадьяры стали оседлым народом, подчинили себе живших там славян и тюрок и смешивались с ними, ведь женщин у них практически не осталось.

Переняв многое из языка и культуры местных жителей, венгры всё же не утеряли свой язык, а, напротив, распространили его. В том же X веке они создали письменность на основе латиницы. Арпад начал править на новой родине и основал династию Арпадовичей. Семь племён, которые пришли на дунайские земли, насчитывали 400-500 тысяч, а в X-XI веках венграми стали называться в 4-5 раз больше человек. Так появился венгерский народ, основавший в 1000 году королевство Венгрия. В XI веке к ним присоединились печенеги, изгнанные половцами, а в XIII веке - сами половцы, бежавшие от монголо-татарского нашествия. Этническая группа палоцей венгерского народа - их потомки.

В 90-х годах XX века для поиска предков венгров были проведены генетические исследования, которые показали, что венгры - типичная европейская нация, учитывая некоторые отличительные особенности жителей севера Венгрии, а частота группы генов, характерных для народов, говорящих на финно-угорских языках, у венгров составляет всего 0.9%, что совсем не удивительно, учитывая, как далеко от угорских предков их увела судьба.

Что говорит закон

Верующие в Венгрии

Таблица 1. Количество верующих в Венгрии

Свобода совести в Венгрии

Как венгры относятся к религии

Есть ли в стране государственный контроль над религией

Отношение к религиозным праздникам

Заключение

Аннотация научной статьи по истории и археологии, автор научной работы - Фодор Иштван

Похожие темы научных работ по истории и археологии, автор научной работы - Фодор Иштван

To the Question of Pre-Christian Believes of Hungarians

Текст научной работы на тему «»

Краткая сводка о стране

Краткая сводка о религии

Католицизм в Венгрии

Католические храмы Венгрии

Протестантизм в Венгрии

Православие и православные храмы

Иудаизм и иудейские храмы

Общий вывод

География Венгрии

Столица

Официальный язык Венгрии

Религия

Государственное устройство Венгрии

Климат и погода

Реки и озера

История Венгрии

Культура

Кухня Венгрии

Достопримечательности Венгрии

Города и курорты

Сувениры/покупки

Часы работы учреждений

Виза

Валюта Венгрии

Родственники Мадьяр

Соседи венгров, их влияние на культуру

Экспансия м миграция мадьяр