Толкование нового завета феофилактом болгарским. Иоанн XII: биография Евангелие от иоанна гл 12 толкование

Предыдущая глава закончилась печальным описанием того бесчестья, которое было оказано нашему Господу Иисусу, когда книжники и фарисеи объявили Его предателем их церкви и опозорили Его, как только могли. Однако история, записанная в этой главе, уравновешивает предыдущую, представляя ту честь, которая была оказана Искупителю, несмотря на все обвинения, взведенные на Него. Так, одно было противопоставлено другому. Давайте посмотрим, как почтен был Господь Иисус, когда Он был в самой глубине уничижения.

I. Мария почтила Его тем, что помазала Ему ноги во время вечери в Вифании, ст. 1-11.

II. Простой народ почтил Его приветственными возгласами радости, когда Он торжественно въезжал в Иерусалим, ст. 12-19.

III. Эллины почтили Его тем, что расспрашивали о Нем, сильно желая видеть Его, ст. 20-26.

IV. Бог Отец почтил Его, свидетельствуя о Нем, голосом с неба, ст. 27-36.

V. Ветхозаветные пророки почтили Его своими предсказаниями неверия тех, кто услышал известие о Нем, ст. 37-41.

VI. Его почтили некоторые из начальников, совесть которых свидетельствовала в Его пользу, хотя они и не имели мужества признаться в этом открыто, ст. 42, 43.

VII. Он претендует на почести, отстаивая Божественную природу Своего посланничества и верность того отчета, который Он дал относительно Своего поручения в этом мире, ст. 44-50.

Стихи 1-11 . В этих стихах мы имеем:

I. Радушный визит, который наш Господь Иисус нанес Своим друзьям в Вифании, ст. 1. Он пошел из провинции за шесть дней до Пасхи и пришел в Вифанию, селение, которое находилось в непосредственной близости от Иерусалима, подобно окрестностям наших столиц. Он остановился там у Своего друга Лазаря, которого не так давно воскресил из мертвых. Его приход в Вифанию может быть расценен:

1. Как подготовка к Пасхе, которую Он намеревался праздновать, в связи с чем и уточняется дата Его прихода: За шесть дней до Пасхи. Набожные люди уделяли время для приготовления себя к этому торжеству, поэтому и нашему Господу Иисусу надлежало исполнить всякую правду. Так, Он показал нам пример святого самоустранения перед святым торжеством евангельской Пасхи; прислушаемся же к голосу, вопиющему: Исправьте путь Господу.

2. Как добровольное подвержение Себя опасности, грозящей Ему со стороны Его врагов. Теперь, когда час Его приблизился, Он шел туда, где мог быть найден ими, и свободно предавал Себя в руки их, хотя и показал им уже, как легко мог обходить все их силки.

Примечание.

(1) Наш Господь Иисус страдал добровольно; Его жизнь не была взята от Него насильственным путем, но Он Сам отдал ее: Вот, иду. Как сила Его гонителей не могла одолеть Его, так хитрость их не могла застать Его врасплох, но Он умирал потому, что Сам так хотел.

(2) Как есть время, когда нам позволено удаляться в целях собственной безопасности, так и есть время, когда мы призываемся рисковать своей жизнью в интересах дела Божьего, уподобляясь в этом св. Павлу, который по влечению Духа шел в Иерусалим.

3. Как проявление доброты к Его друзьям в Вифании, которых Он любил и от которых вскоре должен был быть взят. Это был прощальный визит; Он пришел попрощаться с ними и оставить им слова утешения перед приближающимся днем испытания.

Примечание. Хотя Христос оставляет на время Свой народ, однако Он дает ему понять, что оставляет его с любовью, а не с гневом. О Вифании здесь говорится как о селении, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. Совершенное здесь чудо прославило это место и сделало его известным. Христос пришел сюда посмотреть, какие плоды принесло это чудо; ибо Христос наблюдает за теми местами, где Он творил чудеса и являл особые благоволения, желая узнать, есть ли результаты. Он наблюдает за всходами там, где Он обильно сеял.

II. Радушный прием, который оказали Ему Его друзья в Вифании: Там приготовили Ему вечерю (ст. 2), большой ужин, пиршество. Часто задают такой вопрос: было ли это то же самое событие, что и записанное в Мф 26:6 и далее, имевшее место в доме Симона? Большинство комментаторов полагают, что это так, ибо как по содержанию, так и по многим обстоятельствам обе истории совпадают. Однако та происходит после того, как было сказано: «чрез два дня будет Пасха», а эта имела место за шесть дней до праздника. Также невероятным кажется то, чтобы Марфа служила в чужом доме, и потому я вместе с дром Лайтфутом (Lightfoot) склоняюсь к мысли о том, что эти две истории разные; описываемая Матфеем происходила в третий день пасхальной недели, а эта - в седьмой день предыдущей недели, который был днем иудейской субботы, за ночь до Его торжественного входа в Иерусалим; та история происходила в доме Симона, а эта - в доме Лазаря. Поскольку это были самые открытые и торжественные приемы, оказанные Ему в Вифании, то Мария, вероятно, отметила оба эти случая этим знаком своего уважения; то, что осталось у нее после первого помазания, когда она потратила фунт (ст. 3), она использовала при втором помазании, когда возлила все, Map 14:3. Посмотрим, как описывается этот прием.

1. Они приготовили Ему вечерю, ибо ужин у них обыкновенно был самой лучшей трапезой. Они сделали это в знак признательности и уважения по отношению к Нему, ибо пир устраивается в честь дружбы; они сделали это также и для того, чтобы иметь возможность свободного и приятного общения с Ним, ибо пир устраивается ради общения. Возможно, Христос имел в виду этот и подобные этому приемы, которые оказывались Ему во дни Его плоти, когда обещает вечерять с теми, кто отворит перед Ним дверь своего сердца, Отк 3:20.

2. Марфа служила им; она сама прислуживала за столом в знак своего большого уважения к Учителю. Хотя она была не последним человеком в обществе, тем не менее не считала ниже своего достоинства служить, когда Христос возлежал за трапезой. Так точно и мы не должны считать для себя бесчестьем или унижением снисходить до любого служения, которое может доставить честь Христу. Ранее Христос побранил Марфу за то, что она заботилась о многом. Но она не оставила из-за этого своего служения, подобно некоторым, которые, когда их побранят за одну крайность, с раздражением бросаются в другую. Да, она по-прежнему служила, но уже не так, как прежде, на расстоянии, а в пределах слышимости благодатных слов Христа; она считала блаженными тех, кто, как сказала о слугах Соломона царица Савская, всегда предстоят перед Ним и слышат мудрость Его; лучше быть слугой за столом Христа, чем гостем за столом князя.

3. Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Истинность его воскресения (равно как и воскресения Христа) доказывало то, что были те, которые с ним ели и пили, Деян 10:41. Лазарь не пошел в пустыню после своего воскресения, как обязанный после пребывания в загробном мире постоянно оставаться отшельником в этом мире; нет, он свободно общался с людьми, как и прочие. Он возлежал, как памятник того чуда, которое сотворил Христос. Те, кого Христос воскресил для духовной жизни, будут возлежать с Ним. См. также Еф 2:5,6.

III. Особая честь, которую оказала Ему Мария, сверх всех остальных, помазав Его ноги благоуханным миром, cт. 3. У нее был фунт нардового чистого драгоценного мира, который она, вероятно, сохраняла для себя; но смерть и воскресение ее брата в достаточной мере отучили ее от употребления подобных вещей, и она помазала им ноги Иисуса и, как еще один знак своего почтения к Нему и своего самоуничижения, отерла их волосами своими. Все присутствовавшие обратили на это внимание, ибо дом наполнился благоуханием от мира. См. также Прит 27:16.

1. Она, несомненно, сделала это в знак своей любви к Христу, Который дал настоящие знаки Своей любви к ней и ее семье; таким образом она научается воздавать. Она показала этим поступком, что ее любовь к Христу была:

(1) Щедрой любовью. Она никогда не жалела своих средств на служение Ему, и теперь проявляет такую изобретательность в создании повода для расходов на благочестивые цели, тогда как большинство старается избежать подобных поводов. Как только в ее руках оказалось нечто особенно ценное, она уже спешит отдать это Христу, чтобы тем самым почтить Его.

Примечание. Те, кто любит Христа истинной любовью, любят Его настолько больше, чем этот мир что готовы выложить перед Ним все самое лучшее, что у них есть.

(2) Услужливой любовью; она не только подарила Христу свое миро, но и собственноручно вылила его на Него, хотя могла бы приказать сделать это одному из своих слуг. Более того, она помазала Ему не голову, как это делалось обычно, а ноги. Как не скупится истинная любовь на расходы, так не щадит она и своих сил, доставляя честь Христу. Принимая во внимание то, что Христос сделал и что перенес ради нас, мы оказываемся крайне неблагодарными, если считаем какое-нибудь служение, которым Он может быть действительно прославлен, слишком трудным или слишком низким.

(3) Верующей любовью; в этом поступке проявилась вера, действующая любовью, вера в Иисуса как в Мессию, Христа, Помазанника, Который, будучи в одно и то же время священником и царем, был помазан так же, как Аарон и Давид. Примечание. Божий Помазанник должен быть нашим Помазанником. Не помазал ли Его Бог елеем радости более соучастников Его? Давайте же помажем Его миром наших лучших чувств более всех соперников. Соглашаясь с Христом как с нашим Царем, мы должны соглашаться также и с Божьими планами, назначая Его нашей главой, как Он назначил, Ос 1:11.

2. Тот факт, что дом наполнился приятным благоуханием от мира, может означать следующее:

(1) Принимающие Христа в свои сердца и жилища вносят туда сладкое благоухание; присутствие Христа приносит с собой масть и курение, которые радуют сердце.

(2) Почести, воздаваемые Христу, суть утешения для всех Его друзей и последователей; для Бога и добродетельных людей они являются возношением, приятным благоуханием.

IV. Недовольство, которое выразил Иуда по поводу того, что сделала Мария в знак своего почтительного отношения к Христу, ст. 4, 5. Заметьте:

1. Человеком, который придрался к ней, был Иуда, один из учеников Его, не одной с ними природы, а только один из их числа. Наихудшие из людей могут прятаться за маской наилучшего исповедания; многие претендуют на родственную связь с Христом, но в действительности не любят Его. Иуда был апостолом, проповедником Евангелия, и тем не менее высказал неодобрение и сделал выговор по поводу этого проявления благочестивой привязанности и набожности.

Примечание. Прискорбно видеть, как благочестивую жизнь и святое усердие критикуют и не оказывают им поддержки те, кто по долгу своего служения обязан содействовать им и возгревать их. Но это был тот, который собирался предать Христа.

Примечание. Холодность чувств по отношению к Христу и тайное презрение к серьезному благочестию, проявляющиеся в тех, кто исповедует себя христианином, являются грустными предзнаменованиями окончательного отступления. Проявляя свою мирскую настроенность в вещах маловажных, лицемеры обнаруживают свою готовность к отступлению перед более серьезными искушениями.

2. Предлог, с помощью которого он скрыл свое недовольство (ст. 5): «Для чего бы не продать это миро, коль скоро оно предназначается для использования в благочестивых целях, за триста динариев (что в пересчете на наши деньги составляет 8 фунтов и 10 шиллингов) и не раздать нищим?»

(1) Это гнусная ложь, позолоченная благовидными претензиями, ибо сатана принимает вид ангела света.

(2) Это мирская мудрость, осуждающая благочестивое рвение в нерассудительности и неверном управлении. Те, кто гордится своей мирской расчетливостью и презирает других за их последовательное благочестие, имеют в себе больше от духа Иуды, чем о них можно было бы подумать.

(3) Милосердие к нищим выступает здесь как предлог для противостояния долгу благочестия по отношению к Христу и как тайная маска для прикрытия алчности. Многие освобождают себя от расходов на нужды милосердия под предлогом накопления для этих нужд; в то время как облака, полные дождя, изливают его на землю. Иуда спросил: «Для чего бы не раздать нищим?» На что легко можно было ответить: «Потому что лучше отдать это Господу Иисусу».

Примечание. Мы не должны думать, будто служение тех, кто совершает его не так, как мы, и не так, как нам хочется, является неприемлемым; как будто все должно признаваться неразумным и негодным, что не соответствует нашим нормам и нашим понятиям. Гордецы считают, что кто не советуется с ними, тот не получает разумного совета.

3. Выявление и обнаружение лицемерия, скрывавшегося в словах Иуды, ст. 6. Евангелист делает замечание по этому поводу, действуя по указанию Того, Кто испытует сердце: Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих (как пытался показать), но потому, что был вор: он имел при себе денежный ящик...

(1) Им двигало не милосердие: не потому, чтобы заботился о нищих. Он не имел ни сострадания к ним, ни соучастия в их нуждах; нищие, о которых он должен был помнить, были всего лишь средством для достижения его корыстных целей. Так некоторые горячо борются за власть Церкви, а другие - за ее чистоту, тогда как о них можно сказать, что они заботятся не о Церкви; для них все одно, будет ли расти или уменьшаться истинное влияние Церкви, но под предлогом заботы об этих интересах они делают себе карьеру. Симеон и Левий показали ревность об обрезании не потому, чтобы заботились о печати завета, так же как и Ииуй ревновал вовсе не Господе Саваофе, когда сказал: «...смотри на мою ревность о Господе».

(2) Им двигала алчность. Суть дела заключалась в следующем: поскольку миро предназначалось для его Учителя, он предпочитал превратить его в деньги, чтобы положить их в общую копилку, которая была доверена ему, а уж потом он знал, что с ними делать. Заметьте:

Иуда был сокровище-хранителем в доме Христа, чем некоторые и объясняют его прозвище Искариот, что значит носильщик ящика. Посмотрите,

Во-первых, на какие средства приходилось жить Иисусу и Его ученикам. Они были очень немноги; у них не было ни ферм, ни торговли, ни амбаров, ни кладовых, а только мешок, или, как понимают это слово некоторые, ящик или денежный сундук, в котором находилось ровно столько денег, сколько требовалось на пропитание им, при этом все излишки, если таковые были, отдавались нищим; они носили его с собой всюду, где бы ни ходили. Omnia mea mecum porto - Все свое ношу с собой. Этот ящик пополнялся за счет пожертвований добрых людей, и у Учителя и Его учеников все было общее. Пусть же это уменьшит значение мирского богатства в наших глазах и сделает нас безразличными к формальным атрибутам положения в обществе и правилам этикета и примирит нас с невысоким уровнем жизни и непочетным положением в обществе, если нам в жизни выпал такой жребий, потому что таким был жребий нашего Учителя; ибо Он обнищал ради нас. Посмотрите,

Во-вторых, кто распоряжался тем малым, что у них было; то был Иуда, который носил денежный ящик. Его служением было получать деньги и расплачиваться, и мы не находим того, чтобы он отчитывался за те финансовые операции, которые производил. Он был назначен на эту службу: 1. Либо потому, что был наименьшим, последним из всех учеников; не Петр и не Иоанн были сделаны хранителями ящика (хотя эта была доверенная и выгодная должность), но Иуда, наименьший из всех их.

Примечание. Мирские занятия ведут к отступлению служителя Евангелия и к его деградации; см. 1Кор 6:4. Премьер-министры в Царстве Христа отказались решать финансовые вопросы, Деян 6:2. 2. Либо потому, что он стремился занять эту должность. Его сердце было наполнено мыслями о деньгах, поэтому ему и был поручен на хранение денежный ящик:

(1) То ли из милости к нему, чтобы угодить ему и тем самым обязать его быть верным своему Учителю. Подданные правительства иногда бывают недовольны им, потому что оказываются в пренебрежении; но у Иуды не было оснований пожаловаться на это: он хотел этого ящика, и он его получил.

(2) То ли для суда над ним, чтобы наказать его за тайное нечестие: ему в руки было дано то, что должно было стать ловушкой и западней для него.

Примечание. Сильные внутренние наклонности к греху часто справедливо наказываются сильными внешними искушениями к нему. У нас мало оснований любить этот ящик или гордиться им, ибо мы в лучшем случае всего лишь его хранители; таким же хранителем этого ящика был Иуда, плохой человек, рожденный на свет для того, чтобы быть повешенным (простите за выражение). Беспечность глупцов погубит их.

Ему был доверен денежный ящик, а он был вор, то есть имел склонность к воровству. Господствующая любовь к деньгам обкрадывает сердце точно так же, как гнев и месть убивают его. Возможно, он на самом деле был виновен в присвоении себе средств своего Учителя и использовании в своих личных целях того, что давалось на общие нужды. Некоторые предполагают, что он в настоящий момент помышлял о том, как бы набить свои карманы и после этого убежать, оставив своего Учителя, потому что услышал от Него так много о грядущих бедствиях, с которыми никак не мог примириться.

Примечание. Те, кто имеют доступ к общественным деньгам и кому поручено ими распоряжаться, должны руководствоваться незыблемыми принципами справедливости и честности, чтобы никакое пятно порока не пристало к их рукам; хотя некоторые и не принимают всерьез того, что они мошенничают, обкрадывая правительство, или церковь, или страну, тем не менее мошенничество есть воровство, и поскольку общество имеет большую значимость в сравнении с отдельными лицами, а обкрадывание его является большим грехом в сравнении с грехом обкрадывания отдельного человека, то вина за воровство и участь воров окажутся весьма серьезным делом. Иуда, который предал доверенное ему дело, вскоре после этого предал и своего Учителя.

V. Оправдание Христом поступка Марии (ст. 7, 8): «Оставьте ее...» Этим Он показал, что одобряет ее доброе дело (хотя Он был совершенно мертв для всех чувственных удовольствий, тем не менее, поскольку это было проявлением ее доброй воли, Он выразил доброе расположение к этому) и печется о том, чтобы ей не досаждали за это: Извините ее, - так можно истолковать это место; «простите ее на этот раз, если это ошибка, то это ошибка ее любви».

Примечание. Христос не хочет, чтобы критиковали или угашали дух тех, кто искренне стремится угодить Ему, хотя в их честных стараниях не всегда бывает достаточно благоразумия, Рим 14:3. Хотя мы и не сделали бы того, что они сделали, тем не менее давайте оставим их. Оправдывая Марию,

1. Христос дает благосклонное толкование поступка Марии, непонятого осудившими ее: «Она сберегла это на день погребения Моего». Или: «Она сохраняла это на день Моего бальзамирования» (д-р Хаммонд, Hammond). «Вы не жалеете мира для бальзамирования ваших умерших друзей и не говорите, что его следует продать и раздать нищим. Это же помазание было либо предназначено для этого, либо, по меньшей мере, может быть таким образом истолковано; ибо день Моего погребения приближается, и она помазала Тело, уже почти мертвое». Примечания:

(1) Наш Господь Иисус много и часто думал о Своей смерти и погребении; хорошо было бы и нам почаще думать о том же.

(2) Нередко Провидение открывает дверь возможности перед добрыми христианами и Дух благодати открывает их сердца, чтобы проявления их благочестивого усердия оказались более своевременными и прекрасными, нежели какими могла их сделать их собственная предусмотрительность.

(3) Благодать Христа по-доброму истолковывает благочестивые слова и действия добродетельных людей и не только извлекает лучшее из плохого, но и делает большее из того, что хорошо.

2. Он дает исчерпывающий ответ на возражение Иуды, ст. 8.

(1) В Царстве Провидения существует такой порядок, что нищих мы всегда имеем с собою, тех или других, чтобы мы проявляли к ним милосердие (Втор 15:11);

таковые будут существовать до тех пор, пока в этом бренном мире существует безумие и страдания.

(2) В Царстве благодати установлен такой порядок, что Церковь не всегда имеет с собой телесное присутствие Иисуса Христа: «Меня не всегда имеете с собою, а только на малое время».

Примечание. Когда два долга вступают в соперничество друг с другом, нам необходимо иметь мудрость, чтобы понять, какому из них следует отдать предпочтение; это должно определяться обстоятельствами. Следует использовать возможности, и притом прежде всего и энергичнее всего те из них, которые обещают быть самыми непродолжительными и ускользают от нас быстрее всего. Добрый долг, который может быть выполнен всегда, должен уступить дорогу тому, который может быть выполнен только сейчас.

VI. Всеобщее внимание, которое привлек к Себе наш Господь Иисус во время этой вечери в Вифании (ст. 9): Многие из иудеев узнали, что Он там, ибо о Нем говорило все селение, и пришли туда целой толпой; тем более что Он еще совсем недавно скрывался, а теперь объявился, подобно солнцу, выглянувшему из-за темной тучи.

1. Они пришли, чтобы увидеть Иисуса, Чье имя чрезвычайно прославилось и получило большую известность благодаря недавнему чуду, которое Он сотворил, воскресив Лазаря. Они пришли не для того, чтобы послушать Его, а для того, чтобы удовлетворить свое любопытство возможностью увидеть Его здесь в Вифании, так как боялись, что в эту Пасху Он не появится открыто, как делал обычно. Они пришли не для того, чтобы схватить Его или донести на Него, хотя правительство и объявило Его преступником закона, но для того, чтобы увидеть Его и засвидетельствовать Ему свое почтение.

Примечание. Есть те, кто отдает свою привязанность Христу, несмотря на все попытки Его врагов представить Его в ложном свете. Поскольку стало известно, где Христос находится в настоящий момент, к Нему устремились толпы народа.

Примечание. Где царь, там и его двор; где Христос, там соберется и народ, Лук 17:37.

2. Они пришли, чтобы увидеть Лазаря вместе с Христом, так как это было весьма притягательное зрелище. Одни пришли для того, чтобы утвердиться в своей вере во Христа, услышав историю о воскресении Лазаря из его собственных уст. Другие пришли только ради того, чтобы удовлетворить свое любопытство и чтобы сказать потом, что они видели человека, который умер и был похоронен, но затем ожил; так что Лазарь служил в эти святые дни зрелищем для тех, кто, подобно афинянам, проводил свое время в том, чтобы говорить и слушать что-нибудь новое. Возможно, некоторые пришли для того, чтобы задать Лазарю любопытные вопросы о состоянии умерших, узнать о новостях из загробного мира. Мы сами, может быть, говорили иногда: «Мы проделали бы огромный путь ради одного часа разговора с Лазарем». Но если кто и приходил ради этого, Лазарь, вероятно, не сказал ни слова и не дал таковым никакого отчета о своем посещении загробного мира. Во всяком случае, Писание хранит полное молчание, ничего не сообщает нам об этом. И мы не должны мудрствовать сверх написанного. Однако там находился наш Господь Иисус, к Которому им следовало бы обратиться гораздо скорее, нежели к Лазарю; ибо если мы не слушаем Моисея и пророков, Христа и апостолов, если не внимаем тому, что они говорят нам о загробном мире, то мы не уверуем, даже если Лазарь воскреснет из мертвых. Мы имеем более верное пророческое слово.

VII. Возмущение первосвященников, вызванное растущим влиянием нашего Господа Иисуса, и их намерение покончить с Ним (ст. 10, 11): они положили (или постановили) убить и Лазаря, потому что ради его (из-за того, что было сделано с ним, а не из-за того, что он сказал или сделал) многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса. Заметьте здесь:

1. Какими тщетными и безуспешными были до сих пор их усилия, направленные против Христа. Они сделали все, что было в их силах, для того чтобы отвратить народ от Христа и возбудить его против Него, и тем не менее многие из иудеев, их соседи, их ставленники, их обожатели, были до того покорены убеждающей силой чудес Христа, что выходили из-под влияния священников и из их партии, выходили из повиновения их тирании и веровали в Иисуса, и все из-за Лазаря; его воскресение оживляло их веру и убеждало их в том, что Иисус, бесспорно, является Мессией, имеет жизнь в Самом Себе и власть давать жизнь другим. Это чудо укрепило в них веру в другие Его чудеса, которые, как они слышали, Он сотворил в Галилее; было ли что невозможное Тому, Кто мог воскрешать мертвых?

2. Каким нелепым и безрассудным было принятое ими теперь решение убить и Лазаря. Вот пример самого зверского неистовства, какое только может быть; они уподобились дикому быку в сетях, исполненному ярости, и метались в разные стороны, ничего не соображая. Это признак того, что они и Бога не боялись, и людей не стыдились. Ибо:

(1) Если бы они боялись Бога, то не вели бы себя так вызывающе с Ним. Бог хотел чудом оживить Лазаря, а они хотели злобой умертвить Его. Они кричат: «Истреби от земли такого! ибо ему не должно жить», тогда как Бог совсем недавно вернул его на землю, заявив тем самым, что ему должно жить; разве это не было противлением Богу? Они хотели умертвить Лазаря, тем самым бросая вызов Всемогущему вновь воскресить его, как если бы они могли состязаться с Богом и покушаться на права Царя царей. Кто имеет ключи ада и смерти, Он или они? O caeca malitia! Christus qui suscitare potuit mortuum, non possit occisum - Слепая ненависть! Полагать, что Христос, Который мог воскресить умершего естественной смертью, не может воскресить убитого (Августин, Augustine in loc). Лазарь потому был выбран объектом их особой ненависти, что Бог отличил его знаками Своей особой любви, как если бы они заключили со смертью и адом союз для активной обороны и положили жестоко расправиться со всеми дезертирами. Казалось бы, им следовало посовещаться о том, как они могли бы подружиться с Лазарем и его семьей и при их посредничестве примириться с Иисусом, Которого они гнали; но бог мира сего ослепил их умы.

(2) Если бы они стыдились людей, то не поступили бы так несправедливо с Лазарем, ни в чем неповинным человеком, не ставили бы ему в вину никакого преступления. Какие узы способны удержать тех, кто с такой легкостью может разрывать самые священные узы общего правосудия и нарушать основные принципы, которым учит и сама природа? Но их собственная тирания и предрассудки оказались для них (как и для Римско-католической церкви) достаточным основанием для того, чтобы не только оправдать, но и освятить величайшие злодейства и сделать их достойными похвалы.

Стихи 12-19 . Эта история, повествующая о торжественном входе Христа в Иерусалим, описана всеми евангелистами, как достойная особого внимания; в ней можно заметить:

I. Какую честь воздал нашему Господу Иисусу простой народ; см. ст. 12, 13, где сообщается:

1. Кто воздал Ему эту честь - множество народа, oclo polu - большая толпа пришедших на праздник, которую составляли не жители Иерусалима, а прибывшие из отдаленных частей страны для поклонения во время праздника. Кто ближе к храму Господа, те дальше от Господа храма. Это были люди, пришедшие на праздник.

(1) Возможно, это были те, которые слышали Христа на местах и были Его большими поклонниками там, и потому они стремились засвидетельствовать Ему свое почтение в Иерусалиме, где, как они знали, у Него было много врагов.

Примечание. Те, кто поистине ценят и чтят Христа, никогда не постыдятся и не побоятся открыто исповедать Его перед людьми в любых обстоятельствах, какие им только представятся.

(2) Возможно, они относились к тем особенно набожным иудеям, которые были благочестивее своих соседей и пришли на праздник несколько раньше, чтобы очиститься; именно они с такой готовностью желали почтить Христа.

Примечание. Чем больше люди расположены к Богу и религии вообще, тем лучше они расположены к принятию Христа и Его религии, которая не разрушает, а усовершает все предыдущие откровения и установления. Навстречу Христу вышли не начальники и не великие мира сего, а простолюдины; кто-то назвал бы их сбродом, чернью, но Христос избрал немощное и немудрое (1Кор 1:27), Он более прославляется количеством, нежели величием Своих последователей, ибо Он ценит людей за их души, а не за их имена и почетные титулы.

2. Почему они сделали это: они услышали, что Иисус идет в Иерусалим. Они спрашивали о Нем (Иоан 11:55,56): «...не придет ли Он на праздник?» И вот теперь они слышат, что Он идет; ибо никто из ищущих Христа не ищет напрасно. Услышав, что Он идет, они пришли в движение, желая оказать Ему достойный прием.

Примечание. Весть о приближении Христа и Его Царства должна побуждать нас подумать о том, в чем состоит задача этого дня, чтобы мы могли выполнить ее в этот день. Израиль должен был приготовиться к сретению Бога своего (Ам 4:12), и дева Израилева - к встрече жениха.

3. Как они выразили Ему свое почтение; у них не было ключей от города, чтобы поднести их Ему, не было у них и меча или жезла, чтобы понести их перед Ним, не было в их распоряжении и никакой городской музыки, которой можно было бы приветствовать Его, но они отдали Ему то, что у них было; и хотя это была презренная толпа, но она отчасти напоминала то славное множество людей, которое Иоанн видел пред престолом и пред Агнцем, Отк 7:9,10. Хотя эти люди и не стояли перед престолом, тем не менее они стояли перед Агнцем, пасхальным Агнцем, Который теперь, за четыре дня до праздника, согласно установленному порядку, был отделен от стада для того, чтобы быть принесенным в жертву за нас. О небесном хоре говорится:

(1) Что в руках они держали пальмовые ветви, и у этого народа также были в руках пальмовые ветви. Пальма всегда являлась символом победы и торжества; Цицерон называет удостоенного многих наград plurimarum palmarum homo - человеком многих пальм. Христу предстояло подчинить Себе Своей смертью начальства и власти, и потому было уместно, чтобы перед Ним понесли пальму победителя; хотя Он еще только препоясывался, однако мог уже похвалиться как распоясывающийся. Но это было еще не все. Пальмовые ветви были неотъемлемой частью торжеств праздника Кущей (Лев 23:40; Неем 8:15), и использование этого символа радости в приветствии нашего Господа Иисуса означает, что все праздники указывали на Его Евангелие и исполнялись в нем, в особенности же праздник Кущей, Зах 14:16.

(2) Что они восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, Отк 7:10. И этот народ также восклицал, провозглашая перед Ним, как было принято в народных приветствиях: «Осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!» (осанна означает спасение). Здесь приводится цитата из Пс 117:25,26. Посмотрите, как хорошо этот простой народ знал Писание и как правильно он применяет его к Мессии. Возвышенные мысли о Христе лучше всего выражаются словами из Писания. Своими восклицаниями:

Они утверждают, что наш Господь Иисус является Царем Израилевым, грядущим во имя Господне. Несмотря на то что Он выглядел в настоящий момент бедным и презренным, тем не менее, в противоположность тем представлениям о Мессии, которым научили их книжники, они признают Его Царем. Это говорит как о Его чести и достоинстве, перед которыми мы должны преклоняться так и о Его власти и силе, которым мы должны покоряться. Они признают Его,

Во-первых, за праведного Царя, грядущего во имя Господне (Пс 2:6), то есть посланного Богом в качестве не только пророка, но и царя.

Во-вторых, за обещанного и долгожданного Царя, за Царя-мессию, ибо Он есть Царь Израилев. Согласно свету, который они имели, они провозглашали Его Царем Израилевым на улицах Иерусалима и тем самым, будучи израильтянами, признавали Его своим Царем.

Они от всего сердца желают добра Его Царству, что подразумевается в слове осанна да здравствует Царь Израилев, подобно тому, как восклицали когда-то при воцарении Соломона: «Да живет царь Соломон!» (3Цар 1:39). Восклицая осанну, они тем самым просят о том, чтобы,

Во-первых, царство Его пришло в своем свете и знании, в своей силе и действенности. Бог да споспешествует евангельскому плугу.

Во-вторых, чтобы оно восторжествовало над неприятелями и подавило всякое сопротивление, Отк 6:2.

В-третьих, чтобы оно пребывало. Слово осанна означает: Да живет Царь во веки! Хотя возможны возмущения против Его Царства, но пусть оно никогда не разрушится Пс 71:17.

Они приглашают Его в Иерусалим: «Добро пожаловать, Грядущий; мы от всего сердца рады видеть Тебя. Войди, благословенный Господом, мы готовы сопровождать нашими благословениями Того, Кто встречает нас Своими благословениями». Это приветствие напоминает то, что записано в Пс 23:7-9: «Поднимите, врата, верхи ваши...» Так и каждый из нас должен приветствовать Христа в своем сердце, то есть восхвалять Его и находить в Нем свое удовольствие. Как личность и свойства Бога, а также Его отношение к нам, так и личность и служение Господа Иисуса и Его посредничество между нами и Богом должны быть предметами нашего наивысшего удовлетворения. Вера говорит: «Благословен Грядущий».

II. В каком виде Христос принимает воздаваемую Ему честь (ст. 14): Иисус же, нашед, или достав, молодого осла, сел на него... Как скромно это все выглядело: Он один восседает на осле, а толпа народа вокруг Него восклицает Осанна.

1. Это был более величественный вид, чем тот, который Он обычно принимал на Себя; обычно Он ходил пешком, теперь же ехал верхом на осле. Хотя Его последователи должны мириться со скромным положением и не привязываться сердцем к тому, что выглядит величественно, тем не менее им разрешается пользоваться услугами низших творений, которых Бог в Своем провидении отдал в наше распоряжение и над которыми Он поставил человека владыкою, согласно Своему завету с Ноем и его сыновьями.

2. Однако это было далеко от той величественности, которой обычно облекают себя великие мира сего. Если бы Он пожелал совершить торжественный выход в народ, соответствующий положению человека высшего ранга, то Ему следовало бы ехать в колеснице, подобной Соломоновой (Песн 3:9,10), со столицами из серебра, локотниками из золота и седалищем из пурпуровой ткани. Но если брать за основу понятия этого мира, то такой выход скорее был бы бесчестьем, чем честью для Царя Израильского, ибо производил бы впечатление, как будто Он хочет выглядеть великим, но не знает, как это сделать. Царство Его было не от мира сего, и поэтому оно пришло не в ореоле внешней славы. Он смирял Себя, но Иоанн в видении видит Его во славе, на коне белом, с луком в руках и венцом на голове.

III. Как исполнилось в этом Писание: ...как написано: «Не бойся, дщерь Сионова!..» (ст. 15). Здесь приводится цитата из Зах 9:9. О Нем все пророки свидетельству ют, и особенно об этом событии из Его земной жизни.

1. Было предсказано, что Царь Сиона грядет и что грядет Он сидя на молодом осле; даже это незначительное обстоятельство было предсказано, и Христос позаботился о том, чтобы оно было исполнено в точности. Примечания:

(1) Христос является Царем Сиона; святой горе Сиону издревле была предначертана судьба быть столицей, или царским городом, Мессии.

(2) Царь Сиона наблюдает и будет наблюдать за Сионом и грядет к нему; хотя Он и удалился ненадолго, тем не менее возвратится в свое время.

(3) Он идет хотя и медленно (осел быстро не ходит), зато уверенно, и притом с таким смиренным и снисходительным видом, что Его верные подданные дерзают обращаться к Нему и ожидать ответа от Него. Скромные просители могут удостоиться разговора с Ним. Если же Сиону неприятно то, что его Царь не выступает с большей важностью или силой, то пусть он знает, что хотя Он и грядет к нему, сидя на молодом осле, однако против его врагов Он выступит, несясь по небесам на помощь ему, Втор 33:26.

2. Поэтому дщерь Сионова приглашается воззреть на Царя своего, обратить на Него внимание и заметить Его приближение; посмотрите и подивитесь, ибо Он грядет видимым образом, хотя и не с видимой пышностью, Песн 3:11. Не бойся. В пророчестве Захарии Сион призывается радоваться и торжествовать, а здесь это переведено как не бойся. Недоверчивые страхи являются врагами духовных радостей; если они будут исцелены, если они будут преодолены, то на смену им обязательно придет радость; Христос приходит к Своему народу для того, чтобы заставить замолчать их страхи. Хотя положение дел может быть таким, что радостные ликования кажутся нам невозможными, мы все же должны приложить усилия для того, чтобы освободиться от угнетающего нас страха. Ликуй от радости или, по меньшей мере, не бойся.

IV. Замечание, сделанное евангелистом относительно учеников (ст. 16): они сперва не поняли, почему Христос это сделал и каким образом исполнилось Писание; но когда прославился Иисус и после этого был излит Дух, тогда они вспомнили, что так было о Нем написано в Ветхом Завете и что они вместе с другими людьми это сделали Ему согласно Писанию.

1. Посмотрите, какими несовершенными были ученики в состоянии их младенчества: даже они сперва не поняли этого. Когда они привели осла и посадили на него Христа, они не отдавали себе отчета в том, что совершали тем самым церемонию инаугурации Царя Сиона. Заметьте:

(1) Писание часто исполняется при посредстве тех, кто не сверяет с ним собственные действия, Ис 45:4.

(2) Как в слове, так и в провидении Божьем есть много превосходных предметов, которых сами ученики не понимают вначале, при первом знакомстве с Божественными предметами, когда они еще видят проходящих людей, как деревья, при первом столкновении с ними, когда впервые рассматривают их и размышляют о них. То, что впоследствии становится очевидным, вначале бывает туманным и неопределенным.

(3) Когда ученики Христа достигают зрелости в познании, хорошо им почаще размышлять о том, какими осмысленными и немощными они были в начале своего пути, чтобы вся слава за приобретенный опыт была приписываема благодати и чтобы сами они могли сострадать невеждам. Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил.

2. Посмотрите, какого совершенства достигли ученики, придя в возраст. Хотя они и были детьми вначале, однако не оставались ими всегда, но достигали совершенства. Заметьте:

(1) Когда они поняли это: когда прославился Иисус. Ибо:

До этого они неправильно понимали природу Его Царства, думая, что оно придет в ореоле внешнего блеска и власти, и потому не знали, как применить места Писания, говорящие о его неприглядном внешнем виде.

Примечание. Правильное понимание духовной природы Царства Христа, его силы, славы и победы, сохранит нас от неправильного толкования и применения тех мест Писания, которые говорят о нем.

Дух, Который должен был наставить их на всякую истину, до тех пор еще не был излит.

Примечание. Тот же самый Дух, Который диктовал Писания, дает способность ученикам Христа понимать их. Дух откровения является для всех святых Духом премудрости, Еф 1:17,18.

(2) Как они поняли это: путем сравнения и сопоставления пророчеств с событиями, которые взаимно освещают друг друга. Это и привело их к пониманию того и другого: тогда вспомнили, что так было о Нем написано пророками и что Ему сделали согласно написанному.

Примечание. Между словом и делами Бога существует такая восхитительная гармония, что воспоминание того, что написано, дает нам возможность понимать то, что свершилось, а наблюдение того, что свершилось, помогает нам понимать то, что написано. Как слышали мы, так и увидели. Писание исполняется каждый день.

V. Причина, побудившая народ воздать такие почести нашему Господу Иисусу при вступлении Его в Иерусалим несмотря на сильное противодействие начальства. Она заключалась в том, что Он совершил на днях славное чудо воскрешения Лазаря.

1. Посмотрите, какое значение они придавали этому чуду и как были уверены в нем; без сомнения, город гудел разговорами об этом чуде, слух о нем был у всех на устах. И все-таки те, кто считал его доказательством посланничества Христа и ставил в основание своей веры в Него, желали лучше убедиться в достоверности этого факта и поэтому проверяли истинность слухов у тех, кто были непосредственными свидетелями его, чтобы узнать о нем достоверно, доискаться до самой очевидности происшедшего, какой только мог обладать данный предмет: Народ, бывший с Ним в то время, когда Он вызвал из гроба Лазаря, в ответ на расспросы свидетельствовал, ст. 17. Они единодушно заявляли, что все это правда, не подлежащая оспариванию или опровержению, и готовы были даже, если потребуется, дать соответствующие показания под присягой, ибо таково значение слова ipiapTdpei.

Примечание. Истинность чудес Христа была доказана неопровержимыми доказательствами. Вполне вероятно, что видевшие это чудо не только убеждали в достоверности его тех, кто расспрашивал о нем, но и без всяких расспросов говорили окружающим людям, желая тем самым увеличить торжественность этого дня; приход Христа из Вифании, где это чудо было сотворено, не давало им позабыть о нем.

Примечание. Желающие добра Царству Христа должны быть готовы открыто провозглашать о том, что им известно, чтобы тем самым оказать Ему честь.

2. Как они употребили полученное знание и какое действие оно произвело на них (ст. 18): потому и встретил Его народ.

(1) Одни из любопытства желали увидеть Того, Кто сотворил такое чудо. Он произнес в Иерусалиме много хороших проповедей, которые, однако, не привлекли к Нему столько народа, сколько привлекло одно это чудо.

(2) Другие же из самых искренних чувств старались почтить Его как посланного Богом. Это чудо было совершено последним, чтобы оно могло подтвердить достоверность всех предыдущих чудес и принести Ему славу в преддверии Его страданий. Все дела Христа были не только хорошо сделаны (Map 7:7), но и хорошо распределены во времени.

VI. Возмущение фарисеев всем этим; некоторые из них, вероятно, заметили появление Христа в народе, а вскоре и все они услышали о том. Члены комиссии, назначенной для отыскания средств, могущих помочь им покончить с Ним, думали, что они достигли своей цели, когда Он удалился, и надеялись, что вскоре о Нем забудут в Иерусалиме, но теперь они рвут и мечут, видя, что все их мечты оказались пустыми. 1. Они признают, что они нисколько не продвинулись вперед в своих стараниях, направленных против Него; было совершенно ясно, что они не успевают ничего. Они не могли никакими ухищрениями заставить людей отвернуться от Него и никакими угрозами запретить им оказывать свое расположение к Нему.

Примечание. Противящиеся Христу и сражающиеся против Его Царства вынуждены признавать, что они ничего не успевают. Бог достигнет Своих целей, а они ничего не достигнут слабыми усилиями своей бессильной злобы. «Не успеваете ничего, оик афПШт - не достигаете ничего».

Примечание. Невозможно достичь успеха противлением Христу. 2. Они признают, что Он успешно продвигался вперед: «...весь мир идет за Ним». Огромное множество людей, весь мир, сопровождал Его; это гипербола, встречающаяся почти во всех языках. К тому же, подобно Каиафе, они бессознательно предсказали о Христе, что весь мир пойдет за Ним, люди всякого рода со всех концов земли; целые народы сделаются Его учениками. Но с каким намерением это было сказано?

(1) Они выражают свое возмущение Его все возрастающим влиянием на людей; их собственная зависть приводит их в раздражение. Когда рог праведных возносится во славе, нечестивые видят это и досадуют, Пс 111:9,10. Если учесть, что фарисеи были великими людьми и им оказывалось обилие почестей, то, казалось бы, им не следовало сетовать на те незначительные почести, которыми сейчас возвеличивали Христа; но гордые люди делают славу своей монополией и, подобно Аману, не желают ни с кем делить ее.

(2) Таким образом они возбуждают себя и друг друга на более решительное ведение войны против Христа. Они как бы говорят: «Такое несерьезное отношение к делу и бесконечное промедление ни к чему не приведут. Мы должны выбрать какой-то другой, более эффективный способ, чтобы с его помощью положить конец распространению этой заразы; наступило время испытать все наше искусство и все наши силы, пока дело не примет такого оборота, что ничем его не исправишь». Так враги религии становятся еще более решительными и активными, когда терпят поражение; следует ли друзьям ее падать духом при малейшем разочаровании, ведь они знают, что ее дело правое и что в конце концов она одержит победу?

Стихи 20-26 . Теперь Христу воздают честь некие эллины, которые с уважением расспрашивают о Нем. Нам не сообщается, в какой именно день последней недели Христа это событие имело место, вероятно, не в тот же самый день, когда Он входил в Иерусалим на осленке (ибо в тот день Он был занят общественной работой), но одним или двумя днями позже.

I. О том, кем были воздавшие честь нашему Господу Иисусу, говорится следующее: Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые еллины, ст. 20. Одни полагают, что это были иудеи рассеяния из двенадцати колен, рассеянных между язычниками и называвшиеся еллинами, евреями-эллинистами. Другие считают, что это были язычники, так называемые прозелиты у ворот, к каким относились известные нам евнух и Корнилий. Чистая, естественная религия находила наилучшую поддержку среди иудеев, и потому те из язычников, которые были расположены к благочестию, участвовали с ними в их торжественных собраниях, насколько это позволяли им. Искренние поклонники истинного Бога находились даже среди тех, кто не входил в общество израильтян. Стечение язычников в иерусалимский храм, имевшее место в последние дни Иудейской церкви, было радостным предзнаменованием устранения стены, которая разделяла евреев и язычников. Данный священникам запрет принимать какие бы то ни было приношения или жертвы из рук язычника (который был, впрочем, нарушен Елеазаром, сыном первосвященника Анании) был, по свидетельству Иосифа Флавия, одной из причин нашествия римлян на Иудею (Иудейские войны, 2.409-410). Несмотря на то что этим эллинам, если они не были обрезаны, не разрешили бы есть пасху, тем не менее они при шли на поклонение в праздник. Мы с благодарностью должны пользоваться нашими привилегиями, хотя они могут отличаться от тех, которых мы лишены.

II. Каким образом они почтили Его: они пожелали познакомиться с Ним, ст. 21. Придя на праздник для поклонения, они хотели наилучшим образом использовать свое время и потому обратились к Филиппу, прося его помочь им устроить личную встречу с Господом Иисусом.

1. Желая увидеть Христа, они постарались использовать соответствующие средства. Они не думали, что им не удастся поговорить с Иисусом из-за большой толпы народа, окружавшей Его, не остановились они и на простом желании, но твердо решили испробовать, что можно сделать в данной ситуации.

Примечание. Желающие узнать о Христе должны стараться получить это знание.

2. Они обратились к Филиппу, одному из Его учеников. Некоторые высказывают предположение о том, что они до этого уже были с ним знакомы, потому что проживали недалеко от Вифсаиды в Галилее языческой. Из этого мы можем извлечь урок, что нужно пользоваться преимуществом нашего знакомства с добрыми людьми ради увеличения наших познаний о Христе. Хорошо знать тех, кто знает Господа. Но если эти эллины жили недалеко от Галилеи, то, вероятно, они имели возможность слышать Христа там, так как это было основное Его место жительства; поэтому я думаю, что они обратились к Филиппу только потому, что видели, как он неотступно следовал за Христом, и потому еще, что он был первым, с кем они могли заговорить. Их обращение к одному из учеников Христа с целью получить возможность общения с Ним Самим, свидетельствовало об их почтительном отношении к Христу, о том, что они видели в Нем кого-то великого, несмотря на Его незначительную внешность. Желающие верой узреть Иисуса, находящегося теперь на небе, должны обращаться к Его служителям, которых Он поставил именно для этой цели - быть проводниками бедных душ в их исканиях Христа. Павел должен был послать за Ананией, а Корнилий - за Петром. Приведение эллинов к познанию Христа посредством Филиппа означало то, какой будет деятельность апостолов и какую пользу должно принести их служение в деле обращения язычников к вере и научения народов.

3. Их обращение к Филиппу было кратким: «Господин! нам хочется видеть Иисуса». Они обратились к нему с уважением как к человеку, достойному почтения, потому что он был приближенным Христа. У них было одно желание - видеть Иисуса; не просто увидеть Его лицо, чтобы по возвращении домой сказать, что они видели Того, о Ком не перестают говорить (вполне вероятно, что они уже видели Его во время Его публичных выступлений), но побеседовать с Ним в непринужденной обстановке и поучиться от Него, чего невозможно была добиться во время Его досуга, так как Он всегда был занят общественным трудом. Теперь же, когда они пришли на праздник для поклонения, им захотелось видеть Иисуса.

Примечание. Когда мы приступаем к совершению святых таинств, и особенно когда мы подходим к празднованию евангельской Пасхи, нашим величайшим желанием должно быть желание видеть Иисуса, желание углубить знакомство с Ним, утвердиться в уповании на Него, продвинуться в сообразовании с Ним; желание видеть в Нем своего, близкого нам Человека, сохранить общение с Ним и получить благодать от Него: мы не достигаем цели нашего прихода, если не видим Иисуса.

4. Филипп известил об этом своего Учителя, ст. 22. Он говорит Андрею, который также был из Вифсаиды и был старшим в школе апостолов, наравне с Петром, и советуется с ним о том, как следовало поступить, будет ли, по его мнению, принята эта просьба, ведь Христос иногда говорил, что послан только к дому Израилеву. Они соглашаются друг с другом в том, что следует обратиться к Христу, и Филипп выражает желание, чтобы Андрей пошел вместе с ним, памятуя о том, как благосклонно Он пообещал принимать их, когда двое из них согласятся просить о всяком деле, Мф 18:19.

Примечание. Служители Христа должны помогать друг другу и действовать сообща в приведении душ к Христу: двоим лучше, нежели одному. по-видимому, Андрей и Филипп принесли известие об этом Христу в то время, когда Он учил народ, ибо мы читаем (ст. 29) о стоявшем там народе; Он редко оставался один.

III. Христос принимает оказанную Ему честь, что явствует из того, что Он сказал после этого народу в ст. 23 и далее, где Он предсказывает ту славу, которую будет иметь Он Сам в Своих последователях (ст. 23, 24), и ту славу, которую будут иметь Его последователи, ст. 25, 26. Сказанное Им имело целью направить и ободрить этих эллинов, а вместе с ними и всех других желающих познакомиться с Ним.

1. Он предвидит обильную жатву из обратившихся язычников, начатками которой было это событие, ст. 23. Христос ответил двум ученикам, замолвившим доброе слово об эллинах, но сомневавшимся относительно своего успеха, следующее: «Пришел час прославиться Сыну Человеческому» - прославиться через принятие язычников в Церковь, ради чего Он должен быть отвергнут евреями. Заметьте:

(1) Какая в этом была цель - прославление Искупителя: «Может ли это быть? Неужели и язычники начинают искать Меня? Неужели и для них восходит утренняя звезда и благословенная заря, знающая свое место и время, начинает охватывать края земли? Тогда пришел час прославиться Сыну Человеческому». Это не было неожиданностью для Христа, но было парадоксом для окружавших Его.

Примечание:

Призвание, действенное призвание язычников в Церковь Божью было большой честью для Сына Человеческого. Рост числа искупленных содействовал возвеличиванию Искупителя.

Для прославления Сына Человеческого было время, установленное время, определенный час, и вот наконец пришло это время, когда дни Его уничижения исполнились и завершились, и Он говорит с ликованием и торжеством: «Пришел час...»

(2) Каким необычным способом должна быть достигнута эта цель - смертью Христа, что подразумевается в следующей аналогии (ст. 24): «Истинно, истинно говорю вам, вам, которым Я объявил о Моей смерти и страданиях: если пшеничное зерно, падши не просто на землю, но в землю, не умрет, не будет погребено и не погибнет, то останется одно и вы никогда ничего из него не увидите; а если умрет, в согласии с законами, действующими в природе (в противном случае это было бы расценено как чудо), то принесет много плода, ибо каждому семени Бог дает свое тело». Христос является этим пшеничным зерном, самым ценным и самым полезным из зерен. Здесь говорится:

О необходимости уничижения Христа. Он бы никогда не был живой главой и животворящим корнем Церкви, если бы не сошел с небес на эту проклятую землю и не взошел от земли на это проклятое древо и таким образом не совершил нашего искупления. Он должен был предать душу Свою на смерть, в противном случае Он не смог бы получить часть между великими, Ис 53:12. Ему надлежало иметь потомков, но Он должен был пролить Свою Кровь, чтобы выкупить и очистить их, чтобы завоевать их для Себя и подавить их сопротивление. Уничижение Христа также было необходимо как условие для получения той славы, которую Он должен был принять в результате приведения многих в Свою Церковь; ибо если бы Он Своими страданиями не совершил необходимого возмездия за грех и тем самым не привел в этот мир правду вечную, то Он не был бы в достаточной мере подготовлен к принятию тех, кто должен прийти к Нему, и потому Он должен был бы оставаться один.

О плоде уничижения Христа. В Своем воплощении Он пал на землю, казалось, что Он был заживо похоронен в этой земле, так хорошо была спрятана Его слава; но это было еще не все: Он умер. Это бессмертное семя подчинилось законам всего смертного, Он лежал во гробе, подобно зерну, лежащему под комьями земли, и как зерно вновь показывается из земли, но уже зеленеющим растением, свежим и пышным, и сильно разрастается, так и умерший Христос собрал к Себе тысячи живых христиан и стал для них корнем. Спасение душ до сих пор и впредь до конца времени оказывается возможным только благодаря смерти этого пшеничного зерна. Тем самым Отец и Сын прославляются, Церковь увеличивается числом, таинственное тело поддерживается в надлежащем порядке, и в конце концов его строительство будет завершено; и когда времени уже не будет, Вождь нашего спасения, приводящий многих сынов в славу заслугой Своей смерти и усовершившийся через страдания, будет чествоваться вовеки хвалой и восхищением святых и Ангелов, Евр 2:10,13.

2. Он предсказывает и обещает щедрое вознаграждение тем, кто от всего сердца примет Его Самого и Его Евангелие, Его интересы и докажет это своей верностью в страданиях за Него или в служении Ему.

(1) В страданиях за Него (ст. 25): Любящий душу свою больше, нежели Христа, погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем и предпочитающий ему благоволение Божье и причастность Христу сохранит ее в жизнь вечную. Христос делал большое ударение на этом учении, потому что великий замысел Его религии заключался в том, чтобы оторвать нас от этого мира, представив перед нами мир иной.

Посмотрите на роковые последствия чрезмерной любви к своей душе; многие любят себя до смерти и губят свою душу этой чрезмерной любовью к ней. Кто любит свою земную жизнь настолько, что всецело предается ее удовольствиям и попечение о плоти превращает в похоти, тем самым сокращает дни свои, губит жизнь свою, которую так любит, и лишается другой жизни, кото рая несравненно лучше. Кто любит жизнь своего тела, его украшения и наслаждения настолько, что из-за страха лишиться ее или их отвергает Христа, тот потеряет ее, то есть лишится истинного блаженства в загробном мире, стараясь сохранить мнимое блаженство в этом мире. Кожу за кожу может отдать человек и тем самым совершить хорошую сделку, но кто отдает за эту жизнь свою душу, своего Бога, свое небо, тот слишком дорого покупает ее и оказывается повинным в безрассудстве продающего свое первородство за чечевичную похлебку.

Посмотрите также на благословенное вознаграждение святого презрения к жизни. Ненавидящий жизнь тела настолько, что готов расстаться с ней ради сохранения жизни души, обретет и то и другое с несказанным прибытком в жизни вечной.

Примечание:

Во-первых, от учеников Христа требуется, чтобы они ненавидели душу свою в мире сем; жизнь в этом мире предполагает существование жизни в ином мире, ненавидеть первую жизнь означает любить ее меньше, чем вторую. Наша жизнь в этом мире включает в себя все, чем мы пользуемся в ней: богатство, славу, развлечения и долголетие в обладании ими. Все это мы должны ненавидеть, то есть относиться к ним с презрением, как к вещам бесполезным и неспособным сделать нас блаженными, страшиться искушений, которые они таят в себе, и с радостью расставаться с ними, когда они начинают соперничать со служением Христу, Деян 20:24; 21:13; Отк 12:11. Сила благочестия проявляется в том, что оно одерживает победу над сильнейшими естественными наклонностями, а тайна благочестия - в его высочайшей премудрости, заставляющей людей ненавидеть свою собственную жизнь.

Во-вторых, те, кто из любви к Христу возненавидел свою жизнь в этом мире, будут щедро вознаграждены в воскресении праведников. Ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее; он вверяет ее в руки Того, Кто сохранит ее в жизнь вечную и восставит ее в таком великом превосходстве, какое только может иметь небесная жизнь в сравнении с жизнью земной.

(2) В служении Ему (ст. 26): Кто исповедует, что Мне служит, Мне да последует, как следует слуга за своим хозяином, и где Я, кТ кш о SidKOvog о Идд еотш - там пусть и слуга Мой будет; то есть некоторые истолковывают это как обязанность: пусть он будет там, чтобы прислуживать Мне. Мы же понимаем это как обетование: там и слуга Мой будет, чтобы разделить блаженство со Мною. И чтобы это не показалось чем-то незначительным, Он добавляет: «И кто Мне служит, того почтит Отец Мой», а этого достаточно, даже более чем достаточно. Эллинам хотелось видеть Иисуса (ст. 21), но Христос дает им понять, что только увидеть Его было недостаточно: они должны были служить Ему. Он пришел в этот мир не для того, чтобы стать зрелищем, чтобы смотрели на Него, а для того, чтобы стать царем, чтобы управлять нами. Он говорит это также для ободрения тех, кто искал Его с целью сделаться Его слугами. При найме слуг обыкновенно договариваются о характере работы и плате за нее; то же делает здесь и Христос.

Труд, который Христос ожидает от Своих слуг, очень легкий и умеренный, вполне подходящий для них.

Во-первых, им надо сопровождать своего Учителя в Его путешествиях: Кто Мне служит, Мне да последует. Христиане должны следовать за Христом, следовать Его методам и предписаниям, делать то, что Он говорит, следовать Его примеру и образцу, ходить так, как Он ходил, следовать Его водительству, которое Он осуществляет посредством Своего провидения и через Духа Своего. Мы должны идти туда, куда Он ведет нас, и тем путем, каким Он ведет нас; должны следовать за Агнцем повсюду, куда бы Он ни пошел впереди нас. «Кто Мне служит, кто вступает в такие отношения со Мной, пусть берется за дело служения Мне и пусть будет всегда готов откликнуться на Мой зов». Или: «Кто Мне служит поистине, тот да исповедует открыто и публично свое отношение ко Мне, следуя за Мной, как слуга признает своего хозяина, следуя за Ним по улицам».

Во-вторых, пусть они присутствуют со своим Учителем в местах Его покоя: «Где Я, там пусть и слуга Мой будет, чтобы прислуживать Мне». Христос находится там, где Его Церковь, в собраниях святых, там, где совершаются Его таинства, пусть там будут и Его слуги, чтобы предстоять перед Ним и получать указания от Него. Или: «Там, где Я вскоре буду, на небе, куда Я сейчас иду, там пусть будут мысли и чувства Моих слуг, там пусть будет их жительство, где Христос сидит, Кол 3:1,2.

Плата, которую Христос обещает Своим слугам, очень высокая и славная.

Во-первых, они будут блаженны вместе с Ним: Где Я, там и слуга Мой будет. Быть с Ним здесь, на земле, когда Он был в бедности и уничижении, не представляло никакого преимущества, следовательно, Он имеет в виду то, что они будут с Ним в раю, будут восседать вместе с Ним за Его трапезой, на Его престоле; быть с Христом там - это небесное блаженство, Иоан 17:24. Христос говорит о небесном блаженстве так, как будто Он уже пребывал в нем: Где Я, потому что Он был уверен в нем, близок к нему, оно занимало Его сердце и стояло перед Его глазами. И Он предлагает Своим слугам в вознаграждение за их служение и страдания ту же самую радость и славу, которые, Он думал, с избытком вознаградят Его Самого за Его собственные служение и страдания. Следующие за Ним по Его пути окажутся в конце его вместе с Ним.

Во-вторых, они будут почтены Его Отцом; Он вознаградит их за все скорби и потери, удостоив их такой чести, какая достойна великого Бога и намного превосходит ту, которую рассчитывают получить никчемные земные черви. Вознаграждать будет Сам Бог, который примет служение Господу Иисусу как служение Ему Самому. Вознаграждением же будет честь, истинная, непреходящая честь, наивысшая честь, исходящая от Бога. В Прит 27:18 сказано: Кто бережет господина своего (с покорностью и прилежанием), тот будет в чести. Тех, кто служит Христу, Бог удостоит чести, которая откроется в будущем, но сегодня остается скрытой. Те, кто служит Христу, должны смирять себя, кроме того, они постоянно терпят поношение от мира, в награду за то и другое они будут вознесены в свое время.

До сего места речь Христа относится к эллинам, желавшим видеть Его, она призывает их служить Ему. Ничего не говорится о том, что стало с теми эллинами, но хочется надеяться, что они, с такой серьезностью искавшие пути в небо и устремлявшие к нему свои взоры, нашли его и пошли по нему.

Стихи 27-36 . Теперь честь Христу воздает Отец голосом с неба, что вызвало следующую часть Его беседы, которая, в свою очередь, послужила поводом для дальнейшего Его разговора с народом. В этих стихах:

I. Христос обращается к Своему Отцу в связи с возмущением, охватившим Его дух: «Душа Моя теперь возмутилась...» (ст. 27). Это слово, вышедшее из уст Христа, было странным и особенно удивительным потому, что сказано было в момент самых радужных перспектив, в виду которых Ему следовало бы, кажется, сказать: «Душа Моя теперь довольна».

Примечание. Иногда на смену значительным подъемам духа приходит возмущение души. В этом изменяющемся мире нам следует ожидать того, что наша радость будет омрачаться и наивысшие утешения будут служить ступенью, ведущей к новым переживаниям. Когда Павел находился на третьем небе, он имел жало во плоти. Заметьте:

1. Страх Христа перед приближающимися страданиями: «Душа Моя теперь возмутилась...» Это было начало мрачного и гнетущего периода, первые приступы страдания Его души, начало Его борения, Его душа начинала скорбеть смертельно.

Примечание.

(1) Грех нашей души возмутил душу Христа, когда Он приступил к делу нашего искупления и спасения и делал душу Свою жертвой за наш грех.

(2) Возмущение Его души имело своей целью облегчить возмущение наших душ, ибо Он сказал после этого Своим ученикам (Иоан 14:1): «Да не смущается сердце ваше, для чего смущаться вашим сердцам, да и Моему тоже?» Наш Господь Иисус смело шел на Свое дело, видя перспективу предлежавшей Ему радости, и тем не менее поддался возмущению души. Святая печаль не противоречит духовной радости и является путем к вечной радости. Христос теперь возмутился, Он был теперь в печали, в страхе, но только на время; это возмущение не должно было продолжаться бесконечно, оно не должно было продолжаться долго. Это должно утешать и христиан в их переживаниях, они кратковременны и обратятся в радость.

2. Затруднение, в котором Он оказался после этого, на что указывают следующие слова: «...и что Мне сказать?» Это не означает, что Он с кем-то советовался, как имеющий нужду в совете, это было рассуждение с Самим Собой о том, что нужно было сейчас сказать. Когда наши души возмущены, мы должны остерегаться необдуманных высказываний, но рассуждать с самими собой о том, что следует сказать. Христос говорит, как находящийся в недоумении, как если бы Он не знал, что Ему следует избрать. Это была борьба между тем делом, которое Он взял на Себя и которое требовало от Него страданий, и той природой, которую Он принял на Себя и которая страшилась их; Он остановился в нерешительности между ними: «...что Мне сказать?» Посмотрев вокруг Себя, Он не нашел никого, кто бы мог помочь, и это привело Его в тупик. В этом недоумении Христа, когда Он говорил подобно человеку, попавшему в тупик, Кальвин (Calvin) видит великий пример уничижения Господа. Quo se magis exinanivit gloriae

Dominus, eo luculentius habemus erga nos amoris specimen - Чем больше Господь славы уничижал Себя, тем ярче становилось доказательство Его любви к нам. Так, Он был, подобно нам, искушен во всем, чтобы ободрить нас, когда мы не знаем, что делать, направлять наши взоры к Нему.

3. Его молитва к Богу в момент этого затруднения: «Отче! избавь Меня от часа сего!» ёк th upa ta иtе - из этого часа. Он молится не столько о том, чтобы этот час не настал, сколько о том, чтобы Он претерпел его. Избавь Меня от часа сего - это был голос невинной природы, ее чувства изливались в молитве.

Примечание. Когда душа в смущении, ее долг и ее выход из затруднения - обращаться за помощью к Богу посредством верной и горячей молитвы, взирая в ней на Него как на Отца. Христос шел на страдания добровольно, и тем не менее молился об избавлении от них.

Примечание. Молитва об избавлении от страданий может вполне совмещаться с терпением в этих страданиях и покорностью воле Божьей. Заметьте, что Он называет Свои страдания часом сим подразумевая под этим, что ожидаемые события приблизились. Он тем самым указывает на то, что время Его страдания было:

(1) Установленным временем, установленным с точностью до часа, и Он знал это время. До этого уже дважды было сказано, что час Его еще не пришел, но теперь он был уже так близко, что Он мог сказать, что этот час пришел.

(2) Коротким временем. Час проходит быстро, так быстро должны были пройти и Христовы страдания; Он мог видеть сквозь них предлежавшую Ему радость.

4. Его покорность воле Своего Отца, несмотря на это. Он тут же поправляет Себя и как бы берет обратно Свои слова: «Но на сей час Я и пришел». Первое слово было за безгрешной природой, а последнее - за Божественной премудростью и любовью.

Примечание. Желающие поступать правильно должны руководствоваться вторым голосом. Первым на суде говорит имеющий жалобу; но если мы хотим судить судом праведным, то должны выслушать и другую сторону. Именно вторая мысль останавливает Христа: «Но на сей час Я и пришел». Он успокаивает Себя не тем, что не может избежать его, так как спасения от него не было, а тем, что не хочет избегать его, ибо он был следствием Его же собственного, добровольного обязательства и должен был стать завершением всего Его предприятия; если бы Он сейчас обратился в бегство, то это уничтожило бы все сделанное Им до сих пор. Здесь подразумеваются те Божественные советы относительно Его страданий, в соответствии с которыми Ему следовало так смириться и пострадать.

Примечание. С самыми темными часами нашей жизни нас должно примирять то, что всем нам суждено пережить их. 1Фес 3:3.

5. Его взгляд на Отца, прославляемого этими страданиями. Взяв назад Свое первое прошение, Он подает новое и желает оставаться верным ему: «Отче! прославь имя Твое». В эти слова Он вкладывает тот же самый смысл, что и в слова Отче! да будет воля Твоя, ибо воля Божья заключается в прославлении Его Самого. Его слова выражают не просто подчинение Себя воле Божьей, но нечто большее - посвящение Своих страданий славе Божьей. Это было слово Посредника, Он произнес его как наш Заместитель, взявшийся удовлетворить Божественное правосудие, требующее возмездия за наш грех. Ущерб, который мы причинили Богу своим грехом, касается Его славы, ибо никакого другого ущерба мы не можем причинить Ему. Мы никогда бы не смогли возместить этого ущерба, не могла бы этого сделать за нас и никакая другая тварь; поэтому Богу ничего больше не оставалось, как прославиться через нашу погибель. По этой причине наш Господь Иисус и вмешался, взял на Себя обязательство отстоять оскорбленную честь Бога, и сделал Он это посредством Своего уничижения; Он отказал Себе в почестях, подобающих воплотившемуся Сыну Божьему, и подверг Себя величайшему поношению. Здесь же Он дает задаток этого удовлетворения как его эквивалент: «Отче! прославь имя Твое; пусть Твое правосудие будет прославлено жертвой, а не гибелью грешника; пусть этот долг будет на Мне; Я платежеспособен, главный же виновник таковым не является». Так, чего Он не отнимал, то должен был отдать.

II. Ответ Отца на это обращение. Он слышал Его всегда и сейчас слышит Его. Заметьте:

1. Как пришел этот ответ. Голосом с неба. Иудеи много говорят о башколе - дщери голоса как об одном из различных способов, посредством которых Бог в прошедшие времена разговаривал с пророками; однако мы не находим ни одного случая, когда бы Он разговаривал так с кем-либо, кроме нашего Господа Иисуса; эта честь сохранялась для Него (Мф 3:17; 17:5);

2. Каков был ответ. Ответ в точности соответствовал прошению («Отче! прославь имя Твое»): «И прославил и еще прославлю». Когда мы молимся так, как были научены: «Отче наш, да святится имя Твое», тогда утешением для нас является то, что на эту молитву дан ответ; он был дан здесь Христу, а в Нем и всем истинно верующим.

(1) Имя Божье прославлялось в жизни Христа, в Его учении и чудесах, во всех оставленных Им примерах святости и добродетели.

(2) Теперь оно должно было прославиться в смерти и страданиях Христа. Его премудрость и сила, Его правосудие и святость, Его истина и благость были совершенно прославлены; требования нарушенного закона были полностью удовлетворены; оскорбления в адрес Божьего правления были заглажены; Бог принял эту сатисфакцию и объявил Себя вполне удовлетворенным. Сделанное Богом для прославления Его собственного имени должно вдохновлять нас на ожидание того, что Он сделает для этого нечто еще. Тот, Кто до сих пор защищал Свою славу, будет защищать ее и впредь.

III. Мнение присутствующих относительно этого голоса, ст. 29. Можно надеяться, что среди них оказались те, чьи умы были настолько хорошо подготовлены для принятия Божественного откровения, что они поняли сказанное и засвидетельствовали о том. Однако здесь отмечаются ошибочные предположения, высказанное толпой; одни из них говорили, что это гром; другие, обратившие внимание на то, что это была членораздельная, вразумительная речь, говорили, что это Ангел говорил Ему. Это доказывает:

1. Что происшедшее было реальностью даже по мнению тех, кто был вовсе не расположен к Нему. 2. Что они не хотели согласиться с очевидным доказательством Божественного посланничества Христа. Они скорее готовы были сказать, что это было то, или другое, или еще что-нибудь, чем согласиться с тем, что это Бог заговорил с Ним в ответ на Его молитву. Однако разве эти гремевшие, подобно грому, членораздельные звуки (как в Отк 10:3,4) не были Божьим голосом? Или если Ангелы говорили с Ним, то разве они не являлись Божьими посланниками? Так Бог говорит однажды и в другой раз, и человек того не замечает.

IV. Объяснение, данное нашим Спасителем относительно этого голоса.

1. Для чего он был послан (ст. 30): «Не для Меня был он, не ради того, чтобы ободрить Меня и удовлетворить Мое желание (в таком случае он был бы тайным шепотом в Его уши), но для народа».

2. «Чтобы вы, Мои ученики, которые должны последовать Мне в страданиях, утешались в них теми же самыми утешениями, которые утешают и Меня». Пусть это поможет им расстаться и с самой жизнью ради Него, если потребуется, чтобы тем принести Богу славу.

Примечание. Обетования и поддержка, дарованные нашему Господу Иисусу в Его страданиях, предназначались ради нас. Ради нас Он освящался и утешался.

2. Что означали сказанные слова. Тот, Кто находился прежде в недре Отчем, знал Его голос и то, что он означал; когда Бог сказал, что прославит имя Свое, Он имел в виду две вещи:

(1) Что благодаря смерти Христа будет одержана победа над сатаной (ст. 31): «...ныне суд...» Он говорит с Божественным ликованием и торжеством. «Ныне настало лето Моих искупленных и время, определенное для поражения змея в голову, для сокрушительного удара по силам тьмы; настало время для этого славного подвига, ныне, ныне должно свершиться то великое дело, которое так долго обдумывалось в Божественных советах, о котором так долго возвещалось в писаниях, которого так долго ожидали святые и страшились бесы». Сущность этого торжества в том, что:

Ныне суд миру сему; Kpimg, на языке медицинской терминологии: «Ныне наступил кризис этого мира». Больной, пораженный тяжким недугом мир находится в настоящее время в состоянии кризиса; настал тот критический день, когда дрожащая стрелка должна отклониться в сторону жизни или смерти для всего человечества; все те, кто не получит выздоровления при этом, останутся лежать беспомощными и безнадежными больными. Или же, скорее всего, это место следует читать на языке юридической терминологии: «Ныне начинается судебный процесс, целью которого является казнь над князем мира сего».

Примечание. Смерть Христа была судом миру сему Во-первых, это суд обнаружения и различения - judicium discretionis (Остин, Austin). Ныне должно произойти испытание этого мира, ибо характер каждого человека должен быть определен по его отношению к кресту Христову; для одних он является безумием и камнем преткновения, для других - премудростью и силой Божьей, что видно на примере двух разбойников, распятых вместе с Ним. Каждый человек будет осужден соответственно тому, что он думает о смерти Христа.

Во-вторых, это суд благоволения и оправдания для избранных в этом мире. На кресте Христос стал между праведным Богом и виновным миром как жертва за грех и поручитель за грешников, и когда над Ним совершался суд, когда грехи всех нас были возложены на Него и Он был мучим за беззакония наши, то это был как бы суд над этим миром, ибо результатом его было приведение правды вечной не только для иудеев, но и для всего мира, 1Иоан 2:1,2; Дан 9:24.

В-третьих, это суд осуждения, совершаемый над силами тьмы, см. Иоан 16:11. Суд назначается для защиты и избавления, для утверждения попранных прав. В смерти Христа совершался знаменитый суд между Христом и сатаной, между змеем и обетованным семенем; это было состязание за господство над миром. Диавол весьма долго, с незапамятных времен управлял сынами человеческими, и теперь он предъявляет свои претензии на это, основывая их тем, что вследствие грехопадения Бог лишился Своих прав. Мы видели, как он хотел заключить компромисс (Лук 4:6,7): он готов был отдать царства этого мира Христу на том условии, что Он будет владеть ими, повинуясь во всем ему, но Христос хотел попытаться отнять их. Своей смертью Он приобретает утраченное право перед лицом Божественного правосудия и затем честно оспаривает и восстанавливает его в небесном судилище. Власть сатаны объявляется незаконной, и мир, по решению суда, передается в распоряжение Господу Иисусу как принадлежащий Ему по праву, Пс 2:6,8. Суд над эти миром состоит в том, что он принадлежит Христу, а не сатане; поэтому сделаемся все подданными Христа.

Ныне князь мира сего изгнан будет вон.

Во-первых, князем мира сего здесь называется диавол, потому что он правит людьми этого мира при помощи средств этого мира; он является мироправителем тьмы века сего, то есть этого мрачного мира, всех тех, кто ходит во тьме, 2Кор 4:4; Еф 4:12.

Во-вторых, о нем сказано, что он изгнан будет вон и изгнан будет ныне. Все, что ни делалось до сих пор в целях ослабления царства диавола, делалось силой Христа грядущего, и потому сказано, что это делается ныне. Примирив мир с Богом ценой Своей смерти, Христос низложил державу смерти и изгнал вон сатану как губителя; возвратив Богу мир учением о кресте, Христос низложил державу греха и изгнал вон сатану как обманщика. Его ужаленная пята обошлась змею поражением головы, Быт 3:15. Когда прорицания его смолкли, храмы его опустели, идолы его были истреблены, а царства этого мира стали царствами Христа, тогда князь мира сего изгнан был вон, как видно из сравнения этого с видением Иоанна (Отк 12:811), где сказано, что это было сделано кровию Агнца. Частое изгнание Христом бесов из тел людей указывало на великий замысел всего Его предприятия. Заметьте, с какой уверенностью Христос говорит здесь о победе над сатаной; она почти что одержана, и Он торжествует над ней даже в момент приготовления к смерти.

(2) Что благодаря смерти Христа будут обращены души и таким образом будет изгнан сатана (ст. 32): «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». Заметьте здесь следующие два момента:

Великий замысел нашего Господа Иисуса, состоявший в том, чтобы всех привлечь к Себе, не только иудеев, которые с давних пор исповедовали себя близкими к Богу, но и язычников, блуждавших вдали от Него; ибо Он был Желаемым всеми народами (Агг 2:7), и к Нему должны были собраться все племена. Его врагов страшило то, что мир пойдет за Ним, а Он желал привлечь их к Себе, несмотря на их сопротивление. Обратите здесь внимание на то, что в деле обращения душ Христос является все во всем.

Во-первых, именно Христос привлекает души: привлеку к Себе. Иногда это приписывается Отцу (Иоан 6:44), здесь же - Сыну, Который есть мышца Господня. Он не тянет к Себе силой, а влечет узами человеческими (Ос 11:4; Иер 31:3), влечет, подобно магниту; душа становится желающей, но только в день силы.

Во-вторых, мы привлекаемся именно к Христу: «Я привлеку их к Себе как к центру их единения». Душа, находившаяся вдали от Христа, вводится в общение с Ним; кто уклонялся от Него и не доверялся Ему, тот начинает любить Его и доверяться Ему - тянется к Нему, в Его объятия. Теперь Христос собирался на небо и хотел увлечь за Собой туда же сердца людей.

Странный способ, избранный Им для осуществления Своего замысла путем вознесения от земли. Чтобы предупредить нашу ошибку в истолковании, сообщается о том, что Он имел под этим в виду (ст. 33): Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет, - смертью крестной, хотя они замышляли и предпринимали попытки побить Его до смерти камнями. Распинаемого сначала прибивали к кресту, а затем поднимали на нем. Он был вознесен, чтобы служить зрелищем для мира; вознесен между небом и землей, как недостойный ни неба, ни земли. И тем не менее употребленное здесь слово означает славное возвышение: idv йфывв - когда Я вознесен буду. Он считал Свои страдания Своей честью. Какой бы ни была наша смерть, если мы умираем во Христе, то будем вознесены из этой подземной тюрьмы, из этого львиного рва в сферы света и любви. Мы должны научиться от нашего Учителя говорить о смерти со святым удовольствием: «Мы будем тогда вознесены». За вознесением Христа от земли последовало привлечение к Нему всех людей.

Во-первых, оно последовало за ним во времени. Смерть Христа повлекла за собой большой рост Церкви; мы читаем о тысячах насытившихся чудесным образом после одной проповеди, сказанной Христом во время Его жизни на земле, и о тысячах присоединившихся к Церкви после одной проповеди, сказанной после Его смерти. Израиль начал умножаться в Египте после смерти Иосифа.

Во-вторых, оно последовало за ним как его благословенное следствие.

Примечание. В смерти Христа заключена мощная действенная сила, привлекающая к Нему души. Несмотря на то что для одних крест Христов является камнем преткновения, для других он является камнем притяжения. Некоторые видят в этом намек на захват рыб сетью (вознесение Христа было как бы забрасыванием этой сети, Мф 13:47,48) или на поднятие вверх знамени, которое собирает вокруг себя воинов. Однако, скорее всего, оно напоминает вознесение медного змия в пустыне, который привлек к себе всех ужаленных ядовитыми змеями, как только стало известно, что он поднят и заключает в себе исцеляющую силу. О, какие толпы стекались к нему! Точно так же стекались и к Христу, когда спасение в Нем стало проповедоваться всем народам, см. Иоан 3:14,15. Возможно, это имеет какое-то отношение к той позе, в которой Христос был распят, - с распростертыми руками, приглашающими всех к Нему и обнимающими всех приходящих. Предавшие Христа на эту позорную смерть думали тем самым отвлечь всех людей от Него, однако диавол потерпел поражение от собственного же лука. Из ядущего вышло ядомое.

V. Возражение народа против сказанного Им и их придирки к Его словам, ст. 34. Хотя они слышали голос с неба и вышедшие из Его уст слова благодати, тем не менее они возражают и ищут повод для ссоры с Ним. Христос назвал Себя Сыном Человеческим (ст. 23), одним из титулов Мессии, который им было хорошо знаком, Дан 7:13. Он сказал также, что должно вознесену быть Сыну Человеческому, что они поняли как указание на Его смерть, и Он, вероятно, так объяснил им; некоторые думают, что Он повторил здесь сказанное Никодиму (Иоан 3:14): «...так должно вознесену быть Сыну Человеческому». Выступая против этого:

1. Они сослались на те писания Ветхого Завета, которые говорят о вечности Мессии, о том, что Он настолько далек от того, чтобы закончить жизнь Свою в середине дней Своих, что будет священником вовек (Пс 119:4) и царем вовек (Пс 88:30 и далее), что Он должен иметь долгоденствие на век и век и лета Его в род и род (Пс 20:5; 60:7);

из всего перечисленного они сделали заключение о том, что Мессия не может умереть. Так, большое знание буквы Писания при неосвященном сердце может оказаться на унизительной службе у неверия и сражаться против христианства с его же оружием в руках. Их упорство в противодействии тому, что сказал Иисус, станет очевидно, если мы примем во внимание следующее:

(1) Когда они обратились к Писанию для подтверждения того, что Мессия пребывает вовек, они не обратили внимания на те отрывки, которые говорят о страданиях и смерти Мессии. Они слышали из закона, что Мессия пребывает вовек, а разве они никогда не слышали из закона, что Мессия не будет (Дан 9:26), что Он предаст душу Свою на смерть (Ис 53:12) и что, в частности, руки и ноги Его пронзят? Почему же тогда они недоумевают по поводу вознесения Сына Человеческого?

Примечание. Мы часто впадаем в большие ошибки, а потом защищаем их аргументами из Писания, разъединяя то, что Бог в Своем слове соединил, и отвергая одну истину под предлогом подтверждения другой. Мы слышали, как Евангелие превозносит ничем не заслуживаемую благодать и в то же время предписывает нам долг, и мы просто сердцем принимаем то и другое, не разделяя их и не противопоставляя одно другому.

(2) Когда они воспротивились тому, что Христос сказал о страданиях Сына Человеческого, то упустили из виду также то, что Он сказал о Своей славе и возвышении. Они слышали из закона, что Христос пребывает вовек, а разве они не слышали, как наш Господь Иисус сказал, что Он прославится, что Он принесет много плода и всех привлечет к Себе? Разве Он не пообещал только что славу бессмертия Своим последователям, что предполагает Его пребывание вовеки? Но они не обратили на эти слова никакого внимания. Так, нечестные спорщики противопоставляют различные части мнения противника, с которым не могли бы не согласиться, если бы только приняли его целиком. В учении Христа тоже содержатся парадоксы, которые для людей поврежденного ума являются камнями преткновения: как Христос может быть распятым и в то же время прославленным, как Он может быть вознесенным от земли и в то же время всех привлекать к Себе.

2. После этого они спросили: «Кто Этот Сын Человеческий?» Они спросили об этом не с желанием получить наставление, а с насмешкой и оскорблением, как если бы они уже поставили в тупик и низложили Его: «Ты говоришь: Сыну Человеческому должно умереть, а мы доказали, что Мессия не должен умереть, где же тогда Твое мессианство? Этот Сын Человеческий, Которым Ты называешь Себя, не может быть Мессией, поэтому Тебе лучше подумать о претензии на что-нибудь другое». Их настроила против Христа Его незначительность и бедность; они предпочитали не иметь никакого Христа, чем иметь Христа страдающего.

VI. Что Христос сказал в ответ на это возражение, или, лучше, что Он сказал на это. Их возражение было просто придиркой; они сами смогли бы ответить на него, если бы захотели: человек умирает, и тем не менее он бессмертен и пребывает вовеки, так и Сын Человеческий. Поэтому, вместо того чтобы ответить этим лукавым людям по лукавству их, Он серьезно предостерегает их, чтобы они понапрасну не растрачивали время благоприятных возможностей, занимаясь выдумыванием таких тщетных и бесплодных придирок, как эти (ст. 35, 36): «Еще на малое время, только на малое время, свет есть с вами, поэтому будьте мудрыми в отношении самих себя и ходите, пока есть свет».

1. В общем, мы можем заметить здесь:

(1) Беспокойство Христа о душах людей, Его желание благополучия им. С какой нежностью Он советует тем, кто злоумышлял против Него, смотреть лучше за самими собой! Даже тогда, когда Он терпел такое над Собою поругание от грешников, Он желал их обращения. См. также Прит 29:10.

(2) Способ, примененный Им для убеждения возражавших, - с кротостью наставляя противников, 2Тим 2:25. Если бы совесть людей пробудилась и они осознали, что им необходимо позаботиться о своей вечной участи, если бы они поразмыслили о том, как короток их век и как мало времени у них осталось, то они не растрачивали бы впустую драгоценные мысли и время на выдумывание бесполезных придирок.

2. В частности, мы видим здесь:

(1) Каким преимуществом обладали иудеи, имея среди себя Христа и Его Евангелие, и каким непродолжительным и неопределенным было это их обладание им. «Еще на малое время свет есть с вами...» Христос - этот свет, и некоторые из древних богословов высказывают предположение о том, что называя Себя светом, Он непрямо отвечает на их возражение. Его смерть на кресте так же хорошо согласуется с Его пребыванием вовек, как и заход солнца по вечерам - с его непрекращающимся существованием. Долговечность Царства Христа сравнивается с долговечностью солнца и луны, Пс 71:17; 88:37,38. Положение небесных тел неизменно, и однако же солнце и луна знают свой запад и с ними случаются затмения; так и Христос, Солнце правды, пребывает вовеки, хотя Его страдания затмили Его славу и Он светил над нашим горизонтом только малое время. Итак:

В это время с иудеями был свет: Христос телесно присутствовал с ними, они слышали Его проповеди, видели Его чудеса. Писание является для нас светом, сияющим во мраке.

Ему оставалось недолго быть с ними, вскоре Христос должен был их покинуть, их видимое теократическое государство должно было прекратить свое существование, а Царство Божье - взяться от них, и тогда Израиль будет охвачен слепотой и ожесточением.

Примечание. Нам всем надо подумать о том, как недолго будет с нами этот свет. Время коротко, и благоприятные возможности могут оказаться не так продолжительны. Светильник может быть сдвинут; по крайней мере, мы вскоре будем сдвинуты со своего места. Тем не менее еще на малое время свет жизни есть с нами, еще на малое время свет Евангелия есть с нами, день благодати, средства благодати и Дух благодати.

(2) Какое предупреждение делается иудеям о наилучшем использовании этого преимущества, пока они обладают им, поскольку им грозила опасность лишиться его: ходите, пока есть свет. Подобно путешественникам, которые наилучшим образом используют светлое время дня, чтобы не оказаться застигнутыми мраком ночи на пути, так как путешествие в ночное время является и неудобным, и небезопасным. «Давайте, - говорят они, - прибавим шагу и поспешим вперед, пока еще длится день». Так мудро следует и нам относиться к нашим душам, совершающими путь в вечность.

Примечание:

Наша обязанность состоит в том, чтобы идти, устремляться в небеса и приближаться к ним, становясь все более соответственными им. Наша жизнь - это всего лишь день, и нам надлежит совершить всего только дневное путешествие.

Светлое время является наилучшим для путешествия; день - подходящее время для труда, как ночь - для отдыха. Так и подходящим временем для обретения благодати является то время, когда нам проповедуется слово благодати и Дух благодати борется с нами, поэтому в это время нам следует быть активными.

Мы должны позаботиться о том, чтобы наилучшим образом использовать свои возможности из опасения, что наш день может закончиться прежде, чем мы успеем совершить наш дневной труд и наше дневное путешествие: «Чтобы не объяла вас тьма, чтобы вы не лишились ваших возможностей, потому что вы не можете ни вернуть их, ни выполнить без них ваше дело». Тогда настанет тьма, то есть полная неспособность обрести великое спасение, делающая состояние беззаботного грешника совершенно жалким: если его труд окажется на тот момент не сделанным, то, вполне вероятно, он окажется не сделанным навеки.

(3) Как печально состояние тех, кто грешил вне света Евангелия и пришел к концу своего дня благодати. Ходящие во тьме не знают ни того, где они ходят, ни того, куда они идут; не знают ни пути, по которому они идут, ни цели, к которой стремятся. Тот, кто лишен света Евангелия и не знаком с его откровениями и указаниями, бесконечно блуждает в ошибках и заблуждениях на бесчисленных кривых путях и не сознает того. Стоит нам только отвергнуть наставления христианского учения, и мы уже перестаем видеть разницу между добром и злом. Такой человек идет в погибель и не знает об ожидающей его опасности, ибо он или спит, или пляшет на краю преисподней.

(4) Как велика обязанность и нужда каждого из нас, вытекающие из всего этого (ст. 36): доколе свет с вами, веруйте в свет. Иудеям, имевшим в тот момент присутствие Христа с собою, следовало воспользоваться им; впоследствии апостолы всюду, куда они ни приходили, первым предлагали Евангелие именно им; теперь же Он увещевает их не стоять праздно на торжище, а принимать Его предложение, когда оно делается им. То же самое Христос говорит всем, обладающим светом Евангелия.

Примечание.

Обязанностью каждого из нас является веровать в свет Евангелия, принимать его как Божественный свет, соглашаться с истинами, которые оно открывает, ибо это светильник очам нашим, и следовать его водительству, ибо это светильник ногам нашим. Христос есть свет, и мы должны веровать в Него, когда Он открывается нам; веровать в Него как в истинный свет, который нас не обманет, как в надежный свет, который не уведет нас на неверный путь.

Мы должны постараться сделать это, доколе свет с нами, ухватиться за Христа, пока имеем Евангелие, указывающее нам путь к Нему и направляющее нас на этом пути.

Верующие в этот свет будут сынами света, они будут признаны за христиан, которых называют сынами света (Лук 16:8; Еф 5:8) и сынами дня, 1Фес 5:5. Те, для кого Бог является Отцом, суть сыны света, ибо Бог есть свет; они рождены свыше и суть наследники неба и сыны света, ибо небо есть свет.

VII. Удаление Христа от иудеев: Сказав это, и ничего более не сказав на сей раз, Он оставил их размышлять об этом, а Сам отошел и скрылся от них. Он сделал это: 1. С целью обличить их и пробудить в них сознание собственной греховности. Если они не желают серьезно воспринять то, что Он сказал, то Ему больше нечего им сказать. Они привязаны к своему неверию точно так же, как Ефрем - к своим идолам; оставьте их.

Примечание. Христос справедливо лишает средств благодати тех, кто ссорится с Ним, и скрывает лице Свое от рода развращенного Втор 32:20. 2. В целях собственной безопасности. Он скрылся от их ярости и неистовства, удалившись, вероятно, в Вифанию, где временно проживал. Из этого видно, что сказанное Им вызвало у них раздражение и гнев, то, что должно было сделать их лучше, сделало их хуже.

Стихи 37-41 . Здесь мы читаем о той чести, которую воздали нашему Господу Иисусу ветхозаветные пророки, предсказав и оплакав неверие многих, не уверовавших в Него. То, что учение Христа встретило такой слабый отклик и такое сильное сопротивление, было бесчестьем и скорбью для Него; но то, что в этом исполнилось Писание, устраняет всякое удивление и порицание, удаляет всякий соблазн и всякое разочарование, какое могло быть у Христа. Два момента отмечаются в отношении этого непокорного народа, предсказанные одним и тем же мессианским пророком Исайей, а именно: что они не веровали и что они не могли веровать.

I. Они не веровали (ст. 37): Столько чудес сотворил Он пред ними, чудес, которые, казалось бы, должны были убедить их, однако они не уверовали, а, напротив, воспротивились Ему. Заметьте:

1. Какое обилие средств убеждения предложил им Христос: Он творил чудеса, столько чудес, тооаита oniiEia, что означает одновременно «такие многочисленные» и «такие великие» чудеса. Это относится ко всем совершенным Им ранее чудесам; более того, слепые и хромые пришли сейчас к Нему в храм, и Он исцелил их, Мф 21:14. Его чудеса были великим доказательством Его посланничества, и Он опирается на их свидетельство. Здесь подчеркиваются две особенности этих чудес:

(1) Их многочисленность. Их было столько, то есть много и разных; они были многочисленны и часто повторялись, и каждое новое чудо подтверждало реальность всех предыдущих. Множество этих чудес не только служило доказательством Его неиссякающей силы, но и представляло дополнительные возможности для исследования их. Если бы они содержали в себе какой-то обман, то в тех или других чудесах он непременно обнаружился бы; а поскольку все эти чудеса были делами милосердия, то чем больше было этих чудес, тем больше делалось добра.

(2) Их известность. Он творил эти чудеса пред ними, не вдали, не в темном углу, а на виду у многочисленных свидетелей, перед самыми их глазами.

2. Какими неэффективными оказались эти средства: ...и они не веровали в Него. Они ничего не могли сказать против фактов, но не желали согласиться с вытекающими из них выводами.

Примечание. Самые многочисленные и самые сильные средства убеждения сами по себе не в силах произвести веру в сердцах развращенных и исполненных предубеждениями. Они видели, и однако же не веровали.

3. Как в этом исполнилось Писание (ст. 38): Да сбудется слово Исайи про рока... Это не значит, что эти неверующие иудеи намеревались исполнить Писание (они, скорее, воображали, что места Писания, говорящие о лучших сынах церкви, исполняются в них), но что факты в точности соответствовали предсказанию, так что (ut for ita ut) слово Исайи исполнилось. Чем более невероятным кажется какое-нибудь событие, тем более открывается Божественное пред видение в его предсказании. Кто бы мог по думать, что Царство Мессии, подкрепленное такими существенными доказательствами, встретит такое мощное сопротивление среди иудеев, почему их неверие и названо чудным и дивным, Ис 29:14. Христос Сам дивился ему, но именно к этому и относилось предсказание Исайи (Ис 53:1), которое теперь исполнилось. Заметьте:

(1) Евангелие названо здесь слышанным от них: «Кто поверил th dKOh h fjwv - слышанному от нас, тому, что мы услышали от Бога и что вы услышали от нас?» Слышанное от нас есть та весть, которую принесли мы, она подобна донесению о каком-нибудь факте или торжественной резолюции в сенате.

(2) Было предсказано, что сравнительно немногие из тех, кого достигнет эта весть, будут убеждены и поверят ей. Много будет слышащих, но немногие примут эту весть и уверуют в нее: Кто поверил слышанному от нас? Здесь один, там один, почти никто; никто из мудрых и из благородных; для них это всего лишь слух, которому недостает подтверждения.

(3) О том, что столь немногие поверят вести Евангелия говорится как о факте, заслуживающем громкого оплакивания. Слово Господи, стоящее в начале фразы (взятое из Септуагинты, но отсутствующее в еврейском тексте), указывает на посланников Божьих, приносящих Ему печальный отчет о том как холодно приняли их самих и их весть, подобно донесению раба господину своему в Лук 14:21.

(4) Причина, почему люди не верят вести Евангелия, состоит в том, что им не открылась мышца Господня, то есть в том, что они незнакомы с благодатью Божьей и не покоряются ей; они не познали на опыте силы смерти и воскресения Христа, в которых открывается мышца Господня. Они видели чудеса Христа, но не увидели в них открывшейся мышцы Господней.

II. Они не могли веровать потому, что, как еще сказал Исайя, «Народ сей ослепил глаза свои...» Это выражение трудно для понимания, кто может его изъяснить? Мы уверены в том, что Бог безгранично справедлив и милосерд, и потому не можем допустить мысли, будто некоторые оказываются неспособными к добру и обречены оставаться злыми по определению Божьему. Бог никого не осуждает просто на основании Своего суверенитета; тем не менее сказано: не могли они веровать. Св. Августин (Austin), подходя к объяснению этих слов, выражается со святым страхом, прежде чем проникнуть в эту тайну: Justa sunt judicia ejus, sed occulta - Его суды справедливы, но они сокрыты.

1. Они не могли веровать, то есть они не хотели; они были упорны в своем неверии; так склонны понимать этот текст Златоуст (Chrysostom) и Августин (Austin), при этом первый из них приводит различные примеры из Писания, показывающие, что такого рода немощь вытекает из категоричного отказа воли, как например: не могли говорить с ним дружелюбно, Быт 37:4. См. также Иоан 7:7. Это моральное бессилие, подобное бессилию того, кто привык делать зло, Пер 13:23. Но:

2. Они потому не могли веровать, что, как сказал Исайя, народ сей ослепил глаза свои. Здесь трудность истолкования возрастает; безусловно, Бог не является автором греха, и все же:

(1) Мы должны признать, что иногда в слепоте и ожесточении людей, упорствующих в нераскаянности и неверии, видна праведная рука Божья, справедливо наказывающая их за прежнее их противление Божественному свету и восстание против Божественного закона. Когда Бог отнимает от людей попранную ими благодать и предает их похотям сердец их, когда Он позволяет злому духу совершать свою работу в тех, кто противился благому Духу, когда в Своем провидении Он полагает камни преткновения на пути грешников, укрепляющие их предрассудки, тогда Он ослепляет глаза их и ожесточает сердца их; это духовные суды, подобные суду над язычниками, поклоняющимися идолам, когда они предаются постыдным страстям, и суду над отступившими христианами, когда на них посылается действие заблуждения. Заметьте, какой метод обращения здесь подразумевается и каковы его этапы. Грешники приводятся к тому, что они:

Видят глазами, отчетливо различают реальность Божественных вещей и получают некоторое познание о них.

Разумеют сердцем, то есть применяют это к себе; не только соглашаются и одобряют, но соглашаются и принимают.

Обращаются, то есть действительно отвращаются от греха к Христу, от мира и плоти - к Богу как к своему блаженному уделу. После этого Бог исцеляет их, оправдывает и освящает; прощает им грехи их, которые подобны кровоточащим ранам, и умерщвляет в них вожделения плоти, которые подобны скрытым болезням. Когда же Бог отказывает человеку в Своей благодати, ничто из вышеперечисленного не происходит; отчуждение человеческого разума от Бога и отвращение от Божественной жизни перерастают в глубоко укоренившуюся и непобедимую антипатию, и их положение становится безнадежным.

(2) Слово Божье угрожает слепотой и ожесточением сердца тем, кто упорствует в нечестии, в частности, это предсказывается в отношении Иудейской церкви и нации. Известны Богу все дела Его, и все наши дела Ему также известны. Христос заранее знал, кто предаст Его, и говорил об этом, Иоан 6:70. Это подтверждает истинность пророчеств Писания, и таким образом даже неверие иудеев может укрепить нашу веру. Также и в предостережение отдельным людям написано: Берегитесь же, чтобы не пришло на вас сказанное у пророков..., Деян 13:40.

(3) Что Бог предсказал, то непременно сбудется, поэтому мы можем утверждать как необходимое следствие, как аргументированный вывод следующее: потому не могли они веровать, что Бог предсказал через пророков, что они не уверуют; ибо ведение Божье таково, что Он не может обмануться в Своем предвидении, и истинность Его такова, что Он не может обмануть в Своих предсказаниях, так что Писание не может нарушиться. Однако следует заметить, что в этом пророчестве не названы имена конкретных людей, то есть нельзя сказать: «Потому не могли тот-то и тот-то уверовать, что так-то и так-то сказал пророк Исайя». Это пророчество относится к большей части иудейского народа, который упорствовал в своем неверии до тех пор, пока его города не опустели и не оказались без жителей (как видно из Ис 6:11,12). Тем не менее, по-прежнему сохраняется остаток (см. Ис 6:13, где сказано: ...останется десятая часть на ней...), что оставляет открытой дверь надежды для отдельных лиц; ибо всякий может сказать: «Почему я не могу принадлежать к этому остатку?»

Наконец, процитировав это пророчество, евангелист отмечает (ст. 41), что оно смотрело дальше собственных дней пророка и относилось, главным образом, ко времени земной жизни Мессии: Сие сказал Исайя, когда видел славу Его и говорил о Нем.

1. Мы читаем в этом пророчестве, что это было сказано Исайи, Ис 6:8,9. А здесь нам сообщается, что это было сказано через него. Ибо, как пророк, он не говорил ничего, что не было прежде возвещено ему, так же как ничто из того, что было возвещено ему, он не упускал впоследствии сказать тем к кому был посылаем. См. также Ис 21:10.

2. О видении славы Божьей, которое видел пророк, здесь сказано, что это было видение славы Иисуса Христа: он видел славу Его. Иисус Христос равен Отцу по силе и славе, и Он прославляется в равной степени с Ним. Христос имел славу прежде основания мира, и Исайя видел ее.

3. Сказано, что пророк говорил о Нем. Все пророки говорили о Нем, что для многих Его приход будет не только бесполезным, но и роковым, запахом смертоносным на смерть. Против Его учения можно было бы возразить следующим образом: «Если оно было с небес, почему же тогда иудеи не приняли его?» Но вот ответ на это возражение: они не поверили Его учению не по причине его недостаточной доказательности, а вследствие того, что огрубело сердце народа сего и ушами с трудом слышат. О Христе было сказано, что Он прославится как в гибели неверующего множества, так и в спасении выделенного из него остатка.

Стихи 42-43 . Некоторую честь воздали Христу и начальники, ибо они уверовали в Него, убедились в том, что Его послал Бог, и приняли Его учение как Божественное; однако они не воздали подобающей Ему чести, так как не имели мужества открыто заявить о своей вере в Него. Многие исповедовали любовь к Христу более той, какую имели в действительности; эти же питали к Нему любовь большую, чем та, которую готовы были исповедовать. Посмотрите, какую внутреннюю борьбу испытывали эти начальники, борьбу между новыми убеждениями и ветхой природой.

I. Заметьте, какой силой обладало слово, убедившее многих из тех, кто упрямо закрывал от света глаза. Они уверовали в Него, подобно Никодиму, приняв Его как учителя пришедшего от Бога.

Примечание. Истина Евангелия может сильнее воздействовать на совесть людей, чем мы это сознаем. Многие не могут не одобрять в своем сердце того, что не решаются поддерживать открыто. Возможно, что эти начальники были истинными верующими, хотя и очень слабыми, и их вера была подобна курящемуся льну.

Примечание. Хороших людей на свете, может быть, больше, чем мы думаем. Илия думал, что остался только он один, тогда как в действительности у Бога оставалось в Израиле семь тысяч верных поклонников. Некоторые люди на самом деле лучше, чем они кажутся. Их проступки известны, но неизвестно их покаяние; человеческая доброта может быть незаметна по причине слабости, заслуживающей порицания, но в то же самое время простительной, в которой сам человек искренне раскаивается. Не во всех Царство Божье приходит одинаково приметным образом; также и не все хорошие люди обладают одинаковой способностью проявлять себя таковыми.

II. Посмотрите, какой силой обладал этот мир, заглушавший эти убеждения. Они уверовали во Христа, но ради фарисеев, в чьей власти было причинить им зло, не осмеливались исповедовать Его, боясь быть отлученными. Заметьте:

1. В чем они потерпели неудачу и оказались несовершенными они не исповедовали Христа.

Примечание. Есть все основания сомневаться в искренности той веры, которая или боится, или стыдится себя обнаружить; ибо те, кто верует сердцем, должны исповедовать устами, Рим 10:9.

2. Чего они опасались - быть отлученными от синагоги, что, по их мнению, опозорило бы их и повредило бы им; как будто бы изгнание из той синагоги, которая сделала себя синагогой сатаны и из которой уходил Бог, могло сколько-нибудь повредить им.

3. На чем основывался этот страх - они возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божью, избрали ее как более ценное благо и погнались за ней как за более желанной целью; это было скрытой формой идолопоклонства, подобного поклонению и служению твари вместо Творца, Рим 1:25. Положив то и другое на чаши весов и взвесив их, они действовали соответственным образом.

(1) На одну чашу весов они положили славу человеческую, представив себе, насколько хорошо воздавать славу человекам, считаться с мнением фарисеев и принимать славу от человеков, заслужить похвалу первосвященников и одобрение народа и прослыть добрыми сынами церкви, Иудейской церкви; они не хотели исповедовать Христа открыто, чтобы тем самым не задеть репутации фарисеев и не повредить своей собственной репутации и, таким образом, не помешать своему продвижению по службе. Кроме того, последователей Христа злословили и смотрели на них с презрением, а это невыносимо для тех, кто привык быть окруженным славой. Если бы они знали мысли друг друга, то были бы, может быть, более мужественны, но каждый думал, что если он открыто заявит о своей приверженности Христу, то окажется один и никто не поддержит его; тогда как если бы кто-нибудь из них решился сделать это первым, то он обрел бы больше единомышленников, чем сколько надеялся иметь.

(2) На другую чашу весов они положили славу Божью. Они сознавали, что, исповедуя Христа, они тем самым воздают славу Богу и принимают славу от Бога, что Он будет доволен ими и скажет им: Хорошо. Однако:

(3) Они отдали предпочтение славе человеческой, и она перевесила чашу весов; чувства взяли верх над верой, и они решили, что лучше держаться мнения фарисеев, чем быть угодными Богу.

Примечание. Любовь к славе человеческой является чрезвычайно серьезным препятствием для силы благочестия и про явления веры на практике. Многие потому лишаются славы Божьей, что стремятся заслужить одобрение от людей и высоко ценят его. Любовь к славе человеческой как побочная цель в добрых делах превращает человека в лицемера, когда религия входит в моду и появляется возможность сделать себе доброе имя посредством ее. И та же самая любовь к славе человеческой как первопричина злодеяний делает человека отступником, когда религия оказывается в поругании и доброе имя теряется из-за нее, как это видно на рассматриваемом нами примере. См. также Рим 2:29.

Стихи 44-50 . Здесь идет речь о том, как Христос отстаивал (а не присваивал Себе) Свою честь, отчитываясь о Своем посланничестве в этот мир и Своем поручении к нему. Вероятно, эта речь была произнесена не одновременно с предыдущей (ибо Он отошел от них, ст. 36), а спустя какое-то время, когда Он снова предстал перед народом. Как описывает евангелист, эта речь Христа была Его прощальной проповедью иудеям, Его последней общенародной речью; все последующее происходило в узком кругу Его учеников. Заметьте, как наш Господь Иисус произнес это прощальное слово: Он возгласил и сказал. Не премудрость ли взывает (Прит 8:1), возглашает на улице (Прит 1:20)? Это возвышение Им Своего голоса означает:

1. Смелость, с которой Он говорил. Хотя они не нашли в себе мужества открыто исповедовать свою веру в Его учение, тем не менее Он имел в Себе мужество открыто его утверждать; если они стыдились его, то Он не стыдился, но держал лицо Свое как кремень, Ис 50:7.

2. Серьезность, с которой Он говорил. Он возгласил, сознавая всю серьезность Своих слов и стараясь со всей настойчивостью и искренностью донести до своих слушателей то, что говорил; Он желал передать им не только Евангелие Божье, но и саму душу Свою.

3. Его желание привлечь к Своим словам всеобщее внимание. Поскольку Христос последний раз Сам лично возвещал Свое Евангелие, то Он провозглашает: «Всякий слушающий Меня да придет ко Мне теперь». Какой же вывод можно сделать из всего вышесказанного, каков заключительный итог всех речей Христа? Он очень похож на вывод, сделанный Моисеем (Втор 30:15): «Вот, я предложил тебе жизнь и смерть». Так и Христос, покидая храм, торжественно провозглашает три истины:

I. О привилегиях и достоинствах верующих; они чрезвычайно вдохновляют нас веровать во Христа и исповедовать эту веру. Нам никогда не следует стыдиться делать это или открыто признавать пред людьми, ибо:

1. Вера во Христа вводит нас в почетное знакомство с Богом (ст. 44, 45): «Верующий в Меня и таким образом видящий Меня верует в Пославшего Меня и таким образом видит Его».

(1) Верующий во Христа верует не в простого смертного, кем Он с виду казался и за кого Его обыкновенно принимали, а в Того, Кто является Сыном Божьим, равным в силе и славе Отцу. Или:

(2) Его вера не заканчивается во Христе, а достигает посредством Него Отца, пославшего Его, Того, Кто является нашей целью и к Кому мы приходим посредством Христа, нашего пути к ней. Учение Христа принимается на веру как истина Божья. Покой верующей души обретается в Боге через Христа как Посредника, ибо она отдает себя в руки Христа для того, чтобы Он представил ее Богу. Христианство состоит не из философии или политики, но является чисто Божественным по своей природе. Эта истина поясняется в ст. 45. Видящий Меня (что означает то же самое, что и верующий в Него, ибо вера есть око души) видит Пославшего Меня; познавая Христа, мы приходим к познанию Бога. Ибо:

Бог открывается нам в лице Христа (2Кор 4:6), Который есть совершенный образ Его ипостаси, Евр 1:3.

Всех взирающих на Христа оком веры Он ведет к познанию Бога, Которого Христос открыл нам посредством Своего слова и Духа. Как Бог, Христос являлся образом ипостаси Своего Отца, но как Посредник Он являлся представителем Своего Отца в Его отношениях с человеком, Божественными светом, законом и любовью, которые передавались нам в Нем и через Него; так что видя Его (то есть взирая на Него как на нашего Спасителя, Князя и Господа, Кем Он является для нас по праву искупления), мы видим Отца и взираем на Него как на нашего Владельца, Начальника и Благодетеля, Кем Он является для нас по праву творения; ибо Богу благоугодно иметь дело с падшим человеком через Свое доверенное лицо.

2. Верою мы входим в состояние утешительной удовлетворенности (ст. 46): «Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня, иудей или язычник, не оставался во тьме». Заметьте:

(1) Характеристика Христа: Я свет пришел в мир, чтобы быть светом ему. Это означает, что Он существовал, существовал как свет, еще до того, как пришел в этот мир, подобно солнцу, существующему еще до своего восхода; пророки и апостолы были светильниками этому миру, но только Христос пришел в этот мир как свет, быв прежде славным светом в вышнем мире, Иоан 3:19.

(2) Утешение христиан: они не останутся во тьме.

Они не останутся в том состоянии тьмы, в котором находились от природы; они суть свет в Господе. Они не имели истинного утешения, радости и надежды, но они не останутся в этом состоянии, свет будет излучаться на них.

Какой бы ни была тьма страдания, беспокойства или страха, в которой они могут впоследствии оказаться, Бог позаботился о том, чтобы они не оставались в ней долго.

Они избавлены от тьмы, пребывающей вовек, от той кромешной тьмы, в которую не попадает ни малейший лучик света и в которой не существует надежды на то, что он когда-нибудь блеснет.

II. О бедственном и опасном положении неверующих, которое честно предупреждает их, чтобы они не упорствовали в своем неверии (ст. 47, 48): «Если кто услышит Мои слова и не поверит, Яне сужу его, сужу не Я один или сужу не сейчас, чтобы Меня не считали несправедливым судьей по собственному делу; тем не менее неверие не может рассчитывать на то, чтобы остаться ненаказанным, ибо, хотя Я не сужу его, он все же имеет судью себе». Итак мы читаем здесь приговор неверию. Заметьте:

1. Кто те, чье неверие здесь осуждается, - это те, кто слышит слова Христа, и однако не верит им. Кто никогда не имел, или не мог иметь Евангелия, не будут осуждены за неверие; каждый будет судим соответственно тому свету, который был ему дан: те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и осудятся. А те, которые слышали или могли бы услышать, но не захотели, подлежат этому осуждению.

2. В чем состоит их пагубное неверие - в том, что они не принимают слова Христа, что истолковывается (ст. 48) как отвержение Самого Христа - o& aqetwn eme. Это словосочетание указывает на отвержение с насмешкой и презрением. Там, где выставляется знамя Евангелия, нейтралитет невозможен; каждый человек оказывается или своим, или врагом.

3. Удивительные долготерпение и снисходительность нашего Господа Иисуса, проявленные по отношению к тем, кто пренебрегал Им в то время, когда Он был на земле: «Я не сужу его, сейчас не сужу».

Примечание. Христос не торопился воздавать тем, кто отвергал первые предложения Его благодати, но оставался милостивым к ним. Он не поражал возражавших Ему, никогда не ходатайствовал против Израиля, как делал Илия; хотя Он и имел власть судить, тем не менее временно воздерживался от употребления ее, потому что прежде Ему надлежало совершить дело противоположного характера - спасти мир.

(1) Спасти тех, которые были даны Ему, прежде чем Он придет судить разложившееся человечество.

(2) Предложить спасение всему миру и спасти как можно больше людей, так что если кто останется не спасенным, то только по собственной вине. Он должен был уничтожить грех жертвою Своею. Употребление же власти судьи не соответствовало этому предприятию.

4. Неминуемый и неизбежный суд над неверующими в день Великого суда, день откровения праведного суда Божьего; неверие, конечно, является пагубным грехом. Некоторые высказывают предположение о том, что, когда Христос говорит: «Яне сужу его», Он подразумевает, что такой человек уже осужден. Нет никакой необходимости в проведении судебного процесса: такие люди сами себя осудили; нет никакой необходимости в приведении судебного решения в исполнение: они сами себя погубили; суд совершается над ними своим естественным путем, Евр 2:3. Христу не нужно выступать против них в качестве их обвинителя; если Он не выступит в их защиту в качестве их адвоката, то они погибнут. Однако Он ясно говорит им, где и когда с ними будут сведены счеты.

(1) Есть Судящий. Нет ничего более ужасного, чем оскорбленное долготерпение и попранная благодать; хотя в продолжение какого-то времени милость и превозносится над судом, тем не менее будет и суд без милости.

(2) Окончательный суд над ними сберегается на последний день; на этот день суда Христос обязывает явиться всех неверующих, чтобы они ответили за все свое презрение, некогда выраженное Ему. Божественное правосудие уже назначило день и отсрочивает приведение приговора в исполнение до этого дня, см. Мф 26:64.

(3) Тогда слово Христа будет судить их: Слово, которое Я говорил, как бы вы ни пренебрегали им, оно будет судить неверующего в последний день; так как об апостолах (Лук 22:30), проповедниках слова Христа, сказано, что они будут судить. Слово Христа будет судить неверующих двумя путями:

Как доказательство их злодеяний, оно обличит их. Каждое сказанное Христом слово, каждая проповедь, каждый логический довод каждое доброе предложение будут произнесены в качестве свидетельства против тех, кто пренебрегал всем тем, что Он говорил.

Как приговор к их погибели, оно осудит их; они будут осуждены в соответствии с условиями того завета, который Христос постановил и огласил. Слово Христа, кто не будет веровать, осужден будет, осудит всех неверующих на вечную погибель; и кроме него есть еще много подобных сему слов.

III. Торжественное провозглашение Христа о том, что Он имел власть требовать от нас веры и принятия Его учения под страхом осуждения на вечную погибель, ст. 49, 50. Заметьте:

1. Поручение передать миру учение, которое наш Господь Иисус принял от Отца (ст. 49): «Я говорил не от Себя, как говорит просто человек, обыкновенный человек, но Отец дал Мне заповедь, что сказать и что говорить». Он повторяет то, что уже сказал прежде, Иоан 7:16.

(1) «Мое учение - не Мое, ибо Я говорил не от Себя». Как Сын Человеческий, Христос не говорил ничего такого, что было бы человеческими выдумкой или сочинением; как Сын Божий, Христос не действовал независимо или Сам от Себя, но все сказанное Им было результатом советов мира; как Посредник, Он пришел в этот мир добровольно и с полным согласием, но не по собственному произволу и не по решению собственного разума. Но:

(2) Его учение было учением Пославшего Его. Бог Отец дал Ему:

Свое поручение. Бог послал Его как Своего агента и полномочного представителя для того, чтобы уладить взаимоотношения между Собой и человеком, положить начало заключению мирного договора и оговорить его условия.

Его указания названы здесь заповедью, ибо они были подобны указаниям послу, определяющим не только то, что он может говорить, но и то, что он должен говорить. На Посланника завета было возложено поручение, чтобы Он передал доверенное Ему.

Примечание. Наш Господь Иисус хотя и был Сыном, однако Сам навык послушанию, прежде чем учить ему нас. Господь Бог заповедал первому Адаму, а он своим непослушанием погубил нас; Он заповедал второму Адаму, и Он Своим послушанием спас нас. Бог заповедал Ему, что Он должен был сказать и что Он должен был говорить; эти два слова, означающие одно и то же, указывают на то, что всякое слово Христа было Божественным. Ветхозаветные пророки говорили иногда сами от себя, а Христос говорил Духом во всякое время. Одни проводят такое различие: Ему было указано на то, что Он должен был сказать в Своих заранее подготовленных проповедях и что Он должен был говорить в Своих семейных беседах. Другие проводят различие иного рода: Ему было заповедано, что Он должен был сказать в Своих проповедях в настоящее время и что Он должен будет говорить в день Великого суда; ибо Он имел поручение и указание относительно того и другого.

2. Масштабы и цель этого поручения: «ИЯ знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная» (ст. 50). Данное Христу поручение имело отношение к вечному состоянию сынов человеческих и ставило своей целью их вечную жизнь и блаженство в этом состоянии; как пророку, Христу было поручено открыть жизнь вечную (1Иоан 5:11), как царю, Ему была дана власть даровать жизнь вечную, Иоан 17:2. Итак, данной Ему заповедью была жизнь вечная. Христос говорит, что Он знал это: «Я знаю, что это так». Это указывает на то, как радостно и как уверенно Христос исполнял Свое дело, очень хорошо зная то, что Он исполняет доброе поручение, что оно принесет плод для жизни вечной. Это также указывает на то, что погибель отвергающих Христа и Его слово будет вполне справедливой. Кто не слушается Христа, тот презирает вечную жизнь и отрекается от нее; так что судить таковых будут не только слова Христа, но и их собственные; их участью будет вечная погибель, потому что они сами выбрали ее; кто может возразить против этого?

3. Точное исполнение Христом данных Ему поручения и наставлений и Его решительные действия в осуществлении их: «...что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец». Христос был очень хорошо знаком с советами Божьими и верно открывал их сынам человеческим в той мере, в которой они должны были быть открыты, не пропуская ничего полезного. Как верный свидетель спасает души, так спасал их и Он, говоря правду, только правду и ничего, кроме правды.

Примечание.

(1) Это является большим ободрением для веры: мы вполне можем положиться нашими душами на слова Христа, правильно понятые нами.

(2) Это является великим примером для нашего послушания. Христос говорил так, как Ему было велено, так точно должны поступать и мы; Он сообщал то, что сказал Ему Отец, так точно должны поступать и мы. См. также Деян 4:20. Среди всего того почтения, которое было оказано Ему, Он почитал Своей честью то, что говорил сказанное Ему Отцом, и говорил так, как Ему было поведено. Его славой, как Сына, было то, что Он был верен Поставившему Его; и мы должны воздавать Ему славу, достойную Его имени, непритворной верой в каждое Его слово и совершенным подчинением ему своей души.

12:1,2 За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. Селение Вифания находилось почти в трёх километрах от Иерусалима с восточной стороны Масличной горы. В доме Лазаря Иисусу всегда были рады.

Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним.
Как видим, Лазарь после воскресения продолжал вести обычный образ жизни человека, который он вёл до смерти.
Если вспомнить, что на его примере Иисус показал, как будет проходить воскресение умерших для нового миропорядка Бога, стоит задуматься вот над чем:
для того, чтобы наше поведение после воскресения не шокировало Бога и чтобы воскресший мог жить вечно в Божьем мире - нужно ещё в этом веке, до смерти, научиться жить праведно и привыкнуть к Богоугодному образу жизни. Потому что ТАМ, в Божьем мире после воскресения - второго шанса на «черновик» жизни уже не будет. А «смерть вторая» - уже без надежды на воскресение посетит согрешающих в Божьем мире (Откр. 20:6,14,15)

12:3 Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисусаи отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира.
Случай с помазанием Иисуса Христа перед погребением отличается в деталях от описанного другими евангелистами (подробнее см. Мтф.26:7 ; Мрк.14:3; Лк.7:36-38). Но главное действие отражено одинаково: Мария отдала Иисусу свои «две лепты», ВСЁ самое ценное, что было у неё, не подсчитывая при этом личных убытков и то, что скажут о ней люди: женщина не побоялась появиться в публичном месте с распущенными волосами, в кругу посторонних ей мужчин, сделав для Христа то, что побудили её сделать вера и любящее сердце (омыть дорогими духами ноги чужому мужчине в публичном месте и отереть их своими волосами - для иудейской женщины или девушки было явлением необычайным и нескромным).

12:4-6 Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал:
5 Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?
6 Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. 8212 Он имел [при себе денежный] ящик и носил, что туда опускали .
Из всех евангелистов, описавших в общем возмущение учеников нецелесообразным растранжириванием материальных ценностей, апостол Иоанн, движимый святым духом при написании евангелия и потому не могущий ошибаться - единственный, кто указал на зачинщика возмущения и упомянул о тайной внутренней страсти Иуды Искариота подворовывать из ящика пожертвований.

Слово вор в этом тексте означает по Стронгу: 
kle/pthv 8212
вор, тать;, это слово говорит о человеке совершающем тайное, скрытное воровство.

Есть ещё слово "вор" с номером 3027 (lh`sth/v ); , например из Мтф.21 :13 о тех, кто превратил Дом молитвы - в вертеп разбойников.
Оно указывает на совершающего открытый грабеж

Так вот, Иуда был тайным вором, подворовывал из ящика пожертвований.
Заметим, что в остальном Иуда внешне ничем таким нечистым не выделялся на фоне всех апостолов, был как все, потому и не могли они на вечере вычислить, кто же окажется предателем Христа.
Через эту мелкую алчную «шалость» Иуда и дал в себе место дьяволу: дьявол – владелец всех, кто начинает играть его «игрушками».

Для того, чтобы дьявол мог присмотреть себе место в христианине - ему не обязательно вести нечестивый образ жизни во всём вообще.
На примере Иуды видно: достаточно в чём- то одном дать слабину и начать осознанно нарушать Божьи нормы, и в нужный момент дьявол «дёрнет за верёвочку».
Заметим, что Иуда достаточно долго (целых три года) удачно совмещал воровство и апостольство до тех пор, пока дьяволу не понадобилась «услуга» от него.

12:7 Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего Иисус ободрил Марию, чтобы она не расстроилась и не растерялась из-за возмущения учеников Христа, чтобы она не решила, что совершила большую глупость: мало ли кто и как планирует распоряжаться её ценностями? Она сама им хозяйка и никто её не может осуждать за то, как она ими распорядится, пусть хоть и выбросит - никто её не должен в этом укорять.

О мотивах в таком пожелании - уже сказано, нечистые были мотивы у Иуды. Однако, даже имея и хорошие мотивы, не стоит брать власть над чужой верой и решать за кого-то, какие добрые дела ему лучше делать. Этот вопрос каждый в праве решать для себя сам.

12:8 нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда.
Итак, поддерживая поступок Марии - Иисус позаботился о её чувствах и, говоря так, НЕ имел ввиду, что на нищих своё богатство тратить не нужно, ибо этот род не переведётся всё равно, так что и кормить их бесполезно.

Он говорил о том, что нищих в этом веке - всегда будет возможность поддержать материально, а вот Христа к погребению подготовить – один раз в жизни выпал шанс. И Мария им воспользовалась, даже не подозревая о том, что она делает для Христа, помазывая его благоухающим миро перед казнью.

12:9-11 Многие из Иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря
Л юбопытство подвигает людей на многие подвиги, и если слово Иисуса не всем интересно было, допустим, слушать, то увидеть бывшего покойника - многим иудеям хотелось. Только одним, как оказалось - чтобы уверовать в Христа, а другим – чтобы опять сделать из Лазаря покойника, да и из Христа – тоже. Хорошо показаны разные мотивы смотрящих на одно и то же.

Можно себе представить, какое паломничество совершалось в Вифанию ради воскресшего Лазаря.

Первосвященники же положили убить и Лазаря, потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса.
Этот интерес к Лазарю не понравился начальству в народе Бога.
Однако забавный подход у первосвященников народа Иеговы в решении проблемы: так как интерес ко Христу разогревается ещё и желанием посмотреть на воскрешённого Лазаря, то и Лазаря нужно заодно к рукам прибрать, всех нужно держать от интереса ко Христу - подальше, а для этого нужно и саму причину интереса уничтожить.
Вполне понятно, почему Иисус считал руководителей народа Бога в 1 веке не погибающими, а уже погибшими овцами дома Израилева: их методы в решении проблем к тому времени были совсем не Божьими.

12:12-15 На другой день множество народа … взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!
Все обстоятельства этого события были предсказаны Захарией (9:9).
Иисус не стал запрещать народу восхвалять себя как царя Израиля, дал ему возможность проявить свои искренние на тот момент чувства. Он ведь и на самом деле был царь Израиля.

осанна! См. Пс. 117,25. Обозначает: "Помоги" или "дай счастья".

Что означает въезд царя Израиля на ослёнке, на «сыне подъярёмной», а не на самой ослице подъярёмной - см. разбор Мтф. 21:4,5.

12: 16 Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему .
Как видим, не всегда ученики Христа могут понять исполнение какого-то пророчества в момент его исполнения или - правильно понять наступление какое-то события, предсказанного в Писании.

Означает ли, что они ПОЭТОМУ - не ученики Христовы?
Нет. Всему своё время: Бог открывает смысл Своих намерений тогда, когда Сам считает нужным. И если что-то в народе Божием ещё не открыто или выясняется, что открыто неправильно, то это не обязательно потому, что ученики Христовы отступили от Бога. Может, просто ещё не время предсказанию открыться. Как это было с исполнением пророчества о Христе на ослёнке.

Однако если не бодрствовать за событиями в народе Божьем, то можно прозевать и момент, разъясняющий исполнение каких-то пророчеств. А иногда какое-либо событие по незнанию можно неверно истолковать: наблюдатели со стороны, например, не понимая, что происходит на самом деле, могли приписать Иисусу, принимающему возгласы народа - нескромность; желание прославиться хотя бы среди простого народа, если не удаётся среди руководителей; желание потешить свои амбиции и т.д.
Вот почему, если мы что-то не понимаем в происходящем, не следует торопиться приписывать дурные мотивы участникам событий, смысла которых мы не понимаем.

12:17,18 Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо.
Сам народ, оказывается, тоже не понимал, что он исполняет пророчество Захарии. Он приветствовал Христа только потому, что узнал о чуде воскресения Лазаря.
Как видим, для того, чтобы растолковать значение какого-то события и увидеть в нём исполнение какого-то пророчества из Писания - нужно, во-первых, хорошо знать Писание. Во-вторых - внимательно наблюдать за событиями и анализировать их. В третьих - нужно находиться в среде Божьего народа, чтобы иметь возможность наблюдать исполнение пророчеств, написанных для него.

12:19 Фарисеи же говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним.
Досадовали фарисеи, что всенародная любовь мимо них прошла и досталась Христу на тот момент, что не за ними идут эти люди, а за Христом несмотря на то, что прикладывались все усилия для того, чтобы выставлять Иисуса Христа отступником от Бога.
Есть и такая суета на земле: одни люди домогаются общественного признания и, не получив его для себя – стараются изо всех сил отнять его у имеющих. Даже убийством при этом не брезгуют.

12:20-22 некоторые Еллины, пришедшие на поклонение в Иерусалим, захотели видеть Христа.
Под Еллинами в Писании понимаются:
1) собственно Греки, называемые так в отличие от других народов, именуемых ими варварами;
2) язычники вообще, как Греки, так и другие народы, потому что многие из них говорили тогда на Греческом языке;
3) те из Иудеев, которые жили между язычниками (Еллинисты);
4) те из язычников, которые перешли в Иудейскую веру;
5) Христиане из язычников, уверовавших во Христа.

Однако Иисус не имел возможности уделять внимание абсолютно всем, кто хотел бы с ним встретиться. Время его земной жизни истекало, а ему ещё многое нужно было успеть. Поэтому Иисус не поспешил пригласить к себе на аудиенцию Еллинов, но кое-что разъяснил своим ученикам:

12:23 Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому. Если раньше Иисус говорил о том, что ещё не час его, то сейчас он сказал о своём часе прославиться.
Что можно было подумать о предстоящей славе Христа? Уж никак не о смерти его с разбойниками. А именно она и должна была прославить Иисуса как сына Божьего.
Как видим, иногда смысл выражения «прославиться» с точки зрения человека может сильно отличаться от смысла с точки зрения Бога.

12:24,25 если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода.
На примере «смерти» зерна Иисус показал смысл своего прославления: от его предстоящей смерти обязательно будет польза для человечества, непременно будет добрый плод у его самоотверженного поступка.

Здесь также показан принцип возрождения к новой жизни, о котором впоследствии упомянул апостол Павел: если тленный человек не умрёт (не посеется «зерно» в землю), то он и не оживёт (не воскреснет нетленным, новым «зерном») -1Кор.15:36,42.

Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную.
Кто старается в этом веке сохранить свою жизнь ценою нарушения Божиих заповедей, принимая условия века сего – тот показывает, что он любит свою жизнь в веке этом и старается сохранить её любой ценой.

Однако, оказывается, сохраняя свою жизнь для извлечения из неё радостей века сего – можно её потерять для вечного Божьего века.
Путь Христов несовместим с путём мира сего.

12:26 Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой.
У многих слово «слуга» вызывает неприятные ассоциации. Однако, оказывается, Отец небесный сможет почтить только слуг Христовых независимо от того, нравится нам это слово или нет.
Но что означает «слуга Христов»? Это тот, кто желает прийти к Богу по следам Христа, в точности выполняя все его указания так же, как верный слуга исполняет указания своего хозяина.
Если кто-то считает себя служителем (слугой) Христовым – тот будет стремиться иметь такой же подход к жизни в веке этом: нет ничего ценного в этой жизни, что может помешать исполнять волю Иеговы - главного Хозяина человечества. И нет ничего прочного, за что можно было бы ухватиться навеки, кроме надежды на будущее у Бога.

12:27 Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел.
В Иисусе борется человек и посланник Божий: он очень переживает по поводу предстоящего испытания, уготованного ему Отцом ради возможности освободить человечество от греха и смерти выкупом через самопожертвование и полное отречение себя самого. Чувства Иисуса борются с разумом, осознающим, что чаши сей не избежать, ибо именно ради искупления и жертвы умилостивления пред Отцом за человечество - Иисус и пришёл на Землю человеком.

Ожидание одно из самых тяжких занятий человеческих, Иисус тоже истомился ожиданием конца исполнения дела Отца своего.

12:28 Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю .
Иисус не просит о помощи для себя лично, но просит Отца прославить Себя чрез него: именно выполнение миссии Христа и сможет прославить Бога тем, что есть у Него сыновья, верные до смерти, для которых смерть - не самое страшное. А самое страшное для них - это не исполнить волю Отца своего.
Дьяволу удалось показать земле, что путь Божий вместо радости приносит страдание в этом веке. Поэтому многие и выбирают непослушание Богу, давая повод дьяволу думать, что нет у Бога Его сыновей, что он всех подчинил себе и держит всех в рабстве греха под своим контролем.
Иисусу же надлежало прославить Бога своим послушанием именно Ему и так вырвать людей из рабства дьявольского.

Бог поддерживает Своего сына гласом с небес, и это явление услышали многие.

12:29 Народ, стоявший и слышавший [то], говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему .
Восприняли ясный голос Божий, как видим, по-разному.
От чего зависит восприятие человека? От духовного настроя.

Если ясные слова Бога, произнесённые Им вживую - люди стали истолковывать по-разному, то чего же ожидать от истолкования гласа Божьего, звучащего сегодня со страниц Библии?
Только Иисус ясно понял, что произнёс Бог с небес. Стало быть, только Христовы, достигшие возраста духовности Христа, смогут и голос Бога со страниц Писания услышать, чтобы правильно его растолковать людям. Потому и сказано «Дух и невеста (Христова) говорят «Приди! » (к Богу) –Откр. 22:17, ибо только невеста Христова и способна воспринять смысл духа Божьего.

12:30 Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа .
Итак, глас сей должен был стать «индикатором» для народа: либо услышавшие его догадаются, что чудо гласа Господа с небес должно побудить их всё же поверить в посланника Божьего, либо не догадаются.

12:31 Ныне суд миру сему, ныне князь мира сего изгнан будет вон
Означают ли эти слова, что ныне (в день смерти Христа) мир будет судиться в буквальном смысле и дьявол (князь мира сего -2Кор.4:4, Еф.2:2) с рабством греха и смерти - исчезнет из мира навсегда?
Нет, ибо и после смерти Христа смерть властвует над человеком в веке этом, а дьявол продолжает вводить в заблуждение людей своим господством на земле (это заметно хотя бы по количеству живущих во зле, но пока что процветающих)

Что могут означать эти слова Христа?
Что, во-первых, Иисус не подчинится власти князя этого мира и ЭТИМ обезоружит его и мир в принципе, ибо идущие по следам Христа – также не подчинятся ни его власти, ни власти мира сего. А лишение дьявола власти над последователями Христа, которые даже ради сохранения жизни не нарушат Божьей воли – означает его духовное изгнание.
Во-вторых, с момента смерти Христа для мира настанет период принятия судьбоносных решений: либо их Бог помилует и простит, либо осудит на смерть вечную - в зависимости от того, какой образ жизни они изберут после предложенного принятия благодати божьей во спасение чрез Христа.

12:32,33 И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.
Означают ли эти слова, что с момента вознесения на небеса Христа - все люди земли будут тоже после смерти забираться на небеса в буквальном смысле? (так учат некоторые христианские конфессии, строя вознесение людей после смерти на небо - на этом тексте).
Не означает, ибо до этого Иисус сказал, например, так: «кроткие наследуют землю » (Мтф.5:5). И о процессе воскресения мёртвых во Христе (принявших Христа, а не всех подряд) написано как о периоде звучания 7 (последней) трубы Божией -1Фессал. 4:16,17), что произойдёт перед самым Армагеддоном, а не в день смерти Христа –Откр.10:7,11:15.

Что могут означать эти слова Христа?
Во-первых, говоря о вознесении - он имел ввиду предстоящее распятие (поднятие над землёй), а не вознесение на небо, ибо сам тут же пояснил:
Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.

Во-вторых, после вознесения на распятие он будет иметь возможность помогать всем людям становиться на путь Христов и так – привлекать к себе.

12:34 Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому?
Иудеи удивились именно тому, что он говорит о вознесении на распятие как о предстоящей смерти: ведь если он - обещанный пророками Христос, то Христос не должен умереть (иудеи хорошо знали Писание и ожидали вечно живущего Мессии в буквальном смысле, опираясь на Дан.7:14, например).
Как же тогда им верить в то, что Иисус, который говорит о себе, что умрёт - может быть Христом Божиим? (пророки называют его Сыном Человеческим)
Поэтому они и спросили его: кто Этот Сын Человеческий?

12:35,36 Вместо ответа на этот вопрос, Иисус уточнил миссию сына Человеческого: ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет.
Ходящий во тьме - не просвещённый Иисусом Христом, НЕ ЗНАЕТ пути к Богу и не знает, куда на самом деле сам путь свой держит, так себе – плывёт он по течению пути всей земли и всё, не думая о последствиях выбранного направления.

веруйте в свет, да будете сынами света Иисус предложил им путь к Богу и становления Его сыновьями через веру в то, что Иисус - и есть посланник от Бога.

Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них Похоже, Иисус больше не видел смысла находиться в обществе этих людей и отвечать на их бесконечные повторяющиеся вопросы - одно и то же: если они всё время задавали один и тот же вопрос, значит, ответов Христа на него просто не слушали.

12:37 Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него
Но они не только не слушали ответов Христа Они странно не замечали также и явных чудес Христа. Стали глухими и слепыми. Когда видеть и слышать стало невыгодно. Потому и не верили, что Иисус - Божий.
Сами по себе чудеса, как видим, не способствуют зарождению веры в то, что посланный - от Бога.

12:38-40 Однако такое положение вещей для первого пришествия Христа было предсказано пророком Исаией. Только он пояснил причину такой странной слепоте и глухоте: люди эти сами окаменили сердце своё и сами приняли решение не обращать внимание на всё, что связано с Христом.
Этим людям, конечно, законоучителя ослепнуть и оглохнуть немало помогли, но и с них самих за их ослепление ответственность не снимается.

Проблема неверия, как видим, в окаменелости и невосприимчивости сердец, а не в том, что мало чудес было иудеям от Бога показано.
Потому и нет смысла после Христа - ожидать ещё каких-то буквальных чудес от Бога: неужели кто-то сможет показать больше, чем Христос показал?

12:41 Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем.
Интересный текст. Многие христиане говорят о том, что Исайя видел славу Христа, когда говорил об огрубелости сердец (Ис.6:1-10).
А так как Исайя видел славу Бога – то Христос и Бог – выходит, одно и то же лицо (по их мнению).

Но что пишет Исайя и о ком? Исаия пишет так:
Кто пойдёт для НАС ? –Ис.6:8.
Значит, Бог Иегова был не один в этот момент, а с Христом до его прихода на Землю и даже, может, с другими небесными служителями своими. В том, что Исайя видел славу ЕГО в смысле славу Христа, который присутствовал с Богом в данный момент - стало быть, ничего удивительного нет. И это не говорит о том, что Бог Иегова и Христос ДО пришествия на землю человеком – являются одной и той же духовной личностью.

12:42,43 Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги, Показана причина окаменения сердец и не восприятия дел Иисуса Христа: боязнь перед руководителями народа Иеговы, имеющими полномочия изгонять из синагог за веру в Христа. У начальствующих выбор невелик: либо принять Христа и спастись, получив благословения в далёком будущем, либо - остаться в пристроенном и привычном настоящем, отвергнув Христа.

ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию .
Почему выбрали пристроенную жизнь в настоящем? Потому что отдали предпочтение послушанию начальству человеческому, нежели Божьему «начальнику» над человечеством.

Это как раз тот случай, когда начальствующие возлюбили более душу свою в мире этом (12:25), то есть беспокоились больше о своём пристроенном под солнцем седалище (о славе человеческой), нежели о том, чтобы исполнять дело Божье.
Тот, кто возненавидел душу свою - не побоялся лишиться уюта под крылышком у начальства в иудейской общине, а пошёл на риск (например, Иосиф и Никодим), доверяя Христу и Иегове. Кто исповедывал Христа и не дорожил своим местом в синагоге - тех, конечно же, изгоняли из синагог, а изгоями в Иудее жить было тяжко.
Но апостолы, например, сознательно шли на это, имея уверенность на поддержку Бога в этом веке, а в грядущем – на жизнь вечную.

12:44-46 верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня.
Иисус разъясняет, что на самом деле, верить в него – означает верить в то, что Отец послал его. То есть, автоматически - верующий в Христа должен верить и в Иегову, и в исполнение всех Его замыслов.
А если в Иегову не верит, то, выходит, и о Христе полной картины не знает, что он - от Бога пришёл, а не сам по себе.

И видящий Меня видит Пославшего Меня . Через познание Иисуса Христа можно получить представление и об Отце его, пославшем на землю сына своего.

Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме.
Задача света - освещать путь. Задача Христа - осветить путь к Богу, указать, куда идти, как и для чего. Без знаний о том, как выглядит путь к Богу (в темноте) - невозможно его найти. Значит, и к Богу без этих знаний прийти невозможно.

12:47 И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. Иисус допускает мысль, что не все поверят слову его, но это для него не столь важно на данном историческом этапе, когда его цель – искупить человечество и дать ему шанс спастись от греха и смерти.

12: 48 Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день.
Важным этап принятия его слова будет в будущем - в момент, когда слово его будет судить человеков в некий последний день (см. разъяснения «последний день» в 6:37-40), то есть, в Миллениуме, не сейчас.
Каким образом слово Христа может судить кого-то? Очень просто.
По отношению к учению Христа, к его наставлениям: кто его примет слово Христа для себя руководством к жизни, кто постарается жить по заповедям его, тому будет благо. Кто нет – тот сам себе этим - и приговор свой подпишет (судья себе)

Бог через слово, принесённое Христом, уже показал основание для Божьего суда. Допустим, я нарушил закон страны, в которой живу и украл что-либо.
Нужно ли меня непременно изловить и осудить официально для того, чтобы я мог понять, чего я заслуживаю?
Нет. Мне достаточно самому посмотреть в уголовный кодекс и, зная все обстоятельства своего преступления, понять, чего же я заслуживаю по
закону страны.

Так же обстоит дело и с судом Божиим: Христос уже показал желающим быть подданными Божьей «страны» - закон Его страны в том слове, которое он принёс от Бога.
В большинстве случаев христиане уже сейчас знают, как поступать, чтобы не нарушить закон Божьего Царства, что нужно делать, чтобы исправить нарушения и чего заслужат нарушители, если они не захотят исправляться.

12:49,50 Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить.
Почему отношение к слову Христа –будет решающим для определения будущего человека? Потому, что Иисус на самом деле НЕ СВОЁ слово говорил, не отсебятиной людей на земле потчивал. А передал в точности слово Отца своего, Иеговы Бога.
Именно Иегова, не Христос, в состоянии дать вечную жизнь человечеству и поручил передать эту заповедь с небес на землю - сыну своему Иисусу Христу.

12:1-11 Помазание Иисуса, совершенное грешной женщиной, о котором рассказывается у Луки (7,36-50), - эпизод, отличный от помазания Иисуса Марией, описанный также Матфеем (26,6-13) и Марком (14,3-9).

12:3 драгоценного мира. См. ст. 5, где Иуда оценивает стоимость этого мира в сумму, равную годовой заработной плате наемного работника и почти в три раза большую, чем та, которая была получена самим Иудой за предательство Иисуса.

ноги Иисуса. Матфей и Марк указывают, что Мария возлила благовония на Его голову.

12:7 оставьте ее. В этих словах Иисуса, скорее, забота о чувствах Марии, чем упрек Иуде.

12:8 всегда... не всегда. Иисус Христос, Сын Божий, - вечен; Иисус из Назарета жил на земле неполных тридцать три года (см. 2 Кор. 5,16).

12:11 ради него... веровали. Многие из иудеев уверовали в Иисуса, потому что видели воскрешенного Им Лазаря. Они, в сущности, не столько поверили, сколько констатировали факт. Вера же есть "уверенность в невидимом" (Евр. 11,1).

12:13 осанна! См. Пс. 117,25. "Помоги" или "дай счастья".

12:14-15 Все обстоятельства этого события были предсказаны Захарией (9,9).

12:20 некоторые Еллины. Это, по всей видимости, были не иудеи рассеяния (грекоязычные евреи называются в Деян. 6,1 иначе). Скорее, речь идет о прозелитах или "боящихся Бога" язычниках, которые посещали синагогальную службу, но не принимали обрезания (Деян. 8,27; 13,26).

нам хочется видеть Иисуса. Приход греков к Иисусу предзнаменовал собой приход язычников к вере в Иисуса (10,16; 12,32).

12:23 пришел час. В противоположность более ранним заявлениям Иисуса о том, что Его час еще не пришел (2,4; 7,6.8.30; 8,20), данное утверждение является первым из целого ряда тех, в которых говорится о приближении часа Его смерти и воскресения (12,27; 13,1; 16,32; 17,1). О смерти Иисуса говорится как о Его прославлении (хотя в других местах Писания крест и погребение явно рассматриваются как Его уничижение, Флп. 2,8). См. ком. к 13,31.

12:24 пшеничное зерно. Брошенное в землю зерно, прорастая, умирает, но из него вырастает колос.

12:25 Любящий душу свою. В Писании слово "душа" часто используется в значении "жизнь". Возможна такая интерпретация этого стиха: любящий эту, мирскую жизнь, погубит душу, а не любящий мира, "ни того, что в мире", сохранит свою душу для жизни вечной.

12:27 Душа Моя теперь возмутилась. Иисус чрезвычайно взволнован ожиданием того, что на Него падет гнев Его Отца, предназначенный для грешников. Тем не менее, Он принимает миссию первосвященника, возносящего молитву о грехах всех людей, и в очередной раз выражает Свою решимость исполнить ее до конца.

12:28 пришел с неба глас. За время земного служения Иисуса было три случая, когда Отец говорил с неба: во время Его крещения (Мф. 3,17), во время преображения (Мф. 17,5) и сейчас. Здесь, ради учеников (ст. 30), Отец запечатлевает посреднический труд Иисуса печатью Своего одобрения.

12:29 Народ... слышавший то. Описываемая ситуация аналогична той, которая сложилась в момент обращения Павла, когда сопровождавшие его люди слышали какой-то звук, но не могли различить отдельных слов (Деян. 9,7; 22,9).

12:31 Ныне суд миру сему. Т.е. наступил решающий момент в истории человечества. В зависимости от поведения, людей ждет либо приговор осуждения, либо прощение.

князь мира сего. Имеется в виду сатана (ср. 14,30; 16,11; 1 Ин. 4,4; 5,19; 2 Кор. 4,4; Еф. 2,2).

12:32 вознесен. Это намек на казнь через распятие (ст. 33), но одновременно и утверждение того, что Христос, как Примиритель, будет возвышен и займет место одесную Отца (см. ком. к 3,14).

всех привлеку. Эти слова не свидетельствуют о том, что спасение будет всеобщим, но подчеркивают, что крест Христа притягивает к себе всех и что через крест будут спасены люди всех национальностей, язычники и иудеи, которые позволят Иисусу привлечь их.

12:34 из закона. Слово "закон", в его широком смысле, относилось ко всему ВЗ (10,34; 15,25).

Сыну Человеческому. Иудеи воспринимали этот титул как притязание на мессианство.

вознесену быть. Иудеи понимали это как намек на повешение или распятие и, исходя из Писания (Пс. 88,36.37), не могли примирить смерть Христа со своими представлениями о Мессии.

12:35 свет. Иисус отождествляет со светом Себя (1,4-9; 8,12; 9,5; 12,46). Его предстоящая смерть заключала в себе и идею наступления тьмы, однако Он поручает просвещение человеческих душ Своим ученикам, которых называет "сынами света" (ст. 36).

12:38 Да сбудется слово Исаии пророка. Земное служение Иисуса и Его смерть были предсказаны пророком Исаией. См. Ис., гл. 53.

12:41 видел славу Его. См. ком. к 12,38.

12:42 многие уверовали в Него. Несмотря на строгость суждения, произнесенного Исаией, в Иисуса верили даже некоторые религиозные лидеры. Они не решались заявлять открыто об этом, опасаясь фарисеев. Возможно, одним из тех, кто имеется здесь в виду, был Никодим, обладающий достаточным мужеством, чтобы пойти против течения (7,50-52; 19,39.40).

12:44 Иисус же возгласил. Особое внимание уделяется здесь оценке Иисусом Своего служения. Связь Иисуса с Его Отцом рассмотрена в трех аспектах: 1) веровать во Христа значит веровать в Отца (ст. 44); 2) видеть Христа значит видеть Отца (ст. 45); 3) слышать Христа значит слышать Отца (ст. 50).

Единство Иисуса Христа с Отцом будет особо рассматриваться в гл. 17. Исходя из вышесказанного, отвержение Христа является отвержением Отца, а также отвержением предложенного Им спасения и Его святого Слова. Следствием этого будет суд, хотя непосредственной целью воплощения Христа и Его служения было спасение тех, кто принадлежит Ему, а не осуждение тех, кто не верит. Это осуждение естественно вытекает из отвержения Евангелия (2 Кор. 2,15.16).

(† 14.05.964, Рим; до избрания папой - Октавиан), папа Римский (с 16 дек. 955). Происходил из рим. аристократического рода. Сын Альбериха II, герц. Сполето, рим. сенатора и консула, с 932 г. и до своей смерти в 954 г. единолично правившего городом. Сведения о матери Октавиана противоречивы: скорее всего это была Альда, дочь кор. Италии Гуго Арльского и законная супруга гр. Альбериха II, однако в «Хронике» Бенедикта Сорактского утверждается, что Октавиан был сыном сожительницы Альбериха II (впрочем, эта характеристика может относиться и к Альде - Mann. 1910. P. 243-244). Октавиан род. в Риме, скорее всего в резиденции гр. Альбериха II близ ц. св. Апостолов. Согласно одной из редакций Liber Pontificalis , до избрания папой Октавиан был кардиналом-диаконом рим. диаконии Девы Марии (S. Mariae in Domnica), что, однако, не подтверждается др. источниками. Избран на Римскую кафедру во исполнение последней воли гр. Альбериха II. Если гипотеза о законном рождении Октавиана верна, то на момент избрания папой ему было 18 лет. Октавиан принял христ. имя Иоанн, став, т. о., 1-м папой Римским, сменившим имя при избрании (нек-рые исследователи полагают, что впервые сменил имя папа Иоанн II).

О первых годах понтификата И. известно мало. Согласно «Салернской хронике», папа предпринял попытку расширить подчинявшиеся Риму территории на юге, организовав поход против Пандульфа Беневентского и Ландульфа II Капуанского, однако был вынужден вернуться в Рим из-за опасений, что объявивший ему войну гр. Гизульф Салернский захватит город. В Террачине И. заключил с Гизульфом мирный договор, главным условием к-рого, как полагают исследователи, был отказ папы Римского от претензий на светскую власть в Салерно (Fedele. 1905).

К нач. 60-х гг. X в. ситуация в Италии обострилась из-за попыток обосновавшихся в Равенне кор. Италии Беренгара II и его сына и соправителя Адальберта усилить свои позиции в Ломбардии и Центр. Италии. В 960 г. И., будучи не в силах противостоять им, обратился за помощью к герм. кор. Оттону I (936-973, император с 962). Также с просьбой прийти в Италию и покарать Беренгара обратились к Оттону изгнанный Миланский архиеп. Вальперт и маркгр. Эсте Отберт. Осенью 961 г. Оттон возглавил поход в Италию. Не встретив серьезного сопротивления (Беренгар II, избегая сражения, укрепился в крепости Сан-Лео (Монтефельтро), а Адальберт бежал в Ла-Гард-Френе (совр. деп. Вар, Франция) или на Корсику), в кон. янв. 962 г. Оттон прибыл в Рим, где был торжественно встречен папой. В воскресенье 2 февр. 962 г., в праздник Сретения Господня, после принесения Оттоном клятвы соблюдать и защищать интересы римлян и Римской Церкви (текст клятвы сохр. у Бонизона Сутрийского - Bonizonis episcopi Sutrini Liber ad amicum. 4 // MGH. Lib. T. 1. P. 581) папа возложил на герм. короля и его супругу Адельгейду имп. короны. После коронации состоялся Собор под председательством папы и императора, где обсуждались, вероятно, вопрос о создании архиеп-ства в Магдебурге и принципы взаимоотношений папы и императора (Papstregesten. 1998. N 298, 304). На Соборе было утверждено создание архиеп-ства Магдебургского (окончательное решение по этому вопросу принято на Соборе в Равенне в 967) и еп-ства Мерзебургского (Jaffé. RPR. N 2832); также по его итогам 13 февр. 962 г. имп. Оттон I подписал грамоту с привилегией Римской Церкви («Privilegium Ottonianum»; сохр. копия Х в.). Текст привилегии делится на 2 логические части: перечисление светских владений, закрепленных за Римским папой (§ 1-14), и положения, регулировавшие права папы и императора в Риме (§ 15-19); вслед за В. Улльманном (Ullmann. 1953) большинство совр. исследователей полагают, что 2-я ч. привилегии отсутствовала в первоначальном тексте документа и была включена в него после избрания папы Римского Льва VIII в дек. 963 г. «Privilegium Ottonianum» содержит мало новшеств по сравнению с предшествующими грамотами подобного рода: грамотой Людовика Благочестивого «Ludovicianum» (817) и Римским уложением папы Римского Евгения II и имп. Лотаря («Constitutio romana», также «Lotharianum», 824). Оттоновской привилегией были подтверждены границы Папской области, установленные Людовиком Благочестивым (без герц-ства Салерно), а также сохранены все права папы и императора в Риме, оговоренные в Римском уложении 824 г. Римской Церкви гарантировалось свободное избрание епископа, однако перед посвящением он в присутствии имперских легатов должен был принести клятву о соблюдении условий соглашения с императором. И. и римляне клятвенно пообещали не вступать в союз с противниками императора, прежде всего с Беренгаром II и Адальбертом.

После того как Оттон I отправился с войском на север Италии, чтобы возглавить осаду крепости Сан-Лео, И. вступил в переговоры с Адальбертом, приглашая его вернуться в Италию и обещая оказать поддержку в конфликте с императором. Был ли И. инициатором переговоров, или он лишь ответил на просьбы Адальберта о помощи, неизвестно. Тогда же папа попытался заключить союз с Византийской империей и венграми, отправив послания с призывом напасть на герм. владения императора в его отсутствие. Послы были перехвачены императором. Папские легаты обвинили Оттона I в нарушении обещания передать папе Римскому территории, закрепленные за Папским престолом. Ответное посольство, отправленное Оттоном I для того, чтобы снять подозрения в невыполнении обещаний, было принято И. с неприязнью, тогда как Адальберта в Риме папа встретил торжественно. Оттон I, узнав о возвращении сына Беренгара II, оставил крепость Сан-Лео и с небольшим отрядом отправился в Рим, где в кон. окт. 963 г. его встретили сторонники И. и Адальберта, к-рые после кратковременного вооруженного противостояния были вынуждены бежать в Тиволи или, по свидетельству Liber Pontificalis и Бенедикта Сорактского, в Кампанию.

6 нояб. 963 г. имп. Оттон I созвал Собор, на к-ром состоялся суд над И. Папа обвинялся в святотатстве, распутстве, симонии, убийствах и клятвопреступлении. Ему отправили письмо с приглашением присутствовать на Соборе, однако И. ответил отказом, пригрозив участникам Собора отлучением от Церкви. Когда, несмотря на угрозу, Собор принял обвинительное заключение и объявил И. низложенным, папа бежал. Вместо него при поддержке императора 4 дек. 963 г. на Римскую кафедру был избран Лев VIII. Однако в Риме были сильны и антиимперские настроения, что привело к восстанию (3 янв. 964). Восставшие попытались изгнать укрепившегося близ Ватиканской базилики и замка Св. ангела императора, однако их выступление было подавлено войском Оттона I. В сер. янв. император выехал из Рима в Сполето, а в февр. в Рим в сопровождении армии вернулся И. 26 февр. 964 г. в Ватиканской базилике состоялся новый Собор, на к-ром Собор 963 г. был объявлен незаконным, И. восстановлен в сане, а папа Лев VIII низложен (MGH. Const. T. 1. P. 532-536). Лев VIII бежал в Павию, где был почтительно принят имп. Оттоном I, к-рый начал готовиться к новому походу на Рим. Однако 14 мая 964 г. И. при загадочных обстоятельствах скончался. Согласно Лиутпранду Кремонскому, папу на свидании с некой римлянкой за стенами города поразил в висок диавол, и спустя 8 дней И. умер.

Судя по обрывочным сведениям, И. поддерживал клюнийское движение и церковную реформу в Западнофранкском королевстве и в Англии. Сохранилось папское послание Бернеру, аббату мон-ря Девы Марии и св. Кунигунды в Омблиере: по просьбе западнофранк. кор. Лотаря папа освободил мон-рь от вассальной зависимости Гильберту Рибмонскому, подчеркнув, что мон-рь никогда не должен быть леном светского правителя, а также даровал обители бенедиктинский устав и право свободно избирать аббата (Jaffé. RPR. N 2822). В Англии И. утвердил на Кентерберийской кафедре свт. Дунстана , деятеля церковной реформы. Сохранились грамоты и др. документы, подтверждающие привилегии мон-рям и еп-ствам, однако их число невелико. Известно о работах, к-рые проводились при И. в Латеранской базилике. В 960 г. по приказу И. базилику отремонтировали, в ней была построена капелла, посвященная ап. Фоме (oratorium S. Thomae apostoli), впосл. долгое время служившая папской ризницей. Сохранились описания капеллы, а также копии 2 фрагментов настенной росписи. Оба фрагмента представляют собой изображения И.: на одном диаконы помогают папе облачиться в казулу, на другом И. под балдахином благословляет верующих.

В средние века и в Новое время в историографии И. был известен как один из самых распутных пап. Такая репутация была основана гл. обр. на современном понтификату И. соч. «История Оттона» Лиутпранда Кремонского. Папу обвиняли в симонии, в неканонических действиях (И. якобы рукоположил диакона в конюшне), в небрежении к плохому состоянию церквей, в превращении Латеранского дворца в прибежище распутных женщин, в блуде, в т. ч. в церквах, в совращении замужних женщин, в кровосмесительных связях и т. п. Дурная слава И. нашла отражение и в др. современных ему источниках: в Liber Pontificalis, в «Продолжении Хроники Регинона Прюмского» (Continuatio Reginonis), в «Хронике» Бенедикта Сорактского, а также в более поздних хрониках. В позднесредневек. описании перенесения мощей св. Кириака в Бамберг сообщается, что И., став папой, отправил к Прециозе, аббатисе мон-ря св. Кириака в Риме, посла с неким предложением, к-рое вызвало гневный отказ аббатисы. И. затаил злобу на аббатство, и, когда Оттон I прибыл в 962 г. в Рим, папа изъял из мон-ря мощи св. Кириака и подарил их императору в числе проч. мощей (ActaSS. Aug. T. 2. P. 338-339). Большинство исследователей склонны относиться к подобным сведениям критически, они отмечают проимп. направленность ранних источников и зависимость от них более поздних.

Ист.: LP. Vol. 2. P. 246-249; Jaff é . RPR. N 2821-2844; Liudprandus Cremonensis. Historia Ottonis // MGH. Script. Rer. Germ. T. 41. P. 159-175; Benedictus S. Andreae monachus. Chronicon, an. 955-964 // MGH. SS. T. 3. P. 717-719; Continuator Reginonis, an. 961-964 // MGH. SS. T. 1. P. 624-627; Chronicon Salernitanum. 166 / Ed. U. Westerbergh. Stockholm, 1956. P. 170; Sickel T., von. Das Privilegium Otto I. für die römische Kirche. Innsbruck, 1883; MGH. Dipl. T. 1: Conradi I. Henrici I. et Ottonis I diplomata. P. 322-327; MGH. Const. T. 1. P. 532-536; Papstregesten, 911-1024 / Bearb. H. Zimmermann. W., 19982. N 254-355. (Regesta Imperii; Tl. 2. Abt. 5).

Лит.: Duchesne L. Les Premiers temps de l"État Pontifical. P., 19042. P. 328-352; Fedele P. Di alcune relazioni fra i conti del Tuscolo ed i principi di Salerno // Archivio della Società Romana di Storia Patria. R., 1905. Vol. 28. P. 5-21; Mann H. K. The Lives of the Popes in the Early Middle Ages. L., 1910. Vol. 4. P. 241-272; Wilpert J. Die römischen Mosaiken und Malereien der kirchlichen Bauten vom IV. bis XIII. Jh. Freiburg i. Br., 19172. Bd. 1. S. 212-213; Amann E. Jean XII // DTC. T. 8. Col. 619-626; Ladner G. B. I ritratti dei Papi nell"antichità e nel medioevo. Vat., 1941. Vol. 1. P. 163-167; Ullmann W. The Origins of the Ottonianum // CHJ. 1953. Vol. 11. N 1. P. 114-128; Zimmermann H. Die Deposition der Päpste Johannes XII., Leo VIII. u. Benedikt V. // MIÖG. 1960. Bd. 68. S. 209-225; Hehl E. D. Die angeblichen Kanones der römischen Synode vom Februar 962 // DA. 1986. Bd. 42. S. 620-628; Hampe K. Die Berufung Ottos des Grossen nach Rom durch Papst Johann XII. // Historische Aufsätze: K. Zeumer z. 60. Geburtstag: FS. Fr./M., 1987r. S. 153-167; Kreuzer G. Johannes XII. // BBKL. Bd. 3. Sp. 208-210; Грегоровиус Ф. История города Рима в Ср. века: От V до XVI ст. М., 2008. С. 459-468.

1–8. Помазание Христа в Вифании. – 9–19. Торжественный вход Господень в Иерусалим. – 20–36. Последнее выступление Христа в храме. – 37–50. Обозрение результатов Мессианской деятельности Господа Иисуса Христа.

Ин.12:1. За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых.

Так как по закону Пасха начиналась 14-го нисана после полудня, то, значит, Господь пришел в Вифанию 8-го нисана (за шесть дней). Но в какой день случилось 8-е нисана? Одни говорят, что это была суббота, так как-де 14-е нисана в тот год случилось в пятницу. Kонечно, если допустить, что Иоанн в выражении «до Пасхи» понимает «законно» совершенную иудеями в тот год Пасху и что этот «законный» день Пасхи именно в тот год пал на пятницу, то, конечно, принимающие такое мнение были бы правы. Но почему Иоанн в указанном выражении не мог иметь в виду ту Пасху, которую совершил со Своими учениками Христос на день раньше, т.е. 13-го нисана, в четверг? Такой счет дней у Иоанна очень возможен. Притом, едва ли Господь стал нарушать без нужды покой субботнего дня путешествием с учениками. Kроме того, несомненно, требовалось немало времени для того, чтобы приготовить Христу и Его ученикам вечерю – и кто бы стал ее готовить в субботу? Наконец, в один субботний вечер не могло совершиться то, о чем сообщает Иоанн: прибытие многих иудеев в Вифанию после того, как они узнали о приходе сюда Христа, и определение первосвященников убить и Лазаря (стихи 9–10). Таким образом, остается принять, что Господь пришел в Вифанию в пятницу пополудни, а в субботу Ему предложена была вечеря. Евреи же вообще, кажется, любили устраивать большие вечери по субботам (ср. Лк. 14:1, 5 и сл.). Если евангелист не счел нужным сказать, что вечеря была устроена на другой день по приходе Господа, то он и в других случаях не считает иногда нужным делать подобные разграничения дней (ср. Ин. 1:39).

Вопрос о том, была ли эта вечеря та самая, о которой говорят Матфей (Мф. 26 и сл.) и Марк (Мк. 14 и сл.), толкователями решается различно. Одни (например, еп. Михаил) утверждают, что это была другая вечеря, и в доказательство своего мнения ссылаются, во-первых, на то, что у первых двух евангелистов описывается вечеря, совершенная не за шесть, а за два дня до Пасхи, во-вторых, на то, что имя женщины названо только у Иоанна, в-третьих, имя домохозяина, устроившего вечерю, названо только у первых двух евангелистов и, в-четвертых, на то, что так различаются вечери в церковных песнопениях на страстную седмицу. Другие же не видят нужды различать эти вечери и утверждают, что все три евангелиста говорят об одной и той же. Естественнее последнее предположение, так как представляется в высшей степени невероятным, чтобы на протяжении одной недели Господь дважды приходил в Вифанию и чтобы одно и то же событие – помазание Христа – повторили при почти одинаковой обстановке две разные женщины. Что же касается возражений, которые выдвигаются против последнего мнения, то они не имеют силы. Прежде всего, второе и третье возражение, указывающее на необозначение имен, не имеет уже решительно никакой силы: один евангелист счел нужным назвать имя действующего лица, другой – не счел. Что касается первого основания, то хотя оно и кажется веским, но на самом деле не имеет особого значения. Дело в том, что евангелисты Матфей и Марк говорят о помазании Христа вовсе не в хронологической последовательности событий, а только припоминают о нем по случаю того, что после истории этого помазания передают о предательстве Иуды (Мф. 26 и сл.), а, как видно из Евангелия Иоанна, Иуда и возбудил прочих учеников к ропоту на ту бесцельную трату драгоценного мира, которую сделала Мария. Евангелист Матфей, таким образом, вставил рассказ о помазании в 26-ю главу вовсе не потому, чтобы этого требовала строгая хронологическая последовательность событий, а для того, чтобы отчасти охарактеризовать настроение учеников вообще и Иуды в частности, а отчасти для того, чтобы сказать, что Господь знал о приготовленной Ему врагами участи (Мф. 26:12). Совершенно в такой же связи стоит история о помазании и в Евангелии Марка. Что касается свидетельства богослужебных песнопений, то они никогда не задавались целью устанавливать хронологическую последовательность событий. Это видно, например, из того, что разговор Христа с апостолами о приготовлении пасхи происходил по стихире на субботу Ваий, тогда, когда Христос пришел в Вифанию («прежде» шести дней Пасхи); в другой стихире того же дня говорится, что Христос пришел прежде шести дней Пасхи «воззвати умерша четверодневна Лазаря».

Откуда пришел в этот раз Господь в Вифанию? По всей вероятности, из Иерихона, где Он посетил дом Закхея (Лк. 19:5). От Иерихона до Вифании ходьбы было около шести часов.

О Вифании см. комментарии к Мк. 11:1.

Ин.12:2. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним.

Kак видно из Евангелий Матфея и Марка, вечеря для Христа была приготовлена «в доме Симона прокаженного» (см. Мф. 26:6). Но Марфа была приглашена хозяином, чтобы служить Христу, как женщина из семейства, к которому Христос был расположен. Замечательно, что и Лазарь также принимал участие в пиршестве. Очевидно, что он чувствовал себя настолько хорошо, что не чуждался и радостного пиршества

Ин.12:3. Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира.

Евангелист опять явно противополагает Марию Марфе (ср. Ин. 11:32). В то время как Марфа заботилась о том, чтобы за столом было всего довольно, Мария помазала ноги Иисуса миром и отерла их своими волосами. Она забывает о том, что иудейские приличия запрещают женщине являться с непокрытой головой в обществе мужчин, она даже развязывает свои волосы, чтобы отереть ими ноги Христа, повторяя таким образом то, что некогда сделала жена-грешница по отношению к Иисусу (Лк. 7:38).

Фунт – 337,5 г.

Нард – см. комментарии к Мк. 14:3.

Ин.12:4. Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал:

Ин.12:5. Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?

У Иоанна против подвига Марии протестует один Иуда Искариот, тогда как у Матфея и Марка – все ученики. Очевидно, Иоанн указывает, кому собственно принадлежал почин в этом протесте.

О прочем см. Мф. 26; Мк. 14.

Ин.12:6. Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали.

Иуда не только носил пожертвованные деньги, но и «уносил», т.е. тайно брал значительную часть их себе. Стоящий здесь глагол (ἐβάσταζεν), по-русски переведенный выражением «носил», правильнее перевести «уносил» (ср. Ин. 20:15). Почему Иуде был доверен Христом ящик с деньгами? Очень вероятно, что этим проявлением доверия Христос хотел подействовать на Иуду, внушить ему любовь и преданность к Себе. Но такое доверие не имело благоприятных для Иуды последствий: он уже слишком привязался к деньгам и потому злоупотребил доверием Христа.

Ин.12:7. Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего.

См. комментарии к Мф. 26:12; Мк. 14:8.

«Оставьте». Более древние кодексы читают, «оставь», и это чтение здесь более подходящее, так как Иоанн говорит, что осуждал Марию только Иуда.

«Она сберегла». Древнейшие кодексы читают здесь, «дабы она сберегала» (вместо τετήρηκεν – ἵνα ... τηρήσῃ). Господь, согласно этому древнему чтению, хочет сказать, что Мария, ныне помазавшая Его ноги, должна оставшееся еще в сосуде миро не продавать, чтобы полученные от продажи деньги раздать нищим, а сберечь на день Его погребения, когда ей можно будет, согласно обычаю, умастить тело Иисуса.

Ин.12:8. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда.

(См. комментарии к Мф. 26:11; Мк. 14:7).

Ин.12:9. Многие из Иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых.

С 9-го по 19-й стих идет рассказ о входе Господнем в Иерусалим, который (вход) Иоанн в общем изображает согласно с синоптиками (ср. Мф. 21:1-11; Мк. 11:1-10; Лк. 19:29-38). Но при этом у Иоанна встречаются и некоторые отступления от синоптиков, объясняемые особенностью плана его повествования.

Тогда как у синоптиков шествие Христа в Иерусалим начинается от Иерихона, причем не говорится о захождении Христа в Вифанию, у Иоанна вовсе не упоминается об Иерихоне и, напротив, Вифания является главным остановочным пунктом для Христа в этом шествии. Сюда даже спешат иудеи, чтобы убедиться в действительности воскресения Лазаря. Очевидно, Иоанн и здесь пополняет повествование синоптиков.

Ин.12:10. Первосвященники же положили убить и Лазаря,

Ин.12:11. потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса.

Первосвященники, заметив волнение в народе, видя, как из-за Лазаря, воскрешенного Господом, многие из иудеев удалились от них (ὑπῆγον, в русском переводе неточно – «приходили») и обращались ко Христу, решили умертвить и Лазаря.

Ин.12:12. На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим,

Упоминаемые в стихах 9–11 события, конечно, не могли совершиться в течение только одного дня, и потому выражение «на другой день» нужно понимать в смысле обозначения дня, следовавшего за днем вечери в Вифании, бывшей в субботу. Таким образом, вход Господень в Иерусалим падает на 10 нисана (по-нашему, на воскресенье).

Ин.12:13. взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!

(См. комментарии к Мф. 21:9-11).

«Пальмовые ветви». «Ветвь» по-гречески βαΐον – слово, взятое из египетского языка. В Ветхом Завете о них упоминается как о символе радости. С ними встречали царей, победителей и героев (1 Мак. 13:51). Они напоминали собой букеты (Лулаб), с которыми евреи ходили в праздник кущей на основании Лев. 23:40. Если народ теперь встречает Христа восклицаниями «осанна», то делает это, вероятно, по некоторой ассоциации мысли. Именно ветви в руках напомнили народу радостный праздник кущей, когда воспевался 117-й псалом, а в этом псалме и встречается воззвание «осанна». Народ таким образом выражал здесь свою радость о пришествии к нему Мессии-Царя и встречал Его радостными криками, полагая, что Христос пришел открыть Свое Царство.

Ин.12:14. Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано:

То, что Иисус не Сам нашел осла, видно из слов 16-го стиха: «это сделали Ему», т.е. конечно, ученики Его.

Ин.12:15. Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле.

Въезд Христа на осле Иоанн изъясняет словами пророка Захарии (Зах. 9:9) как обозначение кротости Царя Мессии. Не наказывать и судить является Он теперь, а спасать Свой народ. Впрочем, Иоанн, конечно же, хотел сказать, что спасение будет дано только истинной дщери Сиона, т.е. достойным этого спасения.

Цитата из книги пророка Захарии приведена в сокращенном виде. Kроме того, выражение «ликуй от радости» (Зах. 9:9) Иоанн заменил выражением «не бойся». Это он сделал ввиду того, что в то время истинным израильтянам, понимавшим, что Господь идет на страдания и смерть, ликовать еще было рано. Напротив, вход Господень в Иерусалим для благочестивых израильтян служил только рассеянием их тревог, что мессианское спасение все еще не совершено. И Иоанн теперь успокаивает их тревоги. Мессия-Спаситель идет!

Ин.12:16. Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему.

Kак ученики прежде не поняли слов Христа о Себе как о храме, который будет сперва разрушен, а потом восстановлен (Ин. 2:19), так и по отношению ко входу Господню в Иерусалим они обнаруживают непонимание того, что в этом исполнились ветхозаветные пророчества о Христе. Только после прославления Христа они поняли, что и сами послужили к осуществлению этих пророчеств, приведя к Господу осла, на котором Он и совершил вхождение в Иерусалим («и это сделали Ему»).

Ин.12:17. Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых.

Ин.12:18. Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо.

Ин.12:19. Фарисеи же говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним.

«Народ», т.е. толпа народа (ὁ ὄχλος), бывшая в Вифании при воскрешении Лазаря; разъяснял «народу», т.е. опять толпе (ὁ ὄχλος), которая встречала Христа в воротах Иерусалима, что сделал Господь в Вифании. Этим и объясняет евангелист восторг, с которым встречен был Христос. Фарисеям тогда показалось, что уже «весь мир» или весь народ идет за Христом, и они побуждают этими соображениями друг друга к более решительным действиям против Христа.

Ин.12:20. Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины.

Эллины, о которых здесь упоминает Иоанн, принадлежали, по-видимому, к так называемым «прозелитам врат» и пришли в Иерусалим для поклонения (ср. Деян. 24:11).

В какой день случилось следующее происшествие евангелист не указывает.

Ин.12:21. Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса.

Эти прозелиты видели, как иудейский народ встречал своего Мессию, с ожиданием Kоторого они не могли не быть ознакомлены прежде, и пожелали «видеть Иисуса», т.е. познакомиться с Ним («видеть» же Его они могли и прежде). С просьбою познакомить их с Христом они обращаются к апостолу Филиппу. Иоанн, говоря, что Филипп был из Вифсаиды Галилейской (см. Лк. 9:10), этим самым дает понять, что Филипп мог быть известен этим «эллинам», по всей вероятности, пришедшим из Десятиградия, в отношении к которому Вифсаида занимала соседнее место (ср. Мф. 4:25).

Нет ничего невероятного в том предположении, что эти прозелиты присутствовали при изгнании Христом из храма торгующих, которое имело место на другой день после входа Христа в Иерусалим. (И Иоанн не говорит, чтобы эллины обратились к Филиппу в самый день «входа»). Ведь торгующие занимали в храме именно тот двор, какой был отведен для молитвы прозелитам, и Христос, изгнав отсюда торгующих, этим самым как бы взял под Свою защиту прозелитов. Отсюда, естественно, в прозелитах явилось сочувствие к Нему и желание ближе узнать Его.

Ин.12:22. Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу.

Филипп не решился сам доложить о желании эллинов Христу. Во-первых, его могло смущать воспоминание о заповеди, данной Христом относительно язычников (Мф. 10:5), и слово Христа по поводу просьбы хананеянки (Мф. 15:24), а во-вторых, Филипп видел, как восторженно Христос был принят иудейским народом, и думал, что беседа Христа, и притом, вероятно, в храме, с эллинами, возбудит к Нему раздражение в иудеях и даст повод выставить против Христа обвинение в том, что Он душой чужд своему народу (ср. Ин. 7:35, 8:48). Но Андрей, к которому обратился за советом Филипп, был более решителен и счел возможным сказать о желании эллинов Христу. Андрею могли припомниться и случаи такого рода, как, например, исцеление Христом слуги Kапернаумского сотника, беседа Христа с самарянкой и, наконец, Его слово: «приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин. 6:37).

Ин.12:23. Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому.

Христос ничего не ответил по поводу просьбы эллинов. Речь Его, повидимому, обращена к Филиппу и Андрею («сказал им в ответ»). В этой речи Он говорит, что час Его удаления настал. Ему предстоит теперь смерть, и пришедшие к Нему представители языческого мира как бы напоминают, что Ему пора принести Свою душу для блага всего человечества. Но совершение искупления, конечно, есть самое высшее дело Мессии, и потому Христос называет смерть Свою Своим «прославлением». Пришел час Ему умереть, но с тем вместе и «прославиться», и прославление Его настолько превышает унижение, которое Господь примет в смерти, что Он о смерти даже и не говорит, а только о прославлении. При этом Он говорит не «Мне», а «Сыну Человеческому». Это обычное у Иоанна обозначение Мессии здесь имеет особенное значение. Господь этим хочет сказать, что Он явится искупителем не одного израильского народа, а всего рода человеческого: «Сын Человеческий», Он принадлежал всему человечеству.

Ин.12:24. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода.

Так как ученики под влиянием торжественной встречи Христа с народом могли истолковать слова Христа о прославлении Его в смысле обещания каких-либо новых чудес, то Господь с особенной силой (два раза повторенное «истинно») отклоняет такое понимание Его слов. Нет, не внешнее прославление ожидает Его теперь, а, напротив, унижение, смерть. Но эта смерть является необходимым условием для возникновения новой, более богатой и разнообразной жизни. Он должен отдать Свою душу или жизнь для того, чтобы спасение, Им принесенное, вышло из ограниченных рамок иудейства и стало достоянием всего мира. Такой смысл имеет эта притча о зерне, которое, умирая, т.е. разлагаясь в земле, дает от себя новый росток, на котором появляется уже много зерен (плодов). Таким образом здесь выражена мысль о том, что в лице Господа Иисуса Христа заключена жизнь всей Церкви, что каждый верующий отображает в себе Христа, живет с Ним и в Нем.

Нужно заметить, что если и язычники стали прислушиваться к словам Христа, то и они могли несколько уразуметь их смысл, так как и у них в мистериях зерно играло большую роль как символ жизни.

Ин.12:25. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную.

Ин.12:26. Kто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой.

Такая же готовность к самопожертвованию должна отличать и учеников Христа. См. комментарии к Мф. 10:39, 16:25, и параллельные места.

Что касается награды, которую обещает Господь Своим последователям, то Иоанн здесь несколько своеобразно выражает то, что указано у Мф. 10:32, 34 и Мк. 8:38.

Ин.12:27. Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел.

По замечанию архиепископа Иннокентия, все это, как показывает само свойство мыслей и слов, было произнесено с выражением величия, подобающего Сыну Божию. «Но вдруг светлый взор Его покрылся как бы неким сумраком печали. По божественному лицу Его видно было, что в душе Его одно чувство быстро сменяется другим и происходит как бы некое сильное внутреннее движение и борьба». От мысли о славном будущем Господь внезапно переходит к мысли о настоящем, и вот «душа», которая должна быть возненавидена, отзывается на эту мысль страшно болезненным ощущением. В самом деле, Христос был безгрешен, а смерть, между тем, есть последствие греха. Ясно, что она была особенно ненавистна, противна «душе» Христа, Его святейшей природе. Kроме того, та именно смерть, которую потерпел Христос, была ужасна и потому, что она являлась наказанием за грехи всего человечества. Христос в этой Своей смерти должен был вкусить всю горечь той чаши, которую правосудие Божие уготовало грешному человечеству.

«И что Мне сказать?» Господь так потрясен мыслью о смерти, предвкушением ее горечи, что не находит соответственных слов для выражения Своих чувств. Но это состояние продолжается только несколько мгновений.

«Отче! избавь Меня от часа сего!» Это не просьба, а вопрос. Господь как бы размышляет Сам с Собою: «Скажу ли Отцу, чтобы Он избавил Меня? Но на сей час Я и пришел. Нет, Я должен идти на эту смертную борьбу, должен совершить дело, для которого Я и пришел. Пусть совершится все, что судил Мне праведный суд Божий». Христос поборол невольный страх смерти.

Очень вероятно, что Иоанн, сообщая об этом кратковременном «борении» Христа со страхом смерти, говорит этим то же, что синоптики хотели сказать своим рассказом о Гефсиманском «борении» Христа (Мф. 26:36-46 и параллельные места).

Ин.12:28. Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю.

Христос просит о прославлении имени Божия – о прославлении, конечно, его смертью и воскресением, за которыми должно воспоследовать осуществление слов Христа о спасении всего человечества (стих 24). На эту просьбу Сам Бог отвечал с неба Христу, что как доселе Он исполнял через Христа Свои намерения, так и через смерть Христа вскоре Он прославит имя Свое, т.е. доведет до конца Свое домостроительство о спасении человеческого рода (Ин. 9:3, 11:4).

Ин.12:29. Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему.

Всякий раз, когда Сын проявлял Свою преданность Отцу в каком-либо важном случае Своей жизни, Отец отвечал Ему в присутствии некоторых свидетелей. Так было при крещении, при преображении, и так случилось и в этот раз. Христос в этот торжественный заключительный день Своего пророческого служения посвящает Себя на предстоящее Ему первосвященническое служение – окончательно вступает на путь, ведущий к смерти. Теперь со стороны Отца торжественно объявляется Сыну благоволение за такое решение. Отец возвещает Сыну прославление, т.е. скорое наступление новой эры деятельности Христа -деятельности Его как Царя (Годэ). Нет сомнения, что слова Отца были сказаны как членораздельные звуки, это видно из того, что некоторые из присутствующих разобрали их, но сочли за слова Ангела.

Ин.12:30. Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа.

Христос, конечно, и без такого знамения знал, что хотел сказать Ему Отец. Голос был для окружавших Господа иудеев, которые должны были бы обратить внимание на такое чудесное свидетельство о Христе, но по своей невосприимчивости (ср. Ин. 5:37) все-таки не поняли, что таким образом Сам Бог звал их ко Христу.

Ин.12:31. Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон.

После этого замечания, сделанного Христом по отношению к народу, Господь снова возвращается к речи о том, что «час Его» принесет всему человечеству. Теперь тот суд (κρίσις), который начался с выступлением Христа на служение (ср. Ин. 3:19, 5:22, 24, 30), подходит к своему концу. Мир, осуждая Христа на смерть, полагает, что этим он совершенно устранит Его от всякого влияния на свою жизнь, а на самом деле не Христос, а этот самый враждебный Христу грешный мир теперь подвергается осуждению. Вместе с тем, изгнан будет из мира вон (согласно некоторым древним кодексам, «вниз» – κάτω) и владыка этого мира («князь») или диавол (Еф.2:2). Решение о диаволе будет произнесено «ныне», т.е. в час смерти Христа, но исполнение этого решения будет совершаться постепенно, с приобретением все новых и новых последователей Христу, почему Христос и говорит не «изгнан», а «изгнан будет» (ср. Ин. 16:11).

Ин.12:32. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.

Выражение «вознесен буду» (ὑψωθῶ) Господь употребляет здесь в том же двойственном значении, как прежде (см. комментарии к Ин. 3:14): Его вознесение на крест станет для Него средством к вознесению на небо. С другой стороны, это вознесение является средством для того, чтобы всех людей, в том числе и «эллинов» (стих. 20), привлечь ко Христу, под Его власть. Kогда Христос будет на небе, то Он уже не будет находиться в тесных рамках одной национальности, к которой Он принадлежал по рождению, а будет Господом «всех» (Рим. 10:12).

Ин.12:33. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.

Сам евангелист понимает слова Господа ближе всего, как предуказание на сам образ Его смерти – распятие, при котором Господь, действительно, был вознесен или приподнят над землей и, простирая на кресте Свои руки, как бы хотел привлечь к Себе весь Мир.

Ин.12:34. Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий?

Толпе народа показалось невозможным примирить недавнее торжественное вступление Христа в Иерусалим как Мессии и эти речи Его о Своей скорой смерти. Ветхозаветные пророчества ведь говорили, что Мессия будет царствовать вовеки (Пс. 109:4; Ис. 9:6; Дан. 7:13-14). Нет, если Мессия, или Сын Человеческий должен оставить место Своей деятельности, то это уже не тот Мессия, какого ожидали иудеи – это какой-то особенный Мессия! Пусть Христос разъяснит им, кого, собственно, Он имеет в виду.

Ин.12:35. Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет.

Ин.12:36. Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них.

Господь опять встречает непонимание со стороны Своих слушателей, но не находит теперь возможным вступать с толпою в какие-либо объяснения по вопросу о том, каков должен быть Мессия с точки зрения пророков. Он убеждает слушателей воспользоваться теми немногими днями, в которые еще будет для них сиять свет солнца – Христа (ср. Ин. 7:33, 8:12). Но, конечно, для того, чтобы пользоваться этим Светом (ходить при нем), нужна вера в этот Свет, и вот Христос считает нужным напомнить им об этом, обещая притом, что они могут сделаться со временем «сынами света» (см. комментарии к Лк. 16:8). Сказав это, Христос удалился, вероятно, в Гефсиманию, на гору Елеонскую.

С 37-го по 50-й стих евангелист бросает взгляд на результаты деятельности Господа Иисуса Христа среди иудейского народа и удивляется тому, как скудны были эти результаты, как мало оказалось верующих во Христа. Чем объяснить этот факт? Здесь, по воззрению евангелиста, осуществилась угроза Божия иудейскому народу, которую некогда произнес пророк Исайя. При этом евангелист кратко резюмирует свидетельства, которые имеются о Христе в ранее приведенных Иоанном речах Христа иудеям.

Ин.12:37. Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него,

Говоря о множестве чудес («столько чудес»), Иоанн, очевидно, имеет в виду чудеса, описанные у синоптиков: сам он говорит только о немногих чудесах Христа.

Ин.12:38. да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня?

То обстоятельство, что евреи не уверовали – конечно, в массе своей – во Христа, не было какой-то неожиданностью. Пророк Исайя уже предсказал это. (Ис. 53:1, евангелист приводит по тексту перевода Семидесяти). Христос может теперь с апостолами («слышанному от нас») сказать, что верующих Его проповеди нашлось очень мало.

Ин.12:39. Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия,

Ин.12:40. народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.

Kакая же причина такого печального и для многих непонятного явления, как неверие народа, который давно уже приготовлялся к принятию Мессии? Потому, отвечает евангелист, не могли (древние греческие толкователи выражение «не могли» заменяли выражением «не хотели», но такая замена не находит основания в самих словах пророка, которые приведены далее) веровать во Христа, что, как говорил Исайя, это народ крайне упорный в своем понимании тех задач, какие должен был осуществить Мессия. Иудеи упорно не хотели уразуметь своей духовной немощи, в которой они находились по причине своих грехов. Они не находили нужды в Мессии как духовном Спасителе и Исцелителе. Поэтому-то они и не обратились ко Христу.

Евангелист приводит здесь место из книги Исайи (Ис. 6:9-10) по переводу Семидесяти, как приведено это место уже у синоптиков (Мф. 13:14-15 и параллельные места). Но наш русский перевод не совсем точно передает греческий текст: вместо «очи их» он читает «глаза свои» и к глаголу «ослепил» присоединяет подлежащее «народ сей», тогда как этого выражения в греческом тексте не находится. Правильнее и ближе к греческому подлиннику славянский перевод: «ослепи, т.е. ослепил очи их» и т.д. Согласно этому переводу, подлежащим к слову «ослепил» нужно признать слово «Бог» или «Господь», находящееся в 38-м стихе («Господи!»), и весь стих получает такой смысл: Бог – в наказание за то, что иудеи с самого начала выступления Христа с проповедью Евангелия в Иудее (Ин. 2:13-14) обнаружили нежелание верить во Христа – ослепил их очи и окаменил их сердца или, иначе сказать, ожесточил их, чтобы они не уразумели и смысла дел Христовых. Впрочем, как замечает блаженный Августин, «Бог ожесточает не так, чтобы внушал упорство, а только отнимая у человека Свою благодать. Он затрудняет спасение в том смысле, что Сам не посылает облегчения, и ослепляет тем, что не просвещает».

«Чтобы Я исцелил их». Так как мы видели, что подлежащим при глаголе «ослепил» нужно поставить слово «Бог», то ясно, что здесь под выражением «Я» евангелист не мог разуметь Бога – тогда бы нужно сказать, по требованию конструкции, «Он» исцелил – а разумел Христа Спасителя и Целителя. Таким образом, весь стих получает как бы характер жалобы, которую Христос приносит на Свой народ. «Народ этот, – как бы так говорит Христос, – прогневал своим упорным нежеланием слушать Меня Моего Отца Небесного, и Отец Мой за это отнял у него Свою благодатную помощь, которая необходима человеку для того, чтобы он мог уразуметь Мои дела, рассмотреть их как должно. Если бы народ не впал в такое ожесточение, то он мог бы получить от Меня исцеление или спасение, теперь же все кончено!»

Ин.12:41. Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем.

Здесь евангелист объясняет причину, по которой он дает такое значение вышеприведенному пророчеству Исайи, относя его ко Христу. Пророк видел «славу Христа», т.е. видел Бога, восседавшего во всей славе Своей и окруженного Серафимами, но, видя Бога, он, по воззрению евангелиста, видел и Христа, потому что Христос, как божественный Логос, всегда пребывал с Богом (ср. Ин. 1:1). Поэтому можно сказать, что Исайя в вышеприведенном пророчестве об ожесточении евреев имел в виду Христа («говорил о Нем»). Ср. комментарии к Ис. 6.

Ин.12:42. Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги,

Ин.12:43. ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию.

Чтобы показать, что миссия Христа не прошла бесследно и для евреев, евангелист указывает на то, что даже некоторые из начальников – о простых иудеях он уже не говорит, таких уверовало немало – были верующие во Христа, но из-за материальных и других выгод они прямо не исповедовали свою веру. Таковы были Никодим (Ин. 7:50) и Иосиф Аримафейский (Ин. 19:38).

Греческие древние толкователи полагают, что с 44-го стиха начинается новая речь Господа, но с этим мнением нельзя согласиться, потому что, по представлению евангелиста, Христос уже «скрылся» от иудеев (стих 36). Kому же Он мог говорить эту речь? Лучше видеть здесь заключение, какое сам евангелист делает к изложенной им выше истории общественного служения Христа. В этом заключении он резюмирует многочисленные свидетельства Христа о Себе как о Мессии, Сыне Божием. Связь этого раздела с предыдущим такая. Иудеи не веровали во Христа, даже начальники, веровавшие во Христа, не исповедовали открыто своей веры, а между тем, Христос громко возвещал («возгласил», ἔκραξεν – закричал), какое великое значение имеет вера в Него и какие ужасные последствия влечет за собой неверие.

Ин.12:44. Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня.

(См. Ин. 7 и сл.; Ин. 8:42).

Ин.12:45. И видящий Меня видит Пославшего Меня.

(См. Ин. 14:9, 8:19).

Ин.12:46. Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме.

(См. Ин. 8:12, 9:5, 12:35).

Ин.12:47. И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир.

(См. Ин. 3:17, 8:15).

Ин.12:48. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день.

(См. Ин. 5:45).

«Слово... будет судить». На последней инстанции суд будет производить не лично Христос, а возвещенное Им слово: люди будут судимы постольку, поскольку они оказали веру «слову Христа» и Его Евангелию во всем его объеме. Так и об иудеях Господь говорил, что их судит их закон (Ин. 7:51).

Ин.12:49. Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить.

(См. Ин. 7:17).

Ин.12:50. И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец.

(См. Ин. 3:34, 6:63, 8:47-51).